Иннокентий
Иннокентий: биографическая справка

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   ИННОКЕНТИЙ [в миру Борисов Иван Алексеевич; 15(27).12.1800, г. Елец Орлов. губ.-- 26.5(7.6).1857, Одесса], архиепископ, духовный писатель, проповедник. Сын священника. Учился сначала в Воронеж. духовной сем. (1810--11), а затем, после смерти отца, в Орловской (г. Севск) на казенный счет. Сразу же после семинарии поступил в Киев, духовную акад. (1819--23), где обнаружилась его необыкновенная даровитость. Студенч. проповеди И., отмеченные Евгением (Болховитиновым; знакомство в 1822), вошли в "Нек-рые опыты упражнений воспитанников Киев. духовной акад..." (К., 1824).
   После окончания академии преподавал в С.-Петерб. духовной сем. (церк. историю и греч. яз.), а через неск. месяцев стал ректором Александро-Невского духовного уч-ща. В кон. 1823 принял монашество, в 1826 назначен архимандритом Сергиевой пустыни. С 1824 бакалавр С.-Петерб. духовной акад. (в 1825 ее инспектор, в 1827 чл. ценз. к-та); его блестящие по стилю и манере чтения лекции, в к-рые И. вводил опыт зап. богословия, существенно оживили уч. процесс. Широкому кругу читателей имя И. стало известно после публикации в "Христ. чтении" (1828--30) "Последних дней земной жизни Господа нашего Иисуса Христа" (отд. изд. посмертно: ч. 1--5, СПб., 1857; Од., 1857; 3-е изд., ч. 1--2, СПб., 1907), объемного повествования с реконструкцией психол. мотивировок, не лишенной рационалистич. элементов: события Священной истории показаны через отношение к ним народа Израиля, фарисеев, учеников Христа и самого Богочеловека. Здесь впервые в России И. применил т. н. ист.-археологич. метод (многочисл. обращения к ист. и геогр. реалиям).
   Будучи ректором Киев. духовной акад. (1830--41; степень д-ра богословия получил в 1829), И. коренным образом изменил систему обучения, приблизив ее к совр. жизни; тесно общается с Евгением, в то время киев, митрополитом, принимавшим непосредств. участие в начинаниях И. В киев. период полно раскрылся его дар проповедника. По свидетельству митрополита Макария (М. П. Булгакова), "для слушания его слов, всегда произносившихся без пособия тетради... стекались несметные толпы: имя И., как затмившего собою всех проповедников, когда-либо бывших в Киеве, переходило из уст в уста" (сб-к "Венок на могилу высокопреосвященного Иннокентия, архиепископа Таврического", М., 1867, с. 28). Издания "слов" И., и особенно его "Седмиц" ("Светлая седмица"; к 1842 вышло 4 изд. в Киеве и 3 изд. в Москве; "Страстная седмица", к 1843 -- 6 изд. в Харькове, в Москве -- впервые в 1841, и др.), по восп. того же Макария, с "жадностью читались и перечитывались... людьми всех сословий" (там же). В 1836 И. был избран чл. Рос. акад. по Отделению рус. языка и словесности. Им был основан при Киев. акад. духовный ж. "Воскресное чтение" (1837). Не оставляя ректорства, И. был настоятелем Братского (с 1830), позднее архимандритом Михайловского мон., а в 1836 рукоположен в сан епископа Чигиринского, викария Киев, митрополии. С 1841 епископ Вологодский, в том же году глава Харьков, епархии (с 1845 архиепископ). С нач. 1848 до конца жизни управлял Херсон, епархией в Одессе (близок с М. С. Воронцовым, гр. А. Г. Строгановым). Во время Крым, войны 1853--56 проповедует на бастионах и в воен. лагерях; образцы его духовной патриотич. публицистики составили "Собр. слов и речей по случаю нашествия неприятельского..." (т. 1--2, Од., 1855--56). С 1856 чл. Святейшего Синода.
   Среди рус. проповедников И. один из наиб, близких к светской культуре. Его речи, слова, проповеди и поучения входили в круг чтения рус. общества 1830--40-х гг. "Слова к пастве вологодской..." (К., 1843; рец.: БдЧ, 1843, т. 61), "Великий пост, или Беседы..." (X., 1847) и указанные "Седмицы" получили высокую оценку С. П. Шевырёва за "жизненность" и современность: И. "взглядом проницательным постиг совр. недуги, признал и объявил их вслух" ("Москв.", 1842, No 4, с. 498). Об отзывчивости И. на "врачевание" "немощей" совр. человека ("душевная холодность" и "умств. запальчивость", "утонченное раздвоение ума") говорил и И. В. Киреевский в своей рец. на "Молитву св. Ефрема Сирина" и "О грехе и о его последствиях" (обе -- X., 1844) -- соч. И., "равно согревающих сердце человека безграмотного и многоученого"; богословские соч. И., по мнению Киреевского, составляют "богатое украшение нашей словесности вообще" (ПСС, т. 2, М., 1861, с. 208, 205).
   Испытав в юности влияние известного франц. церк. оратора Ж. Б. Массийона (17--18 вв.) и нем. философии (позднее был обвинен в "неологизме"), И. творчески обогатил рус. проповедь, освободив ее от схоластики, изобилия славянизмов, свойственных церк. красноречию 18 и нач. 19 вв.; язык и слог И. ("чистый" и живой -- Филарет (Гумилевский); см. также: Шевырев С., Взгляд на совр. рус. лит-ру.-- "Москв.", 1842, No 3, с. 187) способствовали усвоению нар. кругами лит. языка. По композиции слова и поучения И.-- небольшие духовно-назидательные произведения с эффектным, психологически острым, неожиданно-оригинальным началом. И. умело переходит от внешнего образа к внутреннему, духовному. Иногда он в целях образного назидания вводит в проповедь картины природы; патетичность нередко сменяется лиризмом.
   И. был близок ко мн. представителям рус. культуры -- Н. В. Гоголю, Шевырёву, М. П. Погодину (см. статью последнего в сб. "Венок..." и письма к И. 1847--56 в кн.: Письма разных лиц знаменитому архиепископу Иннокентию Борисову..., М., 1884) ; из литераторов был знаком также с М. А. Максимовичем, А. И. Кошелевым, А. С. Хомяковым, Н. Ф. Щербиной, И. И. Давыдовым и др., состоял в переписке с С. С. Уваровым, А. С. Норовым, Я. И. Ростовцевым. Гоголь встречался с И., благословившим его на поездку к святым местам. Известны два письма к нему Гоголя; в одном содержится ответ на отрицат. отзыв И. (данный им в письме Погодину 1847) о "Выбранных местах из переписки..." (Гоголь, XIII, 343--45; см. также: Барсуков, VIII, 562); И. опасался гоголев. "парадирования набожностью", к-рая любит "внутр. клеть", а также "неумеренности" его голоса в защиту религии (ЛН, т. 58, с. 825). Л. Н. Толстой, задумав в 1854 "Солдат. вест.", включил И. в список предполагаемых сотрудников (IV, 283). И. увлекался историей, древними и слав, языками, археологией (см. в кн. "Письма разных лиц..." письма к нему О. М. Бодянского, И. М. Снегирёва, H. H. Мурзакевича); по его инициативе велись раскопки в Крыму (в т.ч. в Херсонесе), изучение и реставрация древних памятников и соборов (в т. ч. в Пицунде, "рус. Афоне"), описание монастырских библиотек.
   Др. произв.: "Жизнь св. Апостола Павла..." ("Христ. чтение", 1826, ч. 21; 2-е изд., М., 1828), "Жизнь св. священномученика Киприана..." ("Христ. чтение", 1825, ч. 17).
   Изд.: Соч., т. 1--3, М., 1843; Соч., т. 1--6, СПб., 1870--74; 2-е изд., т. 1 -- 12, СПб., 1901; Соч., кн. 1--7, СПб., [1907].
   Лит.: Гоголь, XIII, XIV (ук.); Барсуков (ук.); PC, 1878, No 12, с. 710 (о проблематичности авторства И. назидат. стих. "Не уповай...", опубл. в его Соч.: т. 1, СПб., 1901); Буткевич Т., Иннокентий Борисов, бывший архиепископ Херсонский, СПб., 1887; Мат-лы для биографии И., архиепископа Херсонского. Письма разных лиц к преосвещенному Иннокентию, [СПб., 1889]; "Христ. чтение", 1883, No 11--12; 1884, No 1 (биогр. мат-лы, опубл. Н. Барсовым); Палимпсестов И. У., Мои восп. об И..., СПб., 1888; Книга в России XVIII -- сер. XIX в., Л., 1989, с. 183--98 (ст. М. П. Лепёхина); Флоровский Г., Пути рус. богословия, Париж, 1988 (ук.); ЛН, т. 58, 62 (ук.). + Некрологи, 1857: "Воскресное чтение", No 12; СП, 10 июня; "Христ. чтение", No 8. Филарет, II, Геннади; РБС; Брокгауз; НЭС; Венгеров. Источ.; ИДРДВ.
   Архивы: ГА Одес. обл., ф. 167; ГПБ, ф. 313; ф. 121, No 5; ф. 637, No 941; ф. 531, No 366 (письма А. А. Вагнеру, Г. К. Репинскому, А. С. Норову [справка В. Н. Сажина].

Ш. А. Гумеров.

Русские писатели. 1800--1917. Биографический словарь. Том 2. М., "Большая Российская энциклопедия", 1992

   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru