# Об аргументах ораторных

Яков Борисович Княжнин

СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ЯКОВА КНЯЖНИНА.


ТОМЪ V.


Съ дозволенія Санктпетербургской Цензуры

МОСКВА,

Въ Губернской Типографіи у, А. Рѣшетникова,

1803 года.


## О АРГУМЕНТАХЪ ОРАТОРНЫХЪ.


Чтобъ изъяснить, что такое аргументъ, надлежить знать, что оныхъ есть три разбора. Первой, есть простое или не сложное изображеніе чего нибудь въ умѣ, какъ напримѣръ: естьли я себѣ представляю солнце или круглость. Вотъ это обыкновенно называется идеею. Второй, есть изображеніе связи двухъ идей, какъ напримѣръ: естьли я самъ себѣ скажу, солнце кругло. Сіе есть размышленіе. Третей, есть изображеніе соотношенія двухъ или многихъ связей между собою, какъ напримѣръ: естьли я самъ себѣ скажу; солнце кажется всѣмъ кругло, слѣдовательно оно кругло. Сіе есть разсужденіе.

И такъ понимать, размышлять, я разсуждать, суть три должности разума.

Когда сіи три разбора мысли, выражены словами, тогда они перемѣняютъ свое названіе. Идея, а называется терминомъ или словомъ; размышленіе, предложеніемъ, а разсужденіе, аргументомъ.

Разсужденія заключаютъ въ себѣ размышленіи, а размышленіи идеи: или все тоже аргументы составлены изъ предложеній, а предложеніи изъ терминовъ. Аргументы иногда имѣютъ три предложенія. На примѣръ;

Надлежитъ любить то, что насъ дѣлаетъ щастливыми.

А какъ добродѣтель насъ дѣлаетъ щастливыми;

Слѣдовательно надлежитъ любить добродѣтель.

Вотъ что называется силогизмъ по формѣ.

Перьвое изъ сихъ предложеній называется старшимъ; второе, младшимъ; а третіе, заключеніемъ.

Иногда аргументъ имѣетъ только два предложенія, потому, что одно можно подразумѣвать. Напримѣръ:

Добродѣтель насъ дѣлаетъ щастливыми;

Слѣдовательно должно любить добродѣтель.

Сіе называется Энтинема. Перьвое предложеніе называется предыдущимъ, а второе послѣдующимъ. Силогизмъ въ формѣ рѣдко встрѣчается въ краснорѣчіи; а Энтинема занимаетъ ея мѣсто. А естьли Силогизмъ въ формѣ и бываетъ, то части его расположены не Философическою формою. Въ Логикѣ говорятъ: добродѣтель дѣлаетъ насъ щастливыми; слѣдовательно должно любить добродѣтель. Въ сочиненіи краснорѣчія, съ начала представляютъ предложеніе, которое должно доказать; а причину доказывающую послѣ. Напримѣръ: надобно любить добродѣтель, потому что она дѣлаетъ насъ щастливыми.

Въ Цицеронѣ мы найдемъ примѣръ сему расположенію въ экзордѣ или вступленіи слова его, за стихотворца Архія. Онъ говоритъ такъ:

"Естьли есть во мнѣ такое дарованіе; дарованіе коего я чувствію слабость и недостатокъ. Естьли я имѣю нѣкую способность пріобрѣтенную въ искусствѣ, въ коемъ я достигну, хотя не до вышней степени, но по крайнѣй, мѣрѣ до посредственности. Наконецъ, естьли я, долженъ ученію словесныхъ наукъ, которыхъ я, ни въ какое время моей жизни непрезиралъ, нѣкоторою отъ общества довѣренностію и нѣкоторымъ степенямъ могущества за сіе никто болѣе Архія не имѣетъ право получитъ себѣ воздаянія. Когда я на память привожу перьвыя лѣта моей жизни; когда я обращаюся ко днямъ близкимъ съ моимъ младенчествомъ: я вижу Архія меня ведущаго, поддерживающаго и поставляющаго на путь ко храму словесныхъ наукъ. Естьли мой гласъ образованный его наставленіями, возбуждаемый его совѣтами, иногда спомоществовалъ гражданину въ опасности; то могу ли я упустить нынѣ, что служитъ къ защищенію того, кто научилъ меня защищать другихъ."

Когда сей періодъ превратить въ силлогизмъ, то выдетъ слѣдующее:

Естьли я долженъ моимъ дарованіемъ Архію, то долженъ съ него собрать плоды.

А какъ онъ изъ дѣтства моего образовалъ мое дарованіе. слѣдовательно и надлежитъ ему собрать съ него плоды.

Старшее предложеніе: естьли гласъ мой и проч., младшее, когда я вспомню первыя лѣта, и проч.

Силлогизмъ въ ораторной обыкновенно разпространяется прибавленіемъ двухъ другихъ предложеній, изъ которыхъ одно служитъ доказательствомъ старшему, а другое младшему, естьли они въ томъ нужду имѣютъ. Напримѣръ:

Надобно любить то, что дѣлаетъ насъ совершеннѣе;

А какъ словесныя науки дѣлаютъ насъ совершеннѣе:

Слѣдовательно должно любить словесныя науки.

Вотъ аргументъ Филозофической.

Мы его здѣлаемъ Ораторнымъ, прибавленіемъ къ нему двухъ предложеніевъ; изъ коихъ одно какъ выше сказано будетъ служить доказательствомъ старшему, а другое младшему.


Надобно любить то, сто дѣлаетъ насъ совершеннѣе.


Сія истинна впечатлѣнна въ насъ самихъ. Все ее доказываетъ неопровержимо; здравый разсудокъ, самолюбіе наше: все влечетъ насъ быть лучшими.


А какъ словесныя науки дѣлаютъ насъ совершеннѣе;


Кто можетъ о семъ усумниться? Онѣ обогащаю тѣ разумъ; онѣ умягчаютъ нравы; онѣ разпространяютъ на всю внѣшность человѣка, видъ честности и вѣжливости;

Слѣдовательно должно любить словесныя науки;

Но какъ вкусъ не можетъ терпѣть такова связнова и такъ сказать цыркулемъ вымѣреннаго разположенія; которое рѣчи придаетъ нѣкоторую упругость и грубость то должно оное оборотить и закрыть видомъ вольности. Напримѣръ:

Можно ли не любить словесныхъ наукъ? Онѣ обогащаютъ разумъ; умягчаютъ нравы; онѣ украшаютъ и приближаютъ къ совершенству человѣчество. Довольно одного здраваго разсудка и нашего самолюбія, чтобъ показать намъ, сколь онѣ драгоцѣнны и убѣдить насъ въ нихъ упражняться.

Аргументъ или разсужденіе употребляется только тогда, когда должно самому найти, или другимъ показать истинну; которая не легко открывается. На примѣръ: когда двѣ идеи, которыя кажутся несвязанными между собою, привязаны къ третьей: то сія третія составитъ узёлъ перьвыхъ двухъ. Естьлибъ я, напримѣръ, не зналъ что должно любить справедливость, я спрашиваю самъ у себя, что такое справедливость?..Это есть добродѣтель. Сего мнѣ довольно: я знаю что должно любитъ добродѣтель; слѣдовательно, я знаю, что должно любить и справедливость. Сіе есть слѣдствіе того славнаго правила, что естьли двѣ вещи согласны съ третьею, то онѣ также согласны и между собою.

Въ другихъ случаяхъ простое выраженіе идей почти одно царствуетъ; и чаще всего въ поэмахъ, въ повѣствованіяхъ, въ рѣчахъ, должно наиболѣе предмѣты представлять предъ глаза нежели доказывать оныхъ существительность.