# Письма (1891)

Константин Николаевич Леонтьев

К.Н. Леонтьев. Полное собрание сочинений и писем в двенадцати томах

"Владимир Даль", С.-Пб., 2021

Том двенадцатый. Книга третья. Письма 1891 года. Дополнения


## ПИСЬМА 1891


СОДЕРЖАНИЕ


Письма 1891 года


934. Иерею Иосифу Фуделю. 3 января 1891 г.

935. Т. И. Филиппову. 4 января 1891 г.

936. И. И. Колышко. Начало января 1891 г.

937. М. К. Ону. 10 января 1891 г.

938. H. Н. Страхову. 15 января 1891 г.

939. H. Н. Страхову. 21 (?) января 1891 г.

940. В. В. Леонтьеву. 22 января 1891 г.

941. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 января 1891 г.

942. H. Н. Страхову. 23 января 1891 г.

943. А. А. Фету. 23 января 1891 г.

944. Т. И. Филиппову. 27 января 1891 г.

945. Иноку Эрасту (Вытропскому). 27 или 28 января 1891 г.

946. Иерею Иосифу Фуделю. 19 января -- 1 февраля 1891 г.

947. Иерею Иосифу Фуделю. 9 февраля 1891 г.

948. Иноку Тимофею. 10 февраля 1891 г.

949. Иерею Иосифу Фуделю. 23 февраля 1891 г.

950. А. А. Александрову. 26 февраля 1891 г.

951. А. А. Александрову. 15 марта 1891 г.

952. Иерею Иосифу Фуделю. 19 марта 1891 г.

953. К. А. Губастову. 25--26 марта 1891 г.

954. Т. И. Филиппову. 29 марта 1891 г

955. В. В. Леонтьеву. 2 апреля 1891 г.

956. Иерею Иосифу Фуделю. 2 апреля 1891 г

957. Иерею Иосифу Фуделю. 3 апреля 1891 г.

958. В. О. Соловьевой. 11 апреля 1891 г.

959. Иерею Иосифу Фуделю. 11 апреля 1891 г

960. В. В. Розанову. 13 апреля 1891 г.

961. А. А. Александрову. 25 апреля 1891 г.

962. А. А. Фету. 25 апреля 1891 г.

963. Иерею Иосифу Фуделю. 25 апреля 1891 г.

964. Т. И. Филиппову. 26 апреля 1891 г

965. А. А. Александрову. 3 мая 1891 г.

966. Графу И. Д. Делянову. Ок. 3 мая 1891 г.

967. В. В. Розанову. 8 мая 1891 г

968. Иерею Иосифу Фуделю. 13 мая 1891 г.

969. К. А. Губастову. 14 мая 1891 г

970. Иноку Эрасту (Вытропскому). 16 мая 1891 г.

971. В. В. Леонтьеву. 22 мая 1891 г.

972. А. А. Александрову. 26 мая 1891 г.

973. В. В. Розанову. 24--27 мая 1891 г

974. В. В. Леонтьеву. 5 июня 1891 г.

975. В. В. Розанову. 13 июня 1891 г.

976. В. В. Розанову. 19 июня 1891 г

977. И. Л. Леонтьеву (Щеглову) (для вручения Ф. П. Чуфрину). 27 июня или 1 июля 1891 г

978. В. В. Розанову. 5 июля 1891 г

979. В. В. Леонтьеву. 8 июля 1891 г.

980. Иерею Иосифу Фуделю. 10 июля 1891 г

981. Т. И. Филиппову. И июля 1891 г.

982. В. В. Леонтьеву. 15 июля 1891 г

983. А. А. Александрову. 19--20 июля 1891 г.

984. В. В. Розанову. 20 июля 1891 г

985. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 июля 1891 г.

986. А. А. Фету. 28 июля 1891 г.

987. В. В. Розанову. 30 июля 1891 г.

987а. <Примечания к статье В. В. Розанова "Эстетическое понимание истории">

988. А. А. Александрову. 4 августа 1891 г.

989. Иерею Иосифу Фуделю. 4 августа 1891 г.

990. Л. А. Тихомирову. 7 августа 1891 г.

991. А. А. Фету. 7 августа 1891 г.

992. Иерею Иосифу Фуделю. 8 августа 1891 г.

993. Иноку Эрасту (Вытропскому). 8 августа 1891 г.

994. В. В. Розанову. 13--14 августа 1891 г.

995. В. В. Леонтьеву. 15 августа 1891 г.

996. В. В. Розанову. 20--21 августа 1891 г.

997. Иерею Иосифу Фуделю. 24 августа 1891 г.

998. В. В. Розанову. 3 сентября 1891 г.

999. Князю Д. Н. Цертелеву. 3 сентября 1891 г.

1000. Иерею Иосифу Фуделю. 5 сентября 1891 г.

1001. К. А. Губастову. 6 сентября 1891 г.

1002. Л. А. Тихомирову. 6 сентября 1891 г.

1003. А. А. Александрову. 8 сентября 1891 г.

1004. В. В. Розанову. 13 сентября 1891 г.

1005. Иерею Иосифу Фуделю. 14 сентября 1891 г.

1006. Л. А. Тихомирову. 20 сентября 1891 г.

1007. E. С. Фудель. 20 сентября 1891 г.

1008. Л. А. Тихомирову. 23 сентября 1891 г.

1009. E. С. Фудель. 24 сентября 1891 г.

1010. Иерею Иосифу Фуделю. 28 сентября 1891 г.

1011. Л. А. Тихомирову. 30 сентября 1891 г.

1012. А. А. Александрову. 2 октября 1891 г.

1013. А. А. Александрову. Не ранее 9 октября 1891 г.

1014. В. В. Леонтьеву. 11 октября 1891 г.

1015. Иерею Иосифу Фуделю. 11 октября 1891 г.

1016. А. А. Александрову. 17 октября 1891 г.

1017. В. В. Розанову. 18 октября 1891 г.

1018. Л. А. Тихомирову. 18 октября 1891 г.

1019. В. В. Леонтьеву. 20 октября 1891 г.

1020. А. А. Александрову. 22 октября 1891 г.

1021. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 октября 1891 г.

1022. А. А. Александрову. 23 октября 1891 г.

1023. В. В. Леонтьеву. 30 октября 1891 г.

1024. А. А. Александрову. 31 октября 1891 г

1025. Л. А. Тихомирову. Конец октября 1891 г.

1026. Ю. Н. Говорухе-Отроку. 1 ноября 1891 г

1027. Послушнице Л. О. Раевской. 1 ноября 1891 г.

1028. Л. А. Тихомирову. 4 ноября 1891 г.


Письма, пропущенные в томах 10--12


1029. Е. П. Ковалевскому. 10 февраля 1859 г.

1030. Н. Г. Герову. 19 ноября 1864 г.

1031. Н. Г. Герову. 15 декабря 1864 г.

1032. Н. Г. Герову. 16 декабря 1865 г.

1033. Н. Г. Герову. 23 декабря 1864 г.

1034. Н. Г. Герову. 7 января 1865 г.

1035. Н. Г. Герову. 25 января 1865 г.

1036. Н. Г. Герову. 3 марта 1865 г.

1037. Н. Г. Герову. 21 марта 1865 г.

1038. Н. Г. Герову. 20 апреля 1865 г.

1039. Н. Г. Герову. 12 декабря 1865 г.

1040. Н. Г. Герову. И января 1866 г.

1041. Н. Г. Герову. 20 февраля 1866 г.

1042. Н. Г. Герову. 4 апреля 1866 г.

1043. Н. Г. Герову. 23 мая 1866 г.

1044. Н. Г. Герову. 31 мая 1866 г.

1045. Н. Г. Герову. 1 сентября 1866 г.

1046. В. В. Леонтьеву. Лето 1879 г.

1047. П. А. Монтеверде. Конец декабря 1879 г

1048. Е. А. Кожухову. 28 ноября 1880 г

1049. В Московский цензурный комитет. 1881 г.

1050. Иноку Эрасту (Вытропскому). Апрель, не ранее 16-го, 1889 г

1051. Иноку Эрасту (Вытропскому). Середина апреля 1889 г.

1052. Ф. П. Чуфрину (для вручения Г. И. Замараеву). 10 июня 1890 г.

1053. Иерею Иосифу Фуделю (для вручения А. С. Суворину). 15 августа 1890 г.


## 934. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


3 января 1891 г., Оптина пустынь


3 <января> 1891 г. Опт<ина> П<устынь>


Все эти дни, дорогой мой От<ец> Иосиф, я был болен; -- с самого Рождественского Сочельника, и только дня три-четыре тому назад стал немного поправляться. -- Поэтому (т. е. потому, что не мог писать письмо) я и поспешил успокоить Вас телеграммой; надеюсь, что она понятна, несмотря на свою преднамеренную туманность для посторонних. -- Теперь прилагаю записку племянницы моей Катер<ины> Васильев<ны> Самбикиной, которой, как человеку вполне надежному, были поручены мною переговоры с батюшкой. -- Будьте уверены, что она передает всегда слова От<ца> Амвросия с величайшей точностью; я уже давно пользуюсь ее услугами в подобных случаях, и лучшего пути, в случае невозможности самому говорить со старцом, -- не найти. Все монахи, которые его окружают и помогают ему, гораздо глупее, невнимательнее и бестолковее ее. Поэтому -- руководитесь этой запиской без сомнений! --

На этот раз -- довольно! Голова слаба, и есть другие дела. --

Приготовляю Вам Хомякова; -- (не-богословские сочин<ения>); -- но делать заметки основательные на полях невозможно; -- поэтому я обозначил что нужно цифрами и др<угими> значками, а примечания сделаю на особых листах и Вам со временем вышлю. -- Страхову написал, чтобы он прислал мне экз<емпляр> Данилевского для Вас собственно. -- Вероятно -- он исполнит мою просьбу. --

Ну, прощайте, обнимаю Вас; -- и прошу Вашего благословения. Очень рад, что батюшка пророчит Евг<ении> Серг<еевне> поправку здоровья. Петерб<ург>, действительно, не всем одинаково вреден; есть люди, которым его влажный воздух полезен. -- Дай, Господи, и ей поправиться, и Вам устроиться, и для вас этого желаю; да и мне вы там кой в чем легче поможете, чем из Белостока! --

Помолитесь, голубчик, за меня у Престола Господня; -- мне очень грустно! --


Ваш К. Леонтьев


Церковь наша все несет утраты: сперва Алексей, а теперь Никанор! Печально. -- А Исидор жив! -- что в нем?!


Записка Е. В. Самбикиной:


+


Батюшкин ответ: "Бог благословит переходить в Петербург, если получит предложение; Фудель сам об этом не хлопотал, все сделалось помимо его -- это промыслительно, для занятий удобно, а может быть, и здоровье будет лучше". {Это относится к Евгении Сергеевне, так как письмо Ваше батюшка читал.}

Батюшка благословил его большим крестом и Вам посылает свое благословение.


Екат<ерина> Самбикина.


31 дека<бря>.


## 935. Т. И. ФИЛИППОВУ


4 января 1891 г., Оптина пустынь


4 января 1891 года Опт<ина> П<устынь>.


Константин Николаевич Леонтьев честь имеет поздравить Е<го> В<ысокопревосходительст>во Тертия Ивановича Филиппова со днем Ангела. Sapienti Sat.


## 936. И. И. КОЛЫШКО


Начало января 1891 г., Оптина пустынь


Вы называете годы вашей военной жизни "худшими". Неужели же общество литераторов, вообще, лучше? Не знаю! Я был в 2-х гимназиях, был 1 год в дворянском полку; был студентом-медиком; был во время войны военным врачом и жил неотлучно с военными в течение 3-х лет; жил и помещичьей жизнью; был консулом в Турции; имел связи и в высшем кругу, а последние 20 лет нахожусь в тесных сношениях с монахами; знал, конечно, мимоходом и кружки ученых и литераторов, и совершенно согласен с Л. Толстым, что общество последних -- хуже всего. Не знаю, как понимает свое чувство Толстой, но я свое понимаю вот как: общество людей "книжных" не тем хуже, что оно безнравственнее других, -- неправда! Пожалуй, что оно даже и нравственнее; но оно всех неестественнее и в нем менее, чем где-либо, живой, непосредственной поэзии. Я это чувствовал еще смолоду; и несмотря на то, что, будучи студентом в Москве (в 50-х годах), пользовался покровительством Тургенева и благосклонностью Гр<афини> Салиас, Грановского, Каткова, Кудрявцева и других, с восторгом убежал от них в Крым, в военные больницы и в общество донских казаков, с которыми долго служил в степи на аванпостах. И до сих пор все московское (того времени) и все студенческое представляется мне болезненным и скучным, тяжелым для души, а все крымское, военное -- здоровым, веселым и развивающим душевные силы...

Вы говорите, что современная общественная жизнь течет слишком сонно и дает мало "нового". Боже мой! На каждом шагу! Жизнь наша после реформ стала несравненно разнообразнее, богаче, шире. Толчок, данный ими жизни во всецелости ее, для романиста выгоден. Жизнь стала пестрее, умнее, содержательнее; консерватизм и реакция 70-х и 80-х годов несравненно умнее и глубже консерватизма 40-х годов, а религиозность в образованной среде, если она проявляется, то уже в сто раз глубже, тверже и тоньше, чем при Филарете и Николае I; тогда религиозность была только дорогой привычкой, не доросшей до духа времени, теперь она является страстью, пересилившей этот дух времени, и т. д., и т. д. Вы, видимо, слишком еще под влиянием наших знаменитостей. Надо их всех бросить и смотреть на жизнь своими глазами...


## 937. М. К. ОНУ


10 января 1891 г., Оптина пустынь


10 января 1891 г. Опт<ина> П<устынь>


Наконец-то, дорогой и добрый Михаил Константинович, собрался послать Вам для перевода на греч<еский> язык две повести, "Хризо" и "Капитан Илия". Я исправил кой-какие опечатки и сделал 2--3 особых замечания для переводчика. Пусть г. Рангаве потрудится прежде над маленькими, и сам он увидит тогда, стоит ли ему трудиться над "Одиссеем". Весь "Одиссей" вполне еще не был издан; самая длинная и последняя его часть -- "Камень Сизифа" находится только в "Русском Вестнике". Для того, чтобы издать его отдельно, потребуется много такого рода хлопот и забот, к которым я всегда был не расположен (я находил и нахожу их чем-то унизительным и пошлым); а теперь в постоянном удалении от столиц и при большой физической слабости об этом и думать нечего. Для этого нужна какая-нибудь особая счастливая случайность, которой сейчас не предвидится. К тому же и Вы имели добросовестность и прямоту сами сознаться в одном из ваших писем, что не так внимательно и строго отнеслись к просьбе моей о поправках, как бы следовало. Я, конечно, тотчас же по получении тетрадки с вашими ответами заметил это; но не считал себя вправе обижаться на это. Не присягу же Вы давали вникать глубоко в это дело! и за то спасибо! Но так как Вы сами в этом имели благородство сознаться, то теперь и я могу говорить прямее. Разумеется, что надо будет еще раз пересмотреть всего "Одиссея"; и в особенности стихи и песни. Когда я увижу, что в силах этим заняться и когда г. Реньери исполнит свое намерение (т. е. хоть эти 2 маленькие повести переведет), то я через ваше посредничество и рекомендацию могу прямо обратиться к нему с просьбой о проверке этих стихов и песен, с указаниями источников, из которых я их брал. Вот пока и все. Я по многим причинам не мог раньше этого весьма небольшого дела кончить. В августе я ездил в Москву и пробыл там до 1/2 сентября; отвыкши за эти 3 1/2 года в Оптиной от всякого движения и шума, я чувствовал себя ужасно неловко и на железных дорогах и в гостиницах, и среди уличного треска и почти обезумел от радости, когда в Калуге сел в карету четверней (по-старинному) и забыл весь этот "прогресс" и все эти будто бы удобства! Здесь в моем безмолвном и просторном доме я долго отдыхал и восхищался, что опять далеко от пружинных тюфяков, шумных соседей в No-рах, от насильственной компании в вагонах и т. п.

Отдохнувши, принялся за одну работу для журнала, над которой трудился до самого Рождества, и только теперь освободился настолько, чтобы заняться греч<ескими> повестями. К тому же, по старой дружбе, прибавлю откровенно, que je trouve contraire à la dignité de l'homme de s'agiter comme on s'agite généralement aujourd'hui. On parle beaucoup de cette "dignité de l'homme" au XIX siècle (qu'il soit maudit ce siècle!), mais je ne vois aucune dignité ni dans cette ridicule précipitation, avec laquelle on travaille maintenant, ni dans cette manière de vouyager "сломя голову", ni dans cet esclavage où l'on se trouve en chemin de fer, ni dans les agitations du journalism, ni dans la passion de publier une masse de livres, que personne n'a ni le temps de lire avec attention, ni les moyens d'acheter... Одним словом свинство!

Вы не поверите, как я счастлив иногда в моем "Эрмитаже" и как я благодарю Бога и Правительство наше за то, что могу в 60 лет сидеть независимо под "виноградом моим и под смоковницею моею!" Больше двух часов и редко 3-х я в день не занимаюсь и нахожу это и "душеспасительнее" и "благопристойнее", чем лезть на стену, как у нас все почти делают в столицах.

Таково мое настроение. За Вас я продолжаю радоваться; встречаю ваше имя нередко в газетах и радуюсь. Читал о балах, которые Вы давали Наследнику, и вчуже веселился за Вас и за семью Вашу. Всякому свое назначение; и Вы в Афинах, по-моему, как раз на месте. Я слежу издали с живым участием не только за Вами и за столь доброй ко мне когда-то Луизой Александровной (Францовной), но и за старшими детьми Вашими. Они, конечно, меня едва помнят, но я не могу забыть их, потому что они связаны с воспоминаниями о невыразимо приятных часах, которые я проводил в вашем доме в 73 и 74 году. Не знаю, счастлива ли Марика замужем и где она живет; но слышал, что классическая Лилика (которая, помните, страдала по мне "безнадежной любовью", как вы говорили) весьма была замечена в пет<е>рб<ургском> обществе и пользовалась успехом. Читая в газетах, что Наследник танцовал с дочерью г-на Ону, я предполагал также, что речь идет именно о ней, а не о младших, которых я не знаю.

Вижу также, что Алеко поехал в Индию с Наследником... В наших газетах была на днях переведена из английских статья о приезде Цесаревича (кажется, в Бомбей). Перечислялось, что при нем те-то и те-то и между прочим М. Ону. Что такое это М? Я объяснил себе это ошибкой нашего переводчика; по-английски, вероятно, это значило Мистер Ону, а наши, не догадавшись перевести г. Ону; а поставили тоже М. Ону. Т<ак> к<ак> я никогда не слыхал, чтобы у вас был другой сын, то я заключил, что этот Мистер Ону и есть никто иной, как Александр Михайлович, иначе знаменитый Алеко, которого разные выходки я и теперь очень хорошо помню, и за него порадовался. В Индию еще стоит ездить и в наше пакостное общечеловеческое время!

Если Вам не лень -- сообщите мне побольше подробностей о вашей семье. Я, Вы знаете, человек искренний и сердцем горячий и ни добро, ни (увы!) зло не забываю. У вас же и от Вас я кроме добра ничего не видал.

Ну прощайте; обнимаю Вас крепко! Чтобы посылка не была слишком мала, я к "Хризо" и "Капитану" прибавил еще два тоже моих сочинения для г-на Бахметьева, о знакомстве с которым я сохранил самую приятную память.

Неужели вы этого моего "Сборника" не читали со вниманием? Это гораздо важнее всяких "Одиссеев"! Там множество такого, что должно возбудить ваше сочувствие.

Вот Ионин (говорят, будто это он пишет под именем Spectator'а в "Русском Обозрении") отдает мне публично ту справедливость, что я только один уже 20 лет тому назад разгадал славян. Не скрою, что мне эти два-три слова доставили большое удовольствие. Пора бы уж критике стать немножко посправедливее ко мне! Конечно, на все воля Божия; но и человек не деревянный все-таки. Наскучит эта подлость самому терпеливому.


Ваш К. Леонтьев


## 938. H. Н. СТРАХОВУ


15 января 1891 г., Оптина пустынь


15 янв<аря> <18>91. Оп<тина> П<устынь>


Многоув<ажаемый> Н<иколай> Н<иколаеви>ч!


Получил два т<ома> "Борьбы"; благодарю; -- и отослал их юноше No 2-й. -- Но есть юноша No 1-й (Священник 25 л<ет>) и уже писатель хороший. -- Ему из ваших сочин<ений> не совсем то нужно. -- Ему нужны 2 т<ома> прежнего издания (Герц<ен>, Милль, Коммуна, Фейербах и т. д.!). -- Возражения С<оловье>ву у него есть. -- На обертке ваших изд<аний> 86 года (напр<имер> О снов<ных> Понятий) обозначены 2 тома (1-й 82-го года; 2-й 83-го). -- Вот что ему нужно для его занятий. -- Пожертвуйте! --

Данилевского не получал; -- а он об его книге убивается. -- Нельзя ли? --

Будьте здоровы и продолжайте держать доброе знамя крепко! А я слабею не по годам. --

Зная, что Вы из числа тех людей, которые не охотно пишут письма; пишу на открытом бланке с ответом. -- Это физически облегчает. -- (Прогресс!!)


К. Леонтьев


## 939. H. Н. СТРАХОВУ


21 (?) января 1891 г., Оптина пустынь


<21?> января 91. Опт<ина> П<устынь>.


Не могу никак, Николай Николаевич, одобрить Вашего отказа подарить книги Ваши молодым людям. Если они продаются очень плохо; -- то не надо и рассчитывать на серьезные доходы, и тогда все равно -- отчего ж и не пожертвовать хоть немногим -- для "идеи"; -- если же они продаются очень хорошо; то от избытка и тем более можно уделить. Не одобряю! Истинно сказать -- вот уж от Вас как от козла ни шерсти, ни молока -- (по крайней мере мне, грешнику; уж простите -- Христа ради; да и то если для Вас Христос не "легенда" и в самом деле Бог, которого Вы, как по многим признакам мне подозревается, боитесь -- если же нет, то и прощенья-то не стоит у Вас просить; -- а не велик грех будет и в тартары Вас проводить вместе с <пропуск в копии> и Л. Н. Толстым.

Вы спрашиваете, почему я в последнем письме моем был так "скуп" на слова и ни слова не сказал о споре Вашем с Соловьевым? Bo-1-x, потому, что я до сих пор не могу добиться последней статьи его против Вас ("Мнимая борьба с Западом"), Я видел его в сентябре в Москве и теперь не могу вспомнить, почему он мне не дал своей брошюры. -- Смутно помнится, потому -- что мне многое в ней будет не по душе. Впрочем, и за это не ручаюсь, не помню. -- Не знаю даже, в каком из "либер<альных>" журналов она была напечатана. О Ваших ему ответах тоже ничего не знаю. Сведения мои об этом споре остановились прошлого, кажется, года на его весьма скверной по тону статье: "о грехах и болезнях" и на вашем ему ответе, в высшей степени достойном и благородном. Его эта статья до того мне не понравилась и по направлению, и по тону, что я даже написал ему письмо, наполненное самыми суровыми укорами дружбы (я его очень люблю лично, сердцем; у меня к нему просто физиологическое влечение); я писал ему, что мне больно не за Н. Страхова, которым я лично не имею ни малейшего основания быть довольным, а напротив того; но мне жалко того чистого образа молодого мудреца, который я привык чтить... Почти в то же время я сделал ему выговор за Яроша, на которого он тоже напал не совсем добросовестно и слишком резко... Из этого вы тоже можете видеть, что я, негодуя на недобросовестность и злость соловьевской полемики, имел гораздо больше в виду его самого, т. е. его нравственную красоту, чем защиту его противника.

Ни тон, ни способы полемики мне не по сердцу; и он не раз это слышал от меня; что касается до содержания этой полемики, содержания, которое все можно выразить кратко в его же фразе: "Русская цивилизация есть цивилизация европейская", то она -- эта фраза -- подействовала на меня так тяжело и так в первую минуту рассердила меня, что я (стыдно сказать) разорвал фотографию его, которую он мне только что выслал. (И это я сообщил ему в Москве, а он смеялся.) Мне стало больно, потому что я почувствовал, до чего это близко к правде! Я сам, как уже сознавался, не раз колебался и думал, что все наши идиотропические вожделения -- мираж (отражение прошедшего), и его статьи подействовали на меня в высшей степени неприятно, потому что ему наш европеизм нравится, и очень глубоко, потому что, и ненавидя этот идеал, можешь быть доведен очевидностью до того, что примешь его как неизбежное зло...


## 940. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


22 января 1891 г., Оптина пустынь


22 января; 1891; -- Опт<ина> П<устынь>.


Сейчас получил письмо от Никол<ая> Григор<ьевича> Писаревского (вместе с твоим -- заметь!), которое и посылаю тебе. -- Я уверен по тону, что он действительно постарается; но все-таки весной непременно сам напиши ему, чтобы слегка напомнить. -- Не мешало бы даже и теперь поблагодарить его. --

По поводу того, что Ваши письма пришли в один и тот же день, нахожу полезным на живом примере указать тебе, как различно поступают люди. -- Два старика; один совсем разрушенный и уже ленивый; другой столичный и, вероятно, очень занятой, -- живут на огромном расстоянии друг от друга (огромном все-таки даже и при условиях "благодет<ельного> прогресса"); но они, движимые желанием добра, вежливостью и строгой совестью, успевают обменяться письмами точно в такой же срок, который ты, 40-летний ч<елове>к, употребляешь на отдых, не беспокоясь даже известить меня, как доехал и не случилась ли какая-нибудь неприятность за просрочку! -- Насчет того, что тебя волки не растерзали, я был почти уверен, но насчет просрочки -- тревожился. --

Так-то, любезный друг, помни, что без некоторой (хотя бы средней) твердости и без охоты понуждать себя укорами совести -- ни доброта, ни любовь, ни даже серьезная вежливость -- бесплодны. -- "Яко прах от лица земли!"

Лизав<ета> Павловна очень обрадовалась твоему письму и целует тебя. --

Очень рад, что ты стал, наконец, понятливее и что статья моя тебе нравится. -- А об книге Сергея Соловьева я и не слыхал; если возможно -- пришли мне ее вместе с "Переломом" на прочтение посылкой. -- Будь уверен, что возвращу очень скоро и даже за почтовые расходы и за переплет "Перелома" -- заплачу немедленно. --

Обнимаю тебя.


Твой К. Леонтьев


Варя приветствует Вас с Наташей. --


## 941. КНЯЗЮ Д. Н. ЦЕРТЕЛЕВУ


22 января 1891 г., Оптина пустынь


22 янв<аря> 91 г. Опт<ина> П<устынь>.


Многоуважаемый Князь Дмитрий Николаевич!


Из Козельской Почт<овой> Конторы должно быть давно уже отправлена в Моск<овский> Почтамт бумага о выдаче Вам моей посылки, и в то же время я написал Вам просьбу, чтобы Вы соблаговолили переслать ее Вл. Соловьеву, если он в Пет<ербурге> или отдать ему, если он в Москве. -- Будьте уж так добры, черкните мне на ответном бланке, получили ли Вы ее, наконец; и какая была ее дальнейшая судьба? -- Думаю, что это не будет для Вас уж слишком обременительным? --

Рукопись эта точно заколдованная!


Ваш К. Леонтьев


## 942. H. H. СТРАХОВУ


23 января 1891 г., Оптина пустынь


23 янв<аря> <18>91 г. Опт<ина> П<устынь>.

Ну, что ж Н<иколай> Н<иколаеви>ч, не хотите жертвовать книги молод<ым> люд<ям>. -- Это воля ваша. -- и толковать нечего. -- О "материях же важных", о к<ото>рых Вы упомянули, желая знать мое мнение, -- я теперь рассуждать не могу: недуги; слабость и т. д. Да и вообще, когда у нас с вами дело дошло до вопроса об "искренности" и "фальшивости" того или другого русского писателя, то я предпочитаю не отвечать. -- Откровенность завела бы меня далеко. -- А я желаю "прочее время живота моего в мире и покаянии скончати". --

Поэтому мне в данном случае приличнее всего вспомнить слова Царя-Псалмопевца: "Уклоняющегося от меня лукаваго не познах" (Т. е. я не стал -- с ним водиться, связываться). -- "A bon entendeur -- salut!"


Ваш К. Леонтьев


## 943. А. А. ФЕТУ


23 января 1891 г., Оптина пустынь


23 января; -- 1891 г.; -- Опт<ина> П<устынь>.

Я очень опоздал поблагодарить Вас, многоуважаемый Аф<анасий> Аф<анасьеви>ч, за присылку последней части Ваших милых и благоухающих "Вечерних огней"; -- много в них хорошего, но больше всего меня восхищает Ваше великолепное a propos, на стр. 24; -- XVI. -- Этот "конник" и "витязь" и т. д. --

Вот это я люблю -- поэзия правды. --

Опоздал я потому, что почти целый месяц проболел. -- Теперь мне лучше, и я могу вернуться и к заботам и к удовольствиям, к которым принадлежат несомненно и мои хорошие отношения с Вами. -- М<арье> П<етров>не мое искреннее и глубокое почтение. --

С Новым Годом!..


Ваш К. Леонтьев


## 944. Т. И. ФИЛИППОВУ


27 января 1891 г., Оптина пустынь


27 января 91 г. Опт<ина> П<устынь>.


Недавно только я получил, Тертий Иванович, письмо от Мих<аила> Дем<ьяновича> Политова; в нем он выражает мне свой восторг, как по поводу приема, которого Вы его удостоили, так и по поводу весьма выразительного обещания, данного Вами, не забыть и не оставить его дело на произвол судьбы. Меня очень эти известия обрадовали! Обрадовали они меня двояко: во-1-х, тем, что доказывают мне: "Мой Т<ертий> И<ванович> все тот же Т<ертий> И<ванович>, каким я его знал, и у него "honores non mutant mores"". (Ужасно люблю латинские поговорки, но употребляю их не без колебаний, потому что не тверд в латыни и всегда боюсь уподобиться тем "Коломенским монтерам", которые, спрашивая у барышень, нет ли у них охоты кататься, выражались по-французски так: "n'avez vous pas la chasse d'aller vous rouler?"). Это одна радость.... A другая, конечно, то, что дело самое, столь важное (если в нем есть действительный толк), все-таки нынешний год на лучшей дороге, чем было год тому назад. Все-таки есть какая-нибудь надежда. Очень бы интересно знать, что именно мешает Военному Министру сделать хоть один опыт в большом размере. Ведь только опыт и нужен, а на что сейчас знать состав?

Судя по письму Политова -- Менделеев препротивную роль тут играл. Да чего и ждать от этих "ученых". Грешный человек -- терпеть их не могу... и Менделеева в особенности, хотя видел его только раз, 30 лет тому назад (в 61 году, в Петербурге на вечернем сборище у Полковника Писаревского, ныне директора Телегр<афного> Училища). Он (т. е. г<осподи>н Менделеев) услыхавши, что кто-то упомянул о Лорде Байроне в виде примера своеобразного развития личности, воскликнул с презрением: "Что такое Байрон? Ну, произведения его могут иметь ценность, но личность?! Какой-то джентльмен, барин, который путешествует!..." С тех пор ненавижу этого человека того рода идеальной, не личной ненавистью, которая, я думаю, и не особенно грешна.

Простите мне это нечаянное отступление моей "словесной" невоздержности... С Менделеевым -- Бог с ним (чтобы не сказать хуже!), лучше обратимся к тому делу, по которому собственно я и решился опять Вам докучать. (Оговорюсь, однако: Вы добро любите делать, когда возможно, поэтому, может быть, и докуки особой Вам от этого не будет, и на меня Вы не подосадуете, Бог даст, за то, что еще одна особа явится к Вам с моей карточкой).

Особа эта племянница Отца Эраста -- Антонина Александровна Томилина. Кажется, вдова, наверное не знаю, но знаю, что у нее есть ребенок, и она поэтому в дом идти учительницей и т. п. не может, а нуждается и ищет места другого рода, по найму по счетной части, на железной дороге или в контроле и т. п.

Она просила, конечно, самого отца Эраста рекомендовать ее Вам, но он, не делая ни шагу без благословения старца (и к тому же опасаясь донельзя впутываться сам в Mipские -- (оказывается по его словам, что родственников у него достаточно, и если он даст себя втянуть с ними в переписку и разные м!рские заботы, то весь строй его скитской жизни будет ниспровергнут... я понимаю его боязнь. Родные -- для монаха беда), -- даже и самые добрые дела), -- обратился с вопросом к отцу Амвросию: Отец же Амвросий возложил это "послушание" на меня, грешного, и я вот за его молитвами -- дерзаю!

Я пошлю ей мою карточку, а там да будет воля Ваша.

Писал мне Фудель о свидании своем с Вами и о том, что Вы советуете мне весной приехать в Петербург лечиться у Вревского.

Путешествие в Петербург и прожиток там в течение месяца (напр<имер>) -- это станет рублей по меньшей мере 500! Если бы они и случились бы у меня (чего вовсе не предвидится), то не грех ли был бы их тратить на это в 60 лет? и замечу главное -- при моем настроении, по которому я за жизнь хоть и держусь по животному инстинкту или по тому роду чувства, которое французы очень мило зовут "1а douce habitude d'exister", но уж значения-то факту моего существования никак предавать не могу, вследствие обстоятельств, которые Вам давно и очень хорошо известны; они ведь таковы, что у всякого бы крылья отшибли и всякую мечту о "полезности", "весе", "влиянии" и т. п. из головы бы выбили давным-давно! Продление моего существования, кроме естественной и глупой потребности жить как-нибудь да только бы жить, может иметь для меня только еще одно значение, Вам-то, разумеется, понятное: духовное значение. "Не готов, еще не очистился. Господь милосердствует и долготерпит!" и только... "Не по грехам нашим наказал Ты нас" между прочим и непостижимым бесплодием того дела, которому мы посвятили лучшие наши силы... Не по грехам, конечно, но очень мало и милостиво, но все-таки наказал, а не утешил.

Утешений очень много, но они совсем другого рода, не литературные.

Можно и должно верующему (и старому вдобавок человеку) довольно весело даже мириться с недугами, но ведь здоровьем их не назовешь... и боль они все-таки причиняют. Так и это... Где ж тут увлекаться мыслью, что я имею как бы право тратиться на дальние поездки с медицинской именно целью? Уж лучше без иллюзий: есть деньги, есть кой-какие силы -- бери купе, кареты где нужно и поезжай в Петербург повидаться с друзьями и знакомыми. Это дело другое; простительная, быть может, немощь сердца и легкомыслие слишком до сих пор живого ума... и только...

Бесполезная в сущности и мне, и другим поездка в Москву стала мне тоже около 500 р<уб.> с<еребром>, из коих пришлось по 200 р<уб.> с<еребром> забрать вперед у Берга и у Цертелева... Теперь -- хочешь не хочешь -- пиши и подвергайся волей и неволей новым оскорблениям, или оскорблениям пренебрежения и молчания, или обидам непонимания и предательства от одних, от других же брани. (Оригинально, оригинально, оригинально, парадоксы, парадоксы. Или ни слова.) Только одному Алексею Семеновичу Ионину (Spectator'у "Русск<ого> Обозрения") спасибо за его честные обо мне поминания! Всегда был прямой и благородный человек. Нет, Тертий Иванович, я еще слишком терпелив, поверьте!

Пожелав Вам всего наилучшего, остаюсь по-прежнему Ваш всем сердцем


К. Леонтьев.


## 945. ИНОКУ ЭРАСТУ (ВЫТРОПСКОМУ)


27 или 28 января 1891 г., Оптина пустынь


Всеч<естнейший> От<ец> Эраст!


Филиппову письмо послано.

И Ант<онине> Алекс<андровне> я уж сам напишу с рекоменд<ательной> карточкой; Адрес ее есть в письме. -- Только это надо послать несколько дней позднее, чтобы дать Филиппову время подумать.


Греш<ный> К. Леонтьев


## 946. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


19 января -- 1 февраля 1891 г., Оптина Пустынь


Послание

Грешного Оптинского послушника

Константина Леонтьева --

Всечестнейшему Отцу Иосифу

Фудель!


"Благослови, Владыка!"


1891; янв<аря> 31

Оптина Пустынь. --


+


19 янв<аря>; 1891

Опт<ина> П<устынь>.


Милое мое и неоцененное Благословение -- радуйся! -- Мы, конечно, должны благодарить Бога за все; даже и за страдания и скорби наши; и, разумеется, -- долголетняя привычка к аскетическим размышлениям -- способствует утверждению в сердце нашем и аскетических чувств; -- действительно можно привыкнуть (по опыту знаю) до известной степени и лишениям радоваться; -- можно благодарить Бога и за испытания, особенно по окончании их; но куда как приятнее все-таки благодарить Бога за утешения и радости!.. А их и в старости человеку посылает Господь! --

Вот и мое сердце знает и выразить с трудом может -- сколько приятного я получил от милости Его -- за последние года! -- Даже и страшно иногда, когда остановишься мыслью на глубокой и неискоренимой греховности своей. -- "Откуда мне сие?!"

Конечно -- и теперь скорби есть. -- Болезни, хотя и давно привычные, а все-таки беспокоят; умирать, все-таки, не особенно что-то хочется; -- а время близится. -- Как там ни толкуй, а "все люди смертны, Кай человек; следовательно, он смертен". -- А тут еще литература и "гражданские" эти убеждения; -- Астафьев сказал не то, что бы я желал от него слышать, -- другой не сказал того, чего бы я мог ждать от него. -- и т. д. и т. д. -- Но все эти небольшие тени -- для мудреца (а я ведь на "мудрость" немножко претендую) -- должны только способствовать лучшему рассмотрению тех сторон его жизни, на которые ярко изливается Свет -- милости Христовой...

Моя независимость, моя обеспеченность, мой просторный дом, зимою теплый, летом веселый в зелени; -- поддержка старца; -- любовь моя к моей милой Варе и ее обо мне сердечные (хотя и не всегда толковые) заботы; свежесть ума моего в полуразрушенном этом теле; возможность делать кой-какое, хотя бы и мелкое добро и многое другое... Это все свет моей старости... Я счастливее многих, очень многих стариков...

И вот в числе этих приятных поводов -- благодарить Бога -- один из самых приятных и значительных -- это ваша дружба и ваше со мной единомыслие (почти), -- мой голубчик, Осип Иваныч!..

Вот вам, душенька, какой сегодня "документ"! (Это моя Варя раз так сказала вместо "комплимент"!). --

Да, я, право, все больше и больше к вам привязываюсь и даже прошу вас не изменять мне хоть сердцем, если мне даже суждено дожить до той горькой минуты, когда вы мне мыслью измените...

Все почти близкие ко мне прежде юноши -- отвыкли от меня и оставили меня; -- Денисов, Уманов, Замараев, Волжин, Озеров, братья Нелидовы и т. д. Остаются верными только: Кристи, Александр<ов> и вы. -- Но Кристи теперь болен (быть может и неисцелимо), -- да и прежде был нестерпимо неровен и неаккуратен. -- То три огромных письма подряд, и прелестных по уму и чувствам; -- то почти год -- молчит....

Александров, как я более и более убеждаюсь, -- менее вас вообще способен; к тому же пишет письма всегда краткие и мало интересные; хотя и согретые в высшей степени добрыми ко мне чувствами. -- Сверх того, мне мешает как-то эта женщина, которая наросла на нем, как огромная какая-то шишка, и которую -- я "любить" могу только в случае нужды самым сухим христианским состраданием; а физиологически, по естественному чувству -- едва-едва выношу ее как вредный нарост на любимом мною и в высшей степени благородном человеке. -- Потом -- он будет Профессором; -- а вы иерей в рясе; -- "хамства" -- все-таки меньше. -- А ведь -- яс этой стороны не только неисправим, -- но даже и не желаю исправляться! -- Любя его и уважая глубоко, я буду извинять ему "профессорство"; -- а вам, "Священнику", с этой стороны что извинять?

Так что я и объективно, и субъективно Вами доволен более, чем всеми другими моими молодыми приятелями. --

Объективно -- потому: что -- вы очень умны, очень тверды, верны и достаточно смелы; потому что вы религиозны; -- потому что на вас не "полу-пердунчик", а ряса. -- Пишете очень хорошо; ясно; прямо; решительно и с чувством; -- потому, наконец, что вы сумели выбрать себе жену умную, которая не мешает вам делать дело, не корячится как другие чертовки нашего времени.... Субъективно -- потому -- что вы меня, как человека искренно любите и как писателя смело, независимо и талантливо, готовы поддерживать, когда есть малейшая возможность и повод. --

Просто сказать и коротко: на вас -- моя главная надежда! и пожалуй, что ни на кого больше! Не дай мне Бог дожить до какого-нибудь между нами охлаждения или разрыва! "Враг силен"; -- а так как даже и личная наша дружба зародилась и выросла прежде всего на почве религиозного единомыслия; то дьяволу -- едва ли она может нравиться... Боюсь -- его действий; -- и, разумеется, за молодого человека больше, чем за себя. -- NB! NB!


-----------------------------------------------------------------


Письмо это, вероятно, будет не письмо, а целая рукопись разнообразного содержания; -- и будет писаться несколько дней. -- Сегодня воскресенье (20 января). -- Приходил молодой монах читать мне на дом часы; -- я помолился и был вообще в приятном настроении; -- пришла Варя и села у окна в кабинете. -- А я говорю ей: "Варюша-мол, -- благослови кому мне прежде писать: Фуделю -- письмо огромное и вообще приятное или Ник<олаю> Ник<олаевичу> Страхову (я на днях от него получил) довольно краткий, колкий и обличительный ответ? -- Я в нерешительности, с чего начать, и вместе с тем за статью для "Гражд<анина>" не в силах приняться, пока Фуделю любезностей, а Страхову (прости -- Господи!) колкостей не напишу. -- Разреши-ко ты?". -- А Варя говорит: "Ну его, Страхова! Не стоит он того, чтобы ему скоро отвечать. -- Пишите Фуделю. -- и приятнее будет, и греха меньше!" Вот я и начал. -- Продолжение же отлагаю до завтра. --


-----


24 января.

20-го не мог продолжать: собралось много мелкого дела и своего, и чужого. -- Переписка с Банком (сроки платежа близки; а денег нет); переписка по поводу известной вам тяжбы в Москве; -- разные рекомендации и ходатайства за разных страждущих людей. -- И т. д. -- Наконец -- освободился, -- хотя с истинным огорчением вижу, что большого, задуманного письма исполнить теперь не могу. -- Я хотел разом послать Вам большую посылку -- в подарок -- Авву Дорофея или Петра Дамаскина; -- или Исаака Сирина, которых у вас нет; -- а на подержание разом: Киреевского 2 т<ома>, Хомякова 1 т<ом> (самый Вам нужный) и Данилевс<кого>. -- (Самарин, для вопросов социальных Вам не нужен; -- в тех томах, которые у меня -- только статьи о религии и Церкви). --

На полях у Хомякова давно уже выставил NoNo-ра, с тем, чтобы на особых листах сделать соответственные замечания; -- и так как это работа все-таки нешуточная; то я надеялся, что вы "засадите" вашу "Женичку" без церемонии -- переписать все это и 1 экз<емпляр> вернете мне; -- (ибо одно замечание может вам занадобиться, а другое мне; ведь два раза одно и то же делать -- для себя и для вас, согласитесь, было бы ужасно!). -- У Киреевского сделал только небольшие примечания карандаш<ом> прямо на полях; -- потому что из его книг вам могут пригодиться только 2 статьи.

Книгу Данилевск<ого> не хотелось мне вам свою посылать; -- она вдруг может мне занадобиться самому; -- просил Страхова выслать даром 2 экз<емпляра> (другой для одного здесь гостящего и обращенного юноши). -- Этот противный человек извинился и отказал; и вообразите (не фатум ли опять?) -- этот сравнительно неважный случай будет, вероятно, причиной нашего окончательного с ним разрыва. (Астафьев -- раз; Страхов -- два; -- пожалуй -- при некоторых условиях, которые я почти предвижу -- и Соловьев... 91-й год...). -- При отказе Страхова прислать книги были в письме его еще и вопросы -- о том, что я думаю об его споре с В. Соловьевым и о том, кто из них двух правее, обвиняя другого в фальшивости. -- Если бы Страхов не упомянул слова "фальшивость", то, может быть, дело как-нибудь и обошлось; но тут -- мое чуть ли не 30-летнее с ним (и с его противу меня прямо -- подлостью) -- долготерпение -- не выдержало. -- и я после усердных молитв и 3-хдневной борьбы послал ему очень краткий ответ открытым письмом; -- я говорю в нем, что нездоров и рассуждать теперь не могу о серьезных вопросах; --* а что касается до "фальшивости" или "искренности" того или другого русск<ого> писателя, то я предпочитаю молчать; ибо откровенность завела бы меня далеко; -- а я желаю "прочее время живота моего в мире и покаянии скончати". -- Поэтому нахожу в этом случае более приличным напомнить слова Царя-Псалмопевца: "Уклоняющегося от меня лукаваго не познах" (т. е. я не стал с ним водиться, связываться). -- ** Начиная с * и до** -- все слово в слово. -- Так как он очень умен и к тому же "знает кошка, чье мясо съела" -- то разумеется -- он -- поймет, что это я его считаю "лукавым", "уклоняющимся" вот уже более 20 лет от долга поддержать меня литературно и что это я с ним не хочу более водиться. --

Прошу вас вообразить, какую борьбу духовного чувства с литературным самолюбием -- (по-"человечески" говоря, справедливо оскорбленным) я перенес в эти несколько дней. -- Я принял очень серьезно к сердцу и то, и другое. -- Я написал ему три письма, одно за другим; и всякий раз с усердной молитвой, с просьбой, чтобы Господь наставил меня -- как поступить? -- Дать ли волю накопившемуся негодованию (у Соловьева сучок видит, а у себя бревна не видит!) -- или "положить дверь ограждения на уста мои"? -- Варсонофий Великий учит в подобных трудных случаях до 3-х раз искренно помолиться и потом -- уже следовать туда, куда после 3-ей молитвы склоняется сердце -- наше. -- Все три 1-е письма были слишком откровенны, грубы и отчасти длинны. -- Сверх того, я находил, что несколько унижаю себя тем, что указываю ему слишком прямо на то, как я нуждался в его отзывах; -- а бесполезное унижение своего достоинства перед кем попало -- вовсе не то духовное смирение, которое состоит в ежеминутном сознании своей греховности, иногда даже едва-едва уловимой. -- Вот -- и кончилась эта борьба -- тем, что я отправил ему упомянутое открытое, где только всё "тонкие намеки на толстое обстоятельство" его против меня писательской несправедливости; а прямого ничего нет. -- и теперь успокоился. -- Все 3 первые письма я не разорвал; а хочу сохранить их вместе с его письмом в особом конверте. -- (Есть и копия с посланного открытого). -- В сущности -- я очень рад, что наши личные сношения прекратятся. -- Эти сношения (личные) при всем том, что мы с ним на 2/3 единомышленники -- были издавна натянуты и ложны. -- Если он вздумает мне ответить в конверте, то я, конечно, не стану распечатывать, а верну в другом конверте. -- Я уже это не раз в жизни делал с людьми, которых письма меня тревожили, и таким путем заставлял их замолчать. --

Так как я не отчаяваюсь еще увидаться с вами, на "старой земле" и "под старым небом", -- то тогда и прочту или покажу вам всю эту пачку. --

Есть там, между прочим, и о Соловьеве и как раз -- ответ мой на те самые обвинения его (Соловьева) во лжи и подтасовках, в которых и вы не без основания его обвиняете. -- При всем моем личном пристрастии к Влад<иміру> Сергеичу и при всем даже почтительном изумлении, в которое повергают меня некоторые из его творений ("Теократия"; некотор<ые> места из критики "отвл<еченных> Начал" и "Религиозн<ых> Основ", напр<имер>), я сам ужасно недоволен им за последние 3 года. -- То есть с тех пор, как он вдался в эту ожесточенную и часто действительно недобросовестную полемику против Славянофильства. -- Недоволен самим направлением; недоволен злорадным и ядовитым тоном; несомненной наглостью подтасовок. -- Не согласен даже с тем, что -- Соединению Церквей так сильно может мешать своеобразное, национальное развитие России, как он думает. {Испанцы, поляки, французы, южные немцы, итальянцы -- лет 300, 400 тому назад (и даже много ближе) все одинаково и единовременно исповедовали Римский Католиц<изм>; а разница государствен<ного> строя, общественн<ого> духа, вкусов и умственной > жизни была между ними очень большая. --

Я ему писал об этом.} -- Если бы он не находил, что самобытность национального духа нашего и утверждение наших от Запада Государственных и бытовых особенностей -- помешает его главной цели -- Соединению Церквей с подчинением Риму, то он и не нападал бы на культурное Славянофильство {Что ж это А. В. Васильев -- (Благовеста) так глуп, что ли, что, указывая вам в своей заметке на наши с Соловьевым отношения к старому Славянофильству, не может понять глубокой между нами разницы в том, что Соловьев враг не политического Панславизма, на который он даже не прочь надеяться, для Католицизма. -- Он ненавидит именно особый культурный Руссизм. -- Я же наоборот. -- Суются -- судить; -- а глупы!} с такою яростью и с таким ослеплением. -- Но я нахожу, что он в этом-то и ошибается; Россия, проживши век или 1/2 века (а может быть, и меньше) -- в некотором насыщении -- своим национализмом и чувствуя все-таки, что и этого как-то недостаточно -- для достижения исторической апогеи ее, -- легче после этого, чем до этого -- может пожелать главенства Папы. -- Вспоминаю при этом добродушного, но умного пустозвона нашего Шарапова. -- Он мимоходом в "Русск<ом> Д<еле>" сказал: "На что и самому Папе будет -- Россия слабая, вялая, -- ничтожная" (наверное -- эпитета не помню?). -- Верно! На что и самому Папству -- Россия две капли воды похожая на ту самую либеральную Европу, которая вот уже 100 лет, как гонит Папство! --

(На сегодня -- довольно). --

26 янв<аря>. -- Подумавши, решил отправить Вам всю пачку с письмом Страхова и моими ему 4-мя ответами, из коих послан только последний. -- Держите их у себя -- до случая. -- Это избавит меня, между прочим, от необходимости повторяться. -- В первых (неотправленных) моих ему ответах было кой-что такое, что может служить отчасти ответом и на некоторые весьма важные мысли вашего последнего письма. --

Обратите внимание, наприм<ер>; -- на то место, где я говорю ему об Имп<ератрице> Ирине. -- Да! Много в Четьи-Минеях вы найдете Святых, несравненно более безукоризненных с "нынешней" точки зрения; -- но -- они не сделали того для Церкви (и для нас с вами лично), что сделала эта великая женщина. -- Св. Олимпиада, ученица и друг Иоанна Златоуста -- всю жизнь свою посвящала благотворениям и была безукоризненной личной жизни. -- Но все-таки -- она сделала для учения Церковного меньше, чем эта Ирина, быть может и честолюбивая, желавшая сама царствовать женщина! -- (Я говорю, заметьте, все-таки "быть может", ибо если мы про знакомых и близких говорим не без основания: "чужая душа потемки"; то как браться 1000 лет спустя решить, что именно чувствовала и какую борьбу переживала Византийская Царица, приступая к низложению и ослеплению сынаиконоборца!) --

"Дары" разные, говорится; -- ну и "заслуги" разные. -- Олимпиада -- поучительный пример частной -- Православной жизни. -- Ирина -- пример Православной твердости -- на государственном поприще и при тяжких условиях -- догматической неурядицы. -- Благодаря низвержению и ослеплению иконоборческ<ого> Царя -- Константина, -- стал возможен 7-й Вселенский Собор, на котором иконопочитание возведено в догмат. -- Хороши бы мы были теперь с вами, мой друг, -- без икон и без всей той -- "внешности", в которой до тонкости воплощены и догматы Восточной Церкви, и вся история Правоверия от Адама до наших дней!

Вот видите, как же быть-то?? Так ли это, что только простые умы и сердца могут осуществить такое великое дело, как Соединение Церквей? -- Я, заметьте, спорю об основной только мысли вашей (и Страхова тоже), что великие религиозные плоды даются только -- тем людям, которые кажутся нам добродетельными, искренними или "простыми" (как вы выражаетесь; -- прибавлю, что это слово "простой" имеет в нашем языке такое множество значений, что его употреблять надо весьма осторожно, если хочешь быть ясным; -- простой -- значит: 1, глупый; 2) щедрый; 3) откровенный; 4) доверчивый; -- 5) необразованный; -- 6) прямой; -- 7) наивный; -- 8) грубый; 9) не гордый; -- 10) хоть и умный, да не хитрый. -- Изволь -- понять это словечко в точности! За это я его не люблю). --

Я спорю здесь только против основной мысли -- об исключительном призвании простых людей к решению великих религиозных вопросов; -- а не о том, нужно ли Соедин<ение> Церк<вей> и возможно ли оно. -- Надо на этот раз этот, собственно, более частный вопрос по возможности устранить. -- Как слишком трудный и сложный для частного письма. -- Помнить -- только не мешает, что пока все наше Вост<очное> Дух<овенство> и все наши известные Богословы понимают и признают только один вид -- подобного Соединения: -- полное отречение Католиков -- от filioque, от единоличной непогрешимости Папы и т. д. -- Правдоподобно ли это? -- А если так, то мы с вами, "послушники" Вост<очной> Иерархии -- имеем ли мы право даже и в сердце желать иного соединения? -- Конечно -- не имеем, говоря строго. -- Но я не скрою от Вас -- моей "немощи": мне лично Папская непогрешимость ужасно нравится! -- "Старец Старцов!" -- Я, будучи в Риме, не задумался бы у Льва XIII-го туфлю поцеловать, не только что руку; ибо руку-то у Папы и порядочные Протестанты целуют; -- а либеральная сволочь -- конечно -- нет. -- Уж на что Т<ертий> И<ванови>ч Филип<пов> строгий защитник "старого" Православия; но и тот говорит всегда: "искренно-верующий Правосл<авный> не может не сочувствовать Католикам во многом и не может не уважать их и вынужден даже нередко из усердия к своей вере завидовать им". -- Сверх того, что Римский Катол<ицизм> нравится и моим искренно-деспотическим вкусам, и моей наклонности к духовному послушанию; и по многим еще другим причинам привлекает мое сердце и ум; -- сверх этого я еще думаю, что такой оригинальный (для русских) взгляд, как Влад<иміра> Соловьева и при тех ресурсах, которыми его одарила судьба, не может пройти бесследно. -- Я уверен даже, что не пройдет. -- "Богобоязненность" и послушание своему духовенству -- вы знаете, у нас слабы; а жажда нового, и в особенности жажда ясного и осязательного у нас в обществе неутолима. -- Разлюбивши простой, утилитарный прогресс, разочаровавшись в нем, грядущие поколения русских людей не накинутся ли толпами на учение Соловьева не только благодаря его таланту (или вернее -- гению), но и благодаря тому, что самая мысль -- "идти под Папу" -- ясна, практична, осуществима и в то же время очень идеальна и очень крупна. --

В его учении много сторон; -- но, не распространяясь здесь, предложу вам поискать об этом в письмах моих к Страхову; -- там есть кратко об этом. -- Не знаю, право, насчет земного благоденствия после Соединения Церквей под Папой, -- как решить: хитрит Соловьев или верует сам в эту химеру? Иезуитизм ли это (весьма умный и целесообразный в наше дурацкое время) или та "духовная прелесть", о которой я упоминал (в письме)? "Чужая душа потемки!" -- Из уважения к его уму -- желал бы думать, что он весьма ловко и даже как бы вдохновенно -- иезуитствует; -- но не верит, ибо это глупо. -- Из желания же верить его сердечной совестливости -- (так как я его крепко люблю) -- хотел бы предпочесть -- искреннее и глупое заблуждение. --

Но допустим, что это иезуитизм -- в том смысле, что он говорит сам себе: "Нынешнему народу -- скажи просто -- Церковь, Папа, спасение души -- они отворотятся; -- а скажи, что при посредстве Церкви и Папы -- на земле воцарится на целое 1000-<ле>тие та любовь, та гармония и то благоденствие, о которых вы вот уже более 100 лет всё слышите от прогрессистов, а без Церкви и Папы -- это невозможно, ибо только через них действует Бог, Которого признать необходимо и Которого очень многие теперь ищут и жаждут... Скажи так -- (мечтательно и ложно) -- они примут во имя этой лжи и этой мечты и то, что в моем учении возможно, правильно, реально, осуществимо" и т. д. ...

Допустим, что он так думает; -- разве с практической стороны он не прав? -- Допустите еще, что лет через 10, 20 -- его учение (при слабой по-прежнему организации нашей "учительствующей" Церкви и т. п.) -- приобретет множество молодых, искренних и энергических прозелитов, подобно нигилизму (тоже ясному) 60 и 70-х годов. -- Из общества идеи просачиваются понемногу и в духовные училища, и ко Двору (NB!). -- Мы видим, что в настоящее время -- Хомяковские оттенки (по-моему неправильные и в некоторых отношениях -- полу-протест<антские>) просочились уже в духовные Академии. -- А ведь Соловьевская мысль несравненно яснее и осязательнее Хомяковской {Потрудитесь прочесть внимательно и строго в "Благовесте" (Вып<уск> 6 и 7, 1 ноября 90 г. и 16 ноября) статью -- "Ал<ексей> Ст<епанович> Хомяков как богослов". --

Понимаете вы что-нибудь, кроме отдельных и высоких слов? -- Я ничего не понимаю!

Напр<имер>, Вып<уск> 6-й, стр. 167. "Церковь -- это сам человек в его высшем нравственном определении"!? Можно ли представить себе что-нибудь живое на основании такой фразы! Это ужасно!}... ("Любовь", "любовь" у Хомякова; -- "Истина, истина!"; -- и только; -- я у него в Богословии, признаюсь, ничего не понимаю, и старое Филаретовское и т. д. ... более жесткое -- мне гораздо доступнее, как более естественное). -- Вообразите, что в духовных Академиях не удовлетворяются более "сладким" туманом Хомякова и спрашивают себя: Ну, а дальше что?... Вообразите -- при этом все большее и большее сближение -- с Католич<ескими> славянами; вообразите, что осуществился тот Панславизм, которого я так боюсь (не с Католич<еской>, конечно, а с либеральной стороны); -- а как удержаться от этого Панславизма надолго -- в случае всеобщей войны и прямой невозможности сохранить более единство Австрии? -- Вообразите -- в то же время -- и на Западе возврат к религии, после ужасов социалистической анархии; -- не забудьте при этом и наш Импер<аторский> Двор. -- Это дело первейшей важности! Уже Алекс<андра> Иосифовна, как я слышал, -- раз входила в совещание с Вл. Соловьевым об унии; -- но он эту внешнюю унию отвергает и говорит, что теперь нужно общую почву только приготовлять. -- А вот наш здешний предводитель Оболенский от сочинений Влад<иміра> Серг<еевича> без ума. -- А младший его брат Николай Дмитриевич избран Государем в спутники и товарищи путешествующему ныне Наследнику Российск<ого> Престола. -- Вообразите -- только как пример -- передачу -- впечатлений -- и мыслей -- от брата брату; а от брата -- спутнику молодому... и т. д. ... и т. д. ... и т. д. ...

И если, таким образом, через 20--25 лет те семена, которые Соловьев сеет теперь с такой борьбой, с такой, допустим -- хитростью и даже -- несимпатичной злобой, -- начнут приносить обильную жатву (реальными и здоровыми сторонами учения), -- то разве не простят ему -- все -- его извороты или его мечтательные бредни? --

"Гармонии" (à 1а Достоевский); -- "всеобщей любви", конечно, не будет; (для этого, как справедливо сказал в Р<усском> Об<озрении> Ионин и как я давно думал -- надо нам "химически" {Впрочем, Соловьев, кажется, и до этого домечтался (или -- "дохитрил" -- не знаю). -- Астафьев еще в 83 году рассказывал мне следующее. -- Он спросил у Вл<адиміра> Серг<еевича>: "что такое будет у Вас в вашем предполагаемом третьем отделении, в Теургии? (Теософия, Теократия, Теургия; Богомудрие (Крит<ика> отвл<еченных> начал); Боговластие; Бого-творчество). Соловьев отвечал, напр<имер>: "Там будет о семи Таинствах, под влиянием которых, после примирения Церквей, весь Mip переродится не только нравственно, но и физически и эстетически". -- Вот как далеко он поднялся! Поэтому ему и известный Фурье нравится; у него тоже предсказывается 40 000 лет апогеи блаженства на земле, под влиянием приятной и любвеобильной организации общества не против страстей, а по страстям и влечениям. -- Изменится даже вкус моря на приятный; разовьются новые органы у людей. -- И т. д. (Консидеран, ученик Фурье, продолжал эту теорию в 40-х годах). --} переродиться); "молочные реки" и тогда не потекут в "кисельных берегах" -- это все чушь, противная и здравому смыслу, и Евангелию, и естеств<енным> наукам даже,-- и если совокупность -- всех выше перечислен<ных> условий -- приведет (например, все это например) к Соединению Церквей под Папой, -- то скорее может случиться, что русские, в одно и то же время -- столь расположенные к мистическому подчинению и столь неудержимые в страсти разрушать, столь бешеные, когда они одушевлены, -- скорее, говорю я, может случиться, что эти русские Паписты не только не будут кротки, как советует им зря Вл<адимір> Серг<еевич>, -- а положут лоском всю либеральную Европу к подножию Папского престола; дойдут до ступеней его через потоки европейской крови (тогда уже и немецк<ой> и франц<узской>, и итальян<ской> ит. д., всё вместе). --

И тогда разве не простится ему и ложь его?? Простится, мой друг! Да еще скажут: "Великий человек! Святой мудрец! Он сулил журавля в небе; -- но он знал, что даст этим нам возможную синицу в руки!" и если кто (предполагаем в случае успеха) скажет тогда: "Он не хитрил, -- он сам заблуждался и мечтал о невозможном";... на это ответят: "Тем лучше! Это трогательно". -- От деятельности всех истинно великих умов и характеров остается нечто прочное; а то, что имело более косвенное и преходящее назначение, -- скоро пропадает. -- Победы Наполеона I-го имели косвенное и преходящее значение, ибо цель его, господство Франции над всей Западной Европой, не была достигнута; но знаете, благодаря чему -- вот уже скоро 100 лет как будничная жизнь Франции (полиция, суд, отношение к собственности, торговля, промышленность, весь административ<ный> строй) считается образцовой с точки зрения порядка? -- Благодаря тому, что во время Консульства и Империи (т. е. в течение каких-нибудь 15 лет) Наполеон между двумя войнами находил время устраивать эту ежедневную жизнь на новых, данных революцией началах всеобщего гражданского равенства. -- Этого равенства в то время нигде, кроме Франции не было; -- и на этом "песке" равенства (как Наполеон сам говаривал) -- приходилось все утверждать: он это сделал; и какова бы ни была дальнейшая будущность Запада и челов<ечества> вообще, -- приходится признать, что с его времени ни одна другая держава не может у себя производить эгалитарных реформ без сознательных заимствований и невольных подражаний демократичес<ким> порядкам Франции, -- и у нас тоже -- все "благодетельн<ые>" реформы, за незначительными оттенками -- суть реформы Наполеоновской Франции. -- (Значительно у нас только то, что крестьянские земли сделаны не то что совсем неотчуждаемыми; а трудно-отчуждаемыми; -- и теперь -- государственная мысль колеблется между риском постепенного обезземелив <ания> мужиков и слепой решимостью объявить их земли раз навсегда государственными и неотъемлемыми; это действительно своеобразно; -- остальное же в реформах наших почти все чужое и более или м<енее> французское. -- Увы!)

Так и от Соловьева нечто большое должно остаться. -- Останется ли столь поразительная и простая идея развития Церкви, против которой тщетно спорят и, вероятно, будут еще до поры до времени спорить -- наши Правосл<авные> Богословы; воображая почему-то заодно с самим Соловьевым, что идея эта непременно ведет в Рим. -- Тогда как напротив того, она скорее может подавать нам надежды на дальнейшее самобытное развитие Восточ<ной> Церкви (Кристи очень хорошо об этом писал, хотя и мимоходом; -- мысли эти мои, но он, спаси его Господи, кстати и очень ловко ими воспользовался в "Гражд<анине>" (84--85--86???) Я был рад, потому что вы знаете, какое у меня дурацкое обилие мыслей; сам же он физически не в силах уже их распространять; кстати же сказать -- и вы воруйте на здоровье что понравится и с чем сердце ваше согласится). -- Это мне будет лестно и только. -- Иначе ведь и нельзя развивать учение. --

Останется ли от Соловьева только это, идея развития Ц<еркви>, или нечто еще более общее, -- только истинно великий толчок, данный им русской мысли в глубоко мистическую сторону. -- Ибо -- он, будучи несомненно самым блестящим, глубоким и ясным философом-писателем в современной Европе, посвятил свой дар религии; а ни чему-нибудь другому. Небывалый у нас пример! Да и нигде в XIX веке. -- Или произойдет действительно соединен<ие> Церквей, под Папой ли, или напротив того, благодаря Соборно-Патриаршей Централизации на Босфоре; -- (причем "Кисельные берега" отвалятся сами собой и будет по-прежнему на земле стоять стон от скорбей, обид и лишений); -- как бы то ни было -- след будет великий...

Это кончено! -- А о том, прав ли он чисто догматически -- что сказать? Теперь, конечно, не прав; -- потому что все Восточн<ое> духовенство с ним несогласно. -- Но вот -- в чем вопрос -- всегда ли он будет не прав? -- Всегда ли наше Духовенство будет несогласно? Ведь это правда, что Католики не названы еще еретиками ни на каком Восточном Соборе. -- А раз этого не было; -- взгляд можно изменить со временем, не впадая в прямое противоречие ни с одним из 7 Вселен<ских> Соборов. -- Есть -- большая разница между взглядами Вост<очных> Иерархов на Римс<кий> Католиц<изм>. -- Греческ<ие> Патриархи считают его прямо Ересью (хотя и Собора не было). -- А у нас многие подобно Филарету -- не решаются считать их таковыми, ибо только у одних Католиков изо всех отклонившихся от Греческ<ого> Православия -- не нарушены ни благодать Апостольск<ого> преемства в иерархии, ни предания Св<ятых> Отец, -- ни учение о 7 таинствах. Вот и разберитесь, мой друг, во всем этом. -- Другое дело -- теперь; -- и другое дело -- будущее. --

Довольно бы о Соловьеве; я и так отвлекся. -- Но в заключение скажу: печатные политические воззрения его просто поражают меня, не знаю только чем: ребячеством своим или наглым притворством. -- "Никого не обижай; у поляков проси прощения; евреям дай равноправность; -- Данил<евский> проповедывал ненависть к Европе.... Он безнравственный писатель" -- и т. д. Боюсь, что -- притворство! Ибо не далее, как в последнее свидание со мной в Москве он говорил мне: "Если для соединения Церквей необходимо, чтобы Россия завоевала постепенно всю Европу и Азию -- я ничего против этого не имею". -- Отчего же не печатать этого? -- А все противоположное?..

Вернее, что Вы оба со Страховым правы -- обвиняя его во лжи и иезуитизме; -- только по-моему иезуитизм с определен<ной> міровой целью гораздо понятнее и простительнее -- той личной и ненужной фальшивости, которой дышит сам Страхов. -- Он тоже печатно и за всеобщий мир ведь стоит как будто; а посмотрите, как будет рад нашим победам, при случае... Тут какая же цель -- лгать? -- Ведь он не дипломат; не обязан присягой и пристойностью -- скрывать свои политическ<ие> чувства. -- А уж его со мной поведение (литературн<ое>) -- это верх предательства и свинства!.. Дело не в том, чтобы хвалить, -- а в том, чтобы человек, печатающий такие вещи, к<ото>рые всеми признаются за самобытные, -- понял бы, наконец, с помощию честной критики, в чем он правее, в чем он слабее и т. д. ... А ведь я до сих пор этого не понимаю; в частных письмах и на словах восторги с разных сторон; -- в печати -- или молчание, или краткие заметки: "великие заслуги"; "остроумный К. Н. Л<еонтье>в"; -- "оригинальный талант...."; "великий, но взбалмошный ум"; -- "мистик на хищной подкладке"; "фанатик-фанариот"; -- "вздорные парадоксы"; -- "блестящие картины"; -- "глубокие мысли" (Аст<афьев>); "несерьезный писатель" (он же!) и т. п. -- Ну -- может ли все это служить школой для публициста? А я, который от серьезной школы и в 60 лет не прочь -- вот уже с 73 года -- жарюсь в своем собственном соку! -- и Страхов-то мне на 2/3 единомышленник. -- Бог с ним. -- Довольно. -- Письмо -- это обратилось -- в дневник; и вдобавок, в дневник только меня утешающий; -- а для вас мало полезный; -- ибо замечаний-то к Хомякову, Данилев<скому> и Киреевск<ому> я все-таки -- не сделаю. -- Боюсь труда! --

28 янв<аря>.

Хочется, впрочем, возразить вам еще кой-что на счет простоты ума и сердца, о которой вы пишете, как о необходимом условии для всякого великого религиозного дела. -- Ох -- ох! Заблуждаетесь -- вы, мой голубчик! --

Примеры из истории. -- Солов<ьев> считает Патр<иарха> Фотия преступником за то, что он не послушался Папы и отложился. -- А Греко-Российс<кая> Церковь -- зовет его "Блаженный Фотий" и восхваляет за то же самое. -- (И даже столь "моральный" Хомяков, считая его человеком лично (NB) нечистым, честолюбцем и называя его "похитителем" Патриар<шего> Престола, за стойкость в борьбе с Папизмом -- отдает ему справедливость). -- Значит -- по мнению Св<ятой> Собор<ной> Апост<ольской> Церкви -- этот честолюбец ей (Св<ятой> Со<борной> Ап<остольской> Церкви) сделал великую пользу! Это раз. --

А потом. -- Святой Кирилл, Патр<иарх> Александр<ийский> на Ефесск<ом> Соборе спас Православие в союзе со Святою же Имп<ератрицей> Пульхерией. (Она в то время не была еще Имп<ератрицей>; Имп<ератором> был ее брат Феодосий Младший; -- она сперва была вроде регентши; -- а когда брат вырос, то сохраняла большое влияние; и так как он рано умер бездетным, то Императрицей избрали ее и уговорили ее выйти замуж за благочестивого полководца Маркиана, с которым она по взаимному согласию и прожила как сестра с братом.)

В то время ересь, вводимая Констан<тинопольским> Патриархом Несторием {Он до некоторой степени продолжал дело Ария; -- как бы умалял Божественность Христа и Богородицу даже называл "Христородицей". --} до того поколебала умы, что огромное большинство духовенства и сам Импер<атор> Феодосий Младший были на его стороне. --

Вот если бы вы, мой друг, могли прочесть (по-франц<узски>, перевода нет) -- Историю Амедея Тьерри об Ефесском Соборе -- вы бы не стали больше никогда говорить об исключительн<ой> ценности "простых" умов и "простых" сердец! -- Любя всей душой Православие и веруя в него как в Святыню, вы бы, читая этого светского и даже легкого, но понимающего дело историка, пришли бы в ужас за Церковь, когда увидали бы, в какие крайности могли бы завести одинаково и умаление Божественности, и умаление человечности в Христе. -- Уменьшая Божественность Христа -- можно было шаг за шагом уничтожить в Хр<истианст>ве "духовный страх" и почтение; -- умаляя же человечность Его (по Евтихию) -- и сохраняя за Ним только Божественность -- можно было подсечь в корне ту любовь к человеку-Христу, которую мы чувствуем теперь, веруя, что Он, как мы, алкал и жаждал, уставал, спал, огорчался; -- даже смерти боялся в последние часы ("моление о чаше" и т. п.). --

Вы бы поняли, читая Ам<едея> Тьерри, -- как нужен тут был человек прежде всего энергический и даже на средства неразборчивый....

И этот человек нашелся -- в лице крутого и неразборчивого (по свидетельству светской истории) -- Кирилла Александрийского. -- Ам<едей> Тьер<р>и говорит, что он набрал с собою на корабли сверх лихих матросов еще толпу полудиких египетских монахов и много баньщиков и, воспользовавшись попутным ветром, прибыл в Ефес на день (или на два, не помню) раньше Иоанна, Патр<иарха> Антиохийского, который был вождь Евтихианцев, самый сильный, ибо его епархия в то время была очень обширна и многолюдна, и сверх того имел за себя сочувствие Императора со множеством всегдашних человекоугодников. -- Св. Кирилл, прибывши в Ефес и не дожидаясь Иоанна (что было, конечно, весьма не простосердечно), быстро собрал все бывшее налицо духовенство хорошего направления и занял председательское место на Соборе. -- Партизанов ереси было тоже в городе уже много; но, вероятно, не без согласия (Святого) Кирилла -- матросы, баньщики, полунагие египетские монахи начали бегать по городу и кричать: "Смерть Несторианам!" Духовные лица, бывшие на стороне новой ереси, -- испугались и не выходили из жилищ своих,-- и еще: для правильного открытия Собора нужен был особый указ Императора; -- чиновник был уже прислан с полномочиями, но этого особого указа ad hoc он еще не получал. -- Кирилл, воспользовавшись, видимо, некоторою неопытностью этого тогдашнего "комиссара" и "действит<ельного> статск<ого> советника" -- сказал ему, что достаточно и полномочий (или, мож<ет> б<ыть>, просто декрета об его назначении в Ефес для Собора) -- и самовольно открыл Собор. --

Обсудили дело скоро и прокляли как раз ересь Нестория и его самого, и всех его сообщников. -- Через пять только дней Иоанн, (Патр<иарх> Антиох<ийский>) въехал сухим путем в город с огромной свитой духовенства. -- Но везде уже по городу висели (или были наклеены -- не знаю) воззвания Кирилла с Собором -- проклинавшие противников,-- и вот, несмотря на сопротивление Иоанна со множеством влиятельных и властных пособников, несмотря на сочувствие Императора, несмотря ни на что -- Правоверие восторжествовало, на этот раз вовсе не наивными, не "любвеобильными", не "кроткими" и не "прямыми" -- средствами, как видите. -- Ловкому и отважному Кириллу сочувствовала и содействовала тайно, не забудьте, во всем этом деле безукоризненная честная девственница Пульхерия. {Читал я это в <18>73 году; -- теперь книги не имею -- и могу ошибиться в частностях; но за дух события -- ручаюсь. --

31 янв<аря>. Справился в истории Церкви и кой-что выправил сегодня. --}

И вот -- когда мы с вами теперь молимся на чудотворную икону Иверской Божией Матери и с любовью глядим на Младенца Бого-Человека на руках Ее; то этой возможностью, этим утешением, этой простою и возвышенною радостью -- мы обязаны в высшей степени двум людям вовсе не простым -- ни умом, ни сердцем -- Св. Ирине (иконозащитнице) и Св. Кириллу (восстановителю двух естеств во Христе). -- Нет, голубчик, не пытайтесь "морализировать" историю Церкви, -- больше, чем сама Церковь того требует! -- "Сила Божия и в немощах наших познается". -- Церковное дело требует своего "домостроительства" (т. е. политики); а домостроительству этому не довлеют в отдельности своей ни одни чисто идеальные, ни одни грубо практические средства. -- А смотря по обстоятельствам (точнее, смотря -- по указанию и избранию Божию {Единство Божеств<енной> цели в разнообразии -- средств и путей. Или: Единство Божьей благодати в разнообразии человеческих натур. -- (Мое домашнее -- для собств<енного> употребления богословие). --}. -- Жаль, что вы незнакомы с той частию Теократии Соловьева (изд<анной> за границей), где он объясняет как характеры Авраама, Исаака и Иакова, так и отношение Божьей Воли к этим характерам их. {Непременно попытаюсь добыть Вам 1 экз<емпляр> из Аграма (где издано) через друга моего в Вене, Генер<ального> Консула -- Губастова. -- Авось и даром -- добудем! --} -- Я ничего подобного не читал в этом роде! и до чего Хомяковский туман против этого -- слаб, я выразить не могу. -- Конечно, мораль Нового Завета и мораль Ветхого -- огромная разница; -- но Бог всё Бог; и человек, сколько не смягчайся нравами, все-таки человек! -- и если в Ветх<ом> Завете -- Господь пользовался, так сказать -- разнообразными человеческими ресурсами для божественных целей своих, то из того, что мораль Нового Зав<ета> -- неизмеримо строже (к себе) и мягче (к другим), чем было в Ветхом, не следует еще, чтобы только одни "чистые сердца" и "добрые люди" имели право и назначение служить -- дальнейшему делу Церкви. --

Факты Церковной истории противоречат такому воззрению. -- Еще примеры -- наш Владимір был, положим, простой и добрый человек; -- но Константин Царь -- (которого дело как инициатора в 100 раз важнее, чем дело Владиміра -- только последователя) -- разве не был прежде всего великий политик, который вовремя понял, что сила политическая -- в Империи начинает переходить на сторону Христиан? -- и какая же в этом беда? -- Это соображение ничуть не исключает -- и сердечного влечения. -- Философия Греч<еская> уже подготовила образован<ный> класс и к Единобожию, и к метафизической Троичности основ. -- Религия и Греч<еская>, и Римск<ая> -- приучили, с другой стороны, людей к антропоморфизму, т. е. не к чудовищному воплощению богов, {Как у египтян, индусов и, вероятно, у ассириан, финикийц<ев> и т. д. -- Полу-быки; птичьи головы на человеч<еском> туловище; -- полу-львы; -- огромные размеры -- кровожадность -- и т. д.} как в других политеистич<еских> исповеданиях, а к человекообразной их красоте, и вообще к человекообразию. -- Христианство растет и растет.... Оно говорит: Бог один; -- но Троичен в лицах и явился тогда-то и там-то -- в виде обыкновенного человека такого-то. -- и т. д. Конст<антин> все это знает, все это понимает и чувствует; -- его это привлекает; -- ни личное честолюбие или желание утвердить свою власть на сочувствии Христиан; ни сознание государственного долга, требующего соображ<ения> с обстоят<ельствами>; -- не только не могли мешать этому естественному> влечению; -- но, напротив того, усиливали его. -- и вот он издал указ о прекращении гонений; а потом созвал 1-й Никейский Собор, с которого собственно началось существование той самой Церкви, которой мы с вами повинуемся, поклоняемся и служим. -- А этот Равно-Апостольный Царь -- пролил довольно много крови в междоусобных бранях и казнил еще вдобавок жену свою и сына!..

Значит -- оказалось, что и вопреки немощам его -- Сила Божия могла самым поразительным образом -- обнаружиться через него, -- благодаря его дарованиям, его энергии; его уму, и его (не без Бога же) высокому положению. -- Помните также, умоляю вас, раз навсегда, что -- ни жестокосердие, ни лукавство личной натуры -- ничуть не исключают -- искренности убеждений и верований. -- Другое дело мировоззрение, и другое дело -- характер. -- Согласитесь с этим и не сбивайте сами себя вперед -- смешением этих двух сторон того человека, которого вы судите. --

Вы сами человек прямой, честный, искренний и меня -- грешного, считаете тоже таковым. -- Пусть будет по-вашему (я сам думаю, что я до известной степени таков, за исключением честности в деньгах, ибо как должник и заемщик я много и сознательно даже в жизни нагрешил {и только теперь стал исправляться.--}). -- Хорошо; мы с вами оба довольно искренны и прямы (а вы, по-видимому, вдобавок, и честны всячески) -- ; -- останемся таковыми; но не будем пристрастны к тому психическому типу, к которому мы более или менее принадлежим -- и которому, естественно, сочувствуем. -- Будем -- пообъективнее в суде нашем и воздадим suum cuique... и для высших целей нужны не только Св. Павел Препростой (сподвижник Антония Вел<икого>), не только кроткая и невинная Св. Олимпиада, не только простой сердцем и неученый Св. Спиридон, Еп<ископ> Тримифунтский, не только мудрая, но честная и безукоризненная Св. Пульхерия-Царица; -- но нужны -- и хитрый политик и во многом жестокий Св. Константин; -- и Св. Кирилл, столь страстный и столь изворотливый; и Св. Ирина, не пожалевшая сына для Церкви. -- Пороки при них, и пусть их судит как Ему угодно Господь; -- а исполинские их заслуги при нас остались и в нас живут, ибо благодаря им -- мы то, что мы есмы теперь -- Православные люди, верующие в Троицу, в Бого-человечность Христа и в Святость икон. --

А Филарет -- Светильник Московский -- разве был прост умом (!?) и сердцем? -- Едва ли! --

И почему вы говорите, наконец, что От<ец> Амвросий -- человек простой умом и сердцем? -- Вы упоминаете также по тому же поводу имя От<ца> Иоанна Кронштадтского. -- Его я лично не знаю; в молитвенность великую и чудодейственность его верю; и даже в 87 году из М<осквы> писал ему больной, прося молиться за раба Бож<ия> К<онстанти>на и получил очень скоро исцеление. -- Это особый дар; а вот проповеди его из рук вон слабы и рутинны; -- особенно если вспомнить о великолепных проповедях Амвросия (Харьк<овского>) и Никанора покойного (тоже не из "невинных" был, кажется, покойник!). -- Судя по проповедям От<ца> Иоанна -- ума в нем, действительно, особого не видно. -- Но, что касается до ума От<ца> Амвросия, то уж это мы знаем. -- Это удивительно тонкий ум, и именно в практическом направлении, а не в собственно мыслительном. -- Мудрость, скажу просто даже ловкость -- батюшки Отца Амвросия изумительны и в способе духовного руководства; и в хозяйственных делах (напр<имер>, создание Шамордина в 4 1/2 года); -- и, наконец, и в политике даже, которую он по своему положению и значению вынужден вести между Архиереями (которые всё меняются), между требованиями разнообразной паствы своей, претензиями монахов -- и простодушной, но жесткой тупостью От<ца> Архимандрита нашего и т. д. ... Это удивительно! Какая тут простота ума! В высшей степени сложная его (ума т. е.) изворотливость и быстрая находчивость! -- Твердость характера, справедливость, прямота веры и добрых целей -- да! -- Чистота намерений -- да! -- Простота же средств -- и приемов -- нет. -- Не могу -- признать этого! -- Здесь были и есть -- духовники -- которые проще его сердцем; напр<имер>, От<ец> Анатолий, Скито-Начальник. -- Это, как зовет его один из его почитателей -- огромное дитя (сердцем, характером). -- Увлекающийся, жалостливый, бесконечно добрый, доверчивый до наивности; без всякой природной хитрости и ловкости; -- при этом не только не глупый и даже не простой умом; но очень мыслящий, любит пофилософствовать и побогословствовать серьезно. -- Понимает прекрасно (по-моему -- лучше Отца Амвросия {Может быть, и потому только, что его практическое старчество позднее расширилось, чем у От<ца> Амвросия, и прежде он имел много времени для постоянного чтения и рассуждения; -- а у Отца Амвросия давно уже этого времени нет. -- А может быть, и по природному более метафизическому складу ума. --}) теоретические вопросы вообще. -- Однако... однако... все мы руководство практическое отца Амвросия несравненно предпочитаем. -- А был еще здесь ныне умерший От<ец> Пимен; духовник же, необычайный подвижник, простак, добряк, смиренный; -- сам От<ец> Амвросий очень любил и ценил его и всегда у него сам исповедовался. -- Однако -- его детская простота, соединенная с резкой грубостью -- подчиняла больше всего деревенских баб; -- а мы все уважали и любили его, а советоваться не к нему шли, а к мудрому и вовсе уж не простому -- Амвросию. --

У монахов даже есть особого рода -- отзыв про таких-то людей: "Свят, да не искусен!" -- То есть: "для своего спасения хорош; -- а другим-то мало полезен!" --

Да если я не остановлюсь, то я еще несколько страниц только примерами живыми испишу. --

Все это, повторяю, я написал не собственно с целью защитить Влад<иміра> Соловьева (к<ото>рым, вы знаете, я сам теперь очень недоволен); -- ас целью горячо возразить Вам на вашу неосторожную, по-моему, теорию простоты и искренности. -- Искренность есть большая и у врагов Церкви, у нигилистов, -- и т. д. Искренность искренности рознь; -- за другую искренность -- казнить смертью нужно. -- и изворотливость -- изворотливости рознь; -- за другую изворотливость прославлять следует. -- А вы пишете, что для вас искренность важнее направления! Голубчик! Что с вами?.. -- Это проклятое это студенчество ваше в вас "отрыгнуло", с позволения сказать, на минутку! -- Симпатично в личном отношении? и то не всегда! За другую искренность по морде ударишь. -- Искренность + хорошее направление. -- Так скажите. -- Это совсем другое дело. -- (Вот мне вчера случайно попалась в Русск<ом> Деле 88 года горячая, искренняя статья студента-юриста (Гм!) -- против военной дисциплины в Университете; -- и вообще против палки. -- Я ей и обрадовался (по личной любви и даже спрятал ее), и головой покачал. -- Да разве -- в России -- можно без принуждения и строгого даже что бы то ни было сделать и утвердить? --

29 янв<аря>

У нас что крепко стоит? -- Армия, монастыри, чиновничество и -- пожалуй -- крестьянский Mip. -- Все принудительное. -- Да и сам этот студент-юрист, недавно еще поклонник и приверженец неопределенного морального идеализма, теперь запрёгся по своей охоте в оглобли и хомут -- строжайшей и очень определенной спиритуалистической и обрядовой дисциплины... и теперь -- в случае нужды (по примеру самих Св<ятых> Отцов), -- конечно, готов будет допустить даже и "палку", не какую-нибудь аллегорическую, но настоящую деревянную палку. (Тоже -- некрасивое средство -- для прекрасных нередко целей.) Для юноши живого и даровитого -- 88-й год и 91-й -- это -- 10 лет! -- На что же эта студенческая "отрыжка" à la Достоевский, à la Лев Толстой и т. п. ... "Простота ума и сердца"! "Искренность" дороже направления... и т. д. --

И. С. Аксаков был гораздо прямее, искреннее и благороднее Каткова. -- А кто из них больше сделал не только для Государства, но даже и для веры нашей? -- "Русь" Акс<акова> очень часто (по признанию людей, достойных доверия) лежала неразрезанной даже у единомышленников и друзей его; -- а "Моск<овские> Вед<омости>" читались с жадностью всеми добрыми и толковыми гражданами России, начиная с Зимнего Дворца и кончая Оптинскими келльями, в которых имя его прославлялось до небес. -- Архимандрит наш, который ничего современного не знает и не читает, и тот, бывало, восклицал: "У нас только Катков и есть: спаси его Господи!" -- А когда Тертий Ив<анович> Фил<иппов> сделал известный промах, т. е. на другой день смерти Каткова напечатал в "Гражд<анине>" неблагоприятный о нем отзыв, то я сам слышал, как один здешний добродушный, почтенный и простой иеромонах называл за это Филиппова -- "Чертий Иваныч". -- Говорю все это вопреки моему личному нерасположению к пок<ойному> Каткову и вопреки моей личной же преданности Филиппову (которого, вдобавок, я считаю в некоторых важных пунктах Церковных Дел -- правым, а Каткова -- неправым). -- Катков лично производил на меня впечатление самого не прямого, самого фальшивого и неприятного человека; но, как я уже говорил, -- фальшивость характера -- ничуть не исключает глубокой искренности общих убеждений. -- Я не сомневаюсь ни на минуту, что Катков положил бы героем -- на плаху голову свою за Россию; если бы оказалось это нужным. -- А прежние моск<овские> бояре на что уж были хитрецы, интриганы и даже часто мошенники, а разве они не были искренни и в вере и в патриотизме своем??...


-------------------------------------------------------


Варя, увидавши, что я все Вам это пишу, а не статью для "Гражд<анина>", -- бранит меня: "Как Вы мне, право, надоели -- в доме денег нет, в Банк надо платить, а вы вместо статьи все Осип Иванычу пишете!.." Увы! С "утилитарной" точки зрения она совершенно права. -- Я эту зиму -- ничего еще за литературу не получил, а 400 рубл<ей> сер<ебром> у Берга и Цертелева набрал вперед. -- Но что ж делать -- если мне частная беседа с вами несравненно приятнее, чем беседа с "публикой" нашей,-- и не только с вами, но и с другими людьми, которые по почте обращаются ко мне с вопросами и за советами. -- Недавно -- я три утра с лишком пожертвовал на длинный ответ одному из молодых сотрудников "Гражд<анина>" (г-ну Колышко); -- он умолял сказать ему правду об его романах и повестях (его псевдоним -- Райский), и я, по совести -- исполнил его желание. -- Разобрал очень строго и беспощадно, рискуя создать себе врага. -- Но он оценил это как нельзя благороднее и теперь (судя по ответу его) и служить мне в Пет<ербурге> всячески готов, и ужасный стиль свой собирается исправить по-моему, и даже в Оптину собирается. -- Это немедленные плоды, -- это, -- конечно, вознаграждение нравственное за прямоту, за понимание и за труд. -- А вам писать -- и в 10 раз более. -- А чем вознаграждает меня печать? -- Тем, что восхищающиеся на словах и в письмах молчат перед публикой; -- а другие понимают меня так превратно, так обидно и так даже ужасно (для кончающего свое поприще человека, -- конечно, это ужасно!) -- как понял меня Астафьев или редакция "Благовеста", указывающая на мою "вражду" к Славянофильству. -- (!!!) {В письмах моих к Страхову вы найдете противоположение: Слав<янского> идиотропизма и Слав<янского> Соединизма. -- Последнее весьма оригинальное по составу -- слово принадлежит не мне, а болгарам. -- Они стали у себя звать "Соединистами" людей той партии, которые еще раньше 85-го года добивались соединения Княжества Болгарского с Восточной Румелией, которая, будучи населена тоже болгарами, по Берлинскому Трактату была отделена в особую автономическую провинцию Турции с Христианским Генерал-Губернатором. -- Что касается до названия идиотропизм, идиотропист, то я сам придумал его для обозначения тех (немногих еще) людей, которые понимают, что своеобразие (хоть какое-нибудь, хоть такое, какое даже и вы обязаны желать для России и Сла<вянст>ва) -- вовсе с Панславизмом (Соединизмом) не солидарно; а скорее напротив. -- (Греч<еское> iSio-Tpônoè -- своеобразный). --

Почему же "Благов<ест>" не в силах понять, что предпочитая идиотропизм -- соединизму, я больше всякого другого приближаюсь к Хомяк<ову> и Данилевскому. -- Соединизм -- средство, а не цель. Это непонимание того, что я говорю, большинством и ослабило мою веру в то, что желаю для России. -- "Видно, так и нужно", думаю, чтобы одни (Славянофилы) не понимали, а другие (Соловьев и либеральные прогрессисты) -- ненавидели бы этот Идиотропизм. --}

Утешительно! -- Ведь -- дело тут не в одном же "самолюбии" (хотя и от него не отказываюсь, я не дух!); -- дело -- в добросовестном желании, при конце поприща, самому понять: что я сделал? На какой полке, так сказать, я стою? В чем я сделал действительно -- свой шаг и в чем нет? и т. д.

Я ни к какой партии, ни к какому учению прямо сам не принадлежу; -- у меня свое учение; -- но я положил ему только основание; и другие должны проверять и разрабатывать его. -- А где они, эти другие? -- Раз, два и только!.. -- Так пусть -- так и скажут, и докажут, что я ничего ни нового, ни правдивого, ни остроумного, ни полезного -- не сказал... я буду знать и покорюсь моей участи... Нет -- и этого никто не говорит; да едва ли и может сказать...

Помешают этому: определение характера всех нерусских славян; теория "смешения" и наконец -- настаивание на "страхе Божием", настаивание, про которое Влад<имір> Соловьев сказал мне в Москве: "Я хочу напечатать в "Руси" Аксакова, что -- "нужно большое бесстрашие, чтобы в наше время говорить о страхе религиозном, а не об одной любви". -- Сказал и не напечатал этого; -- а напечатал совершенно неосновательные мне возражения в защиту Достоевского и не только его, но и Льва Толстого; а через 1/2 года или год отступился от последнего и эту часть возражений в отдельном издании выбросил; -- понявши довольно давно, что я прав. --

А ведь человек, кажется, смелый и лично меня любит -- несомненно....

Поневоле предпочтешь -- частную переписку, и в печать -- разве Банк да Варины уговоры -- загонят...

Она все-таки права! Писать для "Гражд<анина>" не избегнешь. -- Послезавтра начну, и когда будет напечатано -- пришлю Вам. -- Так -- мелочь кой-какая... Большого и боюсь начинать. --

Надо, -- наконец, расстаться мне с вами и с этим неслыханным письмом. -- Отвечу еще вам на ваш давний вопрос о том: что мои письма к Соловьеву по поводу нападок Астафьева? -- Вот что: в конце декабря я справился -- только с 1-й 1/2-ной (1. Вступление; 2). Как я понимаю слово революция; 3). Можно ли назвать меня противником национального идеала? -- 4). Можно ли назвать XIX-й в<ек> веком торжества национального начала? Я и увлекся общими вопросами, и во множестве случаев отвлекся, ибо нельзя же было мне и самому судье не объявить, что я в том-то и в том-то несогласен с ним; иначе сказали бы, что я в угоду ему от того-то и от того-то отрекаюсь). -- Кончил; послал по желанию самого Соловьева в Редакц<ию> "Русск<ого> Обозр<ения>", но... (Fatum!) я-то столь аккуратный -- ! погрешил рассеянностью и сделал ошибку в адресе. -- Сол<овьев> был в Петерб<урге>; -- потом 10 дней в Москве; ждал; -- но Почтамт Цертелеву не выдал, и я узнал об этом только в 1/2 января; -- тогда здешняя почтовая контора по моему заявлению написала в Почтамт, чтобы Цертелеву выдали. -- Вероятно, теперь уже выдали, {1 февр<аля>. Выдали; но Церт<елев> пишет, что Соловьев ему не только на письма, но даже и на телеграммы не отвечает. -- Однако -- о моей рукописи хочет телеграфировать ему. --} но Соловь<ев>, по-видимому, опять в Петерб<урге>; я его петерб<ургского> адреса не знаю и сегодня, достаточно выждавши, послал телеграмму об этом одному общему знакомому; -- чтобы Соловь<ев> мне телеграфировал: что произошло и что будет? -- Надо заметить, что я отправил рукопись не просто и безусловно для печати; а при ней письмо Соловь<еву>, с горячей просьбой предпочесть личное -- литературному; -- т. е. не печатать этих писем в двух случаях: 1) Если они слабы, многословны и т. д. -- чтобы меня без нужды не ронять и 2) Если мои ему возражения, довольно резкие и идущие вперемежку с докладами против Астафьева -- покажутся ему оскорбительными и будут раздражать его; -- ибо, сказал я, я дружбой с Вами гораздо больше дорожу, чем одной какой-нибудь своей статьей сомнительного достоинства. -- Но я прошу его в случае возврата рукописи -- не полениться сделать на полях свои заметки, возражения, одобрения и т. д. -- На этом пока дело и стало. -- Если все ограничится только рукописными этими примечаниями; -- я вам непременно рукопись вышлю. -- 2-я 1/2-на писем этих -- уже давно переписана набело; и как только я получу известие, что 1-я 1/2 будет печататься, то приступлю к окончательному исправлению этой 2-й 1/2-ны. -- Всё вместе -- будет, я думаю -- 5 или 6 листов; -- Цертелев дает мне по 100 р<уб.> за лист; -- за вычетом 200 (задатка) -- все-таки придется много, и Варя в отчаянии, что я готов и не печатать из-за высших соображений (хотя надо сказать, что это она только так говорит; -- на практике же сама -- гораздо больше моего идеалистка). --

Послать я вам на этот раз решил только Данилевского (совсем -- в дар); я куплю себе позднее другой экз<емпляр>. -- Исаака Сирина -- в виде только опыта, на прочтение. -- Язык ужасно труден; -- и, если будете понимать плохо, то верните. -- Есть другой перевод совсем гражданским наречием. -- Здесь его не продают; а в Москве -- он недорог. -- Я могу после его для вас добыть. -- Сверх того, посылаю свою статью "Плоды национ<альных> движений". А при ней еще одну недавнюю статью "Моск<овских> Вед<омостей>" под буквами Ю. Г. (вероятно, Юрий Николаев, Говоруха-Отрок). -- Посмотрите, сравните!.. Ведь по-моему это чуть не выписки из моей статьи (Плоды Нац<иональных> движ<ений>) и о Напол<еоне> III {О Наполеоне III из Виз<антизма> и Слав<янства>. -- T. I, стр. 106.}, и о либерализ<ме> Славянофилов и о Ник<олае> Павл<овиче>... {Сравните, прошу Вас, с тем, что я говорю там же в статье Плоды Нац<иональных> движен<ий>. Моя -- статья -- 88 года!! --} А об моих трудах ни слова! Ну -- не всё ли то же и то же?? Как вы это находите? -- Прав -- я, что утомился -- наконец -- или не прав?..

Я забыл спросить в Москве, чья это статья, но вероятно -- Юрия Николаева; -- и заметьте, что этот человек, являясь ко мне в 1-й раз с Грингмутом и Назаревским, рекомендуется: "ваш ученик!" и потом рассказывает мне, как он мне обязан; как он на основании одного (неизвестного мне) отзыва обо мне Профессора истории Бестужева-Рюмина, -- еще будучи в Харькове выписал и добыл (с великим трудом, как редкость) отдельную мою брошюру "Визант<изм> и Сл<авянст>во" и какое влияние она на него имела,-- и этот человек -- почти списывая мои слова о Национ<альной> Политике -- обо мне ни слова! -- Хорошо -- если он не читал Плоды Нац<иональной> Пол<итики>; хорошо -- если это случайное совпадение мыслей. -- Дай Бог!!! {Я люблю -- видеть хорошее в людях -- и был бы рад за Николаева, если бы это было случайное совпадение, а не бесстыдство. --}

По поводу же "Анализа, стиль и веяния" -- пишет статью нарочно, -- но ничего не находит сказать, кроме порицаний и почти что пренебрежительных двух-трех похвал, да вовсе неосновательной нападки на то, что я не понял взглядов Толстого на смерть. -- Статью не окончил и сам сознался мне в Москве; -- что он ошибся, что начал писать по прочтении только начала в "Русск<ом> В<естнике>"; а мои рассуждения о взглядах Толстого на смерть -- появились только в следующем No-ре. -- Не нужно ли было -- тем более продолжать -- и оговориться; -- а он бросил свою статью... (Я и эту статью его посылаю; -- судите -- сами). --

Киреевского и Хомякова (политич <еские> и т. п. статьи) вышлю немного позднее. -- Нужно сделать для своих работ две-три выписки. --

Вышлю их, не прилагая (увы!) тех листиков с примечания<ми>, которых и вы желали и которые я сам сделал бы с удовольствием бы (и не без пользы даже для себя); -- но теперь до лета необходимо -- трудиться для денег....

Так как я этих книг теперь подарить не могу, то отчего бы Евг<ении> Серг<еевне> не потрудиться сделать для Вас про запас нужные выписки с обознач<ением> статей и страниц; так чтобы после Вы могли безбоязненно цитировать и не имея книг? -- Советую. --

NB В заключение присовокупляю к моей переписке со Страховым только что полученный от него открытый ответ. -- Надо вам объяснить, что после получения мною от него не всех и не совсем тех книг, которые я у него просил для вас и для одного здесь живущего юноши (Чуффрина), я послал ему открытое письмо с ответным бланком: "Что-мол это значит? Почему?" -- Это мое письмо разошлось в пути с тем его закрытым, в котором он бранит Соловьева и требует моего мнения -- (т. е. с поднявшим во мне бурю). -- Обратите, пожалоста, внимание на место, отмеченное голубыми чернилами; -- поймите сами, и как поймете эту загадку (не трудную, конечно) -- так и напишите мне. --

На Данилевского постараюсь тоже сделать и без книги примечания.

Но пока замечу только вот что:

1) Хотя Соловьев весьма нападает на самую теорию культурных типов, но я думаю, что с этой стороны Страхов и Бестужев-Рюмин (защищающие ее) оба правее его. --

Культурные типы были и есть (хотя и везде более или менее тают на наших глазах). --

Соловьев, кажется, прав в одном обвинении: культ<урные> типы не связаны с одной национальностью, и если весь тип во всецелости действительно другой, уже сложившейся национальности, непередаваем, то по кускам, так сказать, легко передается -- (религия -- сполна; -- государственные законы; моды и обычаи; философия; -- стиль искусства и т. д. -- Примеров бездна). --

2) Особые культурные типы были; но из этого еще не следует, что они всегда будут; человеч<ество> легко может смешаться в один общий культурный тип. -- Пусть это будет перед смертию -- все равно. --

3) И если даже допустить, что Ром<ано>-Герм<анский> тип, несомненно разлагаясь, уже не может в нынешнем состоянии своем удовлетворить все человечество, то и из этого вовсе еще не следует, что мы, славяне, в течение 1000 лет не проявившие ни тени творчества, вдруг теперь, под старость дадим полнейший 4-хосновный культурный тип, как мечтает и даже верит Данилевский? --

Вот главные мои несогласия с Данилев<ским>; мои поправки. --

Я понимаю, что вы тоже плохо верите во все другие назначения России, кроме религиозного, но почему вы пишете -- не только не верю, но и не желаю -- это странно! Отчего -- не желать добра и силы отчизне своей, -- хотя бы и сомневаясь в исполнении желаний этих? --

Я сам плохо верю в это (и в этом -- мы согласны; не понимаю -- откуда вы взяли, что мы в этом не сходимся? Даже досадно на вас!) -- Но и сильные сомнения наши могут быть ошибочны; это не математика, и не догмат веры. Ошибиться можно и по недоверию, точно также, как и по доверию. --

Напр<имер>, обоим нам с вами не мешает помнить, что и для исполнения особого и великого религиозного призвания Россия должна все-таки значительно разниться от Запада и государственно-бытовым строем своим. -- Иначе она не главой религиозной станет над ним, а простодушно и по-хамски срастется с ним ягодицами {Вы знаете -- что это значит: "ягодица"? -- надеюсь. --} демократического прогресса (родятся такие уроды -- ягодицами срослись). --

Конец! --

Обнимаю; жму руку милой попадье нашей. -- Прошу благословенья и молитв и не отчаиваюсь еще увидаться на белом свете. --


К. Леонтьев


30 янв<аря> 91.


Нет еще -- не конец!

Приготовляя посылку, я увидал, что Ис<аак> Сирин гораздо толще Данил<евско>го и через это на посылке с одной стороны будет яма. Я этого выносить не могу, и эта вещественная причина -- принесет, быть может, Вам случайно (по-видимому -- но едва ли в самом деле случайно) -- невещественную пользу. -- Я решился послать Вам еще 3 сборника брошюр. -- Рекомендую: 1) Статью Пазухина о сословиях и особенно о дворянстве и советую сравнить эту ясность, деловитость, простоту с воплями и туманными фразами Ник<олая> Петр<овича> Аксакова (в Русск<ом> Д<еле> и Благовесте), с неопределенностью взглядов на дворянство -- И. С. Аксакова и т. д.

Не мешает -- также вспомнить о моем смешении; -- сословные перегородки -- главное ему препятствие. --

2) Вл<адиміра> С<ергеевича> Соловьева неосновательную защиту Достоевского против меня; в конце 3-х речей о Достоевском. -- (Замечу, что я после этой странной защиты издал 2-й Т<ом> Сборника моего и после нее вставил в мою статью -- против речи Достоевского все то место, где говорю, что "иные видят в этой речи что-то апокалипсическое". (См. Т. II, стр. 307--308 ). {Прим<ечание>. Катков дал Достоевскому за помещение Пушкинской речи в Моск<овских> Вед<омостях> 600 р<уб.> по назначению самого Достоевского, но близким своим сказал: "Достоевский уверен, что все называют его речь событием; я никакого события в ней не вижу; -- а 600 р<уб.> отчего ж ему не дать". --} --

3) Весьма полезно будет тотчас после уверений Достоевск<ого> и Солов<ьева>, что "небесный Иерусалим" сойдет на землю, прочесть взгляды Еп<ископа> Феофана (Отступление и т. д., стр. 9--10--11--13 и NB и 14). Он говорит совершенно другое и, разумеется, под этими его рассуждения <ми> подписались бы как покойные Еп<ископы> Алексей и Никанор и т. д., так и все Оптинские и Афонские старцы. -- А когда Дост<оевский> напечатал свои надежды на земное торжество Христианства в Братьях Карамазовых, то Оптинские иеромонахи, смеясь, спрашивали друг друга: "Уж не вы ли, От<ец> такой-то, так думаете?" Духовная же Цензура наша прямо запретила особое издание учения От<ца> Зосимы; и нашей было предписано сделать то же. -- ("Ибо, -- сказано было, -- это может подать повод к новой ереси"). --

Вот в чем уже вовсе не прав Вл<адимір> Соловьев (вместе с Достоевск<им>) -- в этой явной ереси; а в стремлении > к Католичеству -- гораздо меньше вины. --

4) Советую также перечесть -- "О развитии (догм<атическом>) Церкви" -- Соловьева же. -- Вот где его торжество! Это, согласитесь, верх совершенства по силе, ясности и правде. -- Католичество отличается достаточным от Прав<ославия> количеством весьма резких и известных признаков; и нет нужды докапываться до какой-то особой общей сущности, ни по-Славянофильски натягивать все на рационализм, ни по-Стояновски лишать права Православие на живое развитие. -- (Может быть, не будет; а может быть, и будет; -- это другое дело!)

Весьма бы вы хорошо сделали, если бы и из этих 3-х брошюр и изо всего того, что пришлю еще на подержание, вы не поленитесь сами (или Евг<ению> Сер<геевну> попросите) сделать нужные выписки. --

Весьма пригодится и избавит раз навсегда от новых перечитываний и разыскиваний "текстов". --

И вы долго еще не будете в силах покупать много книг, и я все -- не могу отдать вам -- теперь, так как при всем моем желании бросить мое неутешительное писательство -- нельзя еще этого сделать. -- Нет; сейчас нельзя. -- Это после. --

Исходите всегда мыслию из идеи развития, осложнения и смешения -- и вы -- редко будете ошибаться. -- Ибо это реальнее всего -- и дает мало простора пристрастиям и несбыточным мечтам. --

Как видите -- идею эту можно с успехом и к религии приложить, не рискуя ни погрешить, ни согрешить. -- Ибо и религия -- вещь вполне естественная.


## 947. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


9 февраля 1891 г., Оптина пустынь


9 февр<аля> 91. Оп<тина> П<устынь>.

До глубины сердца тронут вашим обо мне беспокойством. -- Здоровье мое и так, и сяк. -- Теперь -- Вы, вероятно, уже получили большую мою посылку и убедились, что я еще дышу кой-как. -- Очень любопытно было бы знать, как Вам понравился мой "Дневник"? -- Не ленитесь ответить попространнее по всем пунктам. -- Длинные письма от друзей -- большая отрада в уединении. -- Если можете без вреда для ваших занятий прежде всего заняться статьей Пазухина (советую еще раз засадить известную Вам "особу" за выписки), -- то верните мне поскорее эту книжку. -- Я сделал ошибку; поспешил послать ее Вам; а сам 3-го дня начал для "Гражд<анина>" статью "Над свежей могилой" (Пазухина), и теперь нужны цитаты, а их нет! Статью намереваюсь послать 1-го, 2-го марта, не позднее. -- Если заранее книжка (посылкойNB), не может поспеть сюда, так и совсем не надо. -- Кроме Пазухина в этом сборнике -- кажется, ничего стоющего нет. -- Статьи Соловьева тут самые слабые, приторные, насколько помню. --

(Милой особе привет.)


Ваш К. Леонтьев


## 948. ИНОКУ ТИМОФЕЮ


10 февраля 1891 г., Оптина пустынь


10 февраля; 91 г.; Опт<ина> П<устынь>.

Прошу вас, Отец Тимофей, простить мне мою вчерашнюю вспыльчивость. -- Зная свой характер, я пытался не раз прекратить этот спор; но впал в искушение и не мог воздержаться. -- Виноват и горько каюсь; -- но и вас впредь прошу быть поострожнее с моей гордостью и гневливостью. -- "Друг друга тяготы носите!"


Грешный К. Леонтьев


## 949. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


23 февраля 1891 г., Оптина пустынь


23 февр<аля> 1891; Опт<ина> П<устынь>.

Все мы (то есть: я, Лиз<авета> Павл<овна> и Варя) -- поздравляем Вас и милую "особу" с набедренником. -- Все радуемся и ликуем! --

Прошу простить, что Хомякова и Киреевского еще не выслал. Не удосужусь никак заняться этим. Пишу теперь для "Гражд<анина>" ряд статей. NoNo-ра с ними непременно вышлю.


К. Леонтьев


## 950. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


26 февраля 1891 г., Оптина пустынь


26 февр<аля>; 91. Опт<ина> П<устынь>.


Дорогой Анатолий Ал<ександрови>ч!


Сейчас только получил Ваше письмо из Москвы; от 23-го ф<евраля>, и спешу поздравить с полным окончанием экз<аменов>. -- Л<изавета> П<авловна> и Варя также поздравляют и радуются. --

А я третьего дня, как нарочно, отправил Вам в Ярославль тоже открыт<ое> письмо с укорами за забвение и долгое молчание. -- Неужели вы в Ярославле не получили моего довольно большого письма о П<етре> Евг<еньевиче> Астафьеве? -- Или пропадают письма? -- Я от Вас также давным-давно не получал. -- Очень желаю, чтобы Вас оставили в Москве, и даже все эти дни буду думать о средствах этому способствовать. -- Буду писать подробнее на 1-й нед<еле> Поста. -- А теперь -- занят для "Гражд<анина>". -- Авд<отье> 1ар<асовне> от всех нас поклон. --


К. Леонтьев


Здоровье -- ни шатко, ни валко. --


## 951. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


15 марта 1891 г., Оптина пустынь


15 марта; 91; Опт<ина> П<устынь>.


Вчера Вы, милый Александров, ОЧЕНЬ порадовали меня Вашим письмом о "Приват-доцентуре" Вашей, о "Максиме Греке" и т. д. -- Вы спрашиваете моего совета; разумеется -- надо ехать в Петербург! На Гр<афа> Капниста и на ректора (??) я что-то не очень надеюсь; -- опасаюсь, что у этих людей могут быть свои местные -- личные пристрастия. -- Как только увидите, что можете ехать, так сейчас и заблаговременно напишите мне Заказное открытое письмо -- два слова: "Тогда-то еду в Петерб<ург>". -- Я сейчас же напишу Гр<афу> Делянову, что "Вы тот самый Алекс<андров>, к<ото>рого я рекомендовал для стипендии и к<ото>рый оправдал экзаменами мою рекомендацию". -- В такой форме это и Министру доставить может удовольствие; сверх того -- я дам Вам рекомендательные карточки: Филиппову, Мещерскому и кой-кому еще.... Вот и все. -- Но прошу Вас позаботиться об этом заранее, чтобы мне осталась для теперешней усталости и медлительности моей по крайней мере неделя. -- Я все мои обещания, как знаете, исполняю; -- но спешить мне стало во всем тяжело. -- К тому же теперь и Пост; -- а он моему малокровию не дешево дается! --

Отчего же Вы не порадуете -- меня обещанием приехать сюда на каникулы? --

Неужели опять "Кондиции"? -- Ах, дружок, -- надо бы, надо бы Вас опять "позарядить кой-чем" --! А то, Бог даст, устроитесь, начнете опять пописывать понемножку и пойдете опять "басить": "Гаршин, Короленко, Макар, Тойон, Достоевский, Достоевский"; -- и все будете у разных "порогов" осмотрительно приостанавливаться, не решаясь "шапка набекрень" перешагнуть через них. -- (В статье Вашей о Гаршине, которую я храню и недавно еще перечел внимательно, -- есть три-4-ре таких порога, за которыми вы остались; -- в жизни, я нахожу, вы несравненно смелее, чем в литературе.)

Насчет давнего письма моего в Ярославль и печальных статей, которыми мы обменялись с Астафьевым, -- теперь мне все ясно. -- Я об них-то и спрашивал; -- и доволен, что Вы их получили. --

Я послал их и Кристи (которому, слава Богу, судя по последнему, очень толковому, письму -- теперь гораздо лучше) -- ; -- и он гораздо более Вас вознегодовал на П<етра> Евг<еньевича>. -- Вы же молчок. -- Может быть, с точки зрения высшего Христианства вы и правее; -- ну, а по моим немощам, негодование Кристи доставило мне гораздо больше удовольствия, чем ваше равнодушие и молчание. -- Я нахожу даже, что Кристи к нему уж слишком строго отнесся в этом случае; -- и хочу в ответе моем даже заступиться за него. -- Небось пьяный писал! --

Ну -- Господь с вами! -- Авдотью Тар<асовну> благодарю и от домашних моих и от себя за добрую память. -- Небось -- она рада возвратиться в Москву?

Насчет Ваших больных: -- (Марии и Аркадия) -- сегодня же батюшке написал записку. --

Обнимаю крепко!

Будьте здоровы, и да хранит Вас Господь милосердый. --


К. Леонтьев


P. S. Не хотите ли полюбопытствовать -- прочесть новую статью мою в 4-х No-рах "Гражданина" -- 64, 65, 66 и 67; март. -- Авось-либо -- в Москве достанете. --

Если добьюсь от беспорядочного Кн<язя> Мещерского несколько экз<емпляров>, то непременно Вам вышлю. -- Но -- от него деньги скоро приходят; -- а уж No-в не скоро дождешься! --

Т. И. Филиппов в восторге и пишет, что Мини<стр> Внутр<енних> Дел обратил на нее особое внимание Государя, -- по "ее государственному значению". -- Дай Господи! "Не по грехом нашим воздал еси нам"! -- Только и тут "Гражд<анин>" не обошелся без опечаток; в IV-й статье, напр<имер>, напечатано про И<исуса> Хр<иста> Учитель Новой Земли -- вместо Учитель Новой Веры. -- Обратите на это внимание. --

Заглавие: Записки отшельника; Над могилой Пазухина. --


## 952. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


19 марта 1891 г., Оптина пустынь


От<цу> Иосифу Фуделю. --

19 марта; 1891 г. Опт<ина> П<устынь>. --

Из Догмат<ического> Богословия --

Митр<ополита> Макария. --

(Сочинение классическое). --


Посылаю Вам сверх этого (пока) следующее:

I т<ом> Сочинений Хомякова; {Цифры на полях Хомяк<ова> я выставлял в благой надежде, что приложу тетрадку с моими для вас примечаниями. -- Прошу вас верить, что теперь мне гораздо приятнее помогать вашему "развитию" и способствовать вашему выступлению на поприще Православно-русской публицистики (более чем на поприще богословия в тесном смысле), чем печатать самому. -- Наскучило ужасно! -- Но веществ<енные> условия требуют насильно, чтоб я печатал; -- (долги, нужды и удовольст<вия> близких и т. д.) и вот сразу накопилось так много дела, что я при одних цифрах и знаках и остался. -- Очень жалею! --} -- я сделал необходимые для себя выписки и потому, -- вы можете держать его долго; но разумеется -- очень бережно; -- 2-й том Соч<инений> Киреевского. -- В 1-м его томе -- ничего важного нет. -- (Во 2-м особ<енного> вним<ания> заслуж<ивают> "О хар<актере> просвещ<ения> Европы", "О новых нач<алах> философии" и "Отрывки". --)

И еще брошюру Кристи "О развитии догмата", писанную в защиту Соловьева (с этой только стороны). --

Относ<ительно> развития этого надо заметить, во-1-х; что -- еще из того, что, может быть, впредь и не нужно будет раскрытия (или развития) догматов -- никак не следует, что этого развития и прежде не бывало (до остановки в 9--10 и т. д. столетиях) и на Востоке. --

Bo-2-x) Если созвать (Восточно-) Вселенский Собор прямо с целью определить яснее отношения к Католичеству -- может быть, и не найдут полезным по каким-нибудь духовно-практическим соображениям; -- то это будет только вопрос -- домостроительства; а не оттого, что по существ<у> нельзя дальше развивать ни так, ни этак. --

В-З-х) Кристи в другой своей статье (в прежнем "Гражд<анине>") -- выразился про Соловьева прекрасно: "Он (Сол<овьев>) прав по вопросу о развитии и т. п.; но он предрешает форму отношений и т. д. Восточная Церковь может избрать три пути: или действительно соединиться с Римской; или предать ее окончательно анафеме; или оставив все это как было в преднамеренной неопределенности -- развиваться дальше по-своему". -- Я цитату в точности не помню; но смысл ее верен; и это одна из тех мыслей, к которым, по-моему, прибавить уже нечего. --

Прибавлю впрочем -- постороннее соображение, а именно, что в том застое, в который впала Восточная Церковь с И века (приблиз<ительно>) и до XIX-го, могло быть и Высшее Смотрение или Промышление. --

Нужно было -- приостановить до поры до времени движение религиозной мысли на Востоке; -- и вот -- греки подпадают под власть народа почти дикого и совсем не философского; -- а сила вся переходит в руки другого Православного народа -- русского -- по существу своему -- не творческого, а только охранительного. --

Этот умственный застой -- и был причиной правильного охранения. -- Но, пугаясь слова "развитие" -- обрекать весь Правосл<авный> Восток на застой -- вечный, -- не знаю, хорошо ли?! --

Впрочем, я очень хорошо понял ту разницу между развитием каноническим, "жизненным", административн<ым> и т. п. и развитием собственно догматическим, о котором Вы пишете; -- или лучше сказать -- я сам давным-давно это различал и радуюсь, что Вы так скоро выучились все это разбирать так умно и ясно. --

А все-таки -- не думаю -- чтобы идея развития -- даже и догматического была бы по существу вредна; -- и ничуть в Рим неизбежно не ведет. -- Ведь, напр<имер>, предать все-соборной анафеме: единоличную непогрешимость Папы; вставку filioque; -- причащение под одним видом для MipHH -- и т. д. -- было бы тоже дальнейшее раскрытие Православного учения (развитие догмата); -- ибо до сих <пор> все это так еще туманно, что Греческие Епископы и наши -- глубоко по отношению к Католикам между собою расходятся. --

Аминь! Перестаньте об этом пункте спорить. -- Вы неправы. -- Даже досадно мне на вас. --


К. Леонтьев


NB I; Напечатал в "Гражд<анине>" -- статью об Антихристе, Самодержавии и сословиях. -- Мин<истр> Внутр<енних> Дел привлек, пишут мне, на нее внимание Государя. --

Как получу No-ра, так вышлю Вам. --

NB 2-е) Получил вчера телеграмму от Вл. Соловьева; -- он не хочет ввязываться в наш спор с Астаф<ьевым>; рукопись возвратит и письмо с объяснениями пришлет. -- Я очень рад. -- Я так недоволен его гнусным и все более и более тесным союзом с прогрессом, что страдал от мысли некотор<ым> обр<азом> обязаться ему. -- Теперь у меня руки на всякий случай -- развязаны; -- ня, конечно, уже не пощажу его, когда придется кстати; -- не за Рим, не за "развитие", конечно! А -- за хамство....

NB. Кристи -- ; видимо, поправляется; он у отца в Кишиневе (собств<енный> дом) и прислал мне очень здравое письмо. -- Слава Богу! -- Что бы Вам, как Священнику, написать ему какое-нибудь милое письмо? Алекс<андров> в Москве; -- читает пробные лекции в Универ<ситете> "о Слове о полку Игореве" и "о Макс<име> Греке",-- и это, слава Богу! -- Надеется -- устроиться в Москве. --

А когда же вы в Петерб<ург>? -- Какие слухи? -- За длинных 2 письма обнимаю крепко! Хотя за частности кой-какие и гневаюсь на вас. --

Всечестней Матушке Евг<ении> Сергеевне от всего дома нижайший, Великопостный поклон. --

Варя у нас на сносе -- ходит. --


Выписки из "Православно-Догматического Богословия" --

докт<ора> Богосл<овия> Архимандр<ита>

(впоследствии Митрополита Моск<овского>) Макария;

изд<ание> 1849 года. -- Санкт<-Петербург>. Т. 1-й


1.) "Догматами, в строгом смысле, на языке церковном называются только истины веры, в отличие от всех истин деятельности Христианской (нравственных, обрядовых и канонических). Это видно из примера самых вселенских Соборов, которые догматами называли исключительно одни свои вероопределения, называя все прочие постановления свои канонами или правилами".


(стр. 9-я) --


-----


§ 3-й


2.) Происхождение и раскрытие догматов в Церкви: -- источники и образцы православно-догматического Богословия (стр. 11-я). --

"Из представленного понятия о Христианских догматах открывается, что они все имеют происхождение Божественное. След<овательно>, ни умножать, ни сокращать их в числе, ни изменять и превращать, каким бы то образом ни было, никто не имеет права: сколько их открыто Богом в начале, столько и должно оставаться их на все времена, пока будет существовать Христианство. Но, пребывая неизменными в самом Откровении как по числу, так и по существу своему, догматы веры тем не менее должны раскрываться и раскрываются в Церкви по отношению к верующим.

С тех самых пор, как люди начали усвоять себе догматы, преподанные в Откровении, и низводить их в круг своих понятий, эти священные истины неизбежно стали разнообразиться в понятиях разных неделимых (так бывает со всякою истиною, когда она становится достоянием людей {NB. Реалистическая сторона дела.}), -- неизбежно должны были явиться и явились разные мнения, разные недоумения насчет догматов, разные даже искажения догматов или ереси, намеренные и ненамеренные. Чтобы предохранить верующих от всего этого, чтобы показать им, чему именно и как они должны веровать на основании Откровения, Церковь с самого начала предлагала им, по преданию от самих св. Апостолов, краткие образцы веры или символы.

Здесь в немногих словах излагалась совокупность всех коренных догматов Христианства, и каждый член имел двоякое значение: с одной стороны указывал истину Откровения, которую верующие должны были принимать за догмат веры, а с другой предохранял их от какой-либо ереси, против которой был направлен.

Так было в продолжение трех первых веков Христианства: в Церкви существовал не какой-либо один, а употреблялось несколько символов, которые, будучи сходны между собою по духу, были различны по букве, имея почти каждый некоторые особенности, направленные против заблуждений, какие возникали в том или другом месте, где известный символ употреблялся. Из числа этих символов доселе остается в особенном уважении в Православной Церкви символ св. Григория чудотворца, излагающий учение о личных свойствах и совершенном равенстве всех Лиц Пресвятой Троицы против Савеллия и Павла Самосатского. --

С четвертого века, когда явились гибельнейшие ереси Ария и потом Македония и когда еретики начали особенно злоупотреблять словами, доселе употреблявшимися для означения разных истин веры, и начали издавать собственные символы по образцу православных, Церковь увидела необходимость составить и обнародовать для руководства всех верующих один определенный символ, неизменный даже по букве, и вообще установить значение священных слов и церковно-богословский язык.

Такой символ, действительно, и составлен на первом вселенском Соборе, и, будучи дополнен на втором, под именем никео-цареградского, по правилам третьего и последующих вселенских Соборов, соделался непреложным образцем веры для христианского мipa и на все веки. --

Символ этот содержит в себе то же самое учение, какое было и в прежних, но с тою разностию, что некоторые члены веры раскрыты в нем с большею определенностию {NB} против разных новых ересей, особенно члены о Божестве второго Лица Св. Троицы против Ария, Фотина и Аполлинария и о Божестве третьего Лица Св. Троицы против Македония. В следующем веке возникла ересь Монофизитов, и четвертый вселенский Собор (в 451 г.) составил вероопределение о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа, {(Божеское и человеческое; -- спиритуалистический матерьялизм (по-моему); -- так и жизнь Церкви; -- существенное духовное неизменно; -- человеческое развивается.)} которое вероопределение есть не что <иное>, как точнейшее изложение смысла, заключающегося в третьем члене никео-цареградского символа. Около того же времени появился символ так называемый Афанасиев, в котором, кроме учения о Пресвятой Троице, со всею точностию изложено учение о соединении двух естеств в Господе Иисусе, символ, хотя составленный не на вселенских Соборах, но принятый и уважаемый всею Церковию.

Возникла потом ересь Монофелитов, {(Т. е. одна воля у Христа.)} и шестый вселенский Собор (в 681 г.) составил вероопределение о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе, {(Божеской воле и человеческой) (Мистической и реальной; -- 2-е лицо Св. Троицы неизменно; человек Иисус Назарянин -- рос и развивался и плотью даже умер). --} которое можно назвать дальнейшим раскрытием вероопределения халкидонского.

Возникла ересь иконоборцев, и седьмой вселенский Собор (в 787 г.) составил вероопределение об иконопочитании. Все эти вероопределения вселенских Соборов, четвертого, шестого и седьмого, составляют необходимое дополнение к никео-цареградскому символу, хотя и не внесены в него вследствие правил самих же вселенских Соборов о совершенной его неприкосновенности и неизменности. Кроме главнейших догматов, вошедших с самого начала в символы веры и раскрывавшихся на Соборах вселенских, некоторые другие догматы в то же время раскрываемы были, по поводу возникавших ересей, на соборах поместных, утвержденных потом шестым вселенским, трулльским, например: догматы о первородном грехе, о действиях благодати, о необходимости крещения и для младенцев (в правилах 123--130 собора карфаг<енского>) и о таинстве миропомазания; в 48 правиле собора лаодикийского; а также и частными св. Отцами в их многочисленных писаниях, между которыми достойны особенного уважения поименованные и одобренные во 2-м правиле тем же самым Собором, трулльским. -- Так совершился второй, важнейший, период раскрытия или развития христианских догматов в Церкви, {(Неужели и Пр<еосвященный> Макарий Соловьев? -- Что за странная боязнь -- у многих этого понятие "развитие" -- в приложении к догмату!!)} важнейший и потому, что здесь раскрываемы и определяемы были догматы на Соборах вселенских непогрешимых; и потому, что были определены догматы коренные, заключающие в себе или под собою и все прочие; утвержден был окончательно на все веки один неизменный образец веры, как основание всего Догматического Богословия; определен и установлен с точностию самый церковно-богословский язык. Поэтому-то православная Церковь восточная ясно исповедует: наши догматы и учение нашей восточной Церкви еще древле исследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены святыми и вселенскими Соборами; прибавлять к ним, или отнимать от них что-либо непозволительно. Посему желающие согласоваться с нами в божественных догматах православной Веры должны с простотою, послушанием, без всякого исследования и любопытства, последовать и покориться всему, что определено и постановлено древним преданием Отцев, утверждено святыми и вселенскими Соборами, со времени Апостолов и их преемников, богоносных Отцев нашей Церкви.

Это, однако ж, не значит, будто с прекращением вселенских Соборов прекратилось дальнейшее раскрытие догматов в православной Церкви. Оно не прекратилось: потому что не прекратились заблуждения и ереси. Главнейшие из таковых заблуждений были: во-первых, заблуждения церкви римской, отделившие ее от Церкви вселенской, и на православном Востоке не раз составлялись против них соборы и писались точнейшие вероизложения; а во-вторых, заблуждения протестантов в их различных сектах, не раз также подвергавшиеся в православной Церкви восточной соборному рассмотрению пастырей, которые в то же время издавали против этих заблуждений, в охранение чистоты Православия, точнейшие вероизложения. -- Таким-то образом составились два обстоятельнейшие исповедания православной Церкви восточной, в которых вероопределения {(Т. е. -- догматы.)} древних вселенских Соборов развиты в подробностях, применительно к заблуждениям и ересям, возникшим впоследствии. Разумеем: -- "Православное исповедание Кафолической и апостольской Церкви восточной" и "Послание Патриархов православно-кафолической Церкви о православной вере". -- По образцу этих исповеданий и особенно по образцу первого из них, как на православном Востоке, так и в России, с той же целию в последующее время составлялись и другие изложения веры или катихизисы, между которыми в нашем отечестве первое место занимает: "Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви, рассмотренный и одобренный св. правительствующим Синодом". -- Нельзя утверждать, чтобы раскрытие христианских догматов прекратилось даже теперь: оно не прекратится дотоле, пока не прекратятся заблуждения против догматов, следовательно -- пока не прекратится в Церкви потребность, применительно к новым заблуждениям, определять и объяснять свои догматы в охранение Православия. Что ж сказать вообще о значении этого развития или раскрытия догматов в Церкви? Оно не есть какое-либо умножение числа догматов; нет, догматов и теперь остается в православной Церкви столько, сколько их открыто Самим Богом в начале. Не есть также какое-либо изменение догматов, которые и теперь православная Церковь соблюдает и преподает во всей их неприкосновенности и неизменяемости. Все это развитие есть собственно одно только точнейшее определение и объяснение одних и тех же неизменных в существе своем догматов, совершающееся постепенно в продолжение веков, по поводу разных заблуждений и ересей, возникавших и не престающих существовать в недрах Христианства. и кем совершалось и совершается это определение и объяснение догматов? Не иначе, как на основании того же самого Божественного Откровения, т. е. св. Писания и св. Предания, в котором преподаны Богом еще в начале самые догматы. След<овательно>, при развитии догматов не привносится в состав Христианского вероучения ничего нового, а только, по поводу ересей, точнее определяется и объясняется для православно-верующих то, что и прежде исповедовали они на основании Откровения, хотя не так раздельно, и, значит, как самые догматы, так и все подробнейшее развитие их в Церкви достойны всего нашего уважения: ибо как догматы, так и развитие их равно основываются на Божественном Откровении; как догматы, так и развитие их равно извлекаются из Откровения Церковию, учительницею непогрешимою".

(Конец выписок стр. 20-я т. I изд<ания> 49 года, т. е. когда Влад<имір> Соловьев -- сам еще не был даже и в утробе матери; а только подразумевался в "чреслах отца своего". -- Ибо ему и теперь едва-едва -- 35 лет; или немного более). --

Списано вполне верно: К. Леонтьев

Не в чем тут и расходиться со мной! --

Развитие (всякое) -- есть усиление сложности в единстве,-- и то, и другое (и сложность и единение) растет при процессе развития. -- Так было и с догматом. -- Догматика -- есть метафизика Христианства; -- почему же и ей не развиваться -- реальной и рациональной (человеческой) своей стороной? -- Чем же это мешает внутреннему руководству благодати. --

Метафизика не-церковная -- простой белый хлеб. --

Метафизика церковная -- просфора, над которой совершено Таинство; -- "вынутая". --

И то и другое просто же пекли из муки?

Развивался От<ец> Амвросий (всячески и физически и умственно) -- и развивался какой-нибудь сукин сын -- прогрессист европейский. -- Но -- на От<це> Амвросии почила благодать Господня; -- а европеец так "бисовым" отродьем и остался! --

"Расходиться" -- тут нам в мнениях -- не к чему. -- Разве -- из желания непременно хоть в чем-нибудь да разойтись. -- У меня -- этого желания нет; -- конечно! --


К. Леонтьев


## 953. К. А. ГУБАСТОВУ


25--26 марта 1891 г., Оптина пустынь


25 марта; 91; Оптина Пустынь. --


Только 25 м<арта> ("Благовещение" -- Вы небось и забыли все Правосл<авные> праздники?) собрался я ответить Вам, мой милый К<онстантин> Арк<адьеви>ч, на ваше письмо от 6 февраля. -- Это, конечно, на меня не похоже; -- но на этот раз случилось множество мелких обстоятельств, которые заставляли меня откладывать день за день удовольствие писать Вам. -- Дай Бог, дай Бог, -- чтобы ваше доброе намерение погостить у меня в сентябре осуществилось! -- Дай Бог! Хорошо бы хотя еще разок в жизни повидаться друзьям, которых верность выдержала столько подводных камней: и денежные отношения (т. е. мою неоплатность), и маленькие капризы (скорее ваши, чем мои), и откровенность, и что важнее всего -- долгую разлуку... Боюсь только, что это опять останется для вас одним из тех добрых намерений, которыми "ад вымощен"; а для меня несбыточной мечтой! -- Лучше не буду верить; приятнее будет -- осуществление неправдоподобного, чем еще одно лишнее разочарование. -- Вы пишете, что непременно начнете с Москвы и с Оптиной... и т. д. Я вам советую начать с Оптиной и Москвы. -- Вена -- Варшава; Варшава -- Смоленск -- Вязьма; Вязьма -- Калуга. -- В Калуге -- гост<иница> Рига (г-на Давингоф); в Калуге -- четверню -- прекрасных почтовых, смотря по погоде в карете (10 р<уб.> сер<ебром>) или в коляске (6--7 р<уб.> с<еребром>) и прямо в Оптину (7 часов -- всего!) в дом Леонтьева; или вернее -- Консула; -- ибо "Леонтьева" знают немногие, а "Консула" все. -- Впрочем -- еще не доезжая до Оптинского Парома, уже будет издали виден, от Калуги -- на левой руке, около леса двухэтажный дом (к сожалению, хамски-белый!) с темно-красною крышей и с маркизой на среднем, широком окне верхнего этажа. -- Если это будет до обеда (т. е. до 3-х час<ов> пополудни), то вы можете быть уверены, что ваш старый (всячески уже старый!) друг именно за этой маркизой сидит в своем кабинете и... конечно... со дня на день ждет вас!... Аминь! --

Благодарю вас за те интересные сведения о деятельности Мин<истерства> Финансов и о застое внешней политики, которые Вы мне сообщили. -- О Хитрове я недавно уже узнал из газет, что его переводят в ненужную нам Португалию; вместо -- Японии, где, по вашему мнению, он надеялся поправить дела свои. -- Ну, куда ему что бы то ни было поправить! Он только все посланное ему судьбой портить умеет. -- Про этого человека можно сказать почти то же, что говорили про Регента (Франции в XVIII веке) Филиппа Орлеанского: "Небо (или природа, не помню) -- дало ему множество даров, но он их все употребил на злое или порочное". -- Знатный род, красота и физическая сила; -- выгодные связи; острый ум и смелость; твердость духа; образованность; литературный даже дар; -- прекрасную дорогу с ранних лет; жену, при всех нравственных недостатках ее, -- весьма умную, ловкую в высшей степени, изящную донельзя и вдобавок несомненно в начале брачной жизни желавшую быть ему хорошей женой! и что же он изо всего этого сделал?! Его имя и высокие связи помогли ему на службе далеко не настолько, насколько могли бы помочь другому более здравомыслящему человеку -- благодаря его грубой бестактности на службе (вспомните: -- Цертелева, Ону и друг<их> людей с "тактом"!); его смелость и остроумие -- служили только для оскорбления других без нужды; -- его твердость -- выражалась лишь в каком-то ребяческом упрямстве там, где не нужно; -- в его эстетическом развитии не оказалось даже творчества и оригинальности (тут -- где нужно -- он не был смел); роскошь его была всегда какая-то пошлая и бесследная... Денег прожил тьму; -- а что осталось? Какая память? -- У кого? -- Лакеям на гостиницах швырял небось по "красной"; -- а помог ли он хоть раз одному нуждающемуся человеку?.. Мне приходилось и для других, и для себя -- просить его помощи раз несколько, и всякий раз одно и то же: "Тепег'ь, б'гат, пгости! -- Г ад бы... да не пг'и деньгах. -- Стг'ашно истг'атился!" -- А другие, гораздо беднее его, давали. -- Жену -- конечно -- он отбил от себя, -- деспотизмом -- для деспотизма; зря. -- Стихотворный дар его пошел лишь на обидные личные эпиграммы да на бесцветные по духу и слишком общие по манере -- стихи в полу-либеральном и лже-Христианском духе; -- воспевал вослед за Славянофилами и Гуса, и "любовь" (к человечеству!). -- До Гуса ему дела не было; а "любви" этой он никогда и не испытывал и т. д. В политических и социальных идеях влачился всегда по пятам либералов и смеялся (помните??) над моими "пророчествами".... А теперь -- я думаю, и вспомнить иногда стыдно! -- Одним словом, -- я по поводу его характера, еще в Константинополе -- вспоминал всегда одну забавную статью Сеньковского (конца 40-х годов); -- в ней Сеньковский забавляется подстрочным, сообразным с корнями древне-греческими, переводом -- имен героев и героинь Илиады и др<угих> греч<еских> произведений; -- напр<имер> Андромаха (андрос -- муж и махо -- сражаюсь, бьюсь, бью) -- мужетузиха; -- Клитемнестра -- Дебелощека; -- Эгист -- Козист (Эгос -- козел, коза); Козий пастух... и т. д. -- Имя же главного вождя греков под Троею -- Агамемнона Атрида (сына Атреева) по-русски значит: Распребешен Невпопадович. -- Ну, согласитесь, -- что это имя -- Распребешен Невпопадович.... точно нарочно для Хитрова придумано! Всё -- невпопад; и энергия -- вся -- без пользы и себе, и другим... А все-таки жалко его; его -- самого; -- для дела русского -- полагаю, что будет выигрыш, -- от его заточения в какую-то Португалию. -- А вот другая тоже дипломатическая, или политическая весть -- уже за самое дело огорчила меня сильно даже. -- Слухи прошли, что директором Азиятск<ого> Депорт<амента> будет назначен А. С. Ионин. -- Я ликовал! -- У этого человека (с тех пор как он созрел и установился), взгляды на Вост<очную> политику так правильны и глубоки, что нельзя лучшего Дирек<тора> Аз<иятского> Деп<артамента> и найти. -- Ионин теперь во взглядах -- это я. -- А я -- по Восточным делам -- уже признан теперь за пророка (и не только Вами, "Новым Врем<енем>", -- Разными лицами в "Гражд<анине>" -- давно, -- но и самым этим же Иониным, который в "Русск<ом> Обозр<ении>" под псевдонимом Spectator а. заявил печатно о том, что его взгляды -- это мои; потому что я прав!). -- Сущность в Православии; а не в Славянстве; -- вот наш с ним -- единомысленный взгляд! --

Можете себе вообразить, как я радовался! -- и вдруг -- назначили эту деревянную куклу -- Капниста! Отрыли опять этот желчный пузырь, -- Капнист ведь (точно так же как и Кумани) может быть оч<ень> хорошим исполнителем чужой идеи; -- но у них обоих с Кумани никогда и тени не было того, что зовут: политической идеей. -- Это только дипломаты; но не политики. -- Конечно -- "здравый смысл" и даже равнодушие таких дипломатических "инструментов" лучше -- чем пламенные стремления "Невпопадовичей" подобных Хитрову; -- но для высшего -- кабинетного руководства -- таких механических достоинств -- мало. -- Ионин уже тем лучше всех для подобного кабинетного общего руководства, что он человек искренний, прямой; умнее их всех в 10 раз; а те недостатки его характера (впечатлительность, и т. п.) -- которые иногда очень неудобны при практических, прямых сношениях с иностранцами (у Министра, Посланника, Консула) -- становятся совершенно безвредными в такой удаленной от иностранцев роли, какова роль Д<иректора> Аз<иятского> Деп<артамента>. -- Недостатки характера -- здесь безвредны; а правильные взгляды -- на этой должности -- благодать для России. -- Очень -- жаль! Очень жаль! -- Хочется даже написать ему об этом!

Вы пишете, что ждете моих статей в "Русск<ом> Вестн<ике>" Берга и думаете, что я ими был всю зиму занят. -- Нет -- не ими; -- а сначала, по возвращении из Москвы в 1/2-не сентября я очень долго писал большую статью (рублей на 500 -- на 600; ибо теперь мне за статьи -- 100 р<уб.> за лист; а за повесть, если вздумаю -- 200 р<уб.> с<еребром>) для "Русск<ого> обозр<ения>"; кончил; и вдруг случилось совершенно побочное и неожиданное препятствие к ее напечатанию; статья была в форме писем к Влад<иміру> Серг<еевичу> Соловьеву; по уговору с ним при свидании в Москве; -- он должен был где возражать, а где и соглашаться со мной (в том же "Русск<ом> обозр<ении>" Цертелева). Вдруг -- они с Цертел<евым> разошлись по Еврейскому вопросу до того, что Соловьев ничего уже более "принципиального", как он сам выражается, у Цертелева более печатать не может; -- а больше ему негде -- по самому предмету нашего спора или рассуждения. -- (Возражая ему самому, я в этих письмах ставил его, с другой стороны, по уговору же, как бы судьей -- недавнего моего столкновения в печати с моск<овским> философом Астафьевым, по вопросу о национальности вообще.) -- Конечно, я надеюсь, что этот большой труд мой не вполне пропадет; -- но придется все-таки сызнова трудиться над ним, чтобы придать ему иную форму, без обращения к Соловьеву. -- А я много и подряд -- работать уже тягощусь. -- Ничего -- вылежится! Вылежалась ли (около года, без поправок и окончания) та критическая статья "Анализ, стиль и веяние", которая Вам (и многим) так понравилась. -- Тоже не мог сразу -- окончить ее. -- Теперь, -- вот уж 3-я неделя -- не пишу для печати; не хотелось; говел; -- ответов на письма накопилось; -- денежные кой-какие -- тревоги были; -- не очень, впрочем, важные; -- а главное -- какое-то отвращение от литераторства. -- Оно на меня периодически все чаще и чаще находит теперь. -- Очень хотел бы если не навсегда (кто -- знает!?), то по крайней мере надолго бросить... На год, на два. -- Писал бы свои воспоминания для посмертного издания... Вот это бы с радостию. -- А то подавал бы Государю секретные Записки или проэкты -- о Церкви Восточной и Русской о вопросах Восточном и Славянском, через Филиппова и друг<их> благоволящих ко мне лиц... В 10 раз было бы лучше! -- Но что делать! Нельзя. -- С Банком Калужск<им> не могу в конец развязаться; -- платил 4 года сверх %-в погашение; сошло с 1500, на 1070 р<уб.> и вдруг -- прошлое лето некий г. Уманец, бывший редактор одного иллюстрир<ованного> издания, подал на меня в Моск<овский> окр<ужной> Суд -- иск почти в 700 р<уб.> сер<ебром> (а с судебн<ыми> издержк<ами> пожалуй и больше) -- за то, что я в 84-м году взял у него деньги вперед за целый роман, а напечатал только 1-ю часть и бросил (по болезни -- это правда -- и унынию). -- Что делать? -- Не отрекаться же? Ведь -- правда. -- Моск<овские> адвокаты (лучшие) советовали мне идти на мировую; -- он подался; -- уговорились на 300-х рубл<ях> сер<ебром>. И вот -- взять сейчас негде и пришлось в том же банке для прекращения тяжбы занять эти 320 р<уб.> с<еребром> (20 % и т. п.). -- Опять -- 1390 р<уб.> сер<ебром>, без 110 р<уб.> сер<ебром> опять те же 1500! -- Истинный

Камень Сизифа! Если бы я верил, что статьи мои действительно влиятельны и полезны для России, то я подумал бы, что сам Господь, зная мое теперешнее нежелание заниматься текущей публицистикой, -- не дает мне распутаться -- чтобы я поневоле писал. -- Но я не верю -- в их серьезную пользу; для одних это остроумные парадоксы и больше ничего; -- для других старческое безумие и упрямство; для очень ученых -- легко и недоказательно; -- для мало ученых -- слишком мудрено и слишком учёно (и это я слыхал -- вообразите), для большинства просто неизвестно, или по предубеждению против охранительных органов, в к<ото>рых я печатаю и к<ото>рые это большинство и не раскрывает; или -- прямо по недостатку славы или хоть большой известности (ведь -- и то сказать -- всё читать ненужно, вредно и глупо даже; -- а большая известность -- поневоле рекомендует человека даже и тем, которые с ненавистью его прочтут). --

Ну -- что ж за охота на разные лады повторять теперь в сущности всё то же и то же; -- всё то, что я теперь пишу -- внимательный найдет уже в моих 2-х томах (Вост<ок>, Рос<сия> и Сл<авянст>во); а невнимательному -- что ни толкуй -- с него всё как с гуся вода. -- Я там, если не всё одинаково развил; -- то всё -- по крайней мере -- наметил. -- Пусть -- новые люди прочитывают и развивают дальше то, что им кажется истиной. -- Если приедете, я расскажу Вам по этому поводу много интересного -- про Москву и Петербург. --

Мыслей у меня много; -- и они мне кажутся ясными; -- но то, что для самого себя кажется ясным -- для других надо излагать гораздо последовательнее и связнее,-- и это уж труд, а не удовольствие,-- и когда я решаюсь теперь (при горькой усталости моей) к этому труду себя понудить, то мне никогда не рисуется впереди настоящий успех или влияние на дела; а построчная и полистная оплата ("говнорар" -- как принято нынче это называть). -- Пенсия моя совершенно достаточна для той спокойной и однообразной жизни, которой мы здесь живем; но Банк -- требует своих % и "погашений"; Марья Влад<иміровна> решительно удалилась в Орловский Монастырь (подальше от меня; Слава Богу!), и От<ец> Амвросий требует, чтобы я выдавал ей по крайней мере 20 р<уб.> с<еребром> в м<еся>ц. -- Вот уж 240 в год; -- да Банк воз<ь>мет около того же. -- Да и старые долги хоть постепенно, да платить очень хочется. -- Вот и пишешь,-- и не только пишешь, но и печатаешь. -- Не спорю -- бывают иногда и от литературы минутные утешения; -- так, напр<имер>, недавно умер Алек<сей> Дмитр<иевич> Пазухин, который вместе с Гр<афом> Дм<итрием> Андр<еевичем> Толстым трудился над восстановлением дворянства нашего, и они вместе положили основание той сословной (анти-эгалитарной) внутренней политики, которая составляет, видимо, одну из главных задач нынешнего Царствования. -- (Государь, как слышно, за нее сам неуклонно держится.) -- Пазухин умер 46-ти всего лет, от нарыва (в голове); я написал для "Гражданина" статью "Над могилой Пазухина". -- Она просто сорвалась у меня почти неожиданно. -- И вот я получаю от Филиппова письмо с похвалами и чуть не с благодарностью за нее; а также и от самого редактора Кн<язя> Мещерского; -- Филиппов сообщает сверх того, что Мин<истр> Внутр<енних> Дел обратит на нее особое внимание Государя, как на статью, имеющую государственное значение. -- Конечно -- внимание одного Государя -- в России дороже, чем похвалы 5000 читателей. -- Но так как -- в статье этой никаких проектов для дальнейших мероприятий не предлагалось, а только одобрялся общий дух реакционной внутренней политики 80-х годов, одобрялись меры уже принятые (без меня, так сказать; -- без моего совета и участия), и общий дух этот поставлен был мною в связи с высшими религиозными вопросами (демократия -- Конец мipa, и т. д.), -- то все-таки я не мог почувствовать той живой радости, которую чувствует убежденный гражданин, когда Высшие власти принимают к сведению его проэкты для дальнейших мер и располагаются к осуществлению его планов и надежд. --

-- Очень рад; Слава Богу! -- воскликнул я, получивши письмо Филиппова.

Но на другой же день я впал в какую-то тоску, совершенно личного характера, и говорил себе: "До 81-го года я был никому не нужен (как публицист), потому что никто и слушать меня не хотел; -- а теперь я не нужен, потому что Россия и без моих книг и статей сама хорошо идет. -- Толстой (М<инистр> Вн<утренних> Д<ел>) и Пазухин моего Сборника до 81-го года, вероятно, в глаза не видали; а дошли сами до таких практических мер (на почве моих же "основ"), о которых думать мне-то и в голову не приходило!<"> -- (Земские Начальн<ики> из дворян, Губернат<оры> б<ольшей> ч<астию> из Предводителей; -- численное преобладание гласных из дворян в Земстве; -- Двор<янский> банк; -- проэкты неотчуждаемых двор<янских> участков, о которых -- помните? я дерзал -- ни к селу ни к городу тогда писать еще в 80-м году у доброго нашего Князя H. Н. Голицына; и т. д.). -- За Россию -- я радуюсь -- и сильно радуюсь; -- но именно потому, что есть основания за нее радоваться -- не естественно ли тому, кому за себя-то (в литературе) радоваться нечему, мечтать о возможности воскликнуть: "Ныне отпущаеши, Владыко, раба Твоего с миром".... Однако -- этой возможности нет и нет! -- и я умру, должно быть -- увы -- с пером в руке.... Да -- буди воля Господня! Если смотреть на это как на своего рода крест, возложенный свыше на самолюбие мое, то, разумеется, это другое дело. -- Я так и смотрю. -- Но согласитесь, что с точки зрения литературной собственно, это вовсе не ободрительно и не весело. -- Я могу смотреть на мое теперь писательство только как на трудный долг Христианский для моего личного смирения и очищения (уплата старых долгов, помощь нуждающимся, утешения близких, т. е. через деньги за труд); а уж, конечно, не как на ободряющий долг гражданский. -- Это было бы глупо и смешно. -- Ия уверен, что при вашей опытности, "себе-на-умизме" и тонкости -- вы совершенно ясно поймете меня и согласитесь со мной. --

Пожалоста, напишите мне обо всем этом; не скройте от меня ваших даже и затаённых мыслей. -- Не бойтесь -- согласием вашим привести меня в уныние; -- не беспокойтесь -- Банк, Марья Влад<иміровна> и множество других подобных "игл" -- не дадут заснуть! -- Поневоле -- вложишь в руку перо! --

Теперь у меня только 1 экземп<ляр> этой статьи; но скоро мне вышлют из Петерб<урга> No-в 10, для друзей,-- и я Вам тотчас же отправлю. -- Тем более, что Вы, кажется, получаете "Новое Время"; -- а там (судя по горячему на днях 23 марта заступничеству Кн<язя> Мещерского) на меня какой-то щелкопёр жестоко напал за то, будто бы я хочу восстановить -- Крепостное право! -- Может быть, Вы уже и прочли; -- я не видал; -- потому что в Монастыре никто у нас "Нового Времени" не получает.

В домашней моей жизни пока, слава Богу, нет особых перемен; Лизавета Павл<овна> все то же; -- ни то, ни сё; -- не совсем помешанная; но и не в "разуме"; -- все так же часто на всех сердится, жалуется на здешнюю скуку и просится в Крым; -- а я все так же в этом ей отказываю, не только по неимению лишних денег; но и потому, что ее невозможно одну так далёко пустить. -- Варя беременна, пятый уже раз; -- двое детей у нее умерло; двое ростут; -- это будет пятый. -- Ей уже 26-й год; -- она стала очень ровна характером, хозяйничает, и мне она великая поддержка; даже и как истинный друг и умный собеседник. -- Боюсь только -- не готовит ли Бог нам с ней нежданного прежде и негаданного испытания. -- Александр наш совсем испортился! -- Этот еще недавно столь примерный юноша -- вот уж второй год, как дурачится донельзя. -- Пьет и дела не делает. -- Прошлым августом (90 г.) он поступил по моей рекомендации в урядники; жалованья 35 р<уб.> с<еребром>; -- я дал ему лошадь и револьвер; -- прекрасно. -- Жена и дети на моем попечении. -- Только бы служить. -- Он сначала и взялся; -- как самого видного из урядников и лихого, ловкого наездника его сейчас же назначили встречать Губернатора, и он так все хорошо делал, что Предводитель и мне, и ему самому выразил восхищение свое. -- А теперь у него по месяцам лежат бумаги от станового на столе; а он пьет и пропадает с какими-то мерзавцами! -- Его не прогоняют только через меня; и на днях Становой (большой почитатель моих книг) приезжал ко мне опять на него жаловаться. -- Я сказал: "я ничего уже не могу сделать с человеком, который сам плачет; сам кается; сам говорит: "не знаю куда моя прежняя твердость делась?! Я не могу -- не пить и не болтаться!"" -- Становой сам его жалеет, ибо собственно "худого" -- за ним нет ничего; и решился еще подождать и урезонивать его. -- А я даже скоро Vi года, что почти и не вижу его; не желаю; -- больно и бесполезно! -- Святками приезжал нарочно из-под Москвы отец его; мужик честный, очень умный и суровый; мы вдвоем усовещивали его; плачет; -- посылали к отцу Амвросию; -- и у него плачет. -- И опять за то же. -- Может быть -- с годами произойдет перелом; это бывает. -- Но пока мы с Варей боимся, что нам предстоит скорая разлука. -- Если его выгонят в отставку, здесь подходящего ему дела нет; придется вернуться к отцу, под Москву; -- при родителях, которые его очень любят, авось -- образумится. -- Для него это урок полезный; с 35 р<уб.> сер<ебром> на всем готовом на бесплатную работу батраком у отца. -- Я тоже, надеюсь на Бога; -- если он потребует туда жену и детей; то Господь в какой-нибудь просторной келлье меня устроит. -- (С одной Лиз<аветой> Павл<овной> и с новыми, чужими сердцу, неизвестными слугами в большом семейном доме оставаться -- было бы нестерпимо); -- Лиз<авету> Павл<овну> тоже с Божьей помощью куда-нибудь сбудем; -- ей везде скучно и везде весело, смотря по минуте. --

Но мне больно и страшно за бедную Варю. -- Привыкла к простору, к покою, к обеспеченности; старуха мать ходит за ее детьми; старец, которому она безусловно верит, близко; -- моя ласка и дружба что-нибудь да значит. -- И хотя ее в семье мужа любят и уважают; -- но изба тесная; семья многолюдная; -- а она стала болезненна, нервна; утомилась

родами. -- И меня оставить жаль; и Оптину; и старца, и старуху-труженицу мать придется на старости бросить и вернуть на прокорм на родину к другим сестрам, которые очень бедны и от нас рады получить помощь. --

Да, голубчик мой К<онстантин> Арк<адьеви>ч, ничто не прочно; даже и при доброй воле и заинтересованных в этой прочности "сторон"! и вижу, вижу, что 91-й год мне даром не пройдет: или смерть, или какая-нибудь другая крутая перемена в жизни! Эти цифры у меня роковые: 50 и 51-й -- первое и жестокое расстройство здоровья (в 20 и 21 год) {Поправился -- к 24--25. --}; атеизм; горести в семье; -- первая болезненная и тяжелая любовь; -- 1-е знакомство с Тургеневым и первое решение быть писателем; -- 60 и 61-й. -- Решение бросить практическую медицину; -- женитьба; нужда; жестокие скорби на писательском пути и 1-я мысль ехать на Восток Консулом. -- Успокоилось все в 63-м году. -- 70 и 71. -- Расстройство с Лизой и Марьей Влад<иміровной>. -- Искание утешения в Вере; -- Афон и т. д. -- 80--81. -- 1-е убеждение, что Кудиново не спасти одними Катковскими деньгами (продано в 82-м году). -- Варшавский Дневник (со всеми его последствиями); возвращение Лиз<аветы> Павл<овны> из Крыма в совершенно невозможном виде; -- Цензорство; -- Цареубийство со всеми его косвенными последствиями. -- Теперь 90--91. -- В 90-м году Александр начал пить и бросать дела.... Посмотрим!...

Вот и еще повод Вам непременно понудить даже себя -- до меня доехать. -- Боюсь, что французская выставка в Москве -- Вам покажется много соблазнительнее свидания со мною.

Ну, пока довольно! -- Теперь замолчу надолго; -- потому что необходимо писать; а такие письма по 2 утра берут. --

Прощайте; обнимаю вас крепко. --

В заключение практическая просьба. -- Кто в Одессе Дипломатический чиновник? Все тот же Павел Степ<анович> Романенко ("Рамоленко", как звал его Юрий Карцев) или другой? Мне это очень нужно. -- Напишите сейчас на прилагаемом бланке. --


Ваш К. Леонтьев. --


## 954. Т. И. ФИЛИППОВУ


29 марта 1891 г., Оптина пустынь


29 марта <18>91 г. Опт<ина> П<устынь>.


Вы, конечно, очень обрадовали меня Вашим письмом, Тертий Иванович. Года, должно быть, полтора тому назад я получил от Фета-Шеншина восторженное письмо по поводу моей брошюры "Национальная политика". Он приравнивал ее (по размеру задачи) к Эйфелевой башне и прибавил следующие слова: "так как Вы, вероятно, пишете не для нас дураков (т. е. публики русской), а для людей власть имеющих, то сообщаю Вам то-то и то-то..." Это то-то значит, что покойный Новосильцев (неизвестный мне лично), придворный чин и сосед Фету по имению, поверг эту книжку мою на благоусмотрение Государя: "чтобы он мог на досуге во время путешествия прочесть ее".

По правде сказать, хоть мне и понравилась резкая выходка Фета ("не для нас дураков"), но писал я и пишу обыкновенно вовсе не мечтая, как он думает, о влиянии на сильных мipa сего. Я пишу (как я и не раз Вам, кажется, признавался) чаще всего с какой-нибудь нравственно-практической целью, или даже просто хозяйственной. Погашение и % внести в срок в анафемский Калужский банк, с которым связала меня судьба 17 лет тому назад, лошадь купить, чтобы летом по окрестностям кататься (так как ходить далеко я уже не в силах); к Рождеству и Пасхе близких утешить, бедным кой-каким помочь; племянницу в Орловском монастыре содержать, старый, престарый долг сюрпризом заплатить уже забывшему его доброму кредитору и т. п. Вот для чего я пишу или, точнее сказать -- печатаю. (Писать -- можно бы с истинным и несравненно большим удовольствием посмертные записки свои.) Но мыслей своих ("вздорных парадоксов") у меня много: не знаю иногда куда их деть; вот сижу иногда и думаю: "Для того-то нужно 50 р<уб.>, для того-то 25... и т. д. О чем бы теперь написать?"

Решу, под каким-нибудь впечатлением, о том-то, и пишу. И что же мне делать, если редакторы, издатели, критики и т. п. люди, от которых, как там ни толкуй, наше имя больше всего зависит, -- отучили меня смотреть на мою деятельность, как на нечто серьезное по весу и влиянию. Мне все кажется, что те именно, которые могут горячо сочувствовать духу моих писаний, сами и без меня все это теперь понимают. А иные даже и давным-давно понимали, напр<имер> хоть бы Вы. Возьмем еще для примера тех же покойных Гр<афа> Д. А. Толстого и Пазухина. Разве они знали мои сочинения? Толстой, как мне наверно известно, главным образом положился (когда взялся так твердо за дело моей пенсии) на слова князя К. Д. Гагарина, а Пазухин тоже в первый раз в глаза мои книги увидал в 87-м году, когда я же ему их дал, после знакомства нашего у того же Гагарина. Однако они и без моего влияния начали делать именно то дело, о котором я едва мечтать смел. Вижу, что пока Россия идет (почти) во всем превосходно, и радуюсь самой живой гражданской радостью. Но идет она так благодаря исторической судьбе своей и другим людям, а никак не благодаря мне. Что толку, что многие стали теперь называть меня "пророком" (между прочим, даже и здешний очень бойкий становой). Влад<имір> Андр<еевич> Грингмут, один из близких Каткову людей, заведующий ныне отделом иностранной политики в "Моск<овских> Вед<омостях>", несколько лет тому назад напечатал в ежедневном "Гражданине" статью обо мне (тайком от Каткова, ибо боялся его гнева за то, что Грингмут находил меня в ней правее его по Греко-Болгарским делам); (Вы, вероятно, помните эту статью: "По поводу одной ошибки Тургенева", еще Вы сами сносились на нее в Вашей обо мне заметке в "Дневнике" "Гражданина"). Грингмут там выразился так: "Вообще промежуток времени, когда новая (или великая -- не помню: Есть у меня эта статья его, да далеко искать... некогда, пишу на память) мысль перестает казаться парадоксом и не стала еще общим местом, -- не велик, но Леонтьев даже и этим промежутком не насладился. Когда он 15--10 лет тому назад писал против болгар, никто не хотел его слушать, а теперь (в 86) все до того согласны с его мнениями, что находят -- не стоит об этом толковать..." Верно! Баттенберги, Каравеловы, Кобургские, Стамбуловы -- повлияли на перемену взглядов в России, а не я; может быть, Вы еще могли иметь по этой части прямое влияние в Петербурге, потому именно, что Вы живете в Петербурге и давно на виду... А я? Вот я вам что, Т<ертий> И<ванович>, скажу... Вы советуете мне написать об освобождении Церкви. Давно мечтаю об этом. Мечтаю еще написать и другое: "Союз Восточный и Союз Славянский" (Антитеза: первый -- величие и крепость, второй -- гибель; первый -- естественное своеобразие, второй -- подражание Италии и Германии; первый -- новый период созидания, 2-й -- обыкновенная либеральная революция). Членами Союза Восточного под рукой России должны состоять: 4 православные королевства: Греция, Румыния, Пансербия, Болгария; 2 мусульманских: Персия и Турция (состоящая из остатков Азиатской Турции, Сирии, Палестины, Аравии и Египта с изгнанием англичан и международной нейтрализацией Суэзского канала). Царьград с надлежащим округом -- Русское наместничество (Византийское); Соборная централизация Восточных Церквей; в этом союзе -- единоверные (все 4) государства конституционные и эгалитарные (иначе они не "понесут", им без этой возни скучно будет, а это опаснее всего!), а 2 иноверных -- самодержавные и по-своему, так сказать -- церковные. Я думаю, Вам теперь и из этого грубого абриса видно -- то равновесие влияний взаимных (и враждебных, и дружественных -- все равно!), которое я имею в виду. Разумеется, что это возможно только после счастливой и кровопролитной войны, которой, конечно, не миновать -- рано или поздно.

Предполагаю, что противниками нашими будут: Австрия, Германия, Италия, Турция и Англия, союзниками: Франция, Сербия, Черногория и, может быть, Греция (если ей обещать все острова, много в Македонии и т. д. кроме Царьграда, а то и обмануть один раз -- не грех "во славу Божию").

При таком сочетании сил -- я в победе нашей уверен, по многим (историческим более чем цифровым соображениям) причинам, о которых здесь умолчу.

Францию можно вознаградить и Тунисом с Триполи, и Бельгией, и, пожалуй, и в Италии чем-нибудь (ей же будет хуже -- не переварить!). Австрию изгнать из Боснии и Герцеговины и раз навсегда обратить ее очи с юга на север, чтобы сохраненные Габсбурги стали бы для нас орудием противу смирившихся Гогенцол<л>ернов. Это естественно и согласно с преданиями, а чехи, хорваты и даже несносные либеральные хамы галицийские хохлы -- как знают... На взгляды А. А. Киреевых, Шараповых и т. д. смотреть Государю незачем.

Вот что нужно! Это призвание! А такая конфедерация, в которую войдут миллъонами либеральные, конституционные и католические -- мадьяры, хорваты, чехи, поляки и т. д. ... -- это революция. Это гибель России! В чем будет тут духовное единство? Где архи-тектоническое, архи-статическое равновесие -- реально-политических сил? Не в однородности же славянских языков искать истинного единства? Не в численном же перевесе славянского племени видеть силу и спасение? Еще Василий Великий по поводу неудачного соединения двух каких-то провинций в Империи говорил: "не в количестве (жителей) надо искать основания, а в самой сущности вещей".

Вся эта масса либеральных людей в Союзе Западном, как католиков, так и православных (только по имени большею частью) соединится в усилиях с нашими внутренними либералами, с жидами, с нигилистами, чтобы подкопаться и под Церковь, и под самодержавие. В союзе же Восточном -- с одной стороны (с европейской) будет единство Веры с различием в политическом строе (4 конституции), с другой -- Единство монархических принципов при различии Веры. Католиков и либералов будет гораздо меньше и они будут подавлены.

Вот мой взгляд, долгими годами выношенный. Печатать -- этого не следует. Но можно подать через Вас секретную записку Государю. Или даже, чтобы писать еще вольнее -- обратиться прямо к Вам в форме большого и подробного письма (тут есть и переписчик великолепный!), а Вы письмо это и поднесете Государю... Через Министра Иностранных Дел -- избави Боже! И Гирс и Шишкин (я думаю) слишком мелки для такого взгляда. А Капнист -- это кукла, не глупая, но и не умная, строго говоря. Они только повредить делу могут. Вы меня спросите: "почему я не возьмусь за это". Не могу, не могу, без сильного внешнего толчка. Или война, или откуда-нибудь с неба 3000 на уплату долгов, чтобы упали, потому что именно с тех пор как я стал для своих главных нужд обеспеченнее, голос совести моей стал несравненно строже относительно старых долгов и я его заглушить не в силах. Я с тех пор как живу в Оптиной, уплатил уже около 3000! (Считая, конечно, и % и погашение в банк; это уж не совесть, а неизбежность). И вот -- как только задумаю или такие "мемуары" Государю подавать, или продолжать один из трех начатых (в разное время) и брошенных романов в Православном духе, так сейчас и скажу себе: "Ну, без моих проектов Россия обойдется, как обходилась до сих пор, а чтобы роман продолжать, мне нужно года два подряд статьи мелкие бросить", и то и другое гадательно, а деньги за статью Мещерскому, Бергу или Цертелеву верны, со всеми своими добрыми плодами.

Вот в чем препятствие: во мне самом... В настроении, которого я победить не могу, да и не очень желаю.

А не то, чтобы я собственно "скучал", как Вы предполагаете.

Все это, разумеется, не мешает мне Ваше сочувствие по-прежнему горячо ценить и тому радоваться, что Государь обратит на статью внимание.

Те "христиане" наши, которые "на сахарной воде" и думают, что "любовь" состоит в давании всем воли, очень бы удивились, а может быть, и вознегодовали бы, если бы узнали, что отец Амвросий, который по слабости и множеству забот почти ничего уже не читает, -- эту статью мою два раза прочел и видимо очень доволен моей "строгостью". И когда один живущий здесь верующий юноша, из новых, экс-нигилист по взглядам), сказал ему: Вот в "Свете" Комарова издеваются за это над К<онстантином> Н<иколаевичем>, -- то от<ец> Амвросий очень горячо ответил: "важность не в "Свете" каком-нибудь, а в Государе и в людях, подобных Филиппову". Истинно духовные люди вовсе не так сентиментальны и на мужика ничуть "Богу не молятся"!

От племянницы отца Эраста получил письмо, из которого с радостью узнал, что Вы обещали подумать о ней. Она, конечно, беспокоится, но я написал ей, что аккуратнее Вас и памятливее на добро едва ли найдется человек в России (никогда не догадался я спросить: мать Ваша не была ли немка? A priori -- думаю, что немка: Вы с точки зрения культурной в высшей степени русский, но в темпераменте Вашем совсем не видно тех несносных русских недостатков, которые бесят на каждом шагу и во всех слоях и которые хороши разве только тем, что делают народ и общество наше непригодными для свободы и равенства!)

Пишу и кончаю еще две статьи для "Гражданина".

Марье Ивановне прошу передать мое глубокое уважение. Я с удовольствием прочел в книге Колышко об ее цветах на Парижской выставке, и это навело меня на мысль послать ей на Пасху дюжины 2 яиц моей краски, которая тоже славится и годилась бы на выставку. Есть малахитовые, есть китайского фарфора, яшмовые и т. д. Доедут сохранно, но к 1-му дню едва ли поспеют, потому что неудобно красить их слишком заблаговременно, -- портятся и нельзя их долго в корзинке держать, потому и сквозь скорлупу проходит тяжелый запах. А здешние дамы, как монахини, так и помещицы, подолгу их в корзинах с мохом держат и всем показывают. Мне бы желалось, чтобы и Мария Ивановна удостоила бы их точно такой же чести. Тщеславие и гордость моя гораздо живее этим затрагиваются, чем статьями. Статьями другие приобрели больше моего и денег, и влияния, и славы. Ну, а уж яйца красить, как я, не умели ни Катков, ни Аксаков, ни Достоевский, ни Салтыков!...


Ваш неизменный К. Леонтьев.


P. S. Князь-то как горячо заступился за меня против скоморохов "Нов<ого> Вр<емени>". Меня это очень тронуло. Вл. Соловьев собирается печатать (кажется, в Русск<ой> Мысли) статью "Идейный Консерватизм", где главная речь будет обо мне. Но как, не знаю... Кажется, и так, и этак! Посмотрим!

NB. Я старался, сколько мог, чтобы почерк был получше. Писал медленно, лучше не мог.


## 955. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


2 апреля 1891 г., Оптина пустынь


2-го апр<еля>. -- 91 г.; Опт<ина> П<устынь>.


"Благодарю! -- не ожидал!"

Что же касается до различной "бронзовой" утвари, так сказать, -- то на этот раз ограничусь тремя поговорками: французской, латинской и всероссийской. --

1, "Les jours se suivent, mais ne se ressemblent pas!" --

2, "Спеши медлительно!" (Совет Импер<атора> Августа),

а 3-е -- "Улита едет, да скоро ли она будет!" --


Tous-à-vous -- К. Леонтьев.


## 956. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


2 апреля 1891 г., Оптина пустынь


2 апреля; 91. Опт<ина> П<устынь>

Ваше письмо, отче и друже мой! такое для меня утешение, что я Вам и выразить не могу! Благодарю Вас за то, что Вы часто мне его доставляете!

NoNo-ра "Гражд<анина>", разумеется, пришлю. -- Сам еще не получил. I только экз<емпляр> есть. Послана еще 1 статья. -- Пишу и еще. -- Время для меня весьма заботное! -- Дела много. -- Вл. Сол<овьев> разошелся с Цер<телевым> по вопросам убеждений, и потому мои к нему (огромные!) письма по поводу национ<ализма>, Христ<ианства>, Византизма, Астафьева и т. д. в "Русск<ом> Обозр<ении>" с его ответами не могут быть напечатаны. -- Он готовит зато к маю, июню статью "Идейный консерватизм" (какой же еще бывает?), в к<ото>рой речь будет более всего обо мне. -- (Куда? В "Рус<скую> Мысль"; в "Новости", не знаю наверное.) Свои письма я возвращаю назад, и так как всего труда будет листов на 5 нав<ерное> (!), то бросить жаль и постараюсь изменить только форму для того же "Русск<ого> Обозр<ения>". -- Видите -- сколько дела?.. А тут тяжба, известная Вам, -- а там, -- обещан роман Бергу к сентябрю, и т. д. и т. д.


Ваш К. Леонтьев


## 957. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


3 апреля 1891 г., Оптина пустынь


3-го апреля; 91. Опт<ина> П<устынь>

Вчера все, что я хотел сказать Вам, на одном откр<ытом> п<исьме> не уместилось. -- Чтобы поместить больше, буду сокращать слова. -- Поним<аете>, досуга-то и нет. -- Иначе -- то, о чем Вы просите (автоб<иография>) -- было бы для меня наслажд<ением>. От вещ<ественных> заб<от> я, увы! еще не свобод<ен>! Не для себя, так для друг<их>, прих<одится> думать о таких занят<иях>, к<ото>рые оплач<ивают>ся. -- Молюсь, молюсь об осво<бо>жд<ении>. -- Видно -- недостоин! -- Надежд<е> увидаться ужасно рад. -- Получили ли посылку? Беспокоюсь. -- За "Нов<ое> Вр<емя>" благодарю. Приму к сведению. -- Это полезно; -- надо, знач<ит>, писать еще яснее. "Ку<кол>ке" -- большое спасибо за добрые к нам чувства. Спаси ее Господи. -- О. Ам<вросию> -- передам. -- Боюсь, нам всем предстоит ломка большая... Молодой человек совсем опустился. -- Как бы от должности не отказали. -- Со дня на день ждем. -- Вынужден будет уехать к отцу. -- Надолго ли тогда у меня В<аря>? А без нее я разве проживу 1 месяц -- домом?? Конечно -- нет! -- Все вдруг разрушится. -- Что делать?.. Имею приятную весть об Александрове. -- Читает пробные лекции. -- Студент Погожев пишет, что хвалят (о Полку Игореве и о Максиме Греке).


К. Леонтьев


## 958. В. О. СОЛОВЬЕВОЙ


11 апреля 1891 г., Оптина пустынь


11 апреля; 91 г. Опт<ина> П<устынь>.


Многоуважаемая Варвара Осиповна, недавно получил я кой-что за свои писания и спешу поделиться с Вами чем могу. -- За мной из 200 р<уб.>, одолженных мне Никол<аем> Яковлевич<ем> -- оставалось 50 р<уб.> сер<ебром>. Теперь останется -- 35 р<уб.> сер<ебром>. -- Простите, что так мало; -- никак не разорвешься. -- Батюшка благословил мне каждый месяц давать Мар<ье> Влад<иміровне> по 20 р<уб.> сер<ебром>. -- Есть и другие -- неизбежные расходы не на себя. -- Я, по правде сказать, -- мог и раньше это выслать, да нарочно "пригнал" к Страстной, зная, что молодой хозяйке на разные разности для розговен как раз поспеет. -- А раньше-то -- пожалуй -- и не на пользу пошло бы. -- Как-то Вы провели зиму в Вашем уединении? Неужели Н<иколай> Як<овлевич> вовсе бросил писать?! Дивлюсь! Чего ж бы лучше -- как в своей деревне. --

У нас ничего нового и важного не случилось. -- Лиз<авета> Павл<овна> всё та же. -- Болтается -- туда-сюда. -- Варя ходит на сносе; в мае родить. --

Одна разве -- печальная новость; -- Александр ни с того ни с сего совсем спился. -- Я его устроил урядником прошлым летом; -- а он стал пить и служить так невнимательно, что со дня на день его отставки ждем. -- Испытание и Варе, и мне!

"Всякому, как говорится, своя сопля солона!" -- Верно. --

Будьте же здоровы и кланяйтесь мужу.


Готовый к услугам К. Леонтьев.


## 959. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


11 апреля 1891 г., Оптина пустынь


11 апреля; 91. Опт<ина> П<устынь>.

С книгами моими, дорогой от<ец> Иосиф, не стесняйтесь, держите их сколько угодно. Напишите поскорее, что Петерб<ург>? Радуюсь, Радуюсь и паки реку: радуюсь! -- возможности свидания. -- А "ку<кол>ка" приедет? -- мы ее все любим! -- Семейный наш "кризис" -- in statu quo. -- Сердца наши (с В<аре>й) понемногу привыкают к его удалению надолго; -- она, конечно, за ним не поедет. Он и сам этого, раздраженный и потерянный, не захочет. -- Соловьев готовит, отчасти против меня, отчасти обо мне какую-то статью для газеты "Новости". (Заглавия будущего не понимаю: "Идейный консерватизм"!?) Мою статью (Письма с вопросами об Аст<афье>ве) -- придется изменить в форме. -- Она не пропадет (6 листов -- я думаю). -- Радуюсь, что <Ваше здоровье> лучше; -- я беспокоился. Печатаю теперь ряд статей в "Гражданине" (о дворянстве) и очень занят.

С будущим Св<етлым> Праздником!! Адрес Александрова: Москва, Остоженка; 3-й Ушаковский пер<еулок>, д<ом> Истоминой, кв<артира> No 1-й.


Ваш К. Леонтьев


## 960. В. В. РОЗАНОВУ


13 апреля 1891 г., Оптина пустынь


13 апреля; 91 г.; Опт<ина> П<устынь>.


(Христос Воскресе!)


Читаю Ваши статьи постоянно. -- Чрезвычайно ценю -- ваши смелые и оригинальные укоры Гоголю; -- это великое начинание. -- Он был очень вреден; хотя и непреднамеренно. --

Но усердно молю Бога, чтобы Вы поскорее переросли Достоевского с его "гармониями", которых никогда не будет; да и не нужно. --

Его монашество сочиненное,-- и учение От<ца> Зосимы ложное; и весь стиль его бесед фальшивый. --

Помоги Вам Господь Милосердый поскорее вникнуть в дух реально существующего монашества и проникнуться им. --

Христианство личное есть прежде всего трансцендентный (не земной, загробный) эгоизм. -- Альтруизм же сам собою "приложится". -- "Страх Божий" (за себя, за свою вечность) -- "есть начало Премудрости" -- религиозной. --


К. Леонтьев


## 961. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


25 апреля 1891 г., Оптина пустынь


25 апр<еля> 91; Опт<ина> П<устынь>. --


Воистину Воскресе, дорогой и добрый друг мой Анатолий Александрович; -- Вы очень обрадовали меня своим намерением приехать летом в Оптину; -- но ваши обстоятельства своей неопределенностью тревожат меня. -- Да; -- Вам необходимо побывать к осени в Петербурге. -- Постараюсь пригодиться Вам. -- Но может быть и то, что полезные нам люди будут в Москве на франц<узской> выставке еще раньше. -- Понимаете -- какие люди? Следите за этим. -- Это лучше всего. --

Не думайте, что я изменился в чувствах, оттого, что теперь не пишу большого письма. -- Верьте -- обременен заботами, а силы всё умаляются! -- Авд<отье> Тар<асовне> ото всех нас поклоны и пожелания. --


Ваш К. Леонтьев


Посылаю под бандер<олью> свою новую и дерзновен<ную> статью. --


## 962. А. А. ФЕТУ


25 апреля 1891 г., Оптина пустынь


25 апр<еля>; 91; Опт<ина> П<устынь>. --

Христос Воскресе. -- Афанасий Афанасьевич! -- Благодарю за красное яичко (Марциала), которое вчера получил. -- Спасибо, что не забываете!!

Тотчас же по получении, -- просмотрел первую часть и вижу, что из этого труда действительно много <можно> извлечь наглядного для понимания Римской жизни. -- Вы с этой стороны Вашими переводами много меня просветили. --

Марье Петровне мое глубокое уважение. --


Ваш от всей души К. Леонтьев.


## 963. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


25 апреля 1891 г., Оптина пустынь


25 апреля; 91; Опт<ина> П<устынь>.

Воистину Воскресе, дорогой батюшка Осип Иванович, простите, что отвечаю так кратко на Ваш милый привет. -- Очень занят все. -- Время такое пришло; "втянулся" в статью для "Гражд<анина>"; -- есть и хозяйствен<ные> заботы, и другие. -- Увидимся, Бог даст, тогда надеюсь оправдаться. -- Вместе с этим Вы получите под бандеролью новую статью мою; -- а потом, вторую и третью. -- В другой раз напишу обо всем подробнее. Евг<ению> Серг<еевну> мы все благодарим за память и поздравления. -- Полка нашего все прибывает. -- Помоги Господи!


Ваш К. Леонтьев


## 964. Т. И. ФИЛИППОВУ


26 апреля 1891 г., Оптина пустынь


26 апреля; 91. Опт<ина> П<устынь>.


Воистину Воскресе!


Благодарю сердечно, Тертий Иванович, за Ваше доброе поминание имени моего в телеграмме к Архимандриту. Он мне ее прислал.

Радуюсь также за племянницу от<ца> Эраста, которая совершенно счастлива, как видно из ее ко мне последнего письма.

Все хорошо, все прекрасно... Только две вещи смущают меня: яйца мои пошли не в четверг, как я хотел, а только в субботу! Это вина монаха, заведующего здешней почтой,

а не моя. К тому же все боюсь, не побились ли? А другое это то, что Князь Мещерский без толку печатает корреспонденции об Афонских дрязгах. Хоть бы с Вами посоветовался.

Нет, как хотите, он иногда ужасен своею бестактностью. Что писать об этих пустяках; это было, есть и будет.

Надо взять Царьград, и тогда греки притихнут, а до тех пор надо молчать и не сбиваться с этой стороны на "Катковщину".


Ваш К. Леонтьев


## 965. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


3 мая 1891 г., Оптина пустынь


3 мая; 1891; Опт<ина> П<устынь>.


(Христос Воскресе!)


Дорогой и добрый друг мой Анат<олий> Ал<ександрович>, на днях к Вам (вероятно) явится некто Федор Павлович Чуффрин, которого рекомендую Вам с самой хорошей стороны; и умом, и сердцем -- это юноша далеко не дюжинный. -- Он хочет познакомиться с Вами, как с моим другом. -- Я поручил ему, между прочим, -- посоветовать Вам не унывать, что в Петер<бург> нельзя скоро ехать; ибо полагаю, что, благодаря французской выставке, все те лица, от которых прямо или косвенно может зависеть назначение Вам оклада, перебывают на короткое время в Москве: и Гр<аф> Делянов, и Филиппов, которого поддержка, кажется, у Делян<ова> много весит, и Кн<язь> Волхонский (1овар<ищ> Мин<истра>), и даже Ник<олай> Алекс<еевич> Любимов, которому Вы лично известны. -- На Кн<язя> Волхонского может, по-видимому, иметь влияние Влад<имір> Серг<еевич> Соловьев; к которому и советую Вам без стеснения обратиться. -- Нет сомнения, что он сделает все, что от него зависит. -- Что касается до Мин<истра>

Нар<одного> Просвещ<ения> и до Т. И. Фил<иппо>ва, то для первого я прилагаю письмо, которое, по прочтении, надо подать, разумеется, не открытым, а запечатанным; -- а для второго -- мою карточку с рекомендацией. -- Карточку надо открытую послать через слугу; -- а потом уж являться. -- Насчет того, что не выставлены число и месяц -- это не беда; -- можете и сами выставить; а можно и так оставить. -- Не упустите только их. -- На газеты не надейтесь; -- опаздывают; надо розыскать другие средства для того, чтобы Вас своевременно известили о приезде. -- Впрочем -- Вы и сами уж не маленький. -- А мне остается только помолиться за Вас; -- я сам, вы понимаете, очень дорожу тем, чтобы Вы основались в Москве, поближе ко мне. -- Буду с радостью и сюда Вас ждать! Пора! И не я один, а и Лиз<авета> Павл<овна>, и Варя. -- Они обе поручают мне передать Авд<отье> Тарас<овне> их сердечные поклоны и поздравления с праздником. --

Лиз<авета> Павл<овна> все та же; все непостоянна; то гнев, то скука, то радость о пустяках; то ненависть к Оптиной, то примирение с нею; -- все так же добродушна и все так же "психозна"! -- Иной раз и тяжело-таки нам с Варей приходится! Крест! и Варе больше, чем мне. -- Я заслужил этот крест моим прошлым; -- а Варе -- "в чужом пиру похмелье!" --

Варя третьего (или 4-го) дня родила еще мальчика; -- Николаем окрестили. -- Теперь у них 3-е детей: Маша, Сережа (2-й г<од>) и этот. -- Ничего -- здорова; только очень слаба; -- сама кормить не может. --

Я с самой Страстной -- писанием не занимался; -- то молитва, то -- "яйца"; то праздники, то хозяйство; то лень и недуги. --

Завтра думаю исправить статью для "Гражд<анина>" -- "Достоевский о дворянстве". -- Вы должны радоваться; я его хвалю там (до изв<естной> степени); вы -- ведь все-таки его поклонник; тогда как мне похвалить его -- вовсе не легко; -- я его "уродливых" романов терпеть не могу; хотя и понимаю их достоинства. --

В заключение письма, прибавлю, что мне все что-то грустно последнее время; -- если вы не забыли, что я вам говорил о значении в моей жизни годов 40--41; 50--51; 60; 61, 70--71, 80--81-й; то вам будет понятно то подавляющее действие, которое имеет на меня цифра 91! -- Жду все какого-то события, перелома в жизни моей, -- б<ыть> м<ожет>, и смерти. --

Обнимаю -- и прошу по-прежнему любить Ваш<его> К. Леонтьева.

Знакомы ли Вы со статьями Розонова в Русск<ом> Обозр<ении>?? -- ив "Моск<овских> Вед<омостях>"?

Познакомьтесь, прошу Вас, с Говорухой-Отроком, который пишет в "Моск<овских> Вед<омостях>" под им<енем> Юрия Николаева. -- Мы с ним прошлой осенью сошлись. -- У Вас найдется много общего. -- Он живет в Кокоревск<ой> Гостин<ице>, за Москвойрекой. --


## 966. ГРАФУ И. Д. ДЕЛЯНОВУ


Ок. 3 мая 1891 г., Оптина пустынь


1891-го года; Оптина Пустынь.


Милостивый Государь

Граф Иван Давидович!


Предъявитель сего почтительнейшего письма моего есть тот самый г. Александров (бывший воспитанник Лицея Цесаревича Николая), которому Ваше Сиятельство соблаговолили три года тому назад назначить стипендию при Московском Университете. -- Он оказался вполне достойным Вашего высокого внимания, выдержал экзамен на Магистра, читал пробные лекции и приобрел право быть доцентом по предмету Русской Литературы. --

Сообщая обо всем этом с живейшим удовольствием Вашему Сиятельству, пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить Вас за Ваше тогдашнее доверие к моей рекомендации. --

С глубоким почтением и неизменною преданностью имею честь быть,


Вашего Сиятельства,

покорнейший слуга: К. Леонтьев.


## 967. В. В. РОЗАНОВУ


8 мая 1891 г., Оптина пустынь


8 мая; 91 г.; -- Опт<ина> П<устынь>.


Письмо Ваше, Василий Васильевич, -- (как и сами Вы, вероятно, могли предвидеть) доставило мне величайшее утешение! -- Вчера я думал ответить Вам сначала только два слова и приложить кстати -- ту статью об Вас г-на Южного (из Гражд<анина>), которую Вы видите. -- Так как я слышал, что "Гражд<анин>" имеет ход почти исключительно в одном Петерб<урге>, то я думал, что до Вас эта дельная заметка Южного и не дойдет. -- Более подробный ответ на Ваше дружественное письмо я откладывал не по нежеланию, конечно, писать Вам; но по случайным и неотложным заботам, которые мне угрожали и которые вчера к вечеру разрешились, к счастию, неожиданно и хорошо. -- Теперь мое время и мой ум свободны, и я могу ответить Вам хоть и не так подробно, как бы желал, но все-таки и не двумя словами. --

Не знаю с чего начать! Вы до того ясно меня (т. е. мои книги) понимаете, что я даже дивлюсь, вы удовлетворяете меня, как никто, пожалуй, из писавших мне письма или статьи и заметки обо мне. -- Разве только тот Фудель, которому посвящена моя брошюра о "Национальных объединениях" -- (Он Священник; -- Правосл<авный> немецкой крови и тоже, переживши Достоевского, вступил 3 года тому назад со мной в переписку; потом приехал в Оптину; -- обратился по моему совету к От<цу> Амвросию и стал просто Православным в деле личной веры (без ложных надежд на "гармонии"!) и приверженцом моих взглядов в политике). -- Дай Бог, чтобы и с Вами то же случилось!

Вы не пишете мне, какую именно должность Вы занимаете при Гимназии; (Думаю -- что преподавателя "Русск<ой> Литературы"?); -- но во всяком случае -- какая бы ни была должность, по Мин<истерству> Народ<ного> Просвещ<ения> у всех есть каникулы и, вероятно, вы свободны от 1/2 июня до 1/2 августа. -- Отчего бы и Вам не приехать сюда в июне или июле? -- Я не знаю еще человека (а тем более из молодых нового стиля), который не вынес бы от свидания с Отц<ом> Амвросием таких особого рода впечатлений, которые усиливают личную веру и располагают к заботе о личном спасении ("трансц<ендентный> эгоизм", которым я Вам так неожиданно угодил!),-- и мне было бы в высшей степени приятно познакомиться с Вами не на одной лишь бумаге. --

Книгу мою "От<ец> Климент" (а кстати и исправлен<ную> брошюру "Анализ" и "Национальные объединен<ия>"), я, как и означено на надписи, послал Вам по совету Юрия Николаева, от которого я получил Вел<иким> Постом письмо. -- В нем он говорил не между прочим, а главным образом о том, что Вы очень довольны моими сочинениями, и советует мне послать Вам и "Климента", которого Вы не знаете. -- Я так и сделал. -- Не понимаю только, что за недоразумение вышло между нами тремя?! Он пишет, что дал Вам мои книги (я понял так, что это 2 тома "Вост<ок>, Рос<сия> и Сл<авянст>во"; ибо я дал ему и Грингмуту по 20 экз<емпляров>, с просьбой раздавать даром для пропаганды хорошим людям); а вы пишете, что "насилу розыскали мои 2 тома" -- в моск<овских> книжн<ых> магазинах... Как это странно! и почему же он Вам-то не дал, если так, когда у него 20 экз<емпляров>!! --

Вы пишете, что не знали вовсе моего имени и моих сочинений до тех пор пока не прочли в "Р<усском> В<естнике>" "Анализ, стиль и веяние";... и немножко -- утешаете как будто меня тем, что Вы "не очень сведущи"... Благодарю за доброе намерение; -- но поверьте, не нужно быть "мало-сведущим", чтобы не знать меня. -- Не вы первый "открываете" меня, как Америку; -- несмотря на то, что я публицистикой стал заниматься серьезно с 73-го года ("Панслав<изм> и греки"); -- романы из новогреческой и отчасти турецкой жизни стал печатать у Каткова с 68-го года (Повесть "Хризо"); и почти все эти повести и романы были изданы отдельно в 76-м (кажется) году... и, наконец, "Вост<ок>, Р<оссия> и Славя<нство>" было издано в 85 и 86 году. -- (Я не говорю уже о плохих повестях и романах из русской жизни, которых я напечатал несколько в 61, 63 и 66 году.) -- Почему -- это так? Не знаю. -- Многие из сочувствующих мне пытались объяснить это и тем, и другим; но по-моему это объясняется с одной стороны очень просто: мало обо мне писали другие, мало порицали и мало хвалили; мало нападали и мало выражали сочувствие; т. е. было вообще мало серьезных критических отношений...

Да, с этой, внешней стороны -- дело просто; -- но когда спросишь себя: да почему же мало писали и противники, и единомышленники, и на 1/2-ну согласные -- то здесь уже решение очень трудно! Я не могу -- Вам перечислять здесь все мелкие факты, все странные случаи, все необъяснимые поступки одних и все таинственные "уклонения" какие-то других (напр<имер>, того самого Ник<олая> Н<иколаевича> Страхова, к которому Вы обратились с вопросами обо мне как раз не вовремя; ибо я несколько месяцов тому назад, именно за 30-тилетнюю его противу меня недобросовестность, -- послал краткое, открытое письмо с словами Псалма "уклоняющегося от меня лукаваго не познах" (т. е. не буду с ним связываться, водиться больше). -- В самом деле -- если придется нам когда-нибудь увидаться, то я расскажу Вам про его ко мне отношение удивительные вещи! Именно удивительные; ибо личного столкновения между нами не было никогда (до этого моего открытого письма -- как заключения 30-летнего знакомства и во многом единомыслия). -- Расскажу и много других фактов, которые вас удивят и даже, вероятно, опечалят; -- но объяснить их можно, во-1-х, только древней поговоркой "habent sua fata libelli"; a во-2-х, по-Оптински: "Божья воля!" Разумеется -- что последнее объяснение лучше всех, не потому только, что оно душеспасительнее и богоугоднее; но и потому что оно всех глубже и вернее; повторяю, факты до того странны и исключительны, что только Божьим "смотрением" их можно объяснить. -- Для Бога -- всякая "душа" важна; -- "Бог хощет всем спастися и в разум истинный приити" -- говорит Церковь (даже в Катехизисах, которые нами, к сожалению, не ценятся и в которых, однако, содержится решительно все, что Христианину необходимо!). -- Это так; -- но почему-то на жизни одного человека весьма видна нить, за которую Господь выводит его из лабиринта его собственных страстей и умственных блужданий; а на жизни другого проследить ее труднее, не знаю! Да и кто знает -- это? -- и не нужно вовсе нам все знать и все понимать!! Я знаю только то, что моя нить Божия смотрения очень ясна; нередко до малейших изгибов! -- Бог знает, кому -- что и в какое время дать. -- Я прежде был так самонадеян, и сильное воображение мое могло так далеко завлечь меня куда-нибудь куда не нужно, -- что Господь по бесконечному милосердию Своему -- долго мешал (я так думаю) даже и сочувствующим мне людям -- печатать обо мне и усиливать мою известность; -- "сила Божия" ведь, когда нужно, "и в немощах наших познается"; один ленился взяться за дело серьезное; другой -- был робок характером; -- третий очень занят; -- четвертый -- был просто недобросовестен или питал ко мне личное отвращение... и все это в течение 30 лет -- так мало-помалу -- меня "осадило" и "отрезвило", что оказалось истинным мне благодеянием!.. Оно и больно было; да мало ли что! -- Христианское учение (настоящее, а не Фед<ора> Мих<айловича> и ....) иногда весьма сурово и страшно, что делать! -- Но раз безбоязненно и безусловно принятое по простому и старому Катехизису (одобрен<ному> Се. Синодом -- да! да!) -- оно дает такие мощные опоры; такие удивительные утешения (косвенно -- иногда даже и для бедного, многострадального самолюбия нашего), каких никакая другая философия дать не может. -- Так нужно было меня выработать, и для этой цели пригодились в друзьях и в критиках и русская лень, и общечеловеческий эгоизм, и опять-таки специально-русская умствен<ная> робость, русское предательство не всегда даже по злобе, а чаще по вялости и легкомыслию. -- А теперь, когда мера духовного воспитания исполнилась -- вот уже 5--6 лет -- всё чаще и чаще, всё серьезнее и серьезнее стали упоминать мое имя... Даже и за границей -- раза два-три помянули. --

И сверх того, прибавлю, и в самое неблагоприятное для меня время -- Богу, видимо, было неугодно, чтобы я впал в уныние, чтобы я счел себя решительно бесполезным и бездарным, потому что те самые люди, которые не хотели потрудиться для поддержки меня в печати, -- "приватно", чуть не "по секрету" в частных ко мне письмах и в заглазных беседах почти превозносили меня. -- Так делали Влад<имір> Серг<еевич> Соловьев, -- Фет, Влад<имір> Андр<еевич> Грингмут; и многие другие! -- Даже и этот самый Ник<олай> Ник<олаевич> Страхов... например. -- А ведь -- все это люди один другого лучше, один другого умнее, один другого образованнее и т. д. ... Если бы напечатать все то, что я слышал от них на словах и что написано в их письмах, так это забыться от гордости можно... А в печати: -- ни-ни!...

Видите -- как видна телеология духовного Промышления: ни отчаяваться, ни пренебрегать собой как писателем -- нельзя; -- приватно превозносят; -- ни испортиться от ранней и быстрой славы или удачи -- нельзя; -- публично обходят -- молчанием, или (как Вл. Соловьев) с большим уважением поминают имя, но всегда мимоходом и очень кратко. --

Иначе объяснить все это я не умею; да и не вижу пользы. --

Довольно об этом; -- об этом чем меньше говорить, тем лучше! и вам -- я думаю, при всем вашем сочувствии, другие предметы будут интереснее. --

О "пороках русских" напишу Вам в другой раз. -- Коротко и ясно. -- {NB NB Все это требует большей, чем у других народов, власти Церковной и политической -- то есть наибольшей меры легализованного внешнего насилия и внутреннего действия страха согрешить! А куда -- нам "любовь"! -- Народ же, выносящий и страх Божий, и насилие -- есть народ будущего ввиду общего безначалия... Ясно? Если не ясно, еще потом объясню. -- Плохой "синтаксис" сегодня.}

Если желаете, то я пришлю Вам мои Ново-греческие повести; только на прочтение с возвратом, ибо у меня другого экз<емпляра> нет. --

Писать письма к друзьям я ничуть не тягощусь; -- но не всегда могу; -- болезнен и приучил себя к строгой очереди в занятиях; -- не берусь за другое даже, не окончив какого-нибудь -- первого; -- через это бывают отсрочки, даже вопреки охоте сейчас ответить.

Хорошие свои портреты все роздал; -- когда получу новые снимки с того же негатива, пришлю Вам, а пока -- чтобы удовлетворить вашему желанию видеть мое старое лицо, посылаю Вам слишком чорную, неудачную фотографию; -- все-таки понять и по ней можно -- какое у меня лицо. -- Смолоду я был хорош, а теперь слишком много морщин. -- Это почему-то физиологическое свойство у людей нашего класса иметь в старости много мелких морщин на лице. -- У мужиков, у монахов "из простых" и у людей белого духовенства -- этого нет. -- Их старость гораздо благообразнее. -- Морщины крупнее, -- а кожа свежее нашей. -- Заметьте -- это так. --

На этот раз прощайте. -- Пишите сколько угодно; -- когда хочется; не всегда тотчас отвечу, но всегда буду очень рад. -- Отвечаю на ваши объятия -- сколько сил осталось!..


Ваш К. Леонтьев

NB

(Константин Николаевич)


P. S. Холостой вы или женатый?

Если женатый и если задумаете в Оптину приехать; то не берите с собой на 1-й раз супругу Вашу, какая бы она прекрасная женщина ни была. -- Знаю, по прежнему опыту, как полезно в хорошем монастыре пожить неделю, месяц одному; и как отвлекают именно близкие люди, приехавшие с нами, наше внимание от тех впечатлений и дум, которых влияние -- так дорого. Позднее -- другое дело...

Хотя в статье Вашей о "Велик<ом> Инквизиторе" многое множество прекрасного и верного; и сама по себе "Легенда" есть прекрасная фантазия; -- но все-таки и оттенки самого Дост<оевского> в его взглядах на Католиц<изм> и вообще на Христианство -- ошибочны, ложны и туманны; -- да и Вам дай Бог от его нездорового и подавляющего влияния поскорей освободиться!

Слишком сложно, туманно и к жизни неприложимо. --

В Оптиной -- "Братьев Карамаз<овых>" правильным Правосл<авным> сочинением не признают; и старец Зосима ничуть ни учением, ни характером на Отца Амвросия не похож. -- Достоевский описал только его наружность, но говорить его заставил совершенно не то, что он говорит, и не в том стиле, в каком От<ец> Амвросий выражается. -- У От<ца> Амвросия -- прежде всего Церковн<ая> мистика, а потом -- прикладная мораль. -- У От<ца> Зосимы (устами которого говорит сам Фед<ор> Мих<айлович>!) -- прежде всего мораль, "любовь", "любовь" и т. д. ...; ну, а мистика -- очень слаба. --

Не верьте ему, когда он хвалится -- что знает монашество; -- он знает хорошо только свою проповедь любви и больше ничего. --

Он в Оптиной пробыл дня два-три всего!.. --

"Любовь" же (или проще и яснее: доброту, милосердие, справедливость) надо проповедовать, ибо ее мало у людей и она легко гаснет у них; но не должно пророчить ее воцарение на земле. -- Это психологически, реально невозможно; и теологически -- непозволительно; -- ибо -- давно осуждено Церковью, как своего рода ересь (Хилиазм -- т. е.

1000-летнее Царство Христа на земле, перед концом Света). -- Смотри богословие Макария, т. V-й, стр<аница> 225; изд<ание> 1853 г.


Аминь. --


## 968. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


13 мая 1891 г., Оптина пустынь


13 мая; 91; Опт<ина> П<устынь>.

Благодарю Вас, добрый друг мой, -- за обещание побывать у меня в июне; разумеется, чем раньше, тем лучше. Меня все беспокоит петербургский вопрос. -- Хотел даже писать об этом Игум<енье> Екатерине, да не знаю, в какой губ<ернии> Леснинский монастырь.

Здесь узнаете от меня и обо мне одну серьезную новость, о к<ото>рой сегодня писать не буду. Предполагаю, что она скорее обрадует Вас, чем огорчит. -- А впрочем, кто знает? -- Чужая душа -- потемки! -- Есть новости и менее важные. -- Напр<имер>, Вл<адимір> Сер<геевич> Соловьев пишет мне, что скоро не то в "В<естнике> Евр<опы>", не то в "Русск<ой> Мысли" появится статья обо мне; разумеется главн<ым> обр<азом> против, но, зная его приватные мысли и личные ко мне чувства, не сомневаюсь, что будут и одобрения. -- "Нашего полку прибывает" -- значит -- число правосл<авно> мыслящих -- и т. д. увеличивается. Очень просто.


К. Леонтьев


"Куколке" -- всего лучшего.

Письмо открытое вчера получил.


## 969. К. А. ГУБАСТОВУ


14 мая 1891 г., Оптина пустынь


14 мая; 91. Опт<ина> П<устынь>.


Я только что послал Вам конверт без письма, а только с вырезками последней статьи моей -- ("Славянофильство теории и Славянофильство жизни"), как почувствовал или вернее -- вспомнил après-coup, что мне необходимо поскорее и заранее предупредить об одной предстоящей весьма важной перемене в жизни моей, -- которая имеет отношение и к Вашему намерению побывать у меня в Оптиной. -- Тотчас после 15-го августа я по благословению старца и прямо по совету его -- вынужден покинуть Оптину и переселиться навсегда на Троице-Сергиевский Посад. -- Неприятностей, слава Богу, с людьми никаких не случилось; все мирно и прекрасно; -- но вышла такая совокупность внутренних моих условий, при которых От<ец> Амвросий находит более правильным жить в Троице -- и больше ничего. -- Покидаю старца, прекрасную усадьбу мою и Оптинских монахов, с которыми так свыкся -- с сожалением, конечно; но бодро; ибо -- верю -- что Богу -- по Его милостивому (ко мне грешному) -- смотрению так угодно. --

Троица -- после Оптиной -- единственное место в России -- где мне теперь не противно жить. -- Городок вроде уездного; монахи; -- хороший воздух; и тут, и там есть друзья. -- Главные черты -- сходны. -- Там подороже через кой-что; -- но не слишком, но зато я намерен уже окончательно (все, конечно, не без ведома старца) разделиться с женой и Варей; жить особо и их держать -- особо. -- А это -- значительно уменьшает некоторые расходы; как уже показал опыт, и сужает весьма благотворно для духа круг моих забот. -- (Ибо Варя -- как ни мила характером -- но в хозяйстве -- заменить М<арью> Вл<адиміровну> не может; та действительно заставляла меня забывать, что есть такая вещь на свете, которая назыв<ается> "хозяйство"; -- я верил в сердце, что она не меньше моего все что нужно для порядка и для моего спокойствия заметит и вспомнит; -- а бедная Варя -- не в силах до этого дойти; она может только денежное дело и "харчи" в порядке держать; -- но, как Вы знаете, -- хозяйствен<ное> спокойствие или вернее беззаботность эта при М<арье> Вл<адиміровне> покупалась с нравственной стороны такой дорогой ценой, что не только убежденному Христианину, но и никакому порядочному и не совсем уже бесхарактерному человеку -- нельзя было жертвовать до такой степени миром души и моралью -- чему-то второстепенному -- порядку в доме. -- Лучше уж было, конечно, на себя взять это, чем нести духовное бремя почти ежедневного греха Злобы и с той, и с другой стороны.) Впрочем, все это не к делу; -- это я увлекся некстати в сторону; неосторожность! ибо я тогда только могу вполне спокойно относиться к воспоминаниям об этой несчастной женщине, когда забываю о ней. -- Иначе... Что делать... "Homo sum!" Не спешите -- строго судить. -- Ошибетесь! -- и так -- объяснения причин, побудивших От<ца> Амвросия посоветовать мне переселение к Троице, отлагаю до свидания нашего. -- Я и не желаю излагать все это в письме. -- Но хочу только посоветовать Вам заранее подумать о том, как в июле выехать в Россию; если хотите быть в Оптиной; со мной-то, разумеется, у Троицы видеться еще легче. -- Но, не скрою -- мне для Вашей пользы очень бы желалось, чтобы Вы виделись с От<цом> Амвросием; а если можно, то и поговели бы тут. -- Успенским Постом -- тоже неудобно. -- Я, во-1-х, буду тогда ужасно озабочен сборами и расчетами; -- а во-2-х, вероятно -- буду тоже говеть. -- А нам, после долгой разлуки -- надо ведь наговориться до обморока, до положения риз! -- Конечно -- в карете пополам 7 часов до Калуги и даже в вагоне -- можно найти время. -- Но -- боюсь, что, занявшись Вами -- (не вытерплю!) -- запутаю что-нибудь по хозяйству -- при укладке и разделении, что взять и что оставить. -- (Лиз<авета> Павл<овна> и Варя, конечно, ведь сначала останутся здесь, пока я там все соображу и устрою,-- и при них останется большая часть вещей, о которых лучше меня никто все сообразить не сумеет.) -- Очень может <быть>, что все это одна старческая мнительность и мономания систематичности; и я буду рад Вам и 1-го августа; -- ну, а все-таки в июле радость моя -- будет "бочкой чистейшего мёда" без "ложки хозяйственного дегтя"!

Насчет свидания вашего с Мар<ьей> Вл<адиміровной> -- скажу вот что. -- Она в Оптиной бывает и проживает иногда по 2--3 недели на гостинице; за все 4 года моей здесь жизни -- раза 3, нет 2 -- она с разрешения моего, была и в доме моем. -- Она вот уже год, кажется, как живет при Орловском женском монастыре (в ближайшем не хочет), в переписке настоящей я с ней не состою; -- но каждый месяц посылаю ей 20 р<уб.> сер<ебром> (больше по приказанию старца, чем по собственной охоте) и больше ничего. -- Насчет вашего желания встретиться с ней я могу ее известить; -- и невозможного тут нет ничего; -- она скоро -- уезжает, как слышно, из Орла гостить к кому-то из знакомых до окончания каникул; -- так как она учит девочек в монастырском приюте. -- Вот в июле и она будет свободна; а после Успеньего дня -- вероятно, нет. --

Впрочем -- я на дорогу ее для свидания с Вами целых 40--50-ти рублей (или даже и меньше) не только не могу; да уж простите, и не желаю жертвовать. -- К отъезду с таким переворотом -- мне каждый рубль будет дорог; -- и вдруг я пожертвую хотя бы и 25 р<уб.> на что же? На то, чтобы Вы виделись с женщиной, которая, вероятно, не то будет говорить Вам, что я говорю! Ведь -- ей, в случае ваших намёков или вопросов о нашем разрыве, придется что-нибудь одно из трех: или просить Вас оставить это и отделаться общими местами; или рыдая -- каяться и сознаваться, что она довела меня до крайностей неустанной злостью, ежедневным, ежечасным почти излиянием тончайшего яда (даже часто бессознательным -- заметьте -- это еще сильнее: -- до чего, значит, глубоко была пропитана озлоблением и ревностью, а иногда и по собственному признанию -- прямо ненавистью ко мне, что сама <не> видела и не чувствовала, что она мне преспокойно говорит!). -- Едва ли она станет это делать; а если не захочет ни каяться, ни уклоняться, то ей останется третье: лгать, себя даже обманывать, обвиняя меня. -- Что она, впрочем, и делала; как до меня дошло. --

Я же достаточно в жизни нагрешил специфически, так сказать, свойственными мне грехами, чтобы еще брать на себя не свойственные мне пороки: ревность, сварливость, бестолковое бешенство, а позднее и постоянное излияние холодного яда.... Должно по-Христиански считать себя во всем грешным духовно; ибо зародыши всякой "скверны" есть во всех; но -- Христианство не было бы столь праведным учением, каким оно есть, если бы оно требовало, чтобы ограбленный считал себя столько же (в данном случае) неправым, сколько неправ грабитель; смертельно раненый -- столько сколько убийца, от которого он пострадал и т. д. "Я согрешил чем-то другим перед Богом, ясным для меня или неясным, -- все равно; и Праведный Бог наказал меня за это косвенно неправедной рукой другого грешного человека!" Вот -- правило "смирения"; а не взводить на себя небывалых дел; -- не я ссорился; не я ревновал; а она. -- Баста! -- Сам старец за многое корил меня строго; -- но в этих делах был всегда на моей стороне; -- и говорил только: "Вам жить вместе нельзя больше; вы оба слишком много друг от друга требуете; -- она, чтобы вы любили ее так, как она хочет; и ревнует ко всем; -- а вы требуете, чтобы она переменилась вовсе, и всё надеетесь на ее большой ум; а сердца ее не берете в расчет". -- Что правда, то правда! Это и не старец скажи, так я согласился бы, что верно. -- Я от нее требовал -- невозможного: нормальных и простых дружеских отношений... Для нее и ко мне -- невозможно!

Обнимаю Вас.


К. Леонтьев


## 970. ИНОКУ ЭРАСТУ (ВЫТРОПСКОМУ)


16 мая 1891 г., Оптина пустынь


+


16 мая; 91; Оп<тина> П<устынь>.


Всечестн<ейший> и многоуважаемый От<ец> Эраст!

Тотчас почти после Вашего внезапного (как всегда, к сожалению!) отъезда я написал прилагаемую здесь начерно обличительную заметку для "Гражд<анина>" и, сверх того, для избежания огласки (по возможности, а не безусловно) сочинил и прямое обращение к Кутузову. -- Авось -- и без печати обойдется. -- Граф благороднейший человек, но я нахожу, что он как-то вял и тих. --

Обе заметки были переписаны набело Фед<ором> Павл<овичем> Чуффриным, свезены им куда следует и подвергнуты общей и высшей нашей духовной цензуре. -- Получилось полное одобрение как содержанию обличения, так и мысли прежде печати обратиться к самому Гр<афу> Кутузову. --

Чтобы не было даже и штемпеля козельского, я придумал отправить так или иначе через знакомых из другого города; -- но тут же кстати батюшка благословил Чуффрину ехать в Москву; -- он и взял с собою все для отправки в Петерб<ург>. --

Решено у нас сообща так: -- подождать недели две-три и узнать мне от Вас: как идет дело? --

Если опять ни с места, то известите меня скорее телеграммой -- только в одно слово:


Посылайте. --

Эраст. --


Я и пошлю в "Гражд<анин>".

Если же Вам и это загадочное слово покажется слишком ясным (почему бы?) -- то хоть его же пришлите в конверте заказным. --

Простые письма у меня не раз пропадали. --

Мне дали 2 ваших адреса: московск<ий> и курский -- и приходится для верности или в оба места писать или написать на одном конверте оба адреса. --

Попробую сделать так; посмотрим -- примут ли на почту. --

Помози Господи и Вам, и Шамардину, и МНС грешному при этом. (Свыше сказано мне при свидании: "Как Эраст -- кончит, -- а это можно". -- Понимаете?)

На днях урядник искал Вас; он привозил для Вас бумаги: поверен<ный> такой-то -- Соколовой -- Эр<асту> К<узьмичу> Выдропускому. -- О взыскании с Кн<язя> Урусова 33 тысяч рубл<ей> в пользу Соколовой, по передаче ей этого права от отца. -- Генер<ал> Костанда ответил коротко и без объяснений почему -- что дело это исполнению не подлежит. --

Урядник этот (Соколов тоже, из дворян и умный) говорит, -- будто просто нужно -- к Судебн<ому> Приставу обратиться. --

Когда он был тут дня три тому назад, я ваших адресов не знал; а получил их только вчера из Шамардина. --

Если желаете, чтобы я розыскал этого урядника и бумаги для скорейшего доставления Вам, то и об этом напишите. --

Бог да хранит Вас в Ваших странствиях и трудах. --


Любящий и уважающий

Вас искренно


Грешный К. Леонтьев.


## 971. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


22 мая 1891 г., Оптина пустынь


22 мая; 91. Опт<ина> П<устынь>.


Сообщи на обороте адрес Писаревского; я забыл. --

За поздравление благодарю. -- Наташу целую. -- У Вари мальчик, Коля; очень слабый. -- В открытом письме моем не было ничего загадочного. -- Все эти поговорки и изречения означали только, что мне лень уложить вещи и отправить их,-- и эта лень еще не прошла; ибо ведь крайности нет. -- Разве другие не показывали мне столько раз подобные примеры? -- Вот я и выучился. -- "Век живи -- век учись!"


## 972. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


26 мая 1891 г., Оптина пустынь


26 мая; 91; Опт<ина> П<устынь>.


Крепко обнимаю и благодарю милого моего "Приват-Доцента" за поздравление!

Слежу, насколько умею, -- внимательно за списком приезжих на выставку в Москву важных сановников; но до сих пор -- не видать ни Делянова, ни Филиппова, ни Кн<язя> Волхонского. Так что до сих пор не имею утешения знать -- пригодились ли мои письма, карточки и советы. -- Буду ждать с нетерпением; надеюсь, что не замедлите известить. --

Отчего бы Вам теперь, когда Петр Евг<еньевич> Астафьев имеет свою Типографию (сказать мимоходом, все-таки "хамство"), -- не напечатать у него сборника Ваших стихотворений? -- О том, чтобы были отзывы, хоть краткие (в газетах), я позабочусь и сам, и через других. -- Подумайте. --

В 1-х числах июня -- жду Фуделя; -- получил от него предупреждение. --

Думаю часто о бедном Ив<ане> Ив<ановиче> Кристи. -- Последнее письмо его (в феврале) было довольно ясно и умно; -- но с тех пор не пишет вовсе; хотя я и ему посылал вырезки своих статей из "Гражд<анина>"; -- впрочем без писем. -- Бедным -- я его называю не столько потому, что он был недавно так болен; Бог даст -- поправится; но потому, что он уж слишком как-то связан с родными своими; -- гораздо теснее, чем бы нужно для человека, годного в хорошие "деятели". -- "Враги человеку -- домашние его!" -- Здесь -- это как раз у места. -- Любя -- враги будущности! --

Чуффрин пишет, что был у Вас и вынес самое приятное впечатление из знакомства с Вами. --

Весьма возможно, что я после Успеньего дня опять буду в Москве. -- Нужно. -- (Только не для дурацкой литературы; избави меня Боже -- от такого малодушия в 60 лет! -- Не думайте -- этого.) --

Жена моя и Варя -- сердечно благодарят Вас за память. -- У Вари теперь 2 мальчика уже; -- а жена моя все так же шляется туда-сюда, мечтает по-старому о путешествиях и то гневается на всех, то помирает со смеху. -- Привык, привык, а все-таки иногда очень тяжело видеть в таком грязном и униженном состоянии женщину, на которую когда-то любовался и которую любил не только сердцем, но и воображением, ибо тогда в ней была действительная самородная, своеобразная, безыскусственная поэзия; а теперь остались своеобразный идиотизм и тоже весьма уж безыскусственная грязь и неряшество. -- Иногда -- "ничего"; ну -- а иногда -- и Крест!!

Недавно я получил из Москвы письмо от одного из лучших Оптинских монахов -- отца Эраста (в міру Эраст Кузмич Выдропский); -- От<ец> Амвросий послал его по одному важному монастырскому делу. -- Он очень интересуется судьбой моих сочинений (гораздо больше Вашего, как оказывается); -- зашел к Салаеву и спросил о моих книгах. -- Ему сказали: "идут"! -- Я этого не ожидал, и даже не понимаю, откуда Салаев их берет? Они все (Вост<ок>, Росс<ия> и Сл<авянст>во II т<ома>) в складе в Цензурн<ом> Комитете; под надзором сторожа Якова Архипова и под контролем Сергея Васильев<ича> Залётова, старшего секретаря Комитета. -- Они ничего мне не пишут, и я опасаюсь, что у От<ца> Эраста с Прикащиками Салаева вышло какое-то недоразумение. -- Не потрудитесь ли, Ан<атолий> Ал<ександрович>, навести об этом справки, поточнее? -- Будьте так любезны! Прибавлю еще, что я поручил экз<емпляров> 20 на комиссию Васильеву, на Страстном бульв<аре>. Хорошо бы у самого хозяина расспросить; -- он порядочный человек и меня лично знает. --

Ну, до свидания; -- прекрасно было бы, если <бы Вы побывали> здесь раньше августа; -- ибо мой план -- еще только план и больше ничего. --

Профессорше от меня, жены и Вари -- искренний привет. --

Обнимаю еще раз.


Ваш К. Леонтьев


Недавно пересматривал Вашу статью о Гаршине и опять остался недоволен недомолвками и вредными осторожностями. -- Уверяю Вас, что это беда для критика; все лучшее, все свое так в душе и останется! --


## 973. В. В. РОЗАНОВУ


24--27 мая 1891 г., Оптина пустынь


24 мая; 91; Оптина Пустынь


Очень рад, Василий Васильевич, что мой неудачный, чорный портрет удовлетворил Вас; -- только поверьте, "чорт не так страшен, как его рисуют!" -- Я вовсе (увы!) не "мрачен" на деле. -- Очень желал бы быть природно, естественно мрачнее; -- это -- выгодно в жизни; -- к несчастию, -- я лично не только весел, но даже легкомыслен. -- А если в сочинениях моих много мрачного, то это уж не мой личный характер, а правда жизни самой, на которую ранние занятия анатомией, медициной, зоологией, ботаникой и т. д. приучили меня смотреть объективно, т. е. по возможности независимо от моего личного характера и личных обстоятельств. -- Так мне кажется; -- а впрочем, себя судить трудно, и я могу ошибаться в понимании источников такой комбинации: сам веселый и даже нередко легкомысленный; -- по воззрениям пессимист (впрочем -- "оптимистический", т. е.: "Слава Богу, что не хуже!" -- "Страдания полезны" и т. д.). -- В понимании источников -- могу ошибаться; но самый факт -- сочетания этого -- верен. --

Так себя и рекомендую -- на случай личного знакомства. --

Дальше и я буду отвечать по пунктам. --

1) Вы женитесь! Дай Господь -- мир и любовь. -- Не знаю, какова Ваша невеста; но, расположившись к вам за Ваше ко мне заочное и неожиданное сочувствие (Вы догадываетесь, конечно, что я этим не избалован, как Толстой и Достоевский) и замечая по статьям Вашим и по письмам, что Вы человек, глубоко все чувствующий -- молю Бога, чтобы Он подкрепил Вас на этом, столь скользком в наше время пути! -- Главное для меня, самое главное, чтобы Вы прежде невесты успели бы поставить ногу на венчальный коврик! Вы, конечно, знаете, что это значит? --

Один 40-летний супруг, жену свою любивший неизменно и нежно в течение 20 лет и вполне ею довольный -- говаривал мне, однако, -- не раз: "Муж должен быть главою; но пусть хорошая жена вертит им так, как шея вертит голову. -- Кажется, будто голова сама вертится; а вертит ею шея; -- не надо, чтобы жена видимо командовала; это скверно". -- Ия совершенно с ним согласен. --

Мы давно уже привыкли к улыбочкам и шуточкам при чтении Свадебного Апостола, когда диакон возгласит: "А жена да боится мужа своего!" -- А шуточного или "несовременного" тут нет ничего. -- Хорошая жена должна хоть вид подчинения показывать; если у нее и нет настоящей боязни. -- Разумеется, и у Апостола Павла тут дело идет не о том, чтобы у всякой жены ноги подкашивались от страха при взгляде на мужа; -- но о духовном страхе, о страхе согрешить не только изменой, но и всякими мелкими сопротивлениями и словесными оскорблениями, на которые так падко большинство женщин. -- (Особенно они стали падки до этого в XIX веке, с тех пор, как их стали, к сожалению, реже за это бить!) Мужчина мужчины боится (всякий хоть до известной степени); -- у мужчин слова -- не шутка; -- во всех классах общества; -- пощечина, кулак, топор, поединок... -- все это помнится очень хорошо. -- Но нынешние женщины -- привыкли безнаказанно говорить мужьям, любовникам, братьям, знакомым, даже отцам или воспитателям такие вещи -- за которые телесное наказание -- весьма еще слабое возмездие. -- Ибо боль от телесного наказания скоро проходит; а боль от некоторых слов бывает так глубока, что десятки лет -- дает себя, при случае, опять чувствовать. -- Я не верю даже, чтобы самый искренний Христианин мог бы вполне забыть эти обиды; он может простить (и то после долгих молитв и размышлений духовного рода, иначе он пустой человек); может не мстить; даже с радостью заплатить добром; -- но боль и негодование при случайном воспоминании останутся навсегда!

Дай, Господи, чтобы Ваша будущая супруга была бы в этом отношении одной из тех исключительных женщин, которых и мне посчастливилось изредка встречать. -- Встречал, -- но мало; -- а больше несносны! --

Трудная вещь брак! Труднее -- монашества уже потому, что монашество прямо имеет в виду тернии; а на этих терниях все-таки расцветают хоть и не розы, ну -- а мелкие и весьма иногда милые и душистые цветы неожиданных утешений; -- брак же с привлекательной девушкой, разумеется, -- в первое время похож на венок роз и жасминов,... но тем ужаснее -- колят шипы его!

Смолоду я сам был пламенный защитник женщин; -- но к 1/2-не жизни я жестоко разочаровался в них -- и перешел на сторону мужчин. -- Недавно мне случилось присутствовать при беседе одной дамы с молодой, но очень умной служанкой; весьма при этом доброй и религиозной. -- Дама начала бранить мужчин; -- а молодая служанка (сама замужняя) -- возразила ей на это: "Однако -- правду сказать, и у нашей сестры много подлости есть!" -- Я ее чуть не обнял за это! --

Конечно, -- все, что я пишу, не совсем "свадебно" и празднично; -- и я прошу Вас простить мне этот "cri de Гате". -- Насмотрелся; и особенно -- в России (на Востоке -- женщины посдержаннее), и не скажу -- теперь; а даже с ранних лет! --

Прошу Вас, какова бы ни была ваша невеста -- станьте первый на коврик.... Если она кроткая, ей это понравится; -- если вспыльчивая -- тем нужнее это.

У меня прошлого года была напечатана в "Гражд<анине>" статья "Добрые Вести" в 4-х главах; -- о современ<ном> весьма сильном религиозном движении в среде русск<ой> образ<ованной> молодежи (идут в Священники, в монахи, ездят к старцам, советуются с духовниками, решаются даже поститься; Достоевским -- Слава Богу -- уже не удовлетворяются, а хотят настоящего Православия -- "мрачно-веселого", так сказать; сложного для ума, глубокого и простого для сердца и т. д.). -- Трех первых глав у меня нет; -- а есть одна IV-я; в ней говорится о религиозности женщин, о семье, о монастырях, которые посещать нужно, и т. д. -- Позвольте мне предложить эту главу -- невесте Вашей как свадебный подарок. -- Кто знает -- может и пригодится. --

А пока пришлите мне, пожалоста, и Вашу фотографию, и фотографию невесты. -- Хочется вообразить и никак не могу. --

Теперь 2-е) Вы пишете, что подозреваете и Страхова, и Соловьева в "зависти"! -- Избави Боже Вас это думать, особенно про Влад<иміра> Соловьева. -- В Соловьева как в человека -- я влюблен (хотя ужасно недоволен им за его наверное лживый переход на сторону прогрессистов и Европы). -- И он, я имею этому доказательства -- меня очень любит лично; -- у нас были особого рода условия для личного сближения; -- между прочим мое короткое знакомство с женщиной, к которой он давно привязан. -- Я не могу сверх того вообразить даже, чтобы человек, который во всех отношениях выше меня, стал бы мне завидовать! -- В чем же --? Помилуйте? -- Не в успехе ли?! Я, конечно, с другой стороны, не могу не считать себя правее его в моих воззрениях на Веру, жизнь России и т. д. Иначе -- зачем бы я писал? (не видя, вдобавок, даже и тени справедливости к себе со стороны серьезной критики). -- Но ведь правильность и правда взгляда -- не значит еще превосходство -- талантов и познаний? -- Эти последние на его стороне, бесспорно. -- Чему же завидовать; -- дарований и знания у меня меньше (разве он этого не знает?); годов гораздо больше; т. е. силы и охоты к борьбе -- гораздо меньше; -- а успеха, популярности, даже простой известности -- очень мало. -- А не писал он обо мне (т. е. он не раз и с большой похвалой упоминал обо мне, но всегда мимоходом, а не специально), по двум главным причинам: во-1-х -- по разным случайностям (fatum!) вроде хоть Вашей же (Начали статью и бросили; -- женитьба, экзамены и т. д. Разве не fatum?); а во-2-х, именно потому не решался писать, что лично очень любит меня; -- сам признавался, что мягко писать против большинства моих идей ему трудно; -- начал прошлого года специальную статью; но бросил, побоялся оскорбить человека, резко разбирая писателя. -- Я сказал ему, что только пусть не слишком злится (как на других), а пусть пишет так, как думает и как говорит мне же на словах, при свиданиях. --

Недавно я получил от него письмо, где он сообщает, что скоро появится (вероятно, в "Русск<ой> Мысли") статья "Идейный консерватизм", где главная речь будет обо мне. -- Интересно! -- Ожидаю и одобрений и порицаний самых резких (за ненависть к Европе; -- за излишество

эстетики во взгляде на жизнь; -- за неподвижность в старом Православии и т. д.). --

Очень бы интересно и вашу прочесть. -- Не пришлете ли Вы мне ее в рукописи как есть. -- Это было бы мне большим утешением в моем одиночестве. -- Вы (да еще двое-трое молодых людей) понимаете меня именно так, как я желал всегда быть понятым. --

Как Вам кажется -- я думаю, это для меня-то не шутка? -- и можно -- позаботиться даже и за два дня до свадьбы -- упаковать и прислать рукопись. -- Почерк ваш я разбираю хорошо. -- Да коли хвалите -- так уж тщеславие научит догадаться! --

3) Брату Вашему книги мои пошлю, как только получу из Москвы несколько экз<емпляров>.

4) Вы желаете, чтобы я Вам побольше написал о Страхове. -- Простите -- не хочется! -- Я всегда имел к нему какое-то "физиологическое" отвращение; -- и очень может быть, что и у него ко мне такое же чувство. -- Но разница в том, что я всегда старался быть к нему справедливым (т. е. к сочинениям его) и пользовался всяким поводом, чтобы помянуть его добром в печати; -- советовал молодым людям читать его, дарил им даже его книги; -- а он ото всего подобного по отношению ко мне всегда уклонялся, и примеров этой его недобросовестности я могу при свидании (о котором мечтаю!) рассказать Вам много. -- Но и в нем -- зависти собственно -- ничуть не подозреваю. -- Хотя его-то, с его тягучестью и неясностью идеалов -- я уже никак не намерен считать выше себя (подобно тому т. е. как считаю Влад<иміра> Соловьева, несмотря на его заблуждения и прогрессивное иезуитство); ибо -- доказателен ли я или нет, не знаю, но знаю, что всякий умный человек поймет -- чего я хочу; -- а из Страхова -- никто ничего положительного не извлечет; а только все тонкая и верная критика да разные "уклонения", "умалчивания", "нерешительности" и "притворства". -- Но ведь из того, что я считаю его по всем пунктам (за исключением двух: систематической учености и уменья философски излагать) ниже себя, -- не следует -- что и он в этом со мной согласен. -- Я думаю, наоборот, -- он себя считает гораздо выше: иначе он писал бы обо мне давно. -- У него есть три кумира: Апол<лон> Григорьев, Данилевский и Лев Толстой. -- Об них он писал давно, много и настойчиво; о двух первых -- даже он один и писал постоянно и весьма мужественно,-- и даже нельзя сказать, что он критиковал их; -- он только излагал и прославлял их. -- Их он считает выше себя и честно исполняет против них свой литературный долг,-- и в этом он даже может служить примером другим. -- Влад<имір> Соловьев правду говорит, что характер его очень непонятный и сложный; и добросовестен, и фальшив и т. д. --

Я думаю так: он писал бы обо мне много в двух случаях: или, если бы он сам независимо от других ценил бы меня высоко; -- или, если бы и не ценил, видел бы, что у других, у многих, я имею успех и что со влиянием моим необходимо считаться (как считаемся мы с "либералами"). -- Но ни того, ни другого нет. -- Значит -- и ему завидовать нечему. -- Дурак будет тот, кто в литературе мне позавидует; -- а он не дурак. --

Моя литерат<урная> судьба есть удивительная школа терпения и только! -- Завидовать нечему. -- А поучиться -- некоторому не-озлоблению, думаю, можно. -- В отношении Страхова ко мне прежде всего есть что-то загадочное; так думает и Вл. Соловьев -- объяснить -- очень трудно. -- Все объяснения не подходят. --

Ну, прощайте. -- Господь с Вами. -- Не раз уже молился за Вас грешными моими молитвами и впредь не забуду. -- Отчего бы Вам не побывать и с молодой женой у От<ца> Амвросия? (да и у меня кстати?) Диаконицу хвалите; а сами подражать ей не хотите.


Ваш от души К. Леонтьев.


Рукопись и портрет не забудьте прислать. -- Только с женой вместе, на одной фотографии не снимайтесь, ради Бога! -- Это ужасный mauvais-genre! --


25 мая; 91.


Две заметки о Соловьеве (Влад<иміре>). 1) (Насчет его даровитости.)

Я ему раз писал (прошлой зимой) в частном письме: "Счастье Ваше в том, что Вы способностями выше всех нас, ваших противников; (переименовал: Страхова, себя, Яроша, Астафьева и т. д.); но из этого не следует, что Вы теоретически правы и что жизнь пойдет по Вашему пути. -- И Наполеон I-й был выше всех современных ему полководцев; выше Веллингтона, Кутузова, Блюхера, Шварценберга и т. д. -- И они все знавали его превосходство; но все-таки оружия не слагали и кончили тем, что низложили его; -- ибо история была за них, а не за него". -- Соловьеву -- это так понравилось видно, что он читал это место Страхову (пропустивши, впрочем, к сожалению! -- его имя). -- Страхов тогда обратился ко мне с письмом, в котором рассказывал о "хвастовстве" {Страх<ов> так пишет: "Хвалился" или "хвастался" -- не помню. --} Соловьева и кстати спрашивал, как я думаю о "фальшивости" и "лукавстве" Соловьева, который его, Страхова, в этих же именно дурных свойствах обвиняет. -- Вообразите -- оригинальность моего положения между почти единомышленником, которого я не люблю и даже не уважаю, и противником, которым и лично и литературно восхищаюсь?! -- Считая Страхова и по природе и специально в делах со мною крайне фальшивым, {Вл. Сол<овьева> я не считаю природ но-фальшивым по темпераменту; -- но думаю, что он телеологически стал в последнее время притворяться, будто сочувствует европейск<ому> прогрессу. -- Надеется этим путем и либералов наших привлечь к мысли о примирен<ии> Церквей, и о подчинении Папе. -- За это негодую на него сильно. --} утомленный, наконец, собственным моим по отношению к нему долготерпением (30-тилетним --!) -- я ответил ему кратко открытым письмом, что "не намерен входить в подробный разбор, кто из писателей наших более фальшив и кто менее; -- но предпочитаю ответить словами Прор<ока> Давида: "Уклоняющегося от меня лукавого не познах" (т. е. не хочу с ним больше водиться!).


------


NB. И после этого как раз Вам случилось к нему обратиться за сведениями обо мне. --

2-е) Вл. Сол<овьев> о Достоевском в частном письме. -- Лет 6 тому назад Сол<овьев>, почти тотчас же вслед за произнесением где-то 3-х речей в пользу Достоевского (где между прочим он возражал и мне на мою критику Пушкинск<ой> речи Д<остоевско>го и утверждал, что Христианст<во> Д<остоевско>го было настоящее Свято-отеческое), написал мне письмо, в котором есть следующее весьма злое место о том же самом Фед<оре> Мих<айлови>че: "Достоевский горячо верил в существование религии и нередко рассматривал ее в подзорную трубу как отдаленный предмет, но стать на действительно религиозную почву никогда не умел"...

По-моему -- это злая и печальная правда!

Ведь и я, признаюсь, хотя и не совсем на стороне "Инквизитора", но уж, конечно, и не на стороне Того безжизненно-всепрощающего Христа, которого сочинил сам Достоев<ский>. -- И то и другое крайность. -- А Еванг<ельская> и Свято-отеч<еская> Истина в середине. -- Я спрашивал у монахов, и они подтвердили мое мнение. -- Действительные Инквизиторы в Бога и Христа веровали, конечно, посильнее самого Фед<ора> Мих<айловича>. -- Ив<ан> Карамазов, устами к<ото>рого Фед<ор> Мих<айлович> хочет унизить Католичество -- совершенно не прав. --

Инквизиторы, благодаря общей жестокости века, -- впадали в ужасные и бесполезные крайности; -- но крайности религиозного фанатизма объяснять безверием -- это уж слишком оригинальное "празднословие". -- Если Христианство учение Божественное, то оно должно быть в одно и то же время и в высшей степени идеально, и в высшей степени практично. -- Оно таково и есть в форме старого Церковного учения (одинаково с этой стороны и на Востоке, и на Западе). -- А какая же может быть практичность с людьми (даже и хорошими) без некоторой доли страха? -- "Начало Премудрости (духовной) есть страх Божий; плод же его любы". --

Все прибавки к вере и все "исправления" XIX века никуда не годятся; а наши русские и тем более; -- ибо они даже и не самобытны; -- я могу привести цитаты из Ж<орж> Занда и др<угих> франц<узских> авторов, в которых раньше Дост<оевского> говорится о "любви" и против суровости Католичества. -- Старо и ошибочно. -- Разница между Православием и Католичеством -- велика со стороны догмата, канонических отношений, обрядности и со стороны истории развития их; -- но со стороны Церковно-нравственного духа различия очень мало; -- различие главное здесь в том, что там все ясно, закончено, выработано до сухости; -- а у нас недосказано, недоделано; -- уклончиво....

Но это относится не к сущности нравств<енного> учения; а к истории и темпераменту тех наций, которые являются носительницами того и другого учения. --

3) Насчет Ваших книг. -- За присылку их очень Вам признателен; -- брошюры все прочел с величайшим удовольствием, и это чтение усилило во мне еще большее желание видеть Вас. -- Вы уже тем подкупили меня еще и раньше, что имели неслыханную у нас смелость впервые с 40-х годов заговорить неблагоприятно о Гоголе. -- Это большая смелость и великая заслуга! Сочинения последнего его периода, т. е. самые знаменитые, очень обманчивы и вредны; -- я тоже писал об этом кой-где мимоходом; -- но я стар; а Вы молоды. -- Честь и слава Вам за это! -- За большую книгу "О Понимании" еще не принимался. -- Боюсь -- немножко; -- ибо, хотя я не лишен вполне способности понимать отвлеченности; -- но очень скоро устаю от той насильственной и чужой последовательности и непрерывности, в которую втягивает меня всякий философ. -- Большею частию по философским книгам только "порхаю" с какой-нибудь своей затаенной "тенденцией", ищу -- и порхаю, не как бабочка, конечно (ибо это для 60-летнего старика было бы слишком "грациозно"), ну, а как какая-нибудь шершавая пчела (трутень?). --

4) Что Вы нашли "благообразного" в наружности Ник<олая> Ник<олая> Страхова? Не понимаю!

Вот наружность Соловьева -- идеальна, изящна и в высшей степени оригинальна. --

А Страхов? Не понимаю!

De gustibus non est disputandum!

Впрочем, я пристрастен: у Соловьева мне и слабости, и пороки нравятся; а у Страхова я и самое хорошее -- признаю... конечно, признаю, но -- прости мне Господи -- скрепя сердце!

Когда дело идет о Соловьеве, мне надо молиться так: "Боже! Прости и охлади во мне мое пристрастие!" А когда об Страхове, то иначе: "Боже! Прости и уменьши мое отвращение! "

И то и другое -- грех: Христ<ианст>во -- царский путь, средний!

(Прибавление 27-го мая; 91.)

Вчера -- письмо было запечатано и готово для отправки; а сегодня я распечатал его, чтобы сообщить Вам три новости. --

Во-1-х, получил вчера же извещение, что Говоруха-Отрок скоро приедет пожить в Оптину, -- перед путешествием за границу (Преимущ<ественно> в Царьград; -- хвалю!); с другой стороны тот самый Фудель, которому я посвятил мои письма о Национальной политике, на днях предупредил меня, что он уже в дороге и в 1-х числах июня будет у меня. -- Не соблазнит ли Вас хоть этот случай -- познакомиться с двумя даровитыми единомышленниками? -- Не привлечет ли хоть это Вас сюда? --

Фудель человек замечательный; ему не более 26 лет; -- он уже 3-й год Священником в Белостоке и теперь надеется быть переведен в Петерб<ург>; -- для слушания лекций Богословия. -- Он кончил курс юристом в Москве; под влиянием Ив<ана> С<ергеевича> Аксакова и все того же Достоевского -- напечатал очень хорошую ("аки млеко первоначальное") книжку "Письма о русской молодежи", против нигилизма и в духе того пламенного тумана, в который заводят оба вышеупомянутые знаменитые авторы. -- Потом -- не хуже Вас, вступил со мной в переписку; не долго думая (он решителен и тверд; немецкая кровь по отцу, польская по матери! Увы!) приехал сюда; -- поговорил с От<цом> Амвросием и со мной и благословился у От<ца> Амвросия пойти в Священники. -- Я рекомендовал его Победоносцеву и др<угим> лицам; -- его рукоположили более 2-х лет тому назад (он женат), и туман "гармонии" и т. п., слава Богу, совсем прояснился; -- он предался безусловно Христианству известному, ясному и сформированному и совершенно доволен с этой стороны своей судьбой. -- Он понял очень быстро, что с одним моральным идеализмом ("любовь", "гармония", "Он" (Христос -- только прощающий)) -- далеко от современного смятения мыслей и чувств не уйдешь; -- и нашел спокойствие духа в том, что я с метафизической точки зрения позволяю себе называть: материалистическим спиритуализмом (Например, Христос -- вполне Бог, но и вполне человек за исключ<ением> греха; -- т. е. воплощение; -- наше воскресение плоти после общего суда; -- все таинства: вода (крещ<ение>), миро (миропом<азание>), вино и хлеб (причащ<ение>), елей (елеосвящ<ение>); брачное соединение плоти (брак); -- рукоположение (свящ<енство>); -- человеческая беседа (исповедь); поклоны; крест; -- просвирка; икона даже и чудотворная; -- мощи; -- свеча; лампада и т. д. Разве все это не вещество, мистически одухотворенное? -- Та мистика -- и не настоящая, которая не нашла себе матерьяльных форм!). -- Это с метаф<изической> точки зрения; -- ас лично психологической -- Настоящее Христианство -- можно (как я уже писал Вам и с чем Вы согласились) назвать: трансцендентным эгоизмом, -- влекущим, однако, за собой неизбежно и практический, земной альтруизм. -- Хоть немного да влекущим даже и в самых злых и грубых людях. -- (Нач<ало> премудрости страх Господень!). -- Рекомендую Вам Фуделя с самой лучшей стороны... Хорошо бы сходиться и съезжаться --! Но мы этого не делаем! Или -- очень мало. --

Вторая новость касается Вашей книги "О Понимании". --

От<ец> Амвросий говорит часто, что там, где нет "страха Божия" и страх человеческий очень полезен. -- Вот вчера напал на меня некий весьма тонкий страх человеческий. -- Вас испугался. -- Я подумал: "Вас<илий> Вас<ильевич> Розанов видимо человек сильно все чувствующий; а ну как он меня возненавидит за то, что я долго за его книгу не принимаюсь? -- Ведь мне же будет грех, что я из-за лени моей ввел в искушение хорошего человека! Да и сам я желаю, чтобы он меня любил; а не ненавидел..." и т. д. --

И попробовал "попорхать". -- Присел в одном месте (в конце); -- смотрю -- мёд; присел в другом -- тоже все хорошо, и понятно (даже и мне -- не метафизику!); и ново во многом. -- Остался ужасно доволен; -- и оставив свое обычное легкомысленное диллетанство -- приступил к систематическому чтению с первой главы. --

Различение знания от понимания мне показалось очень ясным, верным и (для меня по крайней мере) новым; -- я нигде этого не встречал. Очень хорошо и доступно! --


27 мая. Прибавлен<ие> 2-е.


При этом, -- признаюсь, я осмелился, применяя это различие и к своим собственным сочинениям, подумать: "Статья моя "Русские, греки и юго-славяне" есть выражение моего знания; я описал их свойства и различия; -- а моя теория (гипотеза?) Триединого процесса в истории и в особенности -- гипотеза смешения, ведущего к упрощению

образа и смерти (исчезновению) -- есть выражение моего понимания. -- Это есть открытие, если оно оправдается трудами людей, более меня ученых".

Так ли я понял? Не самомнение ли это одно? Не иллюзия ли самолюбия? -- Вырвитесь на мгновение из объятий суженой Вашей, чтобы или уничтожить мою претензию, или поддержать ее. -- Я давно этого решения жду от кого-нибудь; -- но почти все именно этот пункт -- обходят в молчании. -- Только один Астафьев лет 5--6 тому назад на публичных лекциях своих (весьма малолюдных) и в отдельной брошюре потом -- признал эту гипотезу смешения -- глубокой и важной. -- Но он так неясно и тяжело пишет и говорит, что -- портит этим все лучшие свои задачи. -- Буду теперь уже, не порхая, продолжать -- чтение Вашей книги! --

Третья новость. -- "Сборника" моего (Вост<ок>, Россия и Сл<авянст>во) мне вчера прислали из Москвы 10 экз<емпляров>. Из них я брату Вашему пошлю 2 экз<емпляра>. Один с надписью; как вы советовали; -- а другой так; для пропаганды; если Вы желаете, -- то и Вам для последней цели пришлю экз<емпляров> пять. --

"Национ<альной> Политики" у меня нет и не знаю, где ее склад; -- брошюра эта была издана одним приятелем; она, как водится, с моими книгами, почти вовсе не пошла; приятель не окупил даже своих расходов; потом сам заболел (болезнью головного мозга); удалился к отцу в дальнюю провинцию и хотя теперь ему и гораздо лучше; но я не хочу и беспокоить его вопросами о том, где склад брошюры и т. п. --

Хорошее издание "От<ца> Климента" здесь все истощилось; а в Москве оно почти и не продавалось; ибо От<ец> Амвросий в течение нескольких лет раздавал ее даром людям образ <ованного> класса.

Есть у меня плохое издание; -- не знаю, послать ли его Вашему брату или нет? -- Очень уж скверно издано в Варшаве. -- (В 80-м году). --

Еще раз прощайте. --

Видите, как Вы ошиблись, предполагая, что я тягощусь писать письма? -- Право, это гораздо приятнее, чем писать статьи -- для печати. -- Пишешь письмо к единомышленнику или к близкому с убеждением, что возбудишь или сочувствие, или живое возражение; -- пишешь статью для публики -- знаешь -- что встретишь -- или удивленное непонимание, или насмешки над "оригинальностью" и "чудачеством" моим; или обвинения в "парадоксальности", или чаще всего -- пренебрежительное молчание...

Прибав<ь>те к этому 60 лет, лень, недуги, полнейшую обеспеченность спокойной и уединенной жизни, а главное -- постоянную боязнь согрешить на краю могилы -- излишними волнениями литерат<урного> самолюбия -- и вы поймете, почему мне гораздо приятнее писать Фуделю, Вам и некотор<ым> другим людям, чем для печати. -- Частное письмо -- как-то нравственно чище, безгрешнее; -- бескорыстнее. --


Ваш К. Леонтьев


## 974. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


5 июня 1891 г., Оптина Пустынь


5 июня; 91; Опт<ина> П<устынь>. --


Послал заказное Н<иколаю> Гр<игорьеви>чу. --

Вещи задерживаю, потому что надо кой-что починить и ленюсь послать за медником. -- Но, наконец -- и до этого достигну! Наталье Терентьевне мое глубочайшее почтение. --

У нас всё холода стоять; по утрам морозить слегка и ветер дуеть. -- Такой для мая вышел экспромт! -- Обязательно! --


К. Леонтьев


## 975. В. В. РОЗАНОВУ


13 июня 1891 г., Оптина пустынь


13 июня; 91 г., Опт<ина> П<устынь>.


Неоцененный и неожиданный друг (позвольте Вас иногда и так называть?), -- буду для ясности отвечать по пунктам.

1. Ваш портрет. -- Я очень доволен им. -- Выражение вашего лица напоминает мне Ионина; бывшего сослуживца моего в Турции; Консула в Янине и Черногории; потом Министра-Резидента в той же Черногории, потом Посланника в Бразилии; а теперь временно состоящего в Петерб<урге> при Мин<истерст>ве Ин<остранных> Д<ел>; это он пишет в "Русск<ом> Обозр<ении>" полити<ические> статьи -- под псевдонимом "Spectator". -- Если Вам они попадались, то Вы, конечно, видели, как он сочувствует моим отрицат<ельным> взглядам на славян. -- Это один из самых прямых и добросовестных умов, каких я только знал. -- У него глаза какие-то ясные, честные, твердые и как бы удивленные (полагаю -- от бесхитростного внимания; -- внимания для внимания; -- понимания для понимания и т. д.). -- Ваши глаза (на фотографии) напомнили мне его глаза. -- Только носик Ваш, кажется, не очень красив? Слишком -- национален, если не ошибаюсь? --

2. Ваша статья. -- Еще прежде получения Вашего последнего письма, я уже сделал к ней примечания на особых листах. -- Часть их касается до Вас; часть до меня; -- Вам я делаю замечания только стилистические; это мой "пункт". -- Об себе кой-что кратко биографическое; -- ибо в этом Вы по незнанию фактов немного ошиблись. -- (О "стремлении в центры деятельности" и т. п.). -- По существу же я не только не могу почти ничего Вам возразить, но не умею и даже как-то... боюсь -- Вам выразить... до чего я изумлен -- и обрадован -- Вашими обо мне суждениями! -- С самого 73-го года, когда я в первый раз напечатал у Каткова политическую статью ("Панслав<изм> и греки") и до этой весны 91-го года -- я ничего подобного не испытывал! -- Нечто успокоительное и грустное в то же время! -- Если бы статья Ваша была бы окончена и напечатана; -- то я мог бы сказать: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка!.." Теперь еще -- пока статья Ваша не окончена и не напечатана, я, конечно, не могу этого воскликнуть; но я все-таки могу сказать:

-- Наконец-то после 20-летне<го> почти ожидания я нашел человека, который понимает мои сочинения именно так, как я хотел, чтобы их понимали!

Не думайте, что отзывов о моих сочинениях не было вовсе; за последние 5--6 лет их было там и сям достаточно; -- и даже были весьма похвальные; -- но все это кратко, недоказательно, не ясно и т. д. А главное -- историческую мою гипотезу все старались обходить осторожным молчанием. -- О предсмертном смешении дерзнул серьезно отозваться только Астафьев в публичных лекциях своих в 86, кажется, году. -- На этих лекциях собиралось не более 30--50 человек и то наполовину по личному знакомству с Астаф<ьевым>. Успеха не было никакого, и журнальная Критика (даже и москов<ская>) не обратила на эти его лекции никакого внимания. -- Из 5-ти наиболее распространенных и наиболее влиятельных моск<овских> газет того времени ("Моск<овские> Вед<омости>", "Русь", "Соврем<енные> Извест<ия>"; "Русские Ведом<ости>" и "Русск<ий> Курьер") ни одна не сказала ни слова. -- И это понятно -- отчасти; -- последние две ("Р<усские> В<едомости>" и "Р<усский> К<урьер>") -- газеты вполне европейски-прогрессивные; -- и очень рады умолчать о том, чего совершенно ничтожным назвать нельзя; а хвалить невыгодно; -- что касается до Каткова, Аксакова и Гилярова-Платонова -- то они все трое прежде сами слишком много послужили этому самому смешению, а потом сами же шаг за шагом стали от него отступаться, чтобы им легко было свыкнуться с таким коренным отвержением, какое выражается в моих книгах и в лекциях Астафьева (у него, впрочем, с оговорками). --

Итак, и того единственного человека, который решился публично заявить о важности и правде моей гипотезы "вторичного смешения" -- замолчали. --

Лекции Астафье<ва> изданы отдельными книжками; я их Вам пошлю только на прочтение и подержание, но не в дар; может быть, они Вам пригодятся. --

3) Ваши жалобы на то, что "печатное" оскверняет -- чистоту нашего внутреннего мipa -- меня тоже немного сконфузили... "Вот тебе раз! -- подумал я; -- а ну, как он и статью обо мне тоже сочтет осквернением! Вот утешит-то! " -- Я не помню, искренно говорю, -- в каком именно смысле я писал Вам, что предпочитаю дружеское письмо -- статье для печати; -- (я начинаю -- увы -- утрачивать свою прежде превосходную память); но думаю, что это было вовсе не в таком идеальном смысле, в каком Вы это понимаете; -- а в каком-нибудь более практическом; (напр<имер>, любезный и скорый ответ на письмо; сочувствие, и т. д. видеть -- непосредственный плод и приятно; -- а где видимый плод -- от статьи? Внимания, труда, напряжения мысли в 20 раз больше; -- а вознаграждение где? -- Самое верное -- это хорошая плата; -- ну, это, конечно, -- всякому и самому бескорыстному человеку годится не для себя, так для других. -- И только.). Поэтому -- не приписывайте мне тех целомудренных чувств, которые Вы в себе сознаёте. -- Я их не сознаю в себе, а, напротив того, очень люблю видеть свои труды в печати; -- пока они дома; -- я чувствую, что они мои и всё недоволен ими; -- в печати -- они получужие, и тогда они мне гораздо больше нравятся. -- А просто мне трудиться в 60 лет наскучило; -- и теперь, наприм<ер>, я в восторге от того, что От<ец> Амвросий благословил мне до осени, до зимы и сколько даже угодно ничего нового для печати не писать; несмотря даже на то, что по некоторым особым условиям нынешнего года, -- это воздержание может весьма тяжело отозваться на кой-каких вещественных обстоятельствах. -- Понимаю очень ясно эту опасность; -- но пока она не настала, я спокоен и рад: "Старец благословил; будет невыгодно и тяжело зимою -- значит нужно это испытание; -- обойдется все хорошо; -- тем лучше! "Возверзи на Господа печаль Твою!"" Но все-таки мне 60 лет (очень старый писатель! как вы говорите); -- а Вам 37. -- Избави меня Боже от Вашего литературного "целомудрия"... Это тоже "fatum" будет ловкий! --

Здесь же кстати будет сказать и то, что и ваше сообщение о полной ясности понимания -- при которой уж и писать не хочется, -- тоже для меня не особенно ободрительно! -- "Нет, мол, я теперь так уж ясно понимаю Леонтьева, что разбирать его сочинений не могу!" -- Недурно -- будет и это? Каким бы это средством -- не знаю -- туману Вам напустить, чтобы поскорее пришла охота его рассеевать? --

4) Вы напрасно думаете, что я, подобно Страхову, не читаю Вашей книги "О Понимании". -- Я прочел внимательно половину; и по правде сказать, с Заключения-то и начал. -- Я нахожу, что Вы пишете яснее многих других метафизиков. -- О правоте (вообще) вашей не берусь судить; -- недостаточно силен в этом; -- но родственность мысли чувствую на каждом шагу; {Указанное Вами -- перечту 2-й раз. --} -- неприятно мне было только то, что Вы говорите противу материальных чудес. -- Какое же без них Христианство? -- Зачем до конца полагаться на нашу логику. -- "Credo quia -- absurdum!" Я же, прибавлю, и на других, и на самом себе видел -- вещественные чудеса. -- Если увидимся -- расскажу,-- и зачем это все понимать? и так уж мы стали в XIX веке понимать или вернее знать слишком много. -- Дай Бог, чтобы в ХХ-м веке более глубокое понимание некоторых привело к ослаблению знания -- у большинства. -- (Рациональный, развивающий обскурантизм). Впрочем, насчет чудес -- следует вашу терминологию -- употребить -- обратно: о чудесах -- полезно знать (факты); но понимать их -- избави нас Боже! --

5) Еще одно приложение (ad hominem) этих ваших двух терминов: знание и понимание. -- О чудесах довольно знания; понимания -- не нужно. -- Совершенно иначе я отношусь к вашему желанию, чтобы рукопись ваша была возвращена Вам только по востребованию. -- Знаю и, конечно, подчиняюсь воле хозяина рукописи; -- но не понимаю и желал бы понять -- "целесообразность" -- подобного распоряжения! -- Думаю так; если бы Вы -- собирались куда-нибудь надолго из Ельца; то просто написали бы мне об этом, чтобы и письма в Елец не посылать бы пока. -- Значит -- не в этом секрет. -- А что-нибудь одно; -- или Вы с Варв<арой> Дмитр<иевной> сами сюда сюрпризом собираетесь (так думает одна молодая дама, принимающая участие в моих делах и сношениях) или (так я думаю) -- это опять-таки "ревность" Варв<ары> Дмитр<иевны>. -- "Подожди -- возвращать рукопись; а то слишком опять займешься этим несносным "старым" писателем!" Понимаю -- и это. -- И хочу надеяться, что это даже к лучшему для меня; -- забудете немного; -- мысль ваша затемнится на время; -- захотите опять умственной борьбы, разъяснения самому себе и сядете кончать. --

6) Эпиграф из "Герье" -- жертвую Вам на растерзание; -- но посвящение Филиппову -- нет, нет и нет! Вы не знаете, что значил для меня этот человек в течение 10 и более лет. -- Ведь нельзя же дойти до такой ненормальности, чтобы писать только для себя; а я некоторые подобия откликов стал слышать только лет 6--7 тому назад. -- Только у Филиппова я уже с начала 70-х годов видел и ясное понимание моих целей и горячее, твердое, деятельное участие. -- Не позволительно -- быть неблагодарным. --

7) О моем влиянии на реакционные реформы. -- Разве -- метеоролог -- верно предсказывающий погоду -- имеет на нее сам влияние? -- Если врач -- сам больного не лечит и на консилиум не приглашается, -- но знает, как идет болезнь и понимает заранее что нужно делать, то, когда случится, что и другие врачи -- попадут на те же лекарства и сделают пользу -- разве этот посторонний врач может сказать про себя, что имел "влияние"? Конечно, нет. -- Он может считать себя очень дальновидным, пророком, гением даже; но никак не влиятельным лицом. -- В государствах, еще не обреченных на скорую гибель, -- государственные люди, вовсе даже и не гениальные, доходят до нужного -- одним эмпирическим тактом; как доходили без правильных теорий -- старые врачи. -- Дезинфекцией занимались не без успеха прежде открытия микробов, бацилл и т. д. --

Я уверен, что ни Государь, ни покойный Дм<итрий> Андр<еевич> Толстой, ни даже Ив<ан> Давыд<ович> Делянов ни разу не говорили себе: "на основании закона триединого процесса развития и из страха предсмертного смешения -- сделаем то-то и то-то". -- Ибо, -- если бы они смешения этого вполне сознательно боялись, то хлопоча усердно и основательно о Православии для эстов и латышей (это нужное единство), не вводили бы французских судов на русском языке в Остзейск<ом> крае (это вредное однообразие, смешение), а если какой-нибудь Граф, Барон, Бургомистр, Предводитель немецк<ого> дворянства или Пастор -- оказал бы сопротивление Православию на местных языках, то ссылали бы его в Сибирь или хоть Вятку -- без околичностей. --

Поймите -- прошу Вас, разницу: русское Царство, населенное Православными немцами, Правосл<авными> поляками, Правосл<авными> татарами и даже отчасти -- Правосл<авными> евреями; при численном преобладании Правосл<авных> русских; -- и русское Царство, состоящее сверх коренных русских, из множества обруселых Протестантов; обруселых Католиков, обруселых татар и евреев. -- Первое -- созидание; второе -- разрушение. -- А этой простой и ужасной вещи до сих пор никто ясно не понимает. -- Мне же -- наконец -- надоело быть гласом вопиющего в пустыни! и если Россия осуждена, после короткой и слабой реакции, -- вернуться на путь само-разрушения, что "сотворит" один и одинокий -- пророк?

Лучше о своей душе побольше думать; что я с помощию Бога и старца и стараюсь делать. -- Моя душа без меня -- в ад попадет; -- а Россия -- как обходилась без моего влияния до сих пор, так и впредь обойдется. -- Пусть гипотеза моя есть научное открытие, и даже великое; -- но из этого еще не следует, что практическая политика в XX веке пойдет сообразно этому закону моему. -- Общественные организмы (особенно Западные) -- вероятно, не в силах будут вынести ни расслоения, ни глубокой Мистики духовного единства; ни тех хронических жестокостей, без которых нельзя ничего из человеческого матерьяла надолго построить. -- Вот -- разве союз социализма ("Грядущее рабство", по мнению либерала Спенсера) с Русским Самодержавием и пламенной мистикой (которой философия -- будет служить как собака) -- это еще возможно; -- но уж -- жутко же будет многим. -- И Великому Инквизитору позволительно будет, вставши из гроба, показать тогда язык Фед<ору> Михай<ловичу> Достоевскому. -- А иначе -- все будет либо кисель, либо анархия....

Старо Человечество, старо! -- Вот и я понимаю теперь, в 60-т, чего бы я должен был избегать в 20--30--40 лет, чтоб не изнемогать, как теперь изнемогаю; -- но уже -- вернуть прошлого не могу! --

Ну, а ряд блестящих торжеств еще будет у России бесспорно -- в ближайшем будущем. -- Да мягки мы все стали слишком и к себе, и к другим. -- Страх Божий утратили; -- а этой пресловутой какой-то еще неслыханной "любви" все -- нет как нет. --

8) Что Варв<ара> Дмитр<иевна> вдова, -- этому я очень рад. -- Вдова может быть скоро и верно понята, и сама все скоро поймет. -- А у девушки -- вечно -- сумбур в голове. -- Девушки для добросовестных людей очень опасны! Загадочны и обманчивы. --

Не ей ко мне ревновать; а мне к ней. -- Беда, да и только. --

9) Отчего -- вы не ответили мне, что желаете получить для прочтения -- мои Ново-греческие повести? {Ими больше в свое время занялись люди, чем "Византизмом".} -- Повести -- я думаю, и в медовый месяц с новобрачной можно почитать. -- А, впрочем, не буду слишком набиваться. -- И про книгу можно сказать: "не в пору гость хуже татарина!"

Больше пока нечего сказать. --

Прощайте. --

Вар<варе> Дм<итриевне> мое почтение.


Ваш К. Леонтьев


P. S. Если у Вас есть ром<ан> "Братья Карамазовы", пожалоста, вышлите мне его на 2 недели. -- Нужно -- справиться и проверить кой-что свое. -- Не бойтесь, -- я человек весьма аккуратный; будет цело и вовремя возвращено. --

"Потенциальность" Вашу -- я, кажется -- угадываю и смутно понимаю в приложении к утилитарному идеалу. -- Если я верно понял, то, конечно, это "очень просто" и математически точно. -- Дай Бог!


## 976. В. В. РОЗАНОВУ


19 июня 1891 г., Оптина пустынь


19 июня; 91; -- Опт<ина> П<устынь>.


На днях, думая об Вас, я вспомнил, что Вы, по-видимому, не желаете больше служить в Ельце. -- Не хотите ли Вы, чтобы Вас перевели в Москву в одну из Гимназий? -- В начале июля здесь собирается побывать Тертий Иван<ович> Филиппов, -- он, по-видимому, в хороших отношениях с 1р<афом> Деляновым и может повлиять на это. -- Сверх того я и к самому Мин<истру> Народн<ого> Просвещ<ения> имею некоторый ход -- . -- Были примеры, что моя рекомендация -- у него не оставалась без последствий. -- Впрочем, -- насчет Гр<афа> Делянова -- я ручаться не могу наверное. -- Тут нужна обдуманность и осторожность, чтобы не испортить дела. -- Я имею привычку в подобного рода делах не спешить; а действовать "подготовивши почву". -- Что касается до Филиппова, то он мне давний, личный друг и с ним я могу говорить откровенно: он и насчет других Министров дает превосходные советы, ибо -- знает всё в Петербурге. --

Весь вопрос -- в том -- желаете ли Вы в Москву. -- Мое мнение, что это было бы Вам полезно. -- Раннюю молодость хорошо провести в провинции; ближе к "почве" и т. п. -- Но в 37 лет, в года "плодоношения", так сказать, -- лучше трудиться там, где сбыт "плодов" облегчен всячески. --

И мне самому это было бы приятно, потому что независимо от меня обстоятельства -- вынудят, кажется, меня или этой осенью (в сентябре), или будущей весной -- переселиться к Сергию-Троице. -- Т. е. я буду ближе к Москве (и к Вам в таком случае).

Прибавлю еще вот что, для меня весьма важное. -- У меня есть одно довольно большое и давно начатое сочинение под заглавием "Средний европеец как идеал и орудие всемірного разрушения". -- Вы поймете без труда, в какой тесной связи оно состоит с одобряемой Вами гипотезой: "вторичного смешения и упрощения форм". -- Едва ли я буду в силах его кончить; -- силы мои слабеют, и что еще -- важнее -- охота всё меньше и меньше... После 30-летней борьбы утомлен, наконец, несправедливостью, предательством, равнодушием одних; бессилием и неловкостью других; -- подлостью -- третьих....

При моей вере в мистические начала, Вам, конечно, не покажется странным, что я придаю большое значение моему заочному знакомству с Вами именно тогда, UMCHHO тогда, когда во мне случился особого рода внутренний перелом: до прошлого года я считал тот день потерянным, в который я не писал; теперь таких дней множество; и я рад, что могу не писать; рад, что матерьяльные условия жизни позволяют мне забывать о "вознаграждении"; -- а для "влияния", которого, при всем желании утешить себя иллюзией,

я нигде открыть не могу, -- не желаю отказываться даже и от Гран-пассьянса, который люблю раскладывать по целым часам. --

Конечно, я говорю о влиянии серьезном, вроде влияния Каткова, Л. Толстого, Достоевского, Добролюбова и Писарева в свое время; -- а не о каком-нибудь succès d'éstime -- вроде -- Страхова и т. п. Таким-то и я давно пользуюсь. -- Но ведь это для усталых чувств и угасающих мыслей -- возбуждение слабое!

Если б мы увидались, я бы Вам прочел эту рукопись и передал бы ее Вам для окончания за меня. --

Если бы у меня были теперь лишние деньги, я бы попросил Вас принять от меня так или иначе 200--300 р<уб.> с<еребром> для свидания со мною,-- и т. д.

Вот почему -- мне было бы приятно и перевести Вас в Москву; если мне еще не судьба этот год умереть, а судьба жить у Троицы. --

Так как я мало-помалу становлюсь бесполезным, то есть шанс еще пожить: я замечал, что люди бесполезные и невлиятельные долго живут. --

Что делать: "Не так живи, как хочется, а так как Бог велит!"


Ваш К. Леонтьев


## 977. И. Л. ЛЕОНТЬЕВУ (ЩЕГЛОВУ). (ДЛЯ ВРУЧЕНИЯ Ф. П. ЧУФРИНУ)


27 июня или 1 июля 1891 г., Оптина пустынь


Константин Николаевич

Леонтьев


желает узнать, что делается с Федор<ом> Павлов<ичем> Чуффриным. --

Москва; Петровские Ворота, д<ом> No 150/152, 127. --


## 978. В. В. РОЗАНОВУ


5 июля 1891 г., Оптина пустынь


5 <июля>; 91; Опт<ина> П<устынь>.


Не 5 и не 7 строк, как Вы желаете, а 75 000 написал бы я Вам, дорогой и милый, добрый Вас<илий> Вас<ильеви>ч! Если б не был так слаб...

Болен я всегда, вот уже 20 лет -- но заниматься мне это не мешает, кроме некоторых дней особого изнеможения или уныния. (Вот и теперь -- я в таком состоянии). -- Мыслить, сочинять, читать серьезное -- не могу; но для письма и тем более Вам -- всегда найдутся силы. -- Поэтому -- не болезнь была причиной тому, что Вы долго не получали от меня вестей; -- а Ваши собственные распоряжения. -- Тотчас -- после Вашего последнего письма я Вам ответил в Елец; -- потом послал Вам туда же 3 экз<емпляра> моего "Сборника"; -- и столько же брату Вашему в г. Белый. Сверх того я в Елец же недавно послал еще одно Вам письмо с деловым вопросом: не желательно ли Вам место при одной из Моск<овских> Гимназий? У меня "есть рука" по Мин<истерству> Народн<ого> Просвещения -- и я мшу по крайней мере -- "попытать счастия". -- Дастся -- хорошо; -- не удастся -- Ваше положение не ухудшится. --

Статью Вашу (от которой, конечно, я в восторге!) не осмелился возвратить Вам, несмотря на то, что заметки к ней давно готовы; ибо Вы сами не велели возвращать ее до востребования. -- Куда Вы уезжаете -- Вы мне не сказали; а все -- посланное мною Вам в Елец, разумеется, лежит там на почте и будет возвращено мне, если Вы немедленно не напишете в почтовую Елецкую Контору, чтобы Вам все выслали на Ваши Воробьёвы Горы. --

"Обижаться" же мне на Вас не только не за что; но так как монахи приучили меня в самом деле часто молиться, то я каждый день (иногда и не по разу, и чаще) молюсь, чтобы Вы не переменились ко мне и не оставили бы меня на краю могилы, без Вашей поддержки и без Ваших (неслыханных еще ни от кого другого) утешений. -- Какое тут "негодовать" или "сердиться"! -- Тут надо свечки ставить или песни петь бравурные. -- Простите, что сегодня больше не могу ни слова написать. -- Изнемогаю и телом, и духом. -- Отчасти и от африканской жары. --

У меня гостит теперь молодой доцент Моск<овского> Универ<ситета> Анатолий Александров (27 лет), друг и ученик мой. -- Он до того восхитился Вашей статьей и Вашими письмами, что если бы не это письмо Ваше, извещающее, что Вы под Москвою, то он непременно бы заехал к Вам, в Елец знакомиться. -- (Он едет к родным в Белев.) --

Боже! Доживу ли я до того, чтобы видеть Вашу статью оконченной и напечатанной! Варваре Дмитриевне мой искренний поклон с просьбой не "ревновать" ко мне и не мешать Вам мною, грешным, заниматься!

Обнимаю Вас крепко.


Ваш К. Леонтьев


## 979. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


8 июля 1891 г., Оптина пустынь


8 июля; 1891. Опт<ина> П<устынь>.


Вот тебе, Влад<имір> Влад<имірович>, подарок к именинам: благоприятный ответ Писаревского. -- Яс моей стороны заранее и от души поздравляю тебя и очень жалею, что не могу ничего послать тебе. -- Я давно уж ничего не могу писать и потому этим летом так обеднел, что и сестре твоей перестал выдавать пособие. -- Верь -- прошу тебя. --

Писаревскому больше напоминать сам не буду. -- Теперь, после вторичного обещания тебе самому гораздо будет приличнее это делать от времени до времени. -- Не надо свойственную тебе глубокую лень на письма лживо оправдывать разными благовидными побуждениями: скромность, деликатность, терпение и т. д. -- Сочинять эти штуки мы все мастера!

Кстати хоть в награду за мои хлопоты встряхнись, понудь себя и напиши мне поподробнее, что именно сделал Николай Орлов, почему тебе стыдно за свою рекомендацию и за что его удалили в 24 часа? --

Неужели и это тебе трудно для меня сделать. --

Сестра твоя зачем-то гостит здесь в Оптиной на гостинице; тогда как в Шамардине было бы гораздо естественнее. -- Мы видимся редко. -- Я приглашал ее к себе только два раза и вперед буду еще осторожнее. -- Она вела себя оба раза очень хорошо; но на этот раз я зато в искушениях. -- Первый раз я сознаю -- что говорил некоторые такие вещи, которые не могли быть ей приятны; -- а второй раз даже закричал на нее и выругал за то, что у нее слишком веселое и счастливое лицо. Когда она так "кротка и светла" -- я чувствую, что она довольна собой. -- А я не могу выносить, чтобы она смела быть самодовольной.... Видишь, до чего с моей стороны наболело прошлое. -- Нормальные отношения невозможны! Пришлось, боясь греха, поклониться ей в ноги и просить прощенья. --

NB. Остерегайся, чтобы не дошло до сестры то, что я иногда о ней говорю и пишу. -- Ты-то, я знаю, на это очень осторожен; -- но я всегда боюсь, чтобы Наташа -- по простосердечию своему не проговорилась бы. -- У нее самой сердце легкое и незлобивое, и она и вообразить не может, как глубоко может быть взаимное раздражение (хотя бы и постоянно подавляемое) у таких самолюбивых и впечатлительных и сердцем непростых людей, как я грешный и Мар<ья> Влад<иміровна>. -- Злости у нас обоих достаточно. --


## 980. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


10 июля 1891 г., Оптина пустынь


+


10 июля; 91; Опт<ина> П<устынь>.


А знаете ли, милый мой "Православный немец", что Вы Вашим долгим молчанием немножко испугали меня? Я уже собирался сам сделать 1-й шаг, как вдруг вчера был обрадован -- вашим открытым письмецом.

Испугался я потому, что Вы сами избаловали меня такой немецкой аккуратностью в корреспонденции, что я было стал думать: "Уж не рассердился ли он на меня за то, что я назвал бесполезным "упрямством" его нежелание сознаться, что ему-то именно никак не следует мой "Византизм" называть "крайностью", ибо, во-1-х, он сам этому самому Виз<антиз>му гораздо больше моего на практике служит; а во-2-х -- из статьи моей (об Астаф<ьеве>) он должен был наконец -- понять, что в термине моем "Византизм" нет даже никакого нового содержания, а только несколько новое освещение давно знакомых фактов русской жизни (Православие, Самодержавие и т. п.). Это должно быть видно между прочим и из того, что это слово "Византизм" употреблено мною изо всех статей моих только в одной ("Виз<антизм> и Сл<авянст>во"); опасаясь (тогда, в 72--73 г.) каких-то туманных и обманчивых либерально-славянских новшеств на старой Греко-Российской Церковной почве, -- я захотел пояснее указать на то, что даже и помимо сферы личной веры того или другого из нас, -- Православие (греками Виз<антийца>ми развитое) имеет для России и культурно-государственное основное значение (просветительно-обособляющее и утверждающее). и только!.. После этого я нигде ни разу не говорил "Византизм" (поищите-ка!), а всегда уже говорил "Православие", "Самодержавие" и т. д., просто и как все.

За что ж он (От<ец> Иосиф, Византиец даже и по одежде) на меня будет сердиться? Скорее уж мне немножко досадовать на ту юношескую гордость, которая помешала ему, прощаясь со мной, к сказанным им словам ("Ну, на счет ''развития" Соловьевского я еще колеблюсь... Вы спрятались за Макария, Кристи за Горского; а Соловьев о Макарии не упоминал... Почему это?") -- прибавить еще: "Что касается до моего выражения, что Ваш "Виз<антиз>м" крайность, каюсь, что это обмолвка и lapsus calami. -- Против этого термина могут говорить действительно только те, которым (под<обно> Гилярову, Аксакову, Юрьеву) хотелось бы изменить самую сущность нашего Церковного строя, сочинить либеральную ново-Славянскую Церковь". -- Однако он что-то видно погордился этим меня утешить; а сам молчит теперь и не пишет!!" -- вот что я за эти последние 2--3 недели передумал и даже жаловался Александрову, который протестовал горячо и говорил: "Не могу поверить, чтобы Фудель, который Вас так искренно любит, стал бы сердиться на Вас только за то, что Вы укорили его в небольшом упрямстве. -- Он слишком серьезен для этого". Меня его слова значительно успокоили; -- ну, а вчера письмо ваше доказало уже ясно, что он (Ал<ександро>в) был правее меня и что я был виноват, поддавшись внушениям старческой мнительности. (Поживите-ка с наше -- таки станете мнительны и вопреки самому доверчивому по природе сердцу!) Очень рад, что виноват я, а что Вы правы! Аминь! О сем довольно.

О новостях, вас интересующих. --

Александров пробыл здесь дней шесть в начале июля; -- мы много и хорошо беседовали. -- Отсюда он третьего дня уехал через Белев к отцу; везет на показ ему в первый раз свою "Тарасовну". Едва ли старик восхитится!.. Баба, конечно, сердца хорошего и старается, видимо, исправиться; -- а все-таки едва ли кому она может понравиться. В сущности -- она не проста сердцем и вовсе не естественна; а все наивничает и выставляется: "я, К<онстантин> Н<иколаевич>, так делаю; -- я, Толюша, эдак делаю" и т. п. -- Только одна моя блаженная Елисавета -- не нарадуется на нее. -- Вот ведь что случается с человеком! -- А ведь, Вы не поверите, -- какой у нее (у Лиз<аветы> Павл<овны>) до затемнения был тонкий вкус, для простолюдинки даже удивительный!

С Министр<ом> Народ<ного> Просвещ<ения> Ал<ександро>в виделся в Москве; он принял его как нельзя лучше и обещал оклад (кажется в 2000 р<уб.>)... Я очень этому радуюсь. --

Говорили мы и об Вас; -- он сказал, что изо всех сверстников и товарищей -- больше всего Вас любит. -- И этому я очень радуюсь (несмотря на вашу возмутительную несправедливость к моему "Византизму").

Филиппов еще вчера был в Калуге. -- Все мы здесь ждем его с часу на час. -- Вероятно, сегодня вечером будет.

Влад<имір> Соловьев также сбирается на целый месяц не в Оптину собственно, а к Оболенскому (8 верст). -- На днях будет. Прислал Обол<енскому> письмо, в котором просит его передать мне, что статья его обо мне готова, но не знает еще, где будет, в "Новостях" или в "Вестнике Европы". -- Любопытно, как он примирит личное, доброе ко мне чувство, -- с ненавистью к моим "свирепым" (с его точки) принципам?..

С Розановым (о котором, конечно, я Вам рассказывал? -- Неужели -- нет??) мы в переписке. Он прислал мне начало своей обо мне статьи для "Русск<ого> В<естника>". Читая ее и предполагая, что она вся будет кончена в том же духе, остается только воскликнуть: "Ныне отпущаеши с миром раба Твоего, Владыко!.." Большего я не могу и желать! Статья самая прямая и смелая. --

Боюсь чтобы мой fatum не убил бы его... Серьезно, -- в иные дни и часы боюсь этого!..

Что же Вам еще сказать? Взял у батюшки благословение ничего не писать пока сильно не захочется; и не пишу, ибо ничуть не хочется. Слаб необычайно; -- едва хожу в иные дни; правая нога грозит параличом; спинной мозг болит; сужение канала ничуть не лучше. -- Приучаю понемногу поэтому мысль свою и к лютой кончине живота; -- хотя, соображаясь с обещанием, -- "просите и дастся Вам" -- беспрестанно и дома, и в церкви, и в лесу на маленькой прогулке молю о 3-х вещах: о Христ<ианской> безболезненной кончине живота; -- о пострижении {NB. Помните, что это тайна.} и об устранении житейских попечений (главное -- об уплате в Банк и через это о полном прекращении иной раз нужды и к сроку напечатать). -- Не волнуюсь, не отчаиваюсь, слава Господу! Но не скрою от Вас как от Священника и друга, что животное чувство устранить еще ничем не могу и в глубине души часто тоскую сильно, предвидя разумом скорое приближение рокового часа! и верьте -- этой глупости -- не суда боюсь, а страданий здесь, да и с жизнью земной больно расстаться. -- Верю -- невыразимо -- почему-то (не по заслугам же, конечно) в прощение Божие; -- а задержание когда-нибудь все-таки неотвратимое (по всем признакам) -- страшит. Знаю, что это грех, понимаю, что надлежит духовному страху превозмогать плотскую болезнь. -- Но дорасти до того, чтобы идея эта стала чувством -- не могу! Да простит мне Господь!..

Варя, по-прежнему, великая мне опора и утешение! Многие ли старики и старухи так счастливы и так благоустроены как я? Очень немногие, -- если взять все стороны жизни в расчет. -- Благодарю, благодарю Бога и день и ночь; -- а животное чувство все-таки где-то там шевелится и причиняет тонкую и тихую, но постоянную душевную боль.

Досадно даже. Зачем это так!?..

Насчет переезда в Троицу-Сергию -- все зависит от лишних 300 р<уб.> сер<ебром> к 15 августа. -- А то будет поздно. А я нигде их не ищу и не буду искать; -- положился на Волю Божию и на счастливое стечение обстоятельств, которое, конечно, и невозможно без Божия изволения. -- А не будет 300 р<уб.> сер<ебром> от 15 августа до 1 сентября -- так и останусь здесь на зиму и пойму тогда, что, видно, лютого рода смерти не избежать... ("Смерть грешника люта"); -- ведь если уж воздаяние или искупление неизбежно, так может быть такой смертью и выразится -- тоже благость Божия... Здесь, а не Там?

Увы! мой друг, что делать!..

"Бог любы есть" -- конечно; но "Он же и Бог отмщений", и ап<остол> Павел сказал: "Страшно впасть в руки Бога Живаго!"

-- Ну, прощайте; прощайте; прощайте...

В алтаре служа, постарайтесь вспоминать о старом и грешном друге Вашем


К. Леонтьеве.


Милой Куколке все мы кланяемся; -- Лиз<авета> Павл<овна> и Варя обе велели сказать, что жалеют, -- что этим летом она у нас не была.

NB. Вперед в открытых письмах о переезде в Троицу не пишите; я здесь публично пока до поры, до времени, от этого отнекиваюсь...


## 981. Т. И. ФИЛИППОВУ


11 июля 1891 г., Оптина пустынь


11 июля; 91.


Считаю полезным предупредить Вас, Тертий Иванович, что Архимандриту всегда очень спать хочется после этих ранних обедов, и потому Вы не верьте ему, если он будет Вас удерживать. -- И чем раньше Вы пожалуете ко мне, тем во всех отношениях будет лучше. --

А я туда уж не пойду; -- все это не мои часы и вчерашнее подобие ужина лишило меня сна... Да и жажда всю ночь мучала. -- Я теперь могу жить только как машина. --

Я обедаю ровно в 3 часа и очень жалею, что не догадался вовремя перебить Вас у них. -- Повар мой, не хуже ихнего. --


Ваш К. Леонтьев


## 982. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


15 июля 1891 г., Оптина пустынь


В. В. Леонтьеву. --


Рыбу в речке ловит аист. --

Мужик топит свой овин. --

Честь имею Вас поздравить

Со днем Ваших именин. --


15 июля, 91.


## 983. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


19--20 июля 1891 г., Оптина пустынь


19 июля; 91; Опт<ина> П<устынь>. --


Голубчик Анатолий Александрович!


Если Вы уже в Москве, то поскорее известите меня на ответном бланке. -- Я хочу просить Вас сделать за меня два дела (не-литературных). -- Получив известие, напишу закрытым письмом. --

Васил<ий> Вас<ильевич> Розонов живет теперь под Москвой, на Воробьевых горах, дача -- И. А. Фролова,-- и, вероятно, пробудет до возобновления лекций (до 15 августа?).


Ваш К. Леонтьев


20 июля. -- Получил письмо от Роз<анова>. Переводят в г. Белый, Смол<енской> 1уб<ернии>; пишет еще, видимо, из Москвы. Он, д<олжно> б<ыть>, весь<ма> неак<к>уратен.


## 984. В. В. РОЗАНОВУ


20 июля 1891 г., Оптина пустынь


20 июл<я> 91. Опт<ина> П<устынь>. --

Вчера получ<ил> ваше письмо с извещ<ением>, что переходите в Белый; -- и т. д. Прошу Вас, известите на ответ<ном> бланке -- куда ж Вам теперь более подробно писать: В Елец, в Москву (до 15?) или в Белый?

Александров -- доцент по русской литер<атуре>.

Мое письмо Вас обрадовало, а Ваше произвело на меня истинно удручающее впечатление известием об отсрочке статьи даже до Пасхи! Доживешь ли!? Опять fatum! Опять высшая Сила; с к<ото>рой бороться нельзя. --


К. Леонтьев


## 985. КНЯЗЮ Д. Н. ЦЕРТЕЛЕВУ


22 июля 1891 г., Оптина пустынь


22 июля; 91; Опт<ина> П<устынь>.


Многоуважаемый Кн<язь> Дмитрий Николаевич, -- вчера получил Ваше письмо. -- Соловьева должен с часу на час привезти с собой сюда из Москвы здешний Предвод<итель> Кн<язь> Оболенский, и он два раза писал, что рукопись привезет. -- Но я все-таки на всякий случай сегодня телеграфировал ему на Пречистенку о скорейшей доставке первых 3-х глав, находящихся у него. -- Черновая совсем не годится,-- и "беловую" даже не годится Вам читать не переделанную; так печатать теперь нельзя; а как я переделаю, Вы не можете наверное угадать, и потому впечатление может быть ошибочное: совсем не то, какое будет после моей переделки. -- Не моя, видите, вина! --


Весь Ваш К. Леонтьев.


## 986. А. А. ФЕТУ


28 июля 1891 г., Оптина пустынь


28 июля; 91. Опт<ина> П<устынь>.


Я очень обрадовался Вашему письму, дорогой и многоуважаемый Афанасий Афанасьевич; рад был, конечно, и ободрительным похвалам Вашим по поводу памятника Каткову (на который так же как и Муравьевский -- я при 1-й возможности с радостью что-нибудь пожертвую. --); но к искренней досаде моей не могу на этот раз, говоря по совести, отплатить Вам тою же приятною монетою по поводу Вашего нового стихотворения. -- Зная, что Вы не боитесь правды, (да и создавши так много прекрасного, образцового и бессмертного -- не должны ее бояться в отдельных случаях) -- я скажу прямо: стихотворение это неудачно и даже очень нехорошо!

Я бы на Вашем месте не стал бы его печатать. -- Что делать! "Et bonus dormitat Homerus" иногда! (Так ли я написал по латыни?). -- Начиная с того, что содержание неудовлетворительно: -- Напр<имер> почему теперь Королева эллинов несет нам "Христа"? -- Россия и без ее помощи давно Христа исповедует,-- и еще: почему Вы говорите вначале, что Се. Ольга "когда-то душу живу за веру грекам отдала"? -- Я этого не понимаю. -- Раз Вы говорите сочувственно о крещении Православном, то, чтобы не впасть в противоречие с самим собою, надо держаться понятий Православной Веры; -- Отцы же Церкви в подобных случаях говорят, что человек приобрел "душу живу" (через крещение); -- ибо -- безверие или многобожие суть условия духовной смерти. -- С принятием веры от греков -- Кн<ягиня> Ольга приобрела права на вечную и блаженную жизнь души своей за гробом; не она отдала грекам "душу живу", а греки ей дали эту самую душу; -- она с верой вместе взяла ее, напротив того. -- Или, если стараться понять эти первые стихи в каком-нибудь не прямо Церковном смысле, а в аллегорическом, -- то надо отыскать в истории, в преданиях какие-нибудь такие факты, которые бы доказывали, что Ольга Греческой Вере (или положим -- грекам, по пиитической свободе) принесла в жертву что-нибудь такое, что зовется "живым" не в Церковном смысле; например, русским патриотическим чувством, политическими интересами своей земли, или сердечной страстью какой-нибудь, или своим высоким положением и т. д. Но ведь и этого не было. --

Это насчет Ольги "древней"; -- а насчет Ольги современной тоже следует сделать замечание: благость -- это хорошо; ибо все говорят, что Ее Величество чрезвычайно привлекательна и добра; -- но о красе -- упоминать в стихах, посвященных 40-летней женщине -- не знаю -- удобно ли? -- Мужчины иные и в 60 лет бывают именно красивы; -- но женщины? Величественны; изящны; симпатичны -- да; -- но красивы собственно лицом -- после 40 лет едва ли! -- Не знаю -- впрочем; чтобы судить об этом надо самому видеть. --

Не могу -- также одобрить и выраженье: "древа жизни ветья". -- Я не прочь от оригинальных слов, особенно если необходимы для рифмы; -- но все-таки скажу, что одно новое слово -- нравится, а другое нет. -- "Ветье" мне не нравится, -- по инстинкту. --

Не нравится также и последний стих: "Христоносец -- Христофор". -- Я даже не знаю кто это -- Христофор? Но догадываюсь, что это должен быть младший Греческий Принц; ребенок, о котором я не слыхал и которого имени, кажется, нет и в Календаре Сытина. -- Итак, если дело идет об юном Эллинском Принце -- то что-нибудь одно -- или надо предположить, что перевод греческого слова

"Христоф<ор>" -- на русский "Христоносец" -- имеет какое-нибудь особое значение, вроде значительного влияния этого Христофора на религию; или вроде того, что он сам какой-нибудь аскет о Христе. -- Если же он ребенок, или отрок, от которого ни того, ни другого ожидать нельзя -- то следует это русско-греческое удвоение -- признать вовсе бесполезным и не изящным! --

Вот -- Вам откровенная, но не лестная моя на этот раз критика; уж простите! и похвалам моим надо верить; и порицания принимать незлобно. -- Да я и убежден, что Вы не только не прогневаетесь на меня за это; а даже хоть немножко да согласитесь, подумавши, со мною. -- Кто ж не ошибался?! Вот -- хоть бы я, -- насчет Германии и Франции. -- Я в этом отношении долго находился под влиянием Данилевского, который был убежден, что Восточный Вопрос может быть решен в нашу пользу не иначе как с помощию Германии; а что соглашению или союзу России с Францией, вопреки здравому смыслу, всегда препятствовало и будет препятствовать нечто таинственное, некий исторический fatum. -- Ия так верил до нынешнего года; и я думал вослед за Данилевским: "Хорошо бы сойтись с Францией и, обещая ей не только возврат Альзаса и Лотарингии но пожалуй и всю Бельгию, себе выговорить только право по собственному усмотрению распорядиться на Балканском полуострове и в Малой-Азии; -- да -- но уж не слишком ли это хорошо? и не слишком ли это уж просто? -- Так ли идут дела в истории? Не посложнее ли?" и т. п. Еще в 88-м году я печатал в "Гражд<анине>", что мне верится, будто -- в последнюю, решительную минуту Германия вынуждена будет предать Австрию, а Россия -- Францию. -- После отставки Бисмарка я стал думать иначе и теперь начинаю верить, что мы с Данилевским ошиблись и что в неизбежной войне за последние расчеты века -- мы будем заодно с г. Карно и К0. Не особенно это красиво и приятно; -- но видно иначе нельзя!!.

Видите -- всякий может сознать свои ошибки, -- и я готов при случае даже и печатно (и охотно!) сознаться в этой ошибке. -- Надеюсь, что и при этом сознании -- в моих книгах найдется достаточно политической правды и даже прозорливости, чтобы не опасаться слишком за свою ценность. -- Я думаю, что и Вы в таком же положении; если не в лучшем. -- Ибо мое значение все-таки многими до сих пор не признано; -- а Ваше значение в истории русской поэзии -- раз навсегда незыблемо! и если я ничуть не смущаюсь при мысли о нескольких промахах моих, то может ли один случай самой строгой критики почитателя смутить поэта, который дал міру такие стихотворения -- как: Фантазия; "Шопот, робкое дыханье"; -- "Растут, растут причудливые тени"; оды Горация; целый ряд превосходных антологических пьес; новую эту эпиталаму Велик<ому> Кн<язю> Павлу и т. д. и т. д. ... Конечно -- нет! -- и я даже так уверен в этом, что хочу позволить себе некую неслыханную и неприличную дерзость; хочу сказать Вам: "Королеве Эллинов писать послания не трудно; -- ее симпатичность, ее благосклонность к Вам, ее сан и изящество ее -- самое имя это ее -- Ольга, напоминающее великое событие древней Руси, -- это все -- готовый матерьял и благодарные условия; -- а Вы вот теперь чтобы доказать, что не сердитесь на автора книги: "Восток, Россия и Славянство" за его прямоту, напишите-ка ему -- самому послание по поводу этой самой книги -- которой дух Вам так нравится -- и напечатайте его в Русск<ом> Вест<нике> или Русск<ом> Обозр<ении>. Вот это будет -- по-рыцарски, как и следует поэту, дворянину и хорошему царедворцу (камергеру)<">. --

Аминь! --

Марье Петровне сердечный привет, глубокое почтение и благодарность за то, что меня грешного помнит. --


Ваш К. Леонтьев


## 987. В. В. РОЗАНОВУ


30 июля 1891 г., Оптина пустынь


30 июля; 1891; Опт<ина> П<устынь>.


Спешу, дорогой Вас<илий> Вас<ильеви>ч, ответить Вам в Елец; так как до 8-го августа еще далеко. --

Как видите, я возвращаю Вам Вашу статью с моими заметками, которые были сделаны еще в начале июня. -- Вы ее не требовали, правда, -- но я все-таки решился возвратить ее, ибо мне так -- на сердце легче. -- Вообразите себе девицу, например, -- которая сознавала в себе и видела и то-то и то-то; и другие ей подтверждали все это, что она не могла не сознавать в себе; -- но по какой-то игре судьбы -- ей в любви серьезной -- все не удавалось; то улизнет один жених, то другой из расчетов (видимо) предпочтет другую; то -- третий чего-то побоится; -- так дожила она, положим, хоть до 35 лет, -- и решилась давно уже не ждать той оценки, которая удовлетворила бы ее. -- Вдруг откуда-то неожиданно явился -- человек; он говорит ей именно то, что она уже 20 лет тому назад мечтала слышать... Все давно уснувшие в ней чувства пробудились... Конечно, уж не с той живостью, с какой они могли бы пробудиться прежде; -- но все-таки проснулись... и что ж? Опять обман! Этот человек или покидает ее так же внезапно, как и явился; или сам умирает и т. п. -- Положение писателя, которого хотя и хвалили, но все не так и не за то именно, за что он сам себя ценит -- (я -- за теорию смешения и за указание на негодность славян) -- разве не похоже на положение этой женщины? -- Я думаю, что похоже. -- Вы говорите: "будьте веселы"... По натуре -- я и так довольно весел, и если взять в расчет года, суровость настоящего Православно<го> міровоззрения и несколько неизлечимых и важных недугов, из которых один (сильное и неисправимое без весьма жестокой и опасной операции сужение мочевого канала) беспрестанно за последние года угрожает весьма лютой смертью (ischuria), то могу сказать, что я даже слишком весел и легок духом! -- Вообще. -- Но нынешним летом Богу угодно было послать мне разом несколько новых испытаний (в том числе и значительное ухудшение этой самой болезни) -- и поэтому я и так давно уже "удручен"; молюсь; -- бодрюсь -- ; стараюсь насильно заниматься чем-нибудь, -- но есть такие нравственные давления, против которых ничего не сделаешь, пока сам Бог не облегчит их хотя бы изменением внешних обстоятельств,-- и вот в такое-то время -- я неожиданно встретил Вас -- и стал хоть с одной стороны -- светлее... и то -- еще -- всё в зародыше. -- Кончайте -- не кончайте -- это Ваше дело... Но мне будет легче, кода я верну Вам начало Вашей статьи...

Сверх того -- мне пришло в голову послать Вам две брошюрки Астафьева (в одном переплете). -- Он один только отдал справедливость моему "смешению"... Но кто же читал эти брошюры 5--6 лет тому назад? -- 20--30 человек,-- и на лекциях {Эти брошюрки -- публичн<ые> лекции. --} его собралось едва-едва столько же! --

Вот другие, и Соловьев, и Страхов (в 16-м году), и Грингмут, и Юрий Николаев -- старательно обходили этот главный пункт, -- когда упоминали обо мне. -- Страхов только раз (по просьбе Берга, вероятно) писал обо мне в "Русском Mipe" 76-го года (Берг был редактор); он разбирал "Византизм и Славянство"; -- очень хвалил; но только как вещь хорошо написанную в пользу возврата к "старому" Православию; -- о "триедином же процессе" -- ни слова! Имени своего под статьей не подписал, -- а только буквы, и в общем издании своих сочинений -- этой статьи не поместил! --

Впрочем, если хотите (напишите 2 слова на открытом бланке), я Вам пришлю еще книжку с наклеенными разными обо мне отзывами за все время (от 76-го года до 91-го). -- Когда я еще жил в своей деревне -- лет 10--11 тому назад у меня жила одна молодая родственница, весьма увлекавшаяся моими идеями. -- Она вздумала собирать эти отзывы там и сям; и бранные, и лестные, и оставила мне эту книжку. -- Я нашел, что это весьма умно придумано и, на всякий случай, полезно -- и с тех пор продолжаю собирать все подобные отзывы; (многие из этих вырезок присылаются мне друзьями, ибо я кроме "Гражд<анина>" и "Моск<овских> Вед<омостей>" никаких газет не читаю и считаю даже такое чтение в высшей степени вредным!). -- О "Визант<изме> и Слав<янстве>" -- Вы сверх того можете найти у Влад<иміра> Соловь<ева> весьма серьезный отзыв, хотя и мимоходом, -- в его брошюре "Национ<альный> Вопрос". -- (Изд. 2-е 88 года; IV гл<ава> "Славянский вопрос"; стр. 79).

Вот вы боитесь, что 2-я половина Вашей статьи будет "вялее" первой; -- может быть, чужие взгляды -- частию возбудят, частию рассердят, частию обрадуют Вас?.. --

В заключение хотелось бы мне поговорить с Вами о Вашей брошюре "Роль Христ<ианства> в истории". -- Но отлагаю это по необходимости до другого раза. -- Ко мне вчера вечером приехал гость, и мне никак нельзя на все утро оставлять его одного. --

На этот раз скажу только вот что: "Нагорную ли проповедь" надо при вопросе о примирении религии с наукой противополагать системе Коперника? Эти примеры слишком выгодны для Вашего желания -- примирить их. -- А попробуйте сопоставить воскресение, вознесение, рождение от Девы, оставшейся Девой, и т. п. современной физиологии, целлулярной анатомии, Дарвинизму и т. д.? -- Как хотите -- а значительной частью того или другого -- надо пожертвовать. -- Я для моей личной жизни давно, давно и с радостью пожертвовал наукой, и во многих смыслах: во-1-х, в том смысле, что я ее уже давно сердцем перестал любить в основании, а смолоду любил; -- во-2-х, в том смысле, что в случаях сомнений, считаю эти сомнения мои действием злого духа и отгоняю их от ума моего как грех; в-3-х, в том, что все усовершенствов<ания> новейшей техники ненавижу всей душою и бескорыстно мечтаю, что хоть лет через 25--50--75 после моей смерти -- истины новейшей социальной науки, сами потребности общества -- потребуют если не уничтожения, то строжайшего ограничения всех этих изобретений и открытий. -- Мирные изобретения (телефоны, жел<езные> дороги и т. д.) в 1000 раз вреднее изобретений боевой техники. -- Последние убивают много отдельных людей; первые убивают шаг за шагом -- всю живую, органическую жизнь на земле. -- Поэзию, религию, -- обособление государства и быта {"Древо познания" -- и "Древо жизни". -- Усиление движения -- само по себе -- не есть еще признак усиления жизни. -- Машина идет; а живое дерево стоит. --}.

И к тому же большая разница не только между Коперником (не скажу -- гением, а человеком XVI века) и средней "интеллигентной" массой XIX века; но и между этой массой и нами; -- мы еще с Вами сумеем как-нибудь переварить это точное с таинственным (я первое -- обыкновенно подчиняю второму, говоря: "быть может -- ученые ошибаются"); -- но пока сама популярная наука, -- ходячая, не примет того пессимистического, самоотрицающего характера, о котором мечтаю, не только студенту и даже профессору дюжинного ума, но и нынешнему волостному писарю -- не легко будет справиться -- с этим антагонизмом, и сила более ясная и грубая (вдобавок же и модная) -- т. е. сила точной науки -- будет торжествовать -- над истинной и личной, т. е. богобоязненной религией (т. е. над тем трансцендентным эгоизмом, о котором я Вам уже писал). --

Ну, прощайте; обнимаю Вас. -- Гость обидится! --


Ваш К. Леонтьев


## 987a


<Примечания к статье В. В. Розанова "Эстетическое понимание истории">


11 июня 1891 г., Оптина пустынь


Примечания


1) "Ненависти" собственно у Д<остоевско>го ко мне не было; -- напротив того, -- он при последн<ей> встрече нашей в Пет<ербурге> (в 80-м году; всего за месяц до речи) был особенно любезен; ибо весьма сочувствовал перед<овым> стат<ьям> "Варш<авского> Днев<ника>". -- Но, когда я, живя тогда в Калужск<ой> своей деревне, прочел эту речь его о "Гармонии", то ужасно удивился и огорчился; я считал его настоящим Православным, а настоящее Православие даже права (по учению и предсказаниям Евангель<ским> и Апост<ольским>) не имеет -- ждать "всепримирения", "всепрощения"; -- "все-любви" и вообще моральной гармонии (здесь), а может допускать только временные улучшения и ухудшения. -- (Теперь -- в 80-х годах -- улучшение.) Огорчившись, я написал статью об его речи; -- а он, воображавший со слов Аксакова и других, что его речь великое "событие", {Катков заплатил ему за эту речь -- 600 р<уб.>, но за глаза смеялся, говоря: какое же это событие?} -- ужасно на меня рассердился и написал свою заметку. -- Я ее не видал; и не искал видеть; -- но мне говорили почитатели его (в том числе Влад<имір> Соловьев), что она "очень нехороша" и Вл. Сол<овьев> сильно порицал Страхова за то, что он допустил практическую дуру вдову Фед<ора> Мих<айловича> это напечатать после его смерти. -- Солов<ьев> находит, что эта заметка не делает Д<остоевско>му чести. --

2) Солов<ьев> лично очень дружен со мной и любит меня. -- Он к тому же очень сочувствует тому, что я религию ставлю выше национализма, и потому ему труднее, чем всякому другому специально писать обо мне; соглашаться не может, и боится огорчить или оскорбить. -- Неизвестность же моя (сравнительная) облегчает ему молчание; нет настоятельного побуждения противодействовать. -- Однако в книжке своей "Национ<альный> вопрос" -- он с большой похвалой отозвался о "Византизме и Славянстве". -- (Слышно, однако, будто он теперь кончает обо мне статью для "Новостей".) --

3) "Который", который, который... (Простите доброжелательную дерзость.)

4) Вы к Льву Толстому как проповеднику слишком добры. -- Он хуже преступных нигилистов. -- Те -- идут сами на виселицу; -- а он -- "блажит"; катаясь как сыр в масле. -- Ушвляюсь -- почему его не сошлют в Соловки или еще куда. -- Бог с ней, с той "искренностью", которая безжалостно и бесстыдно убивает "святыню" у слабых! -- Он верит, правда, слепо в одно: в важность собственных чувств и стремлений; -- и нагло, меняя их как башмаки беспрестанно, знать не хочет, каково будет их влияние! У него же самого -- истинной-то любви к людям и тени нет. -- У меня самого и у многих других были с ним сношения по делам самого неотложного благотворения, и я, и все другие вынесли из его наглых бесед -- по этому поводу самые печальные впечатления. -- ("Человек вторую неделю с семьей корками питается", -- говорю я ему. -- "Наше назначение не кухмистерское какое-то", -- отвечает он (при Вл. Соловьеве); дело шло об чтении в пользу этой несчастной семьи. -- Он отказался; -- а мы с Сол<овьевым> и без него добыли около 200 р<уб.> с<еребром>.) Прошу Вас верить, что личные мои сношения с ним ничуть не располагают меня быть противу него. -- Он, напр<имер>, -- за глаза всегда меня хвалит и предпочитает многим другим писателям, за то, что я "стекла бью" (это его слова). -- Но я его -- за его новую деятельность хвалить не могу и не буду, и права как Правосл<авный> человек не имею! --

Прошлого года он у меня был в Оптиной; сидел 2 часа и спорил, тоже и меня как будто пытался сдвинуть! -- Но, разумеется, не солоно хлебнул. -- Впрочем, он не только со мной самим бороться не может на этом пути; но даже и попытки его испортить двух юношей, бывших под моим и Катковским влиянием, -- потерпели постыдное fiasco. -- Они были не только тверды с ним, но и резки. -- Не надо его, наглого старика, баловать. --

Гений романиста сам по себе; -- свинство человека и проповедника сами по себе. --

Dixi.

5, 6, 7) Я бы просил заменить слово "желчно" на строго? Ядовито? Резко? Подумайте; это по отношению моему к романам его не уместно; -- несправедливо. --

6) Не слишком ли много, с другой стороны, и эпитет "страстная" (любовь). -- Я давно уже не могу любить "страстно" -- литературу. {Без хорошей литер<атуры> все-таки можно -- всячески жить. -- Век Екатерины, напр<имер>. Хорошо -- морально жил Тихон Задонский, хорошо -- эстетически Потемкин. --} -- То, что вы "слышите" в моих отзывах -- есть только отголосок "давнего" и остывшего. -- Вот Православие (догматич<еское> и обрядовое) и независимость от Западн<ого> прогресса -- я страстно люблю. --

7) "На память" ничего не приводил; -- все заставлял выписывать из его романов. --

8) Пресытившись давно (еще живя в Турции, в 70-х год<ах>) всей русской школой. --

9) Верно! Превосходно! Ясно! --

10) Вы любите хороший слог. -- Не лучше ли вообще ухитряться как-нибудь избегать этого родительного множественного "черт"? Не слишком ли похоже на "чорт"?

11) Восхитительно сказано. -- В 10 раз яснее, чем у меня. --

12) Так ли это? -- Насчет "первобытной наивности" --? -- Я сомневаюсь. -- Не потрудитесь ли Вы заглянуть на досуге еще раз и в романы Толстого и в мои "Анализ" на стр.?? где я говорю о простых людях, что он их тайные чувства плохо разбирает.

Что касается до Алпатыча, то, во-1-х, он уже немножко "интеллигенция"; да и в описании сражения под Смоленском -- я вижу больше картину внешнего, чем ряд идей и ощущений Алпатыча. --

13) По моему мнению, не хочет рисковать; -- боится -- не справиться в оттенках; как не справился с душой Наполеона; -- все одно и то же -- самолюбие и только... (т. е. у его -- Наполеона).

14) Не слишком ли эти слова "оборван<ный>, общип<анный>" -- крайни? -- Можно ли назвать такими словами изображения -- Андр<ея> Болконского, Вронского, Лёвина, -- даже бесхаракт<ерного>, но умного и симпатичного Пьера Безухова? и многих других. -- Отчего же они (после лиц предыдущих авторов, Тург<енева>, Писем<ского>, Дост<оевского>, производят весьма положительное, а не отрииат<ельное> впечатление? --

15) Я хотел сказать: более оригинального, творчески -- русской фантазии -- чем фантазия Жуковского (германская) и Пушкина (как бы общечеловеческая в самом лучшем смысле, но не особенно оригинальная). --

16) Не точнее ли будет выразиться наоборот: "во всех других отношениях" (менее взыскательных)? --

17) Превосходно! В высшей степени точно! -- "Отчуждающийся". --

18) Простите мою мелочность: не выгоднее ли будет для меня, если Вы вместо "очень внимательный", скажете "хоть мало-мальски внимателен"? -- Вы сами в книге "о Понимании" так хорошо пишете о "целесообразности"; -- цель ваша мне благоприятна -- в высшей степени; -- поэтому и позволяю себе даже и эту ничтожную заметку. --

19) Это все великая правда. -- Прежде любили анекдоты, самые факты жизни. -- Нынче жизнь как жизнь меньше любят. -- Всегда "искали" чего-то впереди; -- но в меру и главное -- немногие. -- Нынче -- большинство "интеллигенции" -- помешалось на этом "искании",-- и Льву Толстому -- между прочим -- за его "искание" и "искренность" стоит сотни 2 горячих всыпать туда.... Старый сукин сын -- безбожник -- анафема!

20, 21) Я опасаюсь для будущего России -- чистой оригинальной и гениальной философии. -- Она может быть полезна только как пособница богословия. -- Лучше 10 новых мистическ<их> сект (вроде скопцов и т. п.), чем 5 новых философ<ских> систем (вроде Фихте, Гегеля и т. п.). Хорошие именно философ<ские> системы, -- это начало конца. --

Если же Вы говорите дальше о "спасении души" в смысле Церковном, прямом и реальном, т. е. об избежании ада для индивидуальной души и об воскресении новой, высшей плоти; а не в смысле аллегорическом, идеалистически-земном -- т. е. не в смысле -- душевной "гармонии" на земле; то, конечно, -- я согласен. -- Пошли Господи нам, русским, такую метафизику, такую психологию, этику, которые будут приводить -- просто-напросто к Никейскому Символу Веры, к старчеству, к постам и молитвам и т. д. ...

22. "Невольно"; "невольно"... (Виноват! Идиосинкразия моя!)

23. -- Не точнее ли прибавить: "в других...<"> (людях 50-х годов). --

24. -- Печатал еще раньше, начиная с 67 года, довольно много повестей и романов из ново-греческой жизни (или из Жизни Христиан в Турции). В Русск<ом> Вестн<ике> от 67 до 82 года; вперемежку с публицистикой. -- Были и отзывы -- разные. -- Есть отдельное (хотя и неполное издание; -- изд<анное> Катковым).

25. Это очень лестно; -- но по совести сказать, биографически не верно. -- 29--28 лет я решился оставить медицинск<ую> практику и вздумал поступить на Консуль<скую> службу. -- 31-го года получил должность секретаря Консульства на острове Крите; через 7 месяцов -- был не то чтобы удален оттуда, а переведен в Адрианополь (за то, что ударил хлыстом французск<ого> Консула в его собственной Канцелярии; одно из самых жизнерадостных моих воспоминаний!). -- Управлял в Адрианополе Консульством почти 2 года, потом сам был сделан Консулом -- в Тульче (на Дунае), в Янине (Эпир) и в Салониках (Македония). -- В 71 году удалился на Афон, мечтая о монашестве. -- В 73 вышел в отставку и уехал на родину; в свое Кудиново. --

В "центры" высшей политич<еской> деятельности "не рвался"; -- не считал еще себя (до 73-го года) способным иметь свои взгляды на высшую политику; -- а учился у других; -- которых считал опытнее и даже способнее себя с этой стороны. -- И Начальство, считая меня весьма хорошим политич<еским> практиком и готовя меня по собствен<ным> словам к значительным повышениям, -- и не подозревало (так же как и я сам этого не думал), что я способен написать политическ<ую> вещь вроде моего первого опыта ("Панславизм и греки" в 73 году). -- В Петерб<урге> изумились, когда узнали, что под псевдонимом Константинов -- кроюсь -- я. -- Приписывали другим. -- После -- этого (42-х лет только!) я и сам в 1-й раз понял, что я на этом пути могу сделать. -- До тех же пор, -- с 21-го года -- я все стремился создать какое-нибудь замечательное художеств<енное> произведение. -- Все искал лучшего; -- жег; -- и между прочим сжег в Салониках -- восьмилетний труд мой (5--6 романов в связи из русской жизни (1811--1862-й)<)>; прежде чем Зола; о котор<ом> тогда еще и помину не было; ибо я начал этот труд в 60-х годах; -- под общим заглавием "Река Времен"). --

Считая себя (с 51-го до 71-го, 72, 73 года) романистом гораздо более, чем публицист<ом> и теоретич<еским> политиком, я центров (столиц) не любил и всегда куда-нибудь из них скрывался; то в Крым на войну (54--57); -- то в имение матери (не раз), то деревенск<им> врачом у богатых людей (в Нижегород<ской> 1уб<ернии>); -- то в Турецкую провинцию на целых 10 лет. --

Я всегда находил, что художника, поэта, романиста, -- провинция -- формирует лучше, чем столица. -- (Особенно, чем наш Петерб<ург>.) -- В Петерб<урге> романисту -- нужно быть богатым и ездить ко Двору. -- Иначе -- что там почерпнешь? А жизнь провинции я всегда любил; -- не только усадебную, помещичью; -- но и жизнь Губернского Города. -- Уездные города, правда, скучноваты; в них есть только объективная поэзия (в стиле Островского); а субъективно -- скучно. --

Вот почему я тогда в центры не рвался -- и службу свою в Тур<ецкой> провинции очень любил; пока не случился со мной глубочайший и тяжелый внутренний переворот -- после которого я уехал на Афон и задумал в отставку. -- В течение 10 лет службы Консуль<ской> я только на три месяца один раз приезжал в Петерб<ург>. --

26. Консульск<ая> роль на Востоке -- очень деятельна и самобытна. -- Меньше зависимости -- на службе -- нельзя и найти. -- Кн<язь> Горчаков говаривал, что для него Консул в Турции имеет гораздо больше значения, чем Посланник второстепенного Западного Государства,-- и был прав. --

27. -- Вот за это спасибо! Не смеешь и верить! Не избаловали люди! --

28. -- И за это большое спасибо! -- Именно -- "наивные" верования старых Славянофилов противоречили их основной идее. --

29. -- Это уж немножко и страшно... До того лестно... Впрочем, не препятствую... "Продолжайте; нам приятно". --

30. -- Разве уж так "бесполезен" их "быт"? -- Bo-1-x, он очень красив в своем роде. -- На "бесперспективной живописи" отдыхаешь после давнего наскучившего и неизлечимого реалистического совершенства Греко-Европейского искусства. --

Вообще же полагаю, что китайцы назначены завоевать Россию, когда смешение наше (с европейцами и т. п.) дойдет до высшей своей точки,-- и туда и дорога -- такой

России. -- "Гоги и Магоги" -- Finis mundi! -- После этого что еще останется? Без новых диких племен или без способности пробуждения что возможно? -- Вообще -- немного человечеству остается, мне кажется. -- Точные науки ускоряют гибель. -- "Древо познания" иссушает мало-помалу "Древо жизни". --

31.) Верно. -- Я тогда вовсе не думал об условиях или основаниях общечеловеч<еского> единства; -- у меня было в виду одно лишь -- религиозное, Православ<ное>, единство Востока. -- Да и вообще -- сознательное, идейное общечеловечес<кое> единство -- есть приближение предсмертного смешения; -- а физиолог<ическое>, или телесное единство было и даже сознавалось всегда. -- Людоед и тот знал всегда, что он человека ест, <а не> другой вид животного. --

32) . Почему именно -- "Паскаль"? Не ясно. --

33) . За "труд" какой бы то ни было -- на небесах награды Церковь не обещает -- а за веру и труд по вере в Св. Троицу и т. д. -- Не иначе!. --

34) Не могу согласиться. -- Величественны в XIX веке были только войны Наполеона 1-го. -- А "чудовищных форм" я тоже не вижу. -- Казарменные 6-этаж<ные> дома; пиджаки, панталоны, фраки; -- пошло, некрасиво, -- ужасно даже, но ужасно не по чудовищности, а по убийственной прозе форм. -- "Чудовищны" в XIX веке только машины; но они ведь -- ведут все к той же "пиджачной" цивилизации. --

35) Справедливо; -- "бледно, кратко..." -- Источники для справок (в Константинополе, в 74 году) были донельзя скудны. -- Но я не горевал и писал в надежде, что найдется когда-нибудь человек по истории более меня специальный; который оценит мою теорию, -- и разовьет ее подробнее и доказательнее. -- Это ведь не раз бывало; -- сами знаете. --

Гёте 1-й высказал предположение, что кости головы и лица суть ничто иное как ряд более развитых позвонков; -- а Окен и Карус подтвердили его взгляд. --

Быть может, и я, наконец-то, встретивши Вас -- буду иметь возможность -- сказать: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка..."


-----


11 июня. 91. --


## 988. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


4 августа 1891 г., Оптина пустынь


4 августа. -- 91. Опт<ина> П<устынь>.

Вчера получил Ваше письмо из Не знавши, что Вы

уехали из Москвы, писал недавно туда два слова, -- и, конечно, ответа не получил. --

Пока живем день за день. --

Secundo Septembrio abeo (?) in Sancta-Trinit-Sergio. -- Pecunia habeo satis. -- (Какова латынь! и то Погожев помогал.) Поэтому -- до свидания!

У меня до 16 авгу<ста> гостит Погожев. --

Фил<иппо>в был, но всего сутки. --

Вл. Соловьев обещает гостить у Оболенского в сентябре. --


Ваш К. Леонтьев


## 989. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


4 августа 1891 г., Оптина пустынь


4 августа 91, Опт<ина> П<устынь>.


Сегодня, дорогой От<ец> Иосиф, получил письмо и тотчас же отправил батюшке в Шамардино. --

Сами судите, как это меня огорчило... Буду и я особенно молиться.

Не оставляйте извещениями и <о> дальнейших переменах. -- Прошу и Евг<ению> Серг<еевну> усердно о том же. --

В начале сентября буду в Москве. -- Быть может, там встретимся. --


Ваш К. Леонтьев


## 990. Л. А. ТИХОМИРОВУ


7 августа 1891 г., Оптина пустынь


7 августа. 91. Опт<ина> П<устынь>. --


Чрезвычайно благодарен Вам, многоуважаемый Лев Александрович, за Вашу брошюрку "Совр<еменные> Миражи". -- Приятно видеть, как другой человек и другими путями приходит почти к тому же, о чем мы сами давно думали. --

Подробно не пишу, ибо надеюсь, с помощью Божией, выехать сам в Москву; -- 2--3 сентября. --

Очень буду рад -- побеседовать с Вами "по душе", как прошлого года. -- До свидания!


Ваш К. Леонтьев


## 991. А. А. ФЕТУ


7 августа 1891 г., Оптина пустынь


7 авг<уста>; 91; Опт<ина> П<устынь>


Я предвидел или вернее -- предчувствовал, что Вы мою критику примете хорошо, многоуважаемый Афанасий Афанасьевич!

В этом, исправленном виде -- стихотворение стало несравненно лучше и смысл точнее. --

В этом виде -- я ничего против него не имею; -- хотя до приветствия В<еликому> Кн<язю> Павлу Александровичу > -- ему все-таки (простите!) далеко. --

Много распространяться на этот раз не могу, ибо чрезвычайно занят приготовлениями к переезду на Троицко-Сергиевский Посад на постоянное жительство. --

Все хорошо бы, только одно мне не по сердцу -- это то, что Вы "уклоняетесь" молча от ответа на мое дерзновенное Вам предложение -- попытаться выразить в стихах нечто подобное тому, что Вы не раз выражали мне и на словах, и в письмах. -- "Щелчок!" За мою отвагу и легкомыслие!

Прощайте; до скорого свидания. --

Авось Бог приведет в Москве увидаться. --

Марье Петр<овне> мое глубокое уважение. --


Неизменно уважающий и любящий

Вас К. Леонтьев.


## 992. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


8 августа 1891 г., Оптина пустынь


8 августа; 91. Опт<ина> П<устынь>.

25 р<уб.> с<еребром> получил, дорогой от<ец> Иосиф, и очень тронут Вашим участием. --

Нужные 300 р<уб.> сер<ебром> Бог послал. --

Надеюсь выехать 2 или 3 сентября...

Если вы вспомните при этом все то, что я Вам говорил, то легко вообразите, до чего я буду занят и утомлен эти 2--3 недели! Но это не беда. -- Дай Бог только, чтобы Ваше здоровье -- устояло и чтобы недуги Ваши были преходящими! Вы не можете себе и представить, как я дорожу и горжусь Вами, мой милый. -- "Куколке" всего наилучшего от всей семьи. --


Ваш К. Леонтьев --


Хомякова и Киреевского держите у себя сохранно, пока я не потребую. --

Заметили Вы, что Моск<овские> Вед<омости> опомнились, наконец. "Чаю видеть правду Господню на земле живых!" -- и наконец -- вижу!


## 993. ИНОКУ ЭРАСТУ (ВЫТРОПСКОМУ)


8 августа 1891 г., Оптина пустынь


Прошу росписаться в получении. --


К. Леонтьев


NB. -- Весьма бы нужно еще повидаться с Вами. -- 8 авгу<ста>, 91.


## 994. В. В. РОЗАНОВУ


13--14 августа 1891 г., Оптина пустынь


13 августа; 1891; Опт<ина> П<устынь>.


Многоуважаемый Василий Васильевич!


Отправляя Вам -- свои замечания к Вашей статье -- я забыл упомянуть о двух вещах, из которых одна имеет в виду Ваши писательские интересы, а другая -- скорее мои (хотя косвенно и до вас может касаться) -- . --

1-е) Вы говорите, что я был смолоду врач, и обращаете внимание на то, что это как бы неслыханный пример, чтобы врач -- сделался серьезным литератором. -- Я боюсь, чтобы Вас не осудили за забвение, во-I-x, того, что сам Шиллер -- был смолоду тоже военным врачом; а потом -- и того, что врачами были Эжен Сю, а у нас -- Влад<имір> Ив<анович> Даль (Козак Луганский). -- Оно, конечно, редкость; -- но полагаю, что в Ваших интересах было бы показать читателю, что Вы эти имена помните. --

Говорят также, что нынешний Чехов из медиков. -- Я его вовсе не читал, но слышно, что у него талант. --


-----


2-е) Вы хотите озаглавить Вашу статью: "Эстетическое воззрение на историю". -- Так кажется? --

Опасаюсь, что очень немногие поймут слово "эстетика" так серьезно, как мы его с Вами понимаем. --

Быть может, я ошибаюсь, но мне кажется, что в наше время -- большинство гораздо больше понимает эстетику в природе и в искусстве, чем эстетику в истории и вообще в жизни человеческой. -- Эстетика природы и эстетика искусства (стихи, картины, романы, театр, музыка) -- никому не мешают и многих утешают. --

Что касается -- до настоящей эстетики самой жизни, то она связана со столькими опасностями, тягостями и жестокостями, со столькими пороками, -- что нынешнее боязливое (сравнительно, конечно, с прежним), слабонервное, мало-верующее, телесно -- самоизнеженное и жалостливое (тоже сравнительно с прежним) человечество -- радо радешенько -- видеть всякую эстетику на полотне, подмостках опер и трагедий и на страницах романов, -- а в действительности -- "избави Боже!"....

Мне иногда даже кажется, что по мере расширения круга (среднего) понимания природы и искусства круг эстетического понимания истории все сужается и сужается. -- В этом случае само Христианство (по-моему, конечно -- ложно понимаемое большинством, т. е. понимаемое более с утилитарно-моральной, чем с мистико-догматической стороны) часто играет в руку -- демократическому прогрессу. --

Напр<имер> -- в вопросах войны и мира. -- Истинное, Церковное Христианство, и Западное, и наше -- вовсе так войны не боится, -- как боится ее разжиженное утилитарно-моральное Христианство XIX века. --

Почитайте самые консервативные газеты: и в них беспрестанно такие фразы, где Христианство и политический мир -- без зазрения совести путаются. -- (Хотя бы в "Гражданине", ну, да и в Моск<овских> Вед<омостях>.) --

Я не могу здесь много об этом распространяться; но прилагаю небольшие отрывки, которые я набросал на досуге скорее -- для себя и для друзей, не находя их достойными печати. --

Вы с полу-слова меня поймете. -- Я уверен в этом именно вследствие верного выбора заглавия. -- Да -- он верен; -- но не выгоден с практической стороны. -- По существу, по глубочайшей основе моего образа мыслей -- это так: "Эстетическое воззрение"! -- но именно такое-то указание на сущность -- моего взгляда может компрометировать его в глазах нынешних читателей. --

Я считаю эстетику мерилом наилучшим для истории и жизни, ибо оно приложимо ко всем векам и ко всем местностям. -- Мерило положительной религии, напр<имер>, -- приложимо только к самому себе (для спасения индивидуальной души, моей, за гробом, трансцендентный эгоизм) и вообще к людям, исповедующим ту же религию. -- Как Вы будете, напр<имер>, приступать со строго Христианск<им> мерилом к жизни современ<ных> китайцов и к жизни древних римлян? --

Мерило чисто моральное тоже не годится, ибо, во-1-х: придется предать проклятию большинство полководцев, Царей, политиков и даже художников (б<ольшею> ч<астию> художники были развратны, а многие и жестоки); останутся одни "мирные земледельцы" да какие-нибудь кроткие и честные ученые... Даже некоторые Святые, признанные Христианскими Церквями, не вынесут чисто этической критики. -- Напр<имер>, Св. Константин, Св. Ирина,

Св. Кирилл -- Александрийский и почти все Ветхо-Заветные Святые (которым, однако, велено молиться)... Это во-1-х; а во-2-х, этическое міровоззрение неизбежно и всегда колеблется между -- двумя разными моралями: моралью внутренней борьбы (или моралью стремления) и моралью -- внешнего результата -- (мор<алью> осуществления). -- Пример 1-й: я рабовладелец; могу бить, могу даже изувечить раба; -- воздерживаюсь от последнего, -- с большой победой над собою, но все-таки бью и бью крепко, но без членовредительства, и бью, напр<имер>, за дело, за грубость, за подлость и т. д. ...; Пример 2-й: не бью слуги вовсе -- потому что боюсь мирового судьи. --

Первая мораль, конечно, менее верна; но зато она ближе и к мистической религии, и к эстетике (победа разума и сердца над гневом и зверством есть также эстетическое явление -- моральная эстетика); вторая мораль -- гораздо вернее; -- но ведь это забота об одном лишь внешне-моральном результате -- и приводит шаг за шагом к тому обще-утилитарному міровозззрению, которое и есть всемірная уравнительная революция (смешение, разрушение, вторичное упрощение и т. п.). В эстетич<еском> же міровоззрении -- все вместимо! и все религии, и всякая мораль; даже до некоторой степени и мораль внешнего результата. -- (Напр<имер>, противно было видеть, как дурного тона помещица бьет по щекам вовсе не слишком виновную служанку; -- (мужчина и женщина -- большая разница!); -- мировой судья тут является орудием отрицательной эстетики; -- та же помещица после 61-го года не только не бьет; но и сама становится интересной, ибо слуги уже начинают злоупотреблять своей свободой и притесняют ее и т. п.)

Все это так. -- Но, увы! Не только в глазах какой попало публики, но и в глазах многих весьма серьезных, весьма влиятельных, весьма высоко в Государстве поставленных людей -- слова "художник", "эстетик", -- "эстетич<еский> взгляд на жизнь" -- роняют практическую ценность мыслей. --

Им представляется все это сейчас чем-то вроде излишества, роскоши, искусства для искусства, десерта какого-то, без которого можно обойтись. -- Они никак не могут понять, что только там и государственность сильна, где в жизни еще много разнородной эстетики, что эта видимая эстетика жизни -- есть признак внутренней, практической (другими словами -- творческой) силы. --

Вот -- что я хотел сказать. --

В заключение дерзну прибавить несколько "безумных" моих афоризмов:

1) Если видимое разнообразие и ощущаемая интенсивность жизни (т. е. ее эстетика) суть признаки внутренней жизнеспособности человечества; то уменьшение их -- должно быть признаком устарения человечества и его близкой смерти (на земле). --

2) Более или менее удачная повсеместная проповедь Христианства должна неизбежно и значительно уменьшить это разнообразие (прогресс же, столь враждебный Христианству по основам, сильно вторит ему в этом по внешности, отчасти и подделываясь под него). --

3) Итак, и Христианск<ая> проповедь, и прогресс европейский -- совокупными усилиями стремятся -- убить эстетику жизни на земле, т. е. самую жизнь. --

4) И Церковь говорит -- "Конец приблизится, когда Еванг<елие> будет проповедано везде". --

5) Что же делать? Христианству мы должны помогать даже и в ущерб любимой нами эстетике из трансцендентного эгоизма, по страху загробного суда, для спасения наших собственных душ; но прогрессу мы должны, где можем, противиться, ибо он одинаково вреден и Христ<ианству>, и эстетике. --


14 авг<уста> 91. Опт<ина> П<устынь>.


Вчера (когда 1-е мое послание было уже окончено) я получил Ваше дорогое письмо и спешу прибавить еще что успею. {Я очень озабочен приготовлениями к переезду на Тр<оицкий> Посад; еду, вероятно -- 25-го -- 26 авгу<ста>. --}-- Переписка с Вами, В<асилий> В<асильеви>ч, -- доставляет мне уже редкое по живости своей наслаждение; -- говорю "уже редкое" потому, что в 60 лет -- сильно чувствуешь только одно: нарушение физического покоя и вообще телесные страдания; остальное все, и печальное, и приятное, -- скользит по душе, не оставляя в ней глубоких следов; -- но ваши письма -- чрезвычайно утешают и оживляют меня. -- Буду для порядка и ясности отвечать Вам по пунктам. --

1) Наклейки с отзывами посылаю. -- (2 книжки). --

2) Греческие повести подожду посылать, чтобы не отвлекать Вас от статьи ("Своя рубашка к телу ближе"). -- Пошлю позднее из Троицкого Посада. --

3) Вместо них посылаю довольно любопытную статью обо мне в республиканском (вообразите -- какой -- "пассаж"!) журнале "Revue Nouvelle" (г-жи Adam). -- "Un portrait и т. д.". -- Чернофф -- псевдоним; -- настоящая фамилия этого француза Портье-д'Арк. -- Он дает уроки в Петербурге. -- Я, разумеется, обязан чувствовать признательность за его "прославление"; -- но при всем старании быть благодарным не могу ослепить себя до того, чтобы не видеть его преувеличений и бестактности,-- и лично-биографические сведения не точны и все спутано, и фразы без конца и т. д. ... "Исторический Вестник" не без основания в 6и6лиогр<афии> своей заметил тогда: "Что за мысль пришла г. Чернову знакомить франц<узскую> публику с писателем, которым у нас никто не интересуется". -- К сожалению, эта заметка "Истор<ического> Вестника" в наклейки не попала. -- Ее разорвал в минуту веселости Влад<имір> Соловьев, говоря: "не хочу, чтобы этот хам (библиограф) поддерживал бы в Вас своей несправедливостью духовную гордость (т. е. гордость смирения),-- и т. д. --

4) О средн<ем> Европейце -- теперь не могу Вам прислать; -- ибо она в таком беспорядке, что Вы спутаетесь; -- без разделения на главы; и главы без начала и конца... Отложим это пока.

5) Два первые фельетона Ваши в "Моск<овских> Вед<омостях>" прочел с удовольствием; но 3-го почему-то не видал еще. -- Я сам не получаю "Моск<овских> Вед<омостей>", но мне дают их здесь другие, и случается, что какой-нибудь один No или 2 -- пропустят; -- а я по лени за цифрами No-в не слежу и спохватываюсь иногда уже так поздно, что нужного мне No-ра нельзя и розыскать. -- Впрочем, когда касается что-нибудь до меня, то любезный иеромонах, их получающий, уж не пропустит этого No-ра и даже отметит карандашом. -- Так, что 3-й фельетон я надеюсь прочесть, если только личное недоброжелательство Петровского (вполне, впрочем, мною заслуженное!) не помешает -- его напечатанию. -- Ваша манера мыслить и писать очень отвлеченна и не всякому доступна; но она чрезвычайно -- изящна, тонка и глубока. -- Кто может осилить -- тот наслаждается. -- Но для пользы дела, понуждайте себя более "иллюстрировать" вашу симпатичную метафизику примерами, фактами, картинами и т. п. -- Я знаю, что привычка к философскому движению мысли отучает от этих "иллюстраций"; но надо пожалеть и тех читателей, которые менее способны к отвлеченной последовательности. -- Вот и я принадлежу к их числу; -- и не будь в Вашей книге "О Понимании" -- всех этих примеров (зерно, прямая линия, круг и т. д.) -- я бы в ней очень мало понял. --

6) В ответ на Вашу просьбу -- объяснить Вам, что заставило меня оставить дипломатическую карьеру, которая шла так хорошо (и даже очень хорошо под конец, судя по отзывам Кн<язя> Горчакова и обещаниям Игнатьева), и думать о монашестве, скажу Вам следующий афоризм: "Полуоткровенность и недосказанность часто больше вредят настоящему пониманию чужой жизни, чем совершенное умалчивание". --

А с полной откровенностью я об этом в письме распространяться не могу. -- Если Бог поможет, наконец, нам увидаться (не отчаяваюсь!), то на словах -- другое дело! Постараюсь, однако, кой-как объяснить. -- Причин было много разом, и сердечных, и умственных, и, наконец -- тех внешних и по-видимому (только) случайных, в которых нередко гораздо больше открывается Высшая Телеология, чем в ясных самому человеку его внутренних перерождениях. -- Думаю, впрочем, что в основе всего лежали с одной стороны: уже и тогда, в 70, 71 году давняя (с 61--62 года) философская ненависть к формам и духу новейшей европейской жизни (Петерб<ург>, литер<атурная> пошлость, желез<ные> дороги, пиджак и цилиндр, рационализм и т. п.); а с другой -- эстетич<еская> и детская какая-то приверженность к внешним формам Православия; прибав<ь>те к этому сильный и неожиданный толчок сердечных глубочайших потрясений (слыхали Вы французскую поговорку: "Cherchez la femme!", т. е. во всяком серьезном деле жизни "ищите женщину"); и -- наконец -- внешнюю случайность опаснейшей и неожиданной болезни (в 71 году) и ужас умереть в ту минуту, когда только что были задуманы и не написаны еще: и гипотеза триединого процесса, и "Одиссей Полихрониадес" (лучшее, по мнению многих, художеств<енное> произведение мое), и, наконец -- не были еще высказаны о "юго-славянах" все те обличения в европеизме и безверии, которые я сам признаю решительно исторической заслугой моей (сам Катков этой опасности не понимал или не хотел на нее указать по свойственным ему оппортунизму и хитрости).... Одним словом: все главное мною сделано после 72--73, т. е. после поездки на Афон и после страстного обращения к личному Православию. -- Личная Вера почему-то вдруг -- докончила в 40 лет и политическое, и художественное воспитание мое. -- Это и до сих пор удивляет меня и остается для меня таинственным и непонятным. -- Но в лето 1871 года, когда Консулом в Салониках, лежа на диване в страхе неожиданной смерти, {(от сильнейшего приступа холеры.) --} я смотрел на образ Божией Матери (только что привезенный мне монахом с Афона), я ничего этого предвидеть еще не мог, и все литературные планы мои были даже очень смутны. -- Я думал в ту минуту даже не о спасении души (ибо вера в Личного Бога давно далась мне гораздо легче, чем вера в мое собственное личное бессмертие); я, обыкновенно вовсе не боязливый, пришел в ужас просто от мысли о телесной смерти и, будучи уже заранее подготовлен (как я уже сказал) целым рядом других психологических превращений, симпатий и отвращений, я вдруг, в одну минуту поверил в существование и в могущество этой Божьей Матери; поверил так ощутительно и твердо, как если бы видел перед собою живую, знакомую, -- действительную женщину, очень добрую и очень могущественную -- и воскликнул: "Матерь Божия! Рано! Рано умирать мне!.. Я еще ничего не сделал достойного моих способностей и вел в высшей степени развратную, утонченно-грешную жизнь! Подыми меня с этого одра смерти. -- Я поеду на Афон, поклонюсь старцам, чтобы они обратили меня в простого и настоящего Православного, верующего и "в середу и в пятницу", и в чудеса, и даже постригусь в монахи!..." --

Через 2 часа я был здоров; все прошло еще прежде, чем явился доктор; -- через три дня я был на Афоне; -- постригаться немедленно меня отговорили старцы; но Православным я стал очень скоро под их руководством. -- К русской и эстетич<еской> любви моей к Церкви прибавилось то, чего недоставало для исповедания даже "середы и пятницы": страха греха, страха наказания, страха Божия, страха духовного. -- Для достижения этого страха -- духовного -- нужно было -- моей гордости пережить всего только 2 часа физического (и обидного) ужаса! -- Я смирился после этого и понял сразу ту Высшую телеологию случайностей, о которой говорил. -- Физический страх прошел, а духовный остался,-- и с тех пор я от веры и страха Господня отказаться уже не могу, если бы даже и хотел. -- Религия не всегда утешение; во многих случаях она тяжелое иго, но кто истинно уверовал, тот с этим игом уже ни за что не расстанется! -- и всякое сомнение, всякое невыгодное для религии философствование он будет с ненавистью и презрением легко от себя отгонять, как отгоняют несносную муху...

А что было после обращения -- после 71--72 года -- об этом рассказывать -- невозможно здесь! Эти 20 лет -- от 40 до 60 -- я прожил совсем иначе, чем первое 20-тилетие зрелости (от 20-ти до 40 лет). -- Я не говорю лучше, безгрешнее, а только иначе; совсем с другим основанием, глубже и полнее.... В эти же последние 20 лет (после Афона) я и написал все лучшее и оригинальное...

Больше ничего я на этот раз не могу Вам сказать. --

Приезжайте на Рождество ко мне в Троицкий Посад (если я там останусь; ибо это только там решится) и тогда о многом скажу яснее и подробнее. --

7) Об Отце Амвросии -- позвольте тоже отложить подробную беседу. -- Скажу -- только следующее: Святость, признаваемая Церковью -- может быть благодатью Божией усвоена людям самых несходных натур и самых разнородных умов. -- От<ец> Амвросий по натуре и по уму склада более практического, чем созерцательного. -- "Практического", разумеется, не в каком-нибудь мелком смысле, а в самом высоком и широком. -- В том смысле, наприм<ер>, в каком и Евангель<ское> учение можно назвать в высшей степени практическим {и любовь, и жестокие угрозы, и высший идеал отречения, и снисхождение к кающимся грешникам...} -- Прибавлю еще: он скорее весел и шутлив, чем угрюм и серьезен; -- весьма тверд и строг иногда, но чрезвычайно благотворителен, жалостлив и добр. --

Теорий моих и вообще "наших" идей, как Вы говорите -- он не знает,-- и вообще уже давно не имеет ни времени, ни сил читать. -- Но эпоху и людей он понимает превосходно, и психологический опыт его изумительный. -- Иногда, впрочем, приказывает прочитывать себе громко некоторые рекомендованные ему небольшие статьи. {Так -- мою статью в "Гражд<анине>" о связи сословных реформ Толстого и Пазухина с замедлением прихода Антихриста -- он велел прочесть себе 2 раза и чрезвычайно одобрил. -- Он "равенства и свободы" не любит, как и все духовные люди. --} -- Sapienti sat! --

8) О "Брат<ьях> Карамазовых". -- Разве я просил их у Вас? Совсем не помню. -- Меня это очень удивило. -- Не беспокойтесь; у меня теперь они есть; променялся на другие книги с одним петерб<ургским> "фельетонистом" и "беллетристом", который приезжал сюда видимо для "изучения нравов". --

9) После 20-го авгу<ста> уезжаю на Троицк<ий> Посад. -- Вероятно, останусь там; если только увижу, что могу там по-своему навеки устроиться. -- Если же нет, то скоро вернусь. -- Повторение; старость! Забыл.

Вы из какого-то доброго и поэтического (видимо) чувства жалеете, что я оставляю Оптину; -- а старец настойчиво, уже с весны побуждает меня к этому переселению ввиду близости (там) именно той самой хирургической помощи, к которой и Вы мне советуете прибегнуть. -- От<ец> Амвросий говорит: "Не должен Христианин напрашиваться на слишком жестокую смерть. -- Лечиться -- смирение". -- И даже торопит отъездом, пока не холодно. --

Может быть, у него есть и другие обо мне соображения, о которых он умалчивает. --

10) Ischuria значит полное и решительное задержание мочи. -- Неправильное, трудное испускание -- наз<ывается> dysuria. -- Dysuria -- пренебреженная ведет к ischuria. -- Ischuria -- если не прекратится никакими средствами -- влечет за собою скорую и крайне мучительную смерть или: от разрыва мочев<ого> пузыря, излияния мочи в полость живота и острого, в высшей степени болезненного воспаления брюшины (peritonitis acutissima); или от заражения крови, обратно всасывающейся мочею -- (uremia); при этом бред, иногда бешеный, и т. д. ...

Вот почему От<ец> Амвросий и желает, чтобы я был ближе к хорошим хирургам. -- А если бы он сказал: "не ездите и готовьтесь здесь умирать" (как он иным и говорит иногда), то я, конечно, остался бы. --

Впрочем, не надо старческую заповедь принимать всегда в прямом и чисто практическом смысле; -- что "вот все у Троицы еще лучше будет". -- Вовсе нет; -- может случиться в "земном" смысле и хуже; -- но важны благословение и послушание в "загробном" отношении; -- в смысле "трансцендентного эгоизма". --

11) Заключение. -- Я смолоду набрал у Тургенева до 200 р<уб.> сер<ебром> и не отдал ему. -- И от многих других людей видел много любви, снисхождения и веществ<енной> помощи в течение моей уже долгой жизни,-- и как-то не стыжусь этого; -- а рад и за себя, и за людей, что добры. -- Позвольте же и мне предложить Вам такой план: если я, оставшись у Троицы, к Рождеству увижу, что у меня найдутся вольные деньги, то воз<ь>мите у меня сколько будет нужно на проезд из Белого и обратно ко мне и на прожиток в гостинице в течение недели (не менее, а то и более, иначе будет "смешение"), и будемте разговаривать каждый день раза по два, или хоть по вечерам без умолку от 6 до И. --

Отдадите, когда вздумается. -- Ия должен и медлю; и мне должны хорошие люди и не спешат. -- Эта метода и национальна, и одна из самых "Христианнейших"!

Надо относиться к этому просто и с сердечной чистотой верить, что нередко дающему давать гораздо приятнее, чем получающему принимать. -- Особенно -- прошу Вас верить, до чего мне, полуживому, из эгоизма дорого было бы свидание с Вами, именно с Вами!

Неужели Вы сами постичь сердцем этого не можете? и неужели Варв<ара> Дмитр<иевна> будет Вас отговаривать? -- Я готов буду тогда ей самой написать просительное письмо!

Аминь! -- Теперь -- надолго замолчу. -- Некогда! А вы пишите. --


К. Леонтьев


## 995. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


15 августа 1891 г., Оптина пустынь


15 августа; 91. Опт<ина> П<устынь>


Володя голубчик! После 20-го августа я (вероятно, навсегда) переселяюсь на Троицкий Посад. -- Впрочем, не по "фантазии" какой-нибудь, а по настойчивому даже совету старца. -- (Медицинск<ая> причина).

Мне очень бы хотелось тебя видеть. -- Не знаю, можно ли будет приехать самому в Лазарево; если же нельзя будет, отпросись на свидание в Тулу. --

Из Калуги хочу взять особое купе второго класса, с пересадкой в Туле. -- Часа, кажется, 1!6 -- в Туле. --

А еще бы лучше, если бы тебя Начальник отпустил бы со мной дня на 4 -- на 5 до самой Серг<ия> Троицы -- (В Москве необходи<мо> -- суток 2-е). --

Из Калуги я буду тебе телеграфировать; -- но теперь не опоздай -- мне ответить: на что можно надеяться? -- и что нужно сделать? Не написать ли мне просительного письма Начальн<ику> станции?

В таком случае -- сообщи мне его имя, отчество и фамилию. -- Не опаздывай!


Твой К. Леонтьев


NB. Ведь провоз твой в купе до Москвы мне ничего не будет стоить? и назад -- ты ведь имеешь право даром ехать?

Только "харчи" взад и вперед. -- Это "conditio sine qua non"; -- потому что при таком погроме и переломе -- мне каждый рубль дорог!

Наташу целую. -- У нас все здоровы. -- Лиз<авета> Павл<овна> радуется -- перемене; а Варя горюет об разлуке с Оптиной. -- Дети Варины -- бегають, кричать, плачуть, шалять, играють, ревуть, оруть, визжать даже...

Все они пока остаются здесь, до востребования. -- Я еду с новым слугою, хорошим, но неопытным. -- Никифор оказался для меня слишком "европейцом"; -- я ему за дела дал небольшой подзатыльник, а он с "достоинством" ушел; и теперь, говорят, очень раскаивается. -- Я же очень рад; -- уж очень он был "интеллигенция" с виду; -- вовсе и на мужика не похож. -- А этот -- здоровенный, хитрый и что в старину звали "искательный" такой... "Достоинства" обнаруживает гораздо меньше, а сметливости втрое больше. --

Аминь!


## 996. В. В. РОЗАНОВУ


20--21 августа 1891 г., Оптина пустынь


20 августа. -- Я еду решительно 24--25-го. --

Посылаю Вам все отзывы, какие только у меня есть. -- При свидании расскажу еще много любопытного про Каткова, Аксакова и мног<их> других. --

Прошу Вас убедительно никому этих наклеек не давать и не показывать (Разве только брату Вашему, если он с Вами так единомыслен и близок. -- ). -- Большую часть заметок пером я сделал теперь и собственно для Вас; -- так как Вы желаете поближе познакомиться с моим литературным > прошедшим. -- Но я бы не желал, чтобы эти заметки были бы в нескольких руках. --

Вы спросите, может быть: "Какие же тут секреты?"

Секреты, не секреты; а есть такие "оттенки" в этих примечаниях, которые я бы, вероятно, изменил, если бы писал их не для Вас, а для кого-нибудь другого, который внушал бы меньше доверия, чем Вы. --

Вам -- я инстинктивно -- верю; -- т. е. Вашему участию и вашей искренности; -- а главное -- Вашему утонченному

пониманию. -- Теперь я долго не буду Вам писать. -- Некогда. -- Но из Троицы пришлю адрес свой. --

Наклейки и тетрадки возвратите по миновании надобности.


К. Леонтьев --


P. S. 21 авгу<ста>. Сейчас только окончил чтение Вашей статьи Европ<ейская> культ<ура> и т. д. (в No 16-го авг<уста>). -- Опять приходится сказать еще раз: "Ныне отпущае<ши>".

Здесь нет уж места, но поищите в конце 2-й тоненькой книжки наклеек -- туда еще 2 слова припишу и отправлю. --


## 997. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


24 августа 1891 г., Оптина пустынь


24 августа; 1891. Опт<ина> П<устынь>.


Вы очень обрадовали меня, дорогой От<ец> Иосиф, -- известием, что здоровье Ваше лучше. -- Это главное! Я завтра (25-го) уезжаю в М<оскву> и на Троицк<ий> Посад с известными Вам намерениями. -- Впрочем, старец благословил мне возвратиться назад после 15 сент<ября>, если я не найду себе там устройства, по духу и по карману. -- Что касается до статьи Розанова, то я был уверен, что она Вас обрадует и удовлетворит,-- и на меня она подействовала весьма успокоительно; ибо он дерзнул коснуться самого щекотливого, и самого существенного. --

"Куколку" мы все благодарим за память. -- Из Посада напишу, что и как! --


К. Леонтьев


## 998. В. В. РОЗАНОВУ


3 сентября 1891 г., Сергиев Посад


3 сент<ября> 91. Троицкий Посад. --


Дорогой и многоуважаемый Василий Васильевич! Наконец я кой-как добрался до Троице-Сергиева и остаюсь здесь по крайней мере до лета; а вернее, что навсегда. -- Пока совершенно одинок, не выхожу из No-ра по слабости и скучаю по Оптиной. --

В Москве пробыл всего двое суток; были у меня Говор<уха>-Отр<ок>, Грингмут, Александров и друг<ие>. Говорили о Вас, и здесь я воочию увидал всю ту пользу, которую Вы мне сделали даже и маленькой статьей Моск<овских> Вед<омостей>. Я это предвидел, но в Моск<ве> убедился уже вполне. --

Весьма было бы приятно получить от Вас весточку. -- Адр<ес> на Новой Лаврской Гостин<ице> No 24.


Ваш К. Леонтьев


## 999. КНЯЗЮ Д. Н. ЦЕРТЕЛЕВУ


3 сентября 1891 г., Сергиев Посад


3 сент<ября> 91. Троицкий Посад. --


Многоуважаемый Князь -- Дмитрий Николаевич, вот я приехал на Посад и остаюсь тут на всю зиму в виде опыта; и если увижу, что сносно, то и окончу здесь "прочее время живота моего". -- Иначе -- летом возвращусь в Оптину, -- которую покинул (по медицинским причинам) с величайшим сожалением. --

Мне очень стыдно перед Вами, Дмитрий Николаевич; -- через безумие нашего общего приятеля (Католика, ставшего ни к селу ни к городу демагогом) -- я до сих пор не исполнил перед Вами моей обязанности. -- Рукописи (т. е. ее 1-х глав) до сих пор я от него не добился -- и даже вовсе не знаю где он сам. --

Видно надо будет -- переделать эти три главы по черновой. -- Что я и сделаю непременно как только найду здесь правильное помещение. -- Пока еще ищу его и живу в гостинице и весь погружен в хозяйственные заботы. -- Никакой нет возможности сосредоточиться; даже бумаг негде разложить как следует. --

Пожалоста, не спешите осуждать меня. -- Лишь бы мне справиться (напр<имер>, в октябре) с этим вступлением, а 200 р<уб.> с<еребром> тотчас же покроются -- с избытком; ибо статья эта ("по поводу неважного о великом" и т. д.) так велика, что Вы скорее за обширность ее поропщите, чем за краткость. -- Читал этим летом кой-кому; -- хвалят; -- а мне она до того надоела, что если бы не эти 200 р<уб.>, кажется сжег бы ее. --

NB NB Будьте так добры -- прикажите высылать "Русск<ое> Обозр<ение>" сюда: -- На Новую Лаврскую Гостин<ииу>. --

Будьте здоровы. --


Весь Ваш К. Леонтьев.


## 1000. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


5 сентября 1891 г., Сергиев Посад


+


5 сент<ября> 91; Троиц<кий> Посад. --


(Секретно).

Помните, дорогой и милый мой От<ец> Иосиф, я говорил Вам -- о моих роковых 10-летиях? В 41 -- отдан в 1-й раз в училище; -- в 50--51-м -- пять-шесть -- очень важных и тяжких переломов; {1-я серьезная любовь; -- впадение в атеизм -- нестерпимая боль; разного рода новые юношеские скорби и обиды; -- болезни; -- знакомство с Тургеневым и его ободрение и т. д.} в 61-м женюсь, испытываю 1-ю жестокую неудачу на литер<атурном> пути; в 60-м, начале 61 решаюсь оставить практ<ическую> медицину и задумываю ехать в Турцию; -- в 71-м еду на Афон; вступаю навеки в духовную связь с монашеством; начинаю думать об отставке и о возвращении на родину; -- здоровье мое, дотоле хорошее, решительно расстроивается; в семейных делах тоже резкий перелом (я не развелся, напр<имер>, с женой тогда только потому, что боялся лишить ее прав на пенсию; забота об куске хлеба этой доброй и когда-то столь дорогой мне женщине заставила меня отказаться от той полной свободы, на которую, заметьте, даже и От<ец> Иероним меня благословлял, и нынешний Посланник в Афинах -- Ону, в то время 1-й драгоман Посольства в К<он>с<тантино>п<о>ле и мне друг брался выхлопотать мне без труда развод у Вселенского Патриарха). -- В конце 80-го (в конце декабря) вступаю Цензором опять на службу в Москве; -- в 80-м же привозят жену из Крыма совершенно помешанную и в ужасном виде! -- В 80-м же и в 81 -- начинается 1-е улучшение моих литерат<урных> дел. -- (Передовые статьи "Варш<авского> Дневника" и т. д.) В домашних и сердечных делах тоже очень важные перемены и новости (помимо отношений к жене, которая с этих же самых пор могла быть только предметом сострадания и живым укором за мою прежнюю в высшей степени не-христианскую жизнь и т. д.). --

Теперь -- 91-й,-- и что ж? Опять несколько поворотных пунктов разом. -- Bo-1-x, 18-го августа -- совершилось надо мною то, о чем я вам говорил; -- с семьей я во всяком месте решился жить врозь; -- 16-го авг<уста> появилась та статья Розанова, которая Вас так утешила (она и меня до того успокоила, что моск<овские> друзья, не зная другой причины (той!) заметили во мне что-то особенно благодушное и приписали всё этой статье; -- кстати сказать -- Юр<ий> Николаев -- сознался Александрову, что после статьи Розанова и он будет смелее обо мне писать; тоже перелом!); а 25-го августа -- я уехал из Оптиной с тем, чтобы поселиться здесь навсегда, если возможно. -- Больше мне в жизни, конечно, нечего ждать, и я молюсь лишь о Христианской, -- безболезненной кончине живота и о том, чтобы "прочее время скончати в мире и глубочайшем покаянии". --

В Москве я пробыл всего 2 1/2 суток, никуда вследствие утомления и дурной погоды не выходил; -- но у меня были многие, и я был очень тронут всеобщей радостью меня видеть и нелицемерным участием. -- Здесь я с 31-го августа; на гостинице и весь погружен в хозяйственные заботы, нескончаемые и мелкие, но в высшей степени важные даже по своим нравственным и религиозным последствиям. -- Отец Амвросий благословил мне попытаться и в самую Лавру, и в Гефсиманский Скит поступить; но по всем наведенным здесь справкам об Лавре и думать нельзя, как по недостатку помещения, так и потому, что Наместник терпеть не может допускать в ограду -- NB) "мірян". -- Что касается до Гефсимании, то в этом истинно поэтическом и живописном Скиту было бы мне очень приятно жить; -- но люди, заслуживающие полного доверия, предостерегают меня насчет алчности и дурного характера настоятеля Отца Даниила; который достаточно независим от Наместника, чтобы притеснять из расчетов, если вздумает, и т. п. Поэтому я, быть может, не скоро еще пойму -- где мне жить, на частной квартире или на гостинице; -- а также и то, когда мне жену с Варей сюда выписать, в октябре или по санному пути. -- Я беспрестанно сижу с карандашом в руке и считаю; -- ибо здесь все условия для меня новы и одна ошибка в расчетах отзовется после и на душевном настроении. --

Уезжая, я благословился у старца, возвратиться в Оптину {Замечу, однако, кстати, что старец как-то особенно настойчиво выпроваживал меня к Троице. -- Почему -- не понимаю. -- Явный повод, -- конечно, близость специалистов по моей болезни, могущей причинить слишком лютую смерть; -- но что-то подозревается и тайное, а что -- не знаю. --} около 15-го сентября (пока еще не слишком холодно), в том случае, если у Троицы мне покажется уже слишком и не по духу, и не по средствам. -- Но 15-е еще не настало; а я уже чувствую решимость -- остаться здесь и испытать себя хоть в течении зимы; -- а в мае -- что Бог даст. -- "По духу" я ничего, доволен; -- Троица -- уже давно была для меня после Оптиной наиболее приятным местом; -- город мал (я это люблю); -- кругом лес; -- близок тот "запах ладона" и видна та "чорная ряса", без которых я уже и жить не могу и которые люблю даже и тогда, когда вижу все несовершенства людей, облеченных в эту рясу и с кадилом в руке. -- Но -- не скрою, очень боюсь -- хозяйственной стороны; боюсь запутаться и войти в новые долги, -- после 4-х летнего наслаждения платить старые! -- Боюсь-то боюсь; -- но утешаю себя и той мыслью, что не проживши на квартире хоть 1/2 года, -- на новом месте -- ничего не поймешь. -- Может быть, опасения и напрасны. -- Вот хоть бы стол; я неожиданно устроился здесь помесячно так дешево, что хоть бы в Оптиной. -- За 16 р<уб.> с<еребром> в месяц -- обед и ужин -- по 2 блюда: рыбное 4 дня в неделю; -- а в понед<ельник>, среду и пятницу -- грибное. -- В Оптиной -- когда я в 87 году жил один; Катер<ина> Вас<ильевна> кормила меня (менее вкусно) -- на 18-- 20 р<уб.> с<еребром> в месяц,-- и т. д. и т. д. Поняли теперь мое положение! Т. е. пока ни худо, ни хорошо; -- а надо ждать, что Бог пошлет за молитвами старца. -- Я говорю -- я успокоиваюсь за "молитвами" его о том, чтобы Господь -- помиловал меня; -- а не потому, что он "благословил" сюда переселиться, так все и в денежном отношении пойдет хорошо. -- Вы знаете, что я не так верю; -- я верю только в душеспасительность, в духовную нам пользу этого благословения; а вовсе не в неизбежно-приятный и с житейской стороны результат. -- Я думаю, что, поехавши с благословения в путь, можно и на мосту провалиться; но верю, что и это будет мне душеспасительно. --

Главная трудность моя даже и не в деньгах пока, а в плохом здоровье и в неимоверной слабости ног и дыхания; -- смотреть квартиры надо пока могу еще выходить на воздух; -- а ходить и поблизости -- задыхаюсь; -- и вот вчера, чтобы осмотреть 5--6 квартир -- проездил 2 руб. сер<ебром> в карете,-- и сегодня будет то же. -- А помощника нет; -- со мной молодой прысковский крестьянин, который дальше оптинских гостиниц свету не видал. -- Все это я говорю Вам, голубчик, зная истинно сыновнее участие, которое Вы во мне принимаете; а не в виде безусловных жалоб. -- Мне -- жаловаться -- большой грех! Моя старость, хоть и очень недужная и преждевременная, но очень счастливая! Вы это сами говорили. -- "Не по грехам нашим воздал еси нам!" и даже могу сказать, что Господь неимоверно милостив ко мне и рано или поздно -- исполняет даже все главные желания мои; но в такое время, когда эти исполнения для "души" моей представляют уже менее духовного риска. -- (Напр<имер>, событие 18-го авг<уста>; или хоть бы этот Розанов -- который в 91-м году вдруг откуда-то явился!)

Вот все, что я могу пока сказать о себе... Все еще навесу! -- Прибавлю, что мне как-то немножко жаль Лиз<авету> Павловну, да и без Вари грустновато... Но -- это, конечно, не беда. -- Перетерпим; -- подождем!...

Теперь -- Ваша очередь написать длинное письмо; давно уже Вы меня "таковым" не утешали! Давным-давно! -- Да вот -- что еще: так как Вы избавились от необходимости ехать в Петербург, -- отпроситесь ко мне дня на 2--3? -- Нумер у меня в две большие комнаты; поэтому Вы можете ночевать у меня, ничуть меня не стесняя; "харчи" тоже мои. -- А Вы истратитесь только на два конца дороги, если Протоиерей отпустит?.. Отвели бы душу! --

Милую и дорогую Евгению Сергеевну не только сердечно приветствую, но даже и целую, по "вольности" не "дворянства", а "дряхлости" и дружбы... Имею удовольствие сообщить ей, что она произвела в Москве весьма выгодное впечатление. -- Это говорил мне Фед<ор> Павл<ович> Чуффрин, который с ней вместе где-то обедал (кажется -- у Александрова). --


Ваш неизменный, но грешный К. Леонтьев.


## 1001. К. А. ГУБАСТОВУ


6 сентября 1891 г., Сергиев Посад


6 сент<ября> 91. Тр<оице>-Серг<иев> Посад. --

Честь имею довести до сведения Вашего Превосходительства, что с 30-го августа нахожусь здесь (на Новой Лаврской Гостин<ице> No 24) и пробуду безвыездно до лета 92-го; если не до кончины живота моего. -- Последнего же, присовокуплю, ожидаю более или менее постоянно, ибо весьма одряхлел и даже начинаю сознавать мою умственную несостоятельность (т. е. по сравнению с прежним). -- Честь имею быть с глубоким почтением, В<ашего> Пре<восходительст>ва, покорный слуга


К. Леонтьев.


## 1002. Л. А. ТИХОМИРОВУ


6 сентября 1891 г., Сергиев Посад


6 сент<ября>. 91. Тр<оице>-Серг<иев> Посад. --

Многоуваж<аемый> Лев Александр<ович>! Г. Каменев уехал в Москву за день или два до моего приезда. -- Не будете ли Вы так любезны попросить его зайти ко мне, когда он вздумает побывать у Троицы. -- Я уверен, что он будет мне очень полезен своими советами, ибо я здесь ничего еще не понимаю. -- До октября я могу еще пробыть на гостинице; а потом необходимо устроиться как следует. -- Предупредите его непременно, что со мной считаться посещениями уже невозможно, ибо я для этого СЛИШКОМ слаб и в худую погоду уже давно не выхожу. -- Прощайте; жму Вам крепко руку и прошу не забывать преданного Вам


К. Леонтьева.


## 1003. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


8 сентября 1891 г., Сергиев Посад


8 сент<ября> 1891. С<ергиево>-Тр<оицкий> Пос<ад>.

Дорогой Анатолий Ал<ександрови>ч, я было думал, что сегодня меня посетит кто-нибудь из моск<овских> друзей; -- однако -- прогадал! А именно вначале-то моего сюда переселения -- особенно сильно чувствуется не только одиночество (это так уж и быть бы), но и совершенная физическая беспомощность моя! -- Мой Егор -- ничего еще не знает; и может быть полезен только для услужения и мелких покупок. -- А между тем необходимо же к октябрю искать квартиру, во-1-х, для себя; а может быть, и другую (попроще) для Л<изаветы> П<авловны> и Вари. -- Кто будет ходить или ездить? -- Погода испортилась, видимо, надолго; -- кашель мой хуже; -- я даже и в Церковь уже не могу ходить, и, по всем признакам, зимний "затвор" уже начался раньше обычного. -- Я рассудил, что мне лучше всего выписать сюда на несколько дней Александра из Мазилова. -- Почта у них с 1/2 августа закрывается, и прямого сообщения для писем нет; -- но есть у Дорогомиловской Заставы лавка некоего Ивана Ивановича Трусова, через которого письма доходят в Мазилово очень верно. -- Третьего дня я и послал через него заказное открытое Александру с приглашением или приехать сюда поскорее, или, если нет вовсе денег, то ответить мне поскорее; я вышлю ему на дорогу. -- Сегодня ждал его -- ; нету! -- Терять время -- нельзя по многим причинам, которые касаются не только меня, но и Вари с детьми. -- Поэтому -- прошу Вас, голубчик, Анатолий Ал<ександрови>ч, съездите к этому Трусову в лавку, узнайте все о письме и попросите его, нельзя ли как-нибудь ускорить приезд Александра. -- Если нужны деньги, дайте ему, пожалоста, рубля 2--3 сер<ебром>. -- На возвратном пути Алекс<андр> привезет Вам. --

У меня денег достаточно, слава Богу; но денежное письмо позднее получите; -- а мне уж, право, становится тягостно более недели -- сидеть взаперти и знать, что время идет к холодам, а и квартира все не ищется, и судьба семьи на эту зиму не решается. --

Вот почему -- и день один дорог. --

Передайте также прилагаемую записочку Ф. П. Чуфрину. -- Не знаю наверное, по старому адресу ему писать или по другому. --

Всё деловые да хозяйственные письма теперь... О чувствах и об идеях поговорю изустно -- с тем, кто посетит меня. -- А теперь -- писать ни о чем, кроме дел -- не могу! -- Впрочем, и бат<юшка> От<ец> Амвросий -- говорит, что о теле (т. е. о необходимом) надо всегда прежде позаботиться, потому что и Бог прежде создал тело, а потом душу. --

Да вот еще две просьбы: 1, Когда воз<ь>му квартиру, не согласитесь ли Вы вместе с Авд<отьей> Тар<асовной> поискать для меня мебель у Сухар<евой> башни? Тогда мне яснее будет, сколько чего нужно. --

А 2-е) Не пришлете ли Вы мне чего-нибудь почитать? -- Читаю духовное каждый день, да день-то длинен -- хочется и светского. Пришлите посылкой и напишите -- сколько стоит. -- Очень хочется давно с былинами русск<ими> основательно познакомиться; -- не устроите ли Вы мне это?

Обнимаю Вас крепко; -- хотелось бы о многом и многом поговорить; -- между прочим о статье Юр<ия> Никол<аева> против Мечникова. -- Очень остро и искусно! Это замечательно, что орудие насмешки мало-помалу перешло в наши руки. -- А долго было наоборот. --

Дай Бог! --

Как мне жаль, что бедная Алекс<андра> Георгиевна так опасно больна!

Вообразите, я в 70 году видел, как ее крестили в Корфу. -- Афинский Митропол<ит>, суровый старик в прекрасном белом глазетов<ом> облачении, пожертвован<ном> из России, -- вынул крепкую, красную девочку из купели и поднял ее кверху, обращаясь к толпе,-- и все закричали: Зито! В Церкви, впрочем, были только всё именитые и чиновные люди, а народ наруже; -- но когда народ услыхал наш крик, то и вся площадь тоже закричала: Зито!

И на портрете -- невестой -- она очень мне понравилась... А теперь -- вдруг умрет!

Очень жалко! --


Ваш К. Леонтьев


## 1004. В. В. РОЗАНОВУ


13 сентября 1891 г., Сергиев Посад


13 сент<ября> 91. Сергиевск<ий> Посад. --

Неоцененный и единственный в Mipe (для меня, разумеется; вы сами теперь, я думаю, это понимаете?) Василий Васильевич! --

Слушайте, что я Вам скажу: Ровно год тому назад -- Влад<имір> Серг<еевич> Соловьев взял у меня книгу, в которой наклеены все последние и Вам неизвестные {Кроме "Национ<альной> политики". --} статьи мои в "Гражд<анине>" (от 1887 до 91 г.). -- Взял он ее у меня с целью писать что-то и где-то об "идейном Консерватизме", которого представителем он меня считает. -- Но увлеченный ближайшей к его делу борьбой и по другим неизвестн<ым> мне причинам статью до сих пор не окончил, продолжая от времени до времени извещать меня, что ни за что все-таки не откажется от этого намерения. -- Откажется или не откажется, но я эту книгу теперь взял у него для того, чтобы издать 3-й том "Вост<ок>, Россия и Славянство". -- При этом я обещал возвратить их ему к 1 декабрю; -- надеюсь, что через неделю не более друг мой Алекс<андров> начнет переговоры с типографиями, и так как я настолько неизвестен или малоизвестен, что без наличных денег, он, пожалуй, и нескоро найдет то, что мне нужно; то книга будет до тех пор напрасно лежать у меня (Показывать ее хозяевам типографии не нужно; они б<олыией> ч<астию> ничего и так не поймут, и с них достаточно перечня заглавий, я уже испытал это). -- Вследствие всего этого я подумал, что могу на целый месяц (напр<имер>, до 1/2 октября) предоставить ее в Ваше распоряжение; -- да кстати же пошлю Вам и некоторые отрывки из Консульск<их> моих Воспоминаний, которые были тоже в разное время напечатаны в разных газетах. Эти воспомин<ания>, вероятно, тоже войдут в 3-й том. --

Вот -- что я хотел Вам сказать. -- Завтра пошлю купить коленкор и велю зашить посылку. --

Давно вы мне ничего не пишете; я уж соскучился без ваших писем. --

Я здесь теперь живу в глубочайшем одиночестве на Гостинице и никуда через дурную погоду не выхожу. --

Грущу о милой Оптиной; но делать нечего! Теперь до мая -- прикован!


Ваш К. Леонтьев


## 1005. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


14 сентября 1891 г., Сергиев Посад


14 сент<ября>; 91; Тр<оице->Сергиевск<ий> Посад. --

Не до меня не дошло ваше письмо, дорогой От<ец> Иосиф! А одно мое -- до вас не дошло. -- Ваше письмо с просьбой Отп<цу> Амвр<осию> (о здор<овье> извест<ного> человека) пришло в Оптину, когда я уже ехал в Калугу. -- Варя догадалась послать его мне вдогонку с другим извозчиком, который отдельно вез багаж. -- Я, получивши его в Калуге, с тем же извозчик<ом> отправил его в Шамордино -- Катер<ине> Вас<ильевне> с просьбой показать батюшке. -- Так что с этой стороны -- будьте покойны. -- До От<ца> Амвросия дошло. -- Но почему -- Вы не получили от меня извещения обо всем этом -- не знаю. -- Или письмо в самом деле пропало; или, быть может, и то, что я, озабоченный и утомленный, только подумал, что надо Вас известить -- да и забыл; благо само-то дело было сделано. -- Быть может -- и так. -- Не помню. -- А Вы снизойдите к моей старости и дорожным трудностям, которые я едва-едва выношу. --

Адрес мой верен. -- Новая Гост<иница> No 24.


## 1006. Л. А. ТИХОМИРОВУ


20 сентября 1891 г., Сергиев Посад


20 сент<ября>. Тр<оице>-Серг<иев>Посад. --

Вы собирались ко мне в гости, дорогой и досточтимый Лев Ал<ександрови>ч; а я все собирался написать Вам письмо и откладывал его в ожидании свидания. -- Сегодня получил Ваше письмо (о службе, Кирееве, Солов<ьеве> и т. д.) и отвечаю немедленно. --

Прежде всего о службе. -- Очень рад, что Директ<ор> Полиции за Вас, и, конечно это вопрос первой важности. -- Но не менее важен вопрос -- какая служба? По какому ведомству? -- и где? -- Я, признаюсь, вовсе не желал бы отдалять Вас от Москвы и по крайней мере от обеих столиц. -- Жить в провинции в отдалении очень полезно (и даже, по-моему, приятно) или в ранней молодости, или напротив того в мои года, когда тишина и даже однообразие становятся дороги. -- Но в ваши средние года и при тех особых ресурсах, которыми Вы одарены -- надо служить в столице. -- Сверх того -- нужно избрать такой род службы, при котором -- у Вас был бы досуг -- писать. --

Обо всем этом необходимо лично и с глазу на глаз подробно переговорить. -- Я очень рад, что Вашему приезду сюда помешали "доходы", а не что-нибудь другое, более существенное и от Вас самих зависящее. -- Это дело поправимое. -- Bo-1-x, не имейте в виду ни на что другое тратиться -- кроме -- 1, извозчика до Яросл<авского> вокзала и 2) -- места в вагоне сюда и обратно. (Ведь и во 2-м классе это очень немного; забыл -- сколько; рубля 2 я думаю?). Обедом я Вас угощу и даже ночлег спокойный могу предложить, -- ибо мой No -- имеет 2 просторные комнаты. -- Надо приехать; -- ибо разговор о службе и средствах достижения весь должен состоять из таких практических мелочей и оттенков, о которых переписка была бы и не ясна и бесконечна. -- Не сомневайтесь, что я с своей стороны -- буду действовать в Вашу пользу; -- но сейчас и в голову не приходит сразу, что предпринять. -- Это, впрочем, ничего не значит; -- будешь думать -- додумаешься. --

Ал<ександр> Ал<ексеевич> Киреев -- благороднейший человек, но сестра его Ольга Алекс<еевна>, -- мне кажется, -- гораздо изобретательнее и предприимчивее его. -- Правда -- она очень лукава; -- но скорее в литературе, чем в делах подобных Вашему. -- Если она в Москве и долго пробудет, то она скорее всех нас добудет Вам хорошее место. -- Но все-таки, повторяю, надо прежде повидаться со мной. --

Мне-то уж, прошу Вас, верьте вполне. -- Что думаю, то и скажу, что в силах, то и сделаю. -- Одного только не хочу делать -- способствовать Вашему удалению от столиц. --

Итак -- если можете издержать 3 р<уб.> сер<ебром>, -- то приезжайте. -- Кроме разговора о службе, я имею в виду переговорить с Вами о другом деле -- не знаю -- важном или неважном. -- Я на него смотрю так или этак, смотря по личному настроению. -- Желал бы знать, что Вы скажете о нем. -- Я имею некий особый взгляд на коммунизм и социализм, который можно формулировать двояко: во-1-х, так: либерализм есть революция (смешение, ассимиляция); социализм -- есть деспотии<еская> организация (будущего),-- и иначе: "Осуществление Социализма в жизни будет выражением потребности приостановить излишнюю подвижность жизни (с 89? г. XVIII стол<етия>)<">. --

Сравните кой-какие места в моих книгах с теми местами Вашей последней статьи, где Вы говорите о неизбежности неравноправности при новой организации труда... и Вам станет понятен главный пункт нашего соприкосновения. -- Я об этом давно думал; и не раз принимался писать, но боясь своего невежества по этой части -- всякий раз бросал работу неоконченной. --

У меня -- есть гипотеза, или по крайней мере довольно смелое подозрение; -- у Вас несравненно большее знакомство с подробностями дела,-- и вот -- мне приходит на мысль предложить Вам некоторого рода сотрудничество; -- даже и подписаться обоим; -- и плату разделить. -- Впрочем, если это бы удалось, то дело так важно, что о плате можно много и не думать (по крайней мере мне). -- Если бы эта работа -- оказалась бы, с точки зрения "оппортунизма", не удобной для печати; -- то я удовлетворился бы и тем, чтобы мысли наши были ясно изложены в рукописи. --

Я об этом сотрудничестве с Вами ad hoc еще в Оптиной много думал. --

И даже, если бы я не дал себе слова дотянуть до 1-го октября, то более мелкие деньги, которые у меня остались, не разменивая сотенной бумажки -- раньше этого срока, то я бы Вам просто напросто предложил бы на мой счет приехать. -- Sans faèon! Впрочем -- и теперь это возможно, -- рискните своими 4--5 р<уб.> (если 3-х мало на дорогу); в 1-х числах я Вам их отдам; и вы мне ничем обязаны даже не будете, -- ибо -- мне так хочется поговорить с Вами и о социализме, и о религии и кой о чем другом -- что я имею полное право заплатить за труд Вашего путешествия; -- а если Вам самим этот "труд" будет приятен; то мне-то что до это за дело. -- Тем лучше! и больше ничего. -- Пожалоста -- станьте выше обычных при этом чувств и рассуждений -- и дайте мне взаймы до 1-х чисел окт<ября> на путешествие нужного и весьма приятного мне человека. --

Только -- завтра (в субб<оту>) не приезжайте; завтра -- приедут ко мне Говор<уха>-Отр<ок>, Александров и Чуффрин. -- При них -- нельзя будет углубиться в наши особые дела. -- Приезжайте послезавтра (в воскрес<енье>) к Уг 3-го дня; -- переночуйте спокойно и к середине же дня будете дома. --

В сутки можно обо всём переговорить; -- а меньше -- не достанет -- времени; -- особенно со мной; -- ибо я когда в возбужденном состоянии, то отвратительно во все стороны отвлекаюсь,-- и не отвлекаться -- даже мученье для меня. -- Я оттого, между прочим, и приучил себя издавна к одиночеству и безмолвию, что слишком впечатлителен и многоречив... Не знаю даже иногда, что и делать с обилием моего матерьяла. --

Попов был у меня. -- Он мне понравился; хотя рожица у него престранная. -- Пользы он мне принести не успел; потому что я уже и без него устроился (внизу есть квартира; дорогая -- но покойная), зиму -- проживу; а там что Бог даст! --

Он был и еще раз у меня; сидел долго и мы поговорили вдоволь о "любви", о "страхе Божием" и т. д. --

С От<цом> Антонием я еще не познакомился; -- кто же приведет его ко мне? -- А я ведь не выхожу. --

Про Вл. Соловьева я уж и сам не знаю, что и думать... Прежде (до его поступл<ения> в Вестн<ик> Европы) я перед ним преклонялся; -- а теперь -- он так разочаровал меня в себе, что и сам даже чувств моих к нему не разберу (личных чувств; -- новые сочинения его -- я просто ненавижу). --

Ну, прощайте; да хранит Вас Господь. --

Буду -- ждать. --


Ваш К. Леонтьев


## 1007. Е. С. ФУДЕЛЬ


20 сентября 1891 г., Сергиев Посад


20 сент<ября> 1891. Тр<оицко->Серг<иевский> Посад

Многоуважаемая Евгения Сергеевна! Сию минуту только получил Ваше письмо с известием о том, что у от<ца> Иосифа оспа! -- Боже мой! -- Да что же это за горе!

Сам я давно уже не выхожу и потому не могу быть у Черниговской Божией Матери. -- Но завтра же утром будет отслужен там перед Чудотворной иконой молебен другим лицом за здравие нашего дорогого батюшки. --

Весьма огорченный и сочувствующий


Вам всей душою К. Леонтьев.


## 1008. Л. А. ТИХОМИРОВУ


23 сентября 1891 г., Сергиев Посад


23 сент<ября>91. Тр<оице>-Серг <иев> Посад.

(Понед<ельник>)


Если сам не заболею и погода не испортится, то надеюсь в середу быть в Москве к 4-м часам пополудни; гост<иница> Париж, всё та же. --

Хорошо бы если бы Вы с европейск<ой> точностью пожаловали ко мне ровно в 5 ч<асов>; пока не собралось общество -- успели бы предварительно переговорить о наших особых делах. --

Письмо Ваше получил. --


Душевно предан<ый> К. Леонтьев.


## 1009. Е. С. ФУДЕЛЬ


24 сентября 1891 г., Сергиев Посад


24 сент<ября>; 91. Тр<оице->Серг<иевский> Посад


Многоуважаемая Евгения Сергеевна!


Известите, пожалоста, как здоровье Отца Иосифа? У Черниг<овской> Б<ожией> Матери был отслужен молебен сперва другим лицом, по моему поручению; -- а 3-го дня, пользуясь возвратом теплой погоды, я ездил туда сам молиться за выздоровление дорогого нам обоим человека. --


Душ<евно> пред<анный> Вам К. Леонтьев.


## 1010. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


28 сентября 1891 г., Сергиев Посад


28 сент<ября> 91. Тр<оице->Серг<иевский> Посад.

Ну и слава Богу! Слава Богу!

Не забывайте теперь, что за Вами большое письмо. -- Рассуждения, намерения, -- планы, мечты и т. д.

Не отвыкайте от такой переписки со мной. -- Меня это огорчит. --

Евг<ении> Серг<еевне> низкий поклон. -- У меня -- ничего особенного пока. --


Ваш К. Леонтьев


## 1011. Л. А. ТИХОМИРОВУ


30 сентября 1891 г., Сергиев Посад


30 сент<ября> 91. Серг<иев>Пос<ад>.

(Новая Лавр<ская> 1ост<иница>. No 24)


Многоув<ажаемый> Л<ев> Ал<ександрови>ч!


Я до тех пор не могу писать известному Вам лицу, пока не получу 2-х экз<емпляров> Вашей последней статьи (оттиски) и книжку "Начала и Концы". -- Итак, от Вас зависит ускорить дело или задержать его ход. --

Кстати сказать -- я не забыл, что Вы хотели приехать ко мне 1-го или 2-го октября. --

Не забудьте и Вы, если возможно. --


Ваш К. Леонтьев


## 1012. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


2 октября 1891 г., Сергиев Посад


2 окт<ября> 91. Серг<иев> Пос<ад>.

Голубчик Анатолий Александрович, Вы живете близко от угла Пречистенки и Зубов<ского> бульвара, на котором дом Лихутиной и кварт<ира> матери Влад<иміра> Серг<еевича> Соловьева; он у нее всегда и живет, когда бывает в Москве. -- Зайдите туда -- если возможно (разумеется), безотлагательно и узнайте, уехал он или нет? -- и если уехал, то куда? Если же он в Москве, то выручите, наконец, у него мою рукопись (3 перв<ые> главы статьи, запроданной уж год тому назад Цертелеву {Вы, кажется -- ее знаете? Не помню?}). -- Он в "Париже" (бывш<ей> Шевалдышева) не застал меня дома и оставил карточку с надписью: "Рукопись ваша нашлась; куда Вам ее выслать?" -- Служитель мой отдал мне эту карточку в прошлый четверг; -- а я в прошлую же пятницу, возвратившись сюда, написал Соловьеву, чтобы он высылал ее мне скорее и с адресом. -- И вот ровно неделя, а рукописи я еще не получал!

Не знаю, что и подумать? Это дело, как заколдованное; целый год не кончается! Пожалоста -- помогите. --

Около 10-го -- 12-го окт<ября> я надеюсь перейти вниз на известную Вам квартиру и тотчас же приняться за занятия. -- Конечно -- если к тому времени эта рукопись не окажется в моих руках, я в крайности начну готовить статью для "Русск<ого> Обозр<ения>" и по черновой. -- Но все-таки не хотелось бы прибегать к этой крайности, ибо многое, кажется, лучшее, прибавлено было прямо набело. --

Что за странный стал этот человек -- Соловьев!?

Что же Фед<ор> Павл<ович> не дал мне своего адреса? Старый с 3-мя нумерами дома, у Петровск<их> ворот -- у меня цел, но я не знаю, там ли он или переменил. -- Я много о нем думаю и даже тревожусь за него; тем более, что ничего сейчас еще не придумаю для него сделать; но молю Бога, чтобы Он и его подкрепил, и мне доставил бы случай вывести его на дорогу. --

Думал и об Вас,-- и нахожу, что Вы напрасно медлите писать Любимову. Если уже решено, что писать ему можно, то зачем же откладывать до Рождества? Пока Вы будете собираться -- эту сумму назначут другому, и Вы будете наказаны за ваше, по-моему, необъяснимое кунктаторство. --

Впрочем, может быть, есть условия, о которых Вы мне не говорили? Не знаю.

Авд<отье> Тар<асовне> мой привет. --


Ваш К. Леонтьев


## 1013. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


Не ранее 9 октября 1891 г., Сергиев Посад


Ан<атолию> Ал<ександровичу> Александрову


(Загадка)


За упоминание (на лекции, которая была в Московск<их> Ведом<остях>) которого исторического деятеля (времени Екатерины II) я наиболее благодарен?


К. Леонтьев


## 1014. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


11 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


11 октября; 91. Троице-Сергиев Посад. --


Голубчик Влад<имір> Влад<имірови>ч! Пишу тебе это письмо в минуту не легкую для меня. --

Случайным образом совпали одновременно в моей жизни два в высшей степени важных обстоятельства: Кончина батюшки Отца Амвросия (9-го, вчера получил телеграмму) и крутой перелом в моих собственных домашних обстоятельствах. -- Смерть старца -- положим -- не поразила меня; -- при его давней слабости надо было ожидать этого каждый день, и мысль моя к этому неизбежному горю давно привыкла. -- Я еще не знаю, как он скончался; -- но уверен, что он угас как догоревший светильник!..

Человек этот свершил вполне свое земное назначение и, конечно, будет за свою осиротевшую паству молиться. --

Сегодня -- здесь в Лавре уже служили по нем панихиду. --

Я говорю, что смерть старца не поразила меня; но есть одно обстоятельство, имеющее косвенное отношение к его кончине, и оно меня сильно тревожит. -- Вот в чем дело: я здесь устроился на Лаврской Гостинице до лета, не дурно; -- летом же, с Божией помощию, буду искать поступить в один из здешних скитов и даже, если возможно, то и рясофор себе просить (так и От<ец> Амвросий сам благословил "попробовать"). --

Поэтому -- я до лета же не могу назначить и для Лиз<аветы> Павл<овны> с Варей окончательного места жительства. -- Сюда на зиму брать их невозможно; я и сам еще никак не устроюсь со своим одиноким хозяйством; -- где же мне, без опытных помощников, еще другой тут дом заводить! По видимости у меня здесь на себя одного выходит денег до сих пор много меньше, чем в Оптиной; -- но повторяю, что надо всю зиму прожить одному, чтобы понять ясно свое положение. --

Куда же их деть до лета? -- Лиз<авета> Павловна > и слышать не хочет оставаться в Козельске; -- а Варю муж и свекор не желали бы там оставлять. -- Варя ездила в Шамардино советоваться к батюшке за несколько дней до кончины его, и он посоветовал отвезти Лиз<авету> Павл<овну> пока к тебе, чтобы она не так скучала и волновалась. -- А там, позднее, что Бог даст. --

Я надеюсь, что и ты не откажешься исполнить мою просьбу, вдобавок освященную предсмертным благословением великого нашего старца. -- Я позволил себе, не спрашивая у тебя позволения, распорядиться, чтобы в конце октября или в начале ноября ее привезли к тебе, и назначаю на ее содержание 25 р<уб.> сер<ебром> в месяц; которые передаст тебе Варя. -- И сверх того -- 5 р<уб.> с<еребром> тебе же в руки для каких-нибудь ее утешений или мелких и нужных покупок (сверх 30 р<уб.> с<еребром> я эти месяцы даже и на ботинки или перчатки ее давать не в силах ни рубля; -- а 30 р<уб.> могу каждый месяц). -- Ей самой разом в руки больше 1 р<уб.> не давай; -- а то она тихонько воз<ь>мет билет 3-го класса и приедет ко мне. -- Это ужасно!

По существу дела, если говорить, то моя мечта состоит в том, чтобы Вы с сестрой взяли бы ее и совсем на Ваше попечение до моей смерти; -- и чтобы она жила то у тебя, то у Маши, и чтобы только изредка ее привозил кто-нибудь ко мне для краткого свиданья. -- Ас меня кроме денег никакого участия не требовать. -- Сам же я на Гостинице начал вести жизнь, все более и более монашескую и не особенно горюю даже и об том, что Вари около меня не будет. -- Вот если Господь поможет мне летом найти себе место и устройство в одном из здешних скитов, тогда скорее я соглашусь их с Варей здесь на Посаде устроить. -- А теперь, когда я и сам еще не утвердился тут, меня приводит в ужас одна мысль о новых заботах об них; -- особенно потому, что Варю она не так слушается, как тебя или Марью Влад<иміровну>; -- Варя с ней не может без моей помощи справиться и беспрестанно обращается к моему суду. -- Ну, какое же это будет монашество! Я ведь не От<ец> Амвросий, который судьей-mo был от самого Бога поставлен. -- А мне, окаянному, -- этого рода заботы и скорби уже не под силу!

Она (Лиз<авета> Павл<овна>) не в силах понять, какое она для меня бремя!

Но Вы оба с сестрой понимаете это, и если вы находите, что я Вам делал какое-нибудь добро, и верите, что и впредь готов сделать, то Христа ради прошу -- приучите ее к Орлу и Лазареву и отучите от меня. -- Главное надо внушать ей беспрестанно, что я теперь монах. -- На нее это действует; знаю по опыту. --

Варя привезет тебе для нее кровать, отцовскую лампу и другие вещи...

Наташу целую и тоже прошу помочь мне в этом столь важном для меня деле. --

Маше буду писать завтра о том же. --

Губастов приехал сюда для свидания со мною третьего дня и пробудет со мной до воскресенья вечера. --

Мы очень рады друг другу. --

Ну, прощай. -- Целую тебя и Наташу и надеюсь на Вас. --

Ужившись здесь, заведу, может быть, новые связи и -- кто знает -- найду наконец возможность и до Путейского начальства добраться с целью быть тебе полезным. --


К. Леонтьев


## 1015. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ


11 октября 1891 г., Сергиев Посад


11 окт<ября> 91. Тр<оиие-> Сергиев Посад. --


Батюшка От<ец> Амвросий скончался третьего дня (9-го). -- Отслужите -- панихиду. --


К. Леонтьев --


## 1016. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


17 октября 1891 г., Сергиев Посад


17 окт<ября> 91; Серг<иев> Пос<ад>.


Милый друг, Анат<олий> Ал<ександрови>ч! --


Весть о кончине От<ца> Амвросия не застала меня врасплох; -- я давно уже приучил мою мысль к этой утрате. -- Он был слишком уже слаб, чтобы можно было надеяться на продление его жизни. -- Разумеется, ни один духовник уже не может мне заменить его. -- Будем так доживать наш грешный век! -- Чуффрин уехал в Оптину. -- Рукопись получил. --

Марлю не высылайте; -- подождем случая. -- Спасибо Вам. -- А у меня лихорадка; едва хожу; -- не знаю, что есть; всё не подходит,-- и, по правде сказать, -- порядочно-таки тоскую от этого. --


Ваш К. Леонтьев


## 1017. В. В. РОЗАНОВУ


18 октября 1891 г., Сергиев Посад


18 окт<ября> 91. Серг<иев> Пос<ад>.

Новая Лаврск<ая> гостиница

No 77-й (Переменил No)


Если бы я знал, Вас<илий> Вас<ильевич>, что мое долгое молчание потревожит Вас, -- я бы давно написал Вам хоть 5--10 строк. -- Но, именно Вам, мне всегда хочется написать не 5 или 10; а 5000 строк... и потому иногда откладываю. -- К тому же, сознаюсь, к стыду моему -- я стал ленив и приступать к какому-нибудь делу, которое мне кажется -- серьезным (а таковым я считаю нашу переписку) -- просто боюсь. --

Вы спрашиваете, сержусь ли я на Вас или болен? -- Ни то, ни другое; -- т. е. болен -- как всегда; -- а не особенно; -- но сверх той лени и тех промедлений и колебаний воли, о которых я сейчас говорил, -- я во все первые числа октября -- был очень озабочен и занят счетами и деловой и хозяйственной перепиской. -- В жизни моей теперь крутая перемена; или, вернее -- несколько перемен в зависимости одна от другой. -- Главное -- то, что я, так сказать -- разрушаю теперь свой домашний, семейный строй, крепко сложившийся за последние 11 лет, -- и в ожидании возможности поступить куда-нибудь в ограду, поселяюсь пока здесь один, -- в некоторого рода "безмолвии". {"Безмолвие" по-монашески не значит "молчание"; это значит -- более или менее беззаботное, беспопечительное -- одиночество; -- разумеется, с постом и молитвой. -- И древние отцы различали два главных рода иночества: -- послушание (в общине) и безмолвие (одиночество). --} -- У меня около Оптиной было заведено целое хозяйство в особой усадьбе; -- своя мебель (кудиновская, материнская, даже 1811-го года, приданое!) и т. д. Большая, хорошая библиотека. -- Обо всем этом нужно было писать, распоряжаться; -- что продать; что пожертвовать; -- что мне оставить. -- Конечно -- все это было уже заблаговременно решено и благословлено покойным старцем (Вы, разумеется, уже знаете теперь, что он 9 окт<ября> скончался). -- Как бы то ни было, -- вы понимаете, что в 1-е время -- забот тут много. -- (Не помню, писал ли я Вам, что жена у меня слабоумная?). -- Надо было и ее устроить у добрых и верных людей... и т. д.

Теперь, когда я все это перечислил, -- вам будет ясно, что можно было мне и не сердиться и не особенно болеть, а все-таки не писать. --

Кончина моего старца От<ца> Амвросия -- не застала меня врасплох; он был так слаб, что я дивлюсь, как он мог еще дожить до 79 лет. -- Я столько лет ждал со дня на день его смерти, что теперь ничуть этим не поражен. -- Понимаю, конечно, что встретятся еще не раз случаи, если проживу еще долго, когда я буду восклицать: "Где От<ец> Амвросий!" -- Но что же делать! Воля Божия! Господь если нужно, и другого человека нам пошлет! До получения известия -- я каждый день поминал его имя на молитве за здравие; а после -- стал поминать за упокой,-- и только. -- Но для многих других -- не столь приготовленных или по сердечному (не чисто духовному) чувству безгранично ему преданных -- это очень тяжело. -- Я знаю даже таких, у которых личное к нему чувство -- было сильнее самой веры в Церковь. -- Мое чувство к нему -- было более духовного оттенка: я его слушался, избегал делать что-нибудь важное без его благословения; -- видел от него много всякого добра (даже и веществ<енного> в прежние трудные времена); -- но так страстно, как другие, привязан к нему не был. -- Я уверен, что есть люди (особенно пожилые монахини), которые надолго его не переживут; да есть и молодые мужчины, за веру и будущность которых я несколько боюсь; -- для них От<ец> Амвросий был всё.


-----


Книгу с наклейками моими держите у себя сколько угодно. -- Вл<адимір> Соловьев, возвращая мне ее, написал мне, что для его статьи она больше не нужна. -- Посылаю Вам его письмецо, так как в нем и об Вас есть доброе слово. --

Страхова статью (о Л. Толстом) прочел с негодованием, отвращением и бешенством! Какая хитрая, подлая статья; и, с другой стороны -- какая рабская преданность Толстому!...

Я так был взбешон этой статьею; что хоть сейчас возражать; и возражать грубо, беспощадно и т. д.

Но, разумеется, писать не стал. -- Я никогда полемикой с отдельными лицами не занимался; -- а теперь и тем более мне не до нее; когда я только и думаю о том, как бы поскорее расплатиться с некоторыми (старыми) долгами и вовсе перестать писать. --

Когда я в последний раз, прощаясь с От<цом> Амвросием, -- говорил ему об этом новом моем чувстве {Года 2 не более пробудившемся впервые и все растущем -- ...} -- об отвращении к писанию (не к чтению других авторов, о нет, но к собствен<ому> писательству), он мне сказал: "Ну, поправляйте, издавайте старое; а нового ничего не пишите; разве по нужде" (т. е. для уплаты долгов и для помощи ближним).

Помоги мне, Господи, исполнить завет этого святого человека! --

Варваре Дмитр<иевне> передайте, что у меня особо сильных страданий вовсе нет при моих сложных и неизлечимых недугах; и только иногда душит до слез нервный гортанный кашель. -- Но и в этом я отчасти сам виноват; курю -- с помощию Божией, впрочем, стал гораздо меньше курить; -- а все-таки еще курю. -- Вот за этот грех и казнюсь поделом. (Для других курить не грех; а для меня грех.)

Ну, а что Вам сказать в ответ на то, что вы говорите о Вронском и вообще о наших людях власти.... Не знаю!

Разве -- то, что понемногу -- сами дойдете с Вашим умом и Вашим вкусом. -- Если мои книги -- не растолковали Вам, почему может и должен нравиться Вронский; то -- что может сделать письмо? --

Помните -- вы писали мне, что понимаете, почему мне нравились с одной стороны Бодянский, а с другой разбойник Сотири? -- Неужели Вронскому и рядом с ними места не найдется? --

И т. д. и т. д. ...

Нет -- еще все тот же припев:


## Надо нам видеться!


Ибо рядом с полнейшим согласием у нас с Вами есть непостижимые недоразумения. NB* --

Постарайтесь. --

Умру -- тогда скажете: "Ах! Зачем -- я его не послушался и к нему не съездил!"

Смотрите!.. Есть вещи, которые я только Вам могу передать. --


К. Леонтьев


Кстати сказать -- я перешел из No 24; в особую весьма просторную, но тихую и с виду очень монашескую квартиру, со сводами (средние века), внизу той же гостиницы, и очень доволен; -- для друга найдется место. -- NB NB

* NB. Так, наприм<ер>, для вас лица Достоевского -- просты и естественны. -- А для меня они почти все отвратительно-изломаны. -- А вот именно Вронский-то для меня прост и естествен; всех "изломаннее" в "Анне Карен<иной>" это Лёвин. -- Одно это "искание" меня бесит. -- "Искатели" должны быть редки и велики умом,-- и тогда они стоят внимания. -- Так и было в старину; -- а теперь этих вредных искателей как собак, и кроме ненужных страданий и вреда от этого ничего не выходит. -- Что касается до иностр<анного> Принца, в котором Вронский увидал в увеличенном виде свои же черты и сказал: "Неужто и я такая глупая говядина!" -- то это со стороны Толстого гениальный взмах кисти; -- но со стороны Вронского -- просто ошибка, от тяжелого собственного настроения,-- и Принц, и он сам -- здоровые, крепкие, светские люди; и прекрасно. -- А что мы, кабинетные или вообще "штатские" люди, не таковы, нам же хуже. -- Кстати -- скажите: который из двух героев романа "Ан<на> Кар<енина>" в случае религиозн<ого> переворота стал бы просто Православным; ездил бы к Отцу Амвросию или даже стал бы примерным монахом, -- конечно, Вронский, а не несносный этот Лёвин (такой же противный лично, как сам Лев Ник<олаевич>).


## 1018. Л. А. ТИХОМИРОВУ


18 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


18 окт<ября> 91. Серг<иев> Пос<ад>


Вы напрасно беспокоитесь обо мне, дорогой Лев Александрович; можно сказать, что кончина От<ца> Амвросия не произвела на меня почти никакого впечатления. -- Я, видя давно его крайнее изнеможение, еще лет 7--6 тому назад рассуждал с ним самим -- о том, как мне быть и к кому обращаться в случае его смерти. -- Не только мысль свою, но и чувство я давным-давно приучил к этой скорой неизбежности (ему было, кажется, 79 лет и лет уже 30 он всё слабел и всё медленно угасал, управляя всем с своего диванчика). -- Не беспокойтесь обо мне (с этой стороны); я привык в течение 20 лет обращения с хорошими монахами понуждать себя к подчинению духовнику, даже и тогда, когда он не вполне удовлетворяет меня; {и найду нового.} -- а вот в Вас-то я вижу нечто такое (всё с той же стороны, с религиозной), -- что меня за Вас тревожит. -- Боюсь -- быть откровенным; -- боюсь оскорбить как-нибудь; -- боюсь лишиться Вашего доброго расположения; -- но, в надежде на то, что Господь расположит сердце Ваше, принять слова мои так же искренно и просто, как я их говорю, буду откровенен. -- Вы на прекрасном пути; Вы ищете -- именно того, что нужно искать, но я замечаю в Вас какую-то нерешительность и вредную медленность. -- В чем же? -- Да хоть бы и в том, напр<имер>, что Вы, вероятно, и могли бы побывать в Оптиной и видеть от<ца> Амвросия; -- но откладывали и теперь жалеете. --

И еще: вы чувствуете -- потребность найти духовника и говорите, что "страшно"? --

Почему же страшно. Bo-1-x, наши русские духовники и даже знаменитые старцы скорее слишком снисходительны, чем чересчур строги в своих требованиях.

Или потому страшно, что вдруг он, духовник, не понравится; а менять -- нехорошо?

Так ли? Или еще что-нибудь, чего я не придумал?

Многое, многое можно по этому поводу Вам сказать! Но вот что: сделайте опыт послушания (т. е. против расположения, против воли и т. п.); послушайтесь -- для опыта меня, окаянного и многогрешного, только один раз, не по убеждению практического разума, а по другому чувству: во едину из следующих суббот -- приезжайте ко мне, без Ко, в 1/4 3-го что ли; -- ночуйте у меня; -- у меня теперь квартира просторная; расходов, кроме вагона и извощиков, не будет; -- пробудьте у меня всё воскресен<ье> до последнего вечернего поезда и поговорим. -- Часов около 12-ти в воскр<есенье> Вы съездите к отцу Варнаве; -- а то и я за ним могу коляску послать; он бодр и деятелен; приедет. -- Хотя по правде сказать, -- я думаю, что Вам пока нужнее катехизатор (учитель теории), чем старец (руководитель жизни самой в ее частностях). -- В старцы я, разумеется, не гожусь, и смешно даже мне и думать об этом! но катехизатором, не лишенным пригодности, сам От<ец> Амвросий удостаивал меня признавать. -- Для старчества нужна особая благодатная сила; -- для проповеди и обучения теории -- духовного послушания -- достаточно -- искренней собственной веры и некоторых умственных способностей. -- Иногда -- эти свойства соединяются в одном лице; иногда они разделены; (впрочем -- и это смотря по свойствам и обстоятельствам лица воспринимающего). --

Для меня, например, -- Отец Иероним Афонский был и катехизатор и старец (в 71--72 году); -- но в Оптиной (с 74 до 78) дело слагалось иначе; -- мне нужно еще тогда было кой-чему доучиваться; но после Иеронима, отец Амвросий ничуть не удовлетворял меня; слова его, всегда очень краткие, спешные, элементарные, на меня мало действовали; -- у него, вследствие жизни среди мipa, а не в Афон<ском> удалении, была и паства несравненно многолюднее, чем у Иеронима; там были только монахи и двое-трое мірян за разом в течение целых полугода и годов; -- здесь (в Оптиной) сверх своих монахов, всегда много приезжих монахинь и мірян всякого сословия, без конца; -- кроме того -- он уже и в 74 году был гораздо слабее Иеронима; -- и наконец -- у него, видимо, не было вовсе тех философских и богословских наклонностей, которые были в высшей степени сильны у Иеронима. -- Иероним сам находил удовольствие по целым часам спорить и рассуждать со мной о вере, монашестве, загробной жизни, о диаволе и т. п. -- Он и о своей молодости и прошлой жизни охотно рассказывал мне. --

От<ец> Амвросий ничего не рассуждал; всё торопился; -- всё просил говорить короче и уходить скорее, потому ли что он устал, потому ли что "готовится" к причащенью и надо молиться; -- потому ли что другие давно ждут, ропщут, плачут и т. д. -- К тому же я невольно видел разницу в размерах дарований, не духовных, эти могли быть равны; а природных; -- у Иеронима были оба ума, и теоретический и практический; -- он и рассуждал занимательно, и делал дело превосходно. -- И учил общему, и руководил частностями. --

В От<це> Амвросии -- я нашел только практический ум, только руководителя; а мне, повторяю, еще нужно было доучиваться тогда. --

К тому же почти неожиданно обращенный незадолго до того Иеронимом -- к самому существенному, к "страху греха", которого до 72 года у меня уже с юности не было; -- влюбленный, даже в него, как женщина; всюду преследуемый его величественной, весьма суровой и обожаемой тенью, я беспрестанно и невольно сравнивал их, и всё (увы!) к невыгоде моего нового пастыря! Не к нравственной невыгоде! О нет! Они оба нравственно были очень высоки; -- оба жизнию святы; -- скорее уж к эстетической, что ли, невыгоде. -- От<ец> Иероним никогда не смеялся; улыбался по два-три раза в год; никогда не шутил; -- От<ец> Амвросий -- был всегда весел; часто шутил; любил разные поговорки и рифмы в народн<ом> вкусе; и мне вначале -- это ужасно не нравилось. -- От<ец> Иероним способен был сказать о чувстве изящного так: "Да! Что делать! У кого это чувство сильно, тот от него не отделается. -- Надо стараться дать ему только более безгрешное направление". От<ец> Амвросий -- ничего такого мне не говорил. -- От<ец> Иероним (самоучка из старо-оскольских купцов 20-х !! -- 30-х годов) читал с удовольствием Хомякова и Герцена и рассуждал со мною об них; -- От<ец> Амвросий давно уже почти ничего не читал. -- И при всем этом эта краткость свиданий, вечная спешность бесед; -- эти требования -- ни о чем "не распространяться"; -- невозможность свободных и полных "излияний" (А тогда -- не то что теперь. О! Как тогда они мне были нужны и дороги!). -- Все это, после Афонских отношений, больше раздражало, чем утешало, больше охлаждало, чем поддерживало... и если бы не Климент, -- то не знаю, к чему привели бы меня поездки в Оптину. -- Климент за Отца Амвросия рассуждал со мной, спорил, учил, приучал постепенно к методе От<ца> Амвросия -- ик его характеру; был посредником между нами; и благодаря его посредничеству я мало-помало начинал верить, что и От<ец> Амвросий понимает меня и то, что мне нужно. -- Так продолжалось 4 года; в 78 году Климент умер почти внезапно. -- Я тогда гораздо сильнее почувствовал эту потерю, чем теперь -- чувствую новую. -- Это потому, что теперь я все-таки могу несколько больше "самоуправляться", чем тогда; -- теперь я всё это духовно до тонкости понимаю, и если буду дурно жить, то это будет уже не от неопытности, а прямо по вине моей греховности и глубокой порочности. -- А тогда я был еще "новоначальным". --

Близкие мне люди думали, что я после смерти Климента не буду ездить в Оптину; но они ошиблись; -- во-1-х, за эти 4 года Клим<ент> все-таки приучил меня к От<цу> Амвросию; да и я сам уже привык постепенно к тому духовному понуждению, которого Вы неправильно боитесь и называете "ложью" (точно Л. Н. Толстой! Не знаю, Гг. умные люди, как вас избавить от Ваших чрезмерных от себя требований! Всё хотите -- сейчас глубоко чувствовать; а если суховато -- то сейчас: "это ложь"! -- А Спаситель сказал: "Нудящие себя восхищают Царство Небесное", и в вере полезно постепенное понуждение). -- Я понудил себя обходиться одной мистической силой От<ца> Амвросия -- без помощи более рациональной проповеди Климента. -- И Господь помог мне; -- ибо я молил Его о том, чтобы мне получать утешение от От<ца> Амвросия, как получал на Афоне. -- Я даже помню все мелкие обстоятельства того дня, в который после подобной молитвы -- я в первый раз почувствовал, что слова этого человека начинают сильно на меня действовать. -- И вот с тех пор я лет 12--13 прожил под его руководством и видел от него -- столько добра (всякого! даже и вещественного), столько любви, столько тонкого даже понимания и сердца моего и потребностей моих, что и выразить Вам не могу!.. Я стал любить его не менее, чем любил От<ца> Иеронима (а слушался я его и прежде -- еще не любя так), и обоих их считал моими благодетелями.

Больше не буду об этом писать; -- и так письмо неожиданно разрослось. --

Жизнеописанием От<ца> Амвросия -- заняться я могу, но прежде всего надо собрать матерьялы в Оптиной и Шамардине. -- И обдумать, и обдумать. -- Иначе это выйдет не "житие" его, а история только моих к нему отношении, -- но это годно только в число посмертных моих воспоминаний; а не в печать. --

Через год или 1!6 -- другое дело. --

А теперь пусть пишут -- другие. -- Это кроме пользы ничего не принесет. -- Погожев немножко юн и пишет по трафаретке; -- ну, да и то хорошо. -- Не всякий разбирается, что трафаретка и что нет; -- а Моск<овские> Вед<омости> читают многие. --

Ну, прощайте; -- помолитесь-ка Богу, чтобы Он, по милосердию Своему, помог мне приучить Вас хотя бы к От<цу> Варнаве, {Я его давно знаю и ценю; -- но для благословен<ия>, для решений; а не для рассуждений. --} так, как меня Климент приучил к От<цу> Амвросию. --

И главное, не думайте, что нужны какие-нибудь необычайные молитвы и т. п. -- А очень просто: -- Господи! Помози мне приобрести то-то и то-то! -- Укажи мне путь Твой! и т. <п.>


Любящий Вас К. Леонтьев.


## 1019. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


20 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


20 окт<ября>; 91. Сергиев-Посад

Новая Лаврская гостиница.


Сейчас только увидал, что у меня вышла вся почтовая бумага, а Егор у обедни; -- послать некого; -- но тем лучше; я нахожу, что чем менее глянцовита бумага, тем на ней легче писать. --

Очень рад, что ты довольствуешься 20 р<уб.> с<еребром> за содержание Лиз<аветы> Павл<овны>; -- (я сам здесь плачу за обед в 2 бл<юда> и ужин 1 бл<юдо> всего только 17 р<уб.> с<еребром>), но назначая 25 р<уб.> в м<еся>ц, я, разумеется, имел в виду устранить от себя и все заботы об этих ботинках, перчатк<ах>, починках и даже всякой будничной одежде. -- А Варе написал, чтобы она привезла тебе на первый раз даже не 25, а 30 р<уб.> сер<ебром> для каких-нибудь 1-х ее нужд. -- Сверх того, я бы очень желал, чтобы долгая жизнь ее в твоем доме и ей была не тяжела, да и тебе бы даже служила в иной день и час облегчением, а не тягостию, в твоем скромном хозяйстве. -- Батюшка с Катер<иной> Вас<ильевной> (которая, надо ей отдать справедливость, во всех наших семейных делах весьма разумна и беспристрастна) -- с общего совета назначили 25 р<уб.> с<еребром>. Так уж пусть так и будет. --

Если на всякий месяц ей нужны будут мелкие покупки, починки ит. п., то малый избыток от "харчей" ее употребляй куда хочешь, на себя ли с Наташей, или ей на какое-нибудь утешение. Как хочешь! Я знаю твою доброту; -- ты ее не только не обидишь; но и больше об ее удовольствии подумаешь, чем я грешный; ибо я на те маленькие внимания, в которых сердечная теплота выражается часто больше, чем в добре серьезном -- стал с годами сух. --

Батюшка (пишет мне Катер<ина> Вас<ильевна>) находил, что в Орле у Мар<ьи> Влад<иміровны> Лиз<авете> Павл<овне> было бы "полезнее" (вероятно, потому что по близости монастыря и по примеру других -- почаще бы помолилась); -- но так как сестре твоей, чтобы содержать ее в городе за оградой (в ограде скучно) надо к тем 15 р<уб.> сер<ебром>, которые я (по завету его) ей даю, нужно прибавить еще 35 р<уб.> с<еребром> (т. е. 50, вдвое против того, что нужно тебе), то он и благословил -- к тебе. -- Если со временем окажется почему-нибудь необходимость передать ее в Орел или выписать с Варей вместе на житьё сюда (в особую, конечно, квартиру), то как Богу будет угодно! --

А пока -- мне нужно только вот что: 1, чтобы ты продержал ее у себя до лета; 2) чтобы по возможности мне об ней за все это время не заботиться; разве в минуты особого желания ее утешить (ибо я эти особые движения приписываю не себе, а Богу!) и 3, чтобы она не слишком уж билась и тосковала. -- Главное до Рождества хоть надо мне все подобное забыть вот почему. -- У меня с нынешнего года (и особенно до лета) явилось неизвестное мне прежде отвращение от писания для печати. -- А между тем -- в Банк я должен еще по 2-м векселям -- 1070 р<уб.> сер<ебром>; надо 2 раза в год платить; есть и еще старые и не малые долги, которые совесть именно теперь велит платить и потому, что самому меньше нужно; и потому, что обеспечен вполне. -- Я говорил об этом с батюшкой при последнем нашем с ним свидании и он сказал:

-- Ну, если охота приходит, не пишите ничего нового; издавайте, исправляйте старое; -- а по нужде для Банка или иной... понудьте себя иногда и новое написать. --

Вот видишь ли? Понуждать себя по нужде велел. -- А у меня по редакциям прошлого года набрано 460 р<уб.> сер<ебром> вперед. -- 200 у Цертелева; 200 у Берга; -- 60 р<уб.> взято у Мещерск<ого> для обеспечения сестры твоей до 15 декабря. -- Прошлой осенью я и ожидать не мог, что у меня с зимы так скоро появится отвращение от печати и такое упорное, обдуманное и глубокое! -- Мог ли я прежде молиться так, как я теперь молюсь: "Господи! Если нет никакой особой душеспасительности ни для меня, ни для других в моих дальнейших писаниях, то освободи меня, Боже, как-нибудь скорее и от Банка и от некоторых долгов совести, чтобы я мог сказать себе -- не буду больше заниматься литературой! -- Но, впрочем, да будет воля Твоя!" -- А теперь я молюсь так. --

Да; -- а пока-то еще нельзя бросить. -- Статья для Цертелева -- огромная; -- листов 5--6 (по 100 р<уб.> с<еребром> за л<ист>) пролежала около года; -- одна 1/2 у Влад<иміра> Соловьева без пользы и только что на днях возвращена; а другая!6 -- была у меня не исправленная. --

Цертелев уже давно писал мне и просил ее к октябрю; -- но это было невозможно; дай Бог мне на будущей неделе -- "понудить" себя, приступить и к декабрю сдать; если меня не будут ничем отвлекать и расстроивать. -- Ты понимаешь, это не шутка; за вычетом задатка (200) (по-хамски -- "аванса") придется получить 300--400! --

Лично мне они даже и не нужны, если хочешь! Я трачу много в дороге; -- но на месте -- я живу однообразно и экономно; -- и здесь мне жить (сам еще не пойму почему) в общей сумме оказывается -- дешевле, чем в Оптиной. -- Но -- вот в феврале -- 138 р<уб.> в Банк; -- Оптинск<ому> арх<имандриту> остался что-то должен; -- (Варя знает); -- в Козельске небогатой и запутанной купчихе 75 р<уб.> с<ебром>; -- она просит, плачет... и т. д. ...

А мне главное утешение теперь (кроме молитвы) -- это платить долги даже старые и если можно, то и Вам всем помогать, и другое еще. -- К 15 дек<абря> надо для Мар<ьи> Влад<иміровны> готовить,-- и т. д. Вот что важно. --

А вследствие этого важно и то, чтобы мне дали возможность вскоре окончить эту статью. -- Чтобы мне ни о чем и ни о ком другом теперь не заботиться. -- Послал -- всем: тебе, Марье Влад<иміровне>; -- Варе в Мазилово -- деньги и баста!

По окончании же статьи, к Рождеству -- не отказываюсь возвратиться опять к более человеческим чувствам. -- Тогда смотря по обстоятельствам -- можно будет Лиз<авету> Павл<овну> и развлечь или сюда ее повидаться выписать с кем-нибудь недели на 2; или в Орел погостить; -- на время и это будет утешением. -- Только одного я не только -- желаю, но безусловно требую, чтобы ты ее ни в Орел и никуда одну с деньгами не отпускал. -- Избави тебя Боже! Во-1-х, этим она приучится к мысли о свободе и самостоятельности своей, которая ей очень вредна и нам всем может причинить много хлопот. -- А во-2-х, воз<ь>мет да вдруг ко мне и приедет -- незваная, непрошенная. -- (Этим она и прежде, во дни "разумного" состояния -- не раз чрезвычайно досаждала.) Смотри же, друг мой Володя, -- будь в этом тверд и осторожен... Дай мне тот род покоя, который я ищу теперь! -- Мне, ты сам знаешь, не только во сто раз легче, но и в 1000 раз приятнее иметь дело с тобой, чем с сестрой твоей; но -- уж с этой стороны ручаюсь за нее! Она бы ее не выпустила одну; -- а если бы уж случилось что, то деньги бы у меня для строгого проводника потребовала. Ну довольно об этом. --

О кончине батюшки что сказать? -- Это и так понятно. -- Другого -- младшие еще могут найти, если будут искать и желать; -- но я слишком стар для этого. -- И не раз еще -- если проживу несколько лет, придется говорить себе: "да -- нет От<ца> Амвросия!" Но поразить меня эта весть не могла; -- ему было 79 лет и я готовил мысль мою и чувства к этой разлуке давно. -- Последние его отношения ко мне были так милостивы и незабвенны -- что я беспрестанно вспоминаю об них. -- Этот человек не только сделал мне бездну добра как руководитель совести, как духовник и учитель; -- он был добр ко мне как отец или самый лучший друг; -- он даже баловал меня грешного не знаю за что; напр<имер>, 2--3 года тому назад я раз пришел к нему очень грустный, стал на колена и когда, принявши благословение, захотел поцеловать его руку, то он нагнулся и сам поцеловал мою! Я тут промолчал и стал говорить о другом; -- но меня это до того удивило, что во мне пробудилось какое-то суеверное чувство; я подумал, что он провидит мою очень близкую смерть. -- Я пошел к От<цу> Анатолию и рассказал ему о моих сомнениях; От<ец> Анатолий сказал: "Вовсе это не значит -- то, что вы думаете. -- А просто старцу близко знакомо ваше сердце, ваши обстоятельства, ваши скорби и степень вашей духовной теперь зрелости; -- он хотел вас утешить, ободрить... и только!" -- И правда; ничего особенного не вышло; а просто он хотел меня утешить; надеясь, вероятно, что я слишком уже опытен, чтобы "забыться" через это и счесть себя чуть не святым!..

Вот как он был добр ко мне. -- И мало-что я мог бы еще рассказать! Писать, однако, я теперь об нем не буду. -- Краткого некролога не умею написать по общей трафаретке; -- на это нашлись уже и найдутся еще другие. -- Но я буду думать об этом; предложу в Оптиной и Шамардине собирать матерьял; -- и когда соберется достаточно и сам разберусь в мыслях и чувствах моих, то увижу (через год, например) -- могу ли я писать о нем или не могу. -- А до тех пор не знаю; -- не могу решить. -- . --


-----------------------------------------------------------------


Губастов в отпуску и пробудет с месяц в Петербурге. -- Он нарочно приезжал ко мне и прожил тут в No-ре четверо суток собственно для бесед со мной; утром до 12 часов я занимался, по обычаю, запершись; а он ездил по скитам, ходил к обедне и т. д.; а с 12 и до 12 ночи мы почти без умолку говорили, расспрашивали друг друга о знакомых, вспоминали, смеялись, грустили, философствовали и т. д. ... и остались оба очень довольными. -- Он уезжая говорил, что давно не проводил так приятно времени. --

Была речь и о тебе. -- У него в Москве есть родственник Барсуков, "ученый муж", который может, по его словам, быть тебе полезен по службе. -- Он (т. е. Барсуков) собирается прислать мне свой труд о покойн<ом> Митрополите Иннокентии Моск<овском>, с тем чтобы я послал ему "Восток, Россия и Славянство". -- Вот когда этот обмен книжных любезностей будет происходить -- я и обращусь к нему кстати по твоему делу.

Только сомневаюсь не в нем самом (он очень деятелен и услужлив), -- а в пригодности его -- по обстоятельствам; потому что он может по роду связей своих влиять, кажется, исключительно на начальство здешней -- Ярославской дороги. -- А она не казенная, а частная. -- Какая же польза связываться с нею? Не все ли равно? -- Ты знаешь, что я плохую должность казенную всегда предпочитал наилучшей частной. -- И против своих обдуманных правил не хотел бы действовать. -- Впрочем, напиши: 1, какую ты должность предпочитаешь; 2) где, сколько и чем ты служил, -- и 3, (собственно для меня) какую (кроме большей близости ко мне) ты выгоду найдешь в этом переводе, если должность будет не высшая, а равная? --

Наташу целую и прошу, чтобы она Лиз<авету> Павл<овну> жалела и веселила; но водкой пусть ее не поить; пусть одна пьеть; коли любить ее. -- А то бед больших мне да и самой Лиз<авете> Павл<овне> наделаеть. -- Ведь я все-таки рано или поздно узнаю от Лиз<аветы> Павл<овны>, сколько бы она ее ни просила молчать, -- та ни за что не утерпит, если я буду настаивать. --

1000 пример<ов> бывало. -- NB. При Мар<ье> Влад<иміровне>, слышно, Наташа не пьет. -- Уж ты, брат, прости! Нам с тобой надо все на чистоту. --

Прилагаю открытое письмо. -- Напиши мне на нем сейчас же московский адрес Николая Орлова. -- Мне бы нужно было поручить ему одно дело в Москве. --

Прощай. Будь здоров.


К. Леонтьев


Я из No-ра перешел на днях в нижний этаж Гостиницы в очень просторную и тихую квартиру. --


## 1020. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


22 октября 1891 г., Сергиев Посад


22 окт<ября> 91.


Дорогой Анат<олий> Ал<ександрови>ч!


Нельзя ли как-нибудь достать для меня подлинник ужасного реферата Вл<адиміра> Сер<геевича> Соловьева?! --

Читаю -- в "Моск<овских> Вед<омостях>" и глазам своим все не хочу верить! --

Неужели? Неужели? Так всё прямо и дерзко -- в России 90-х годов?!

И ни у кого -- не найдется силы как следует ответить --?


К. Леонтьев


## 1021. КНЯЗЮ Д. Н. ЦЕРТЕЛЕВУ


22 октября 1891 г., Сергиев Посад


22 окт<ября> 91. Сергиев Посад

Новая Лаврск<ая> Гостиница.


Многоуважаемый Князь Дмитр<ий> Ник<олаеви>ч!


Наконец-то Вл. Соловьев возвратил мне начало моей статьи. -- На этих же днях примусь за ее переделку и надеюсь, что к декабр<ьской> книжке поспеет. -- Извиняюсь еще раз, хотя и без прямой моей вины -- виноват перед Вами. --

Уважающий Вас и готов<ый> к усл<угам>


К. Леонтьев.


## 1022. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


23 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


23 окт<ября> 91.

Серг<иев> Пос<ад>.


Я думаю, с тех пор как я переехал к Троице-Сергию -- Вам, милый доцент, стало много труднее жить на свете. -- Того и гляди, опять письмо от меня, если не прямо с "комиссией" какой-нибудь, то все-таки с какой-нибудь просьбой,

требующей ответа. И это, конечно, -- нарушает олимпийское и мудрое равновесие Вашего духа... Что ж делать! и дружба имеет свои терния! --

Только что вчера послал Вам открытое письмо о "рефер<ате>" Соловьева, как уже пишу другое. -- На этот раз главным делом о Чуффрине. --

Пожалоста, как только он приедет, так попросите его приехать ко мне дня на три. -- И если он из Оптиной привезет с собою какую-нибудь новую статью о похоронах ли От<ца> Амвросия -- и о чем-нибудь вообще до него касающемся, то пусть привезет мне для отправки в "Гражд<анин>". -- Ведь печатать по разным газетам выгоднее для большего прославления имени нашего общего духовного благодетеля. --

В "Гражд<анине>" до сих пор не было ничего -- вообразите. -- Не знаю, что ж делают в Оптиной все эти Шидловские, Отцы Эрасты и т. д. -- Ив Шамардине есть образованные монахини! -- Живительно! --

Об рефер<ате> Сол<овьева> не беспокойтесь больше. Вчера узнал, что он будет напечатан в Жур<нале> Псих<ологии> и Филос<офии>. --

Эта история меня сильно поразила и огорчила!..

Все мы (и я прежде всех!) бессильны, и нет у Правосл<авия> истинно хороших защитников. --

Юрий Николаев (Спаси его Господи!) бьется почти что один. -- Но и его возражения очень недостаточны.

Неужели же нет никаких надежд на долгое и глубокое возрождение Истины и Веры -- в несчастной (и подлой!) России нашей?...

Не знаю, что и подумать, и чрезвычайно скорблю!..

Возражать сам -- по многим и важным причинам, не могу. -- Перетёрлись, видно, -- "струны" мои от долготерпения -- и без своевременной поддержки...

Хочу поднять крылья -- и не могу! Дух отошел!

Но с самим Соловьев<ым> я после этого -- ничего и общего не хочу иметь. -- Жду только прочесть реферат, чтобы написать это ему. --

И ни от кого другого -- не жду такого возражения, какое нужно! --

А нужно вот какую постановку -- прямую:

1) Да, забота о личном спасеньи души есть -- трансцендентный эгоизм; -- но кто верит в Евангелие и Св. Троицу -- тот и должен прежде всего об этом заботиться. --

Альтруизм же "приложится" сам собою. --

2) Личный альтруизм может смягчить и сделать сносными самые суровые учреждения. Смягчить настолько, насколько нужно; ибо излишние смягчения -- массам неполезны даже и с христ<ианской> т<очки> зр<ения>; усиливают гордость. (Мы глазами, а не по слухам, видели на крепост<ном> праве, при Никол<ае> Павл<овиче>.) --

3) Правда, что неверующие люди сделали гораздо больше, не для ощутимого благоденствия, это еще вопрос, а для уравнительного прогресса, чем верующие. -- Но тот, кто верует, поймет из этого не то, что хочет понять негодяй Соловь<ев>, а то, что сам прогресс -- нехорош; -- и что до него в сущности Христианству и дела нет. --

Оно может только допускать его как неизбежность и в житейск<ой> практике мириться с ним, пока он (прогресс) нейдет противу Церкви открыто. -- И только. --

Прочтите это Юр<ию> Ник<олаевичу>; я уверен, что он согласится с этим, но уверен также, что так "ребром" он не решится поставить вопрос печатно. --

А то, что Алекс<андр> II, Ростовцев, Милютин, Самарин и др<угие> не были "безбожниками" -- это возражение в высшей степени невыгодное. -- Bo-1-x, в степени Церковности этих деятелей позволительно сомневаться. -- Думаю, что большинство их было одинаково далеко и от "безверия", и от истинно-церковного Христианства. -- Они были все, начиная с Царя, именно "умеренные либералы"; не отвергали и не руководились; -- не подчинялись. NB NB. Самарин -- позвол<ил> себе напечатать, что есть "нравственные атеисты", которые ближе к Богу, чем многие "Благоверные", "Высокопреподобные" и т. п. Вот их (Славяноф<илов>) Церковность! --

Ни От<ец> Амвросий, ни Филарет или Никанор, ни Тихон Задонский -- этого бы не сказали. --

Моей племяннице, Марье Влад<иміровне>, просившей у От<ца> Амвросия разрешения молиться за отца (который, умирая, торжественно отказался принять Священника) -- <старец> дал особую молитву, где испрашивается пощада у Бога в том, что она по личному чувству -- дерзает за безбожника молиться...

Вчера был у меня кончающий курс и весьма умный Академик Попов (знакомый Тихомирову); он тоже жаловался на это возражение Говорухи и очень верно заметил: "Все эти деятели, конечно, не постолько были эмансипаторы, посколько они были религиозны, а постольку, поскольку -- прониклись европейскими идеями!"

Вполне верно! Вполне! --

И еще; -- об "эгоизме". -- Если бы покойный старец Амвросий 25-летним юношей не думал бы исключительно о спасении своей души; если бы не вдохновлялся бы тогда тем, что я зову -- трансц<ендентным> (загробным) эгоизмом, а думал бы о том, чтобы улучшать земную жизнь другим, то из него вышел бы или гордый и раздражен<ный>, или пустой человек; -- но думая 10-ки лет лишь о своем спасении, -- он стал великим спасителем других; -- он спас Фед<ора> Павл<овича> Чуффр<ина> от самоубийства; -- он меня окаянного и многогрешного поддерживал на правом пути в течение 17 лет; -- он многое множество других людей обращал, утешал, исправлял и т. д. ...

Вот так надо брать это дело за корень! Грубо; ясно; смело... А не обходами. -- Да! -- эгоисты; -- но так нужно. --

Да! -- Неверующие сделали революции и реформы. -- Оттого -- они и скверны. --

И прогресс есть разложение. --

А так (кроме меня прежнего!..) никто не хочет писать...

Я же теперь, по предсмертному завету моего великого Учителя -- буду писать впредь или по нужде (денежной), которой, слава Богу, сейчас нет; или по большой уж охоте; которой быть не может у 60-тилетнего человека, давно уже утомленного молчаливым презрением одних и недостойным предательством других....

Господи! Зачем вы все так осторожны! Уж не "практичность ли" какая-нибудь! Смотрите; -- пересолить не долго. --

Есть всему время; -- иной раз и эта кажущаяся "практичность" бывает в высшей степени не практична...

Это отчасти и к Вам, мой добрый друг -- Ан<атолий> Ал<ександрович>, относится. --

Я помню -- и у Вас что-то "Ангелы кротко..." и т. д. ...

Изгнать, изгнать Соловьева из пределов Империи нужно, а не... и т. д. ...


Ваш К. Леонтьев


## 1023. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


30 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


30 окт<ября>; 91. Серг<иев> Посад.


Благодарю тебя, Влад<имір> Влад<имірович>, за твою готовность позаботиться о Лиз<авете> Павл<овне>. Я, впрочем, ни на минуту (серьезно-то) и не сомневался в тебе; -- будь уверен, что и я сумею быть признательным и всячески, чем могу, постараюсь отблагодарить тебя. -- Сестре все еще не собрался писать; а надо. -- Впрочем, может быть, через Катер<ину> Вас<ильевну> легче будет. --

Насчет перевода на Ярославск<ую> дорогу, -- конечно, еще ничего нельзя так скоро сказать; Барсукову я, по совету Губастова, послал в дар свои книги и написал ему любезное письмо, на первый раз не касаясь твоего дела. -- Но книги и письмо должен отвезти ему некто Фед<ор> Павл<ович> Чуффрин (молодой человек, мне по Оптиной хороший приятель и тоже из паствы О. Амвросия); ему тоже нужно место (в Москве и другого рода -- чем тебе); так я жду от него -- некоторых сведений о Барсукове, -- он, т. е. Чуффрин, человек весьма наблюдательный и тонкий. -- Губастов говорит, что Барс<уков> очень услужлив; -- но если он похож на своего родного брата Николая Платоновича (с которым я имел дело), то как бы не был и "уклончив". -- Посмотрим! Верь в мое усердие; -- а успех от Бога. -- Трудно заглазно влиять да еще и на человека почти незнакомого (мы только раз виделись мельком лет 8 тому назад!). --


-----


О своих (т. е. о Лиз<авете> Павл<овне> и Варе) давно уже ничего не знаю. -- Варя очень ленива писать; послал им деньги давно и ничего не знаю. -- В Оптине ли они задержались через реки или уехали. -- Беда с этой Варей!


-----


Об От<це> Амвросии сегодня послал в "Гражд<анин>" -- небольшую статью; большею частию цитаты из "Моск<овских> Вед<омостей>", в которых было многое сказано о пок<ойном> старце и будет еще. --

Хотел послать тебе эти No-ра, но понадобились для этих вырезок в "Гражд<анин>". --

Свою -- непременно пришлю. --

Обнимаю тебя; будь здоров и не унывай. -- Бог милостив.

Наташу целую и сообщаю ей, что здесь снег все идеть; а у меня иногда бываеть слишком жарко, потому что духовым отоплением топюшь. -- А Егор уже об жене скучаешь и домой хочешь. --


К. Леонтьев


Собаки не лаюшь; есть одна на дворе и та молчишь.


## 1024. А. А. АЛЕКСАНДРОВУ


31 октября 1891 г., Сергиев Посад


+


31 окт<ября> 91. Серг<иев> Пос<ад>.


Друг мой! На Ваше маленькое письмо отвечаю большим. -- Почти угадал, что это Вы автор статьи "Какого Вы духа?" Колебался между Чуффриным и Вами, но уже до получения Вашего письма решил в вашу пользу на следующих основаниях: 1, язык проще и чище, чем у Фед<ора> Павл<овича>, который с трудом еще отвыкает от изысканных выражений; 2) Письмо мое было послано Вам, и в нем были некоторые мысли, прямо вошедшие в статью; 3) Чуффрин гостил у меня три дня и уехал вечером накануне появления статьи. -- Когда ж было успеть; -- 4) По его личному, страстному (а не только духовному) чувству к От<цу> Амвросию, он не позволил бы себе сказать то, что мы сказали: "если бы смолоду От<ец> Амвросий и т. д. ..., то, мож<ет> б<ыть>, из него вышел бы пустой или раздраженный человек"...

Доволен ли я? Я уже В<ладиміру> Андр<еевичу> Гр<ингмуту> писал (при случае), до чего доволен и бескорыстно, и по окаянности моей (т. е. по тщеславию). -- Вообще -- эта полемика и радует меня, и волнует. -- Я все боюсь, чтобы Соловьев не вывернулся; но видно Грин<г>м<ут> и Говоруха -- не пожалели трудов, не поленились запастись справками... А я?.. Я могу только молиться за них, благословлять их, восхищаться -- их возражениями -- и только!.. Ветеран, инвалид -- бессильно, но радостно машущий костылем своим, при чтении о подвигах своих соотчичей...

Впрочем -- хочу чужими руками жар загребать. -- Попытаюсь хоть советы давать. -- Надо бы по напечатании реферата (хотя бы и в искаженном виде) -- чтобы духовенство наше, наконец, возвысило бы свой голос. -- Можно бы предложить Иванцову-Платонову или Сергиевскому. -- А лучше всего -- было бы если бы г. Петровский обратился бы с просьбой к Велик<ому> Князю Серг<ею> Ал<ександрови>чу уговорить Митропол<ита> Иоанникия, чтобы он сказал бы сам проповедь противу этого смешения Христианства с демократ<ическим> прогрессом или обнародовал бы какое-нибудь краткое послание к своей пастве. -- Скажут: много чести? Я не согласен. -- Преосв<ященный> Никанор удостоил же внимания своего Л. Н. Толстого; а что такое проповедь этого самодура и юрода сравнительно с логическою и связною проповедью сатаны -- Соловьева! --

Не надо переходить в такой практичности (т. е. не прославлять посредством "анафемы") через край. -- Из двух зол: еще несколько больше прославить и оставить паству в недоумении; -- конечно, первое лучше. -- Это раз. -- А сверх того, хотя я лично еще не видал ректора здешней семинарии О. Антония; {Он у меня был, но застал спящим после обеда; -- а теперь сам болен; -- но мы обменялись книгами и т. д. ...} -- но непременно напишу ему письмо, в котором буду умолять возразить Соловьеву. -- Опасаюсь только, что он сам (по некотор<ым> признак<ам>) либерал-демократ; -- но, однако... в какой мере? Не в такой же, в какой стал Соловьев. --

И еще: не хотите ли Вы с Вл<адиміром> Андр<еевичем> Грин<г>м<утом> и Говорух<ой>, чтобы я написал Еписк<опу> Феофану, затворнику Воронежскому? -- Говорят, он отвечает на письма. --

Если Вы, по совещании, найдете, что это хорошо; -- то надо собрать мне все NoNo-ра Моск<овских> Вед<омостей>, в к<ото>рых была и будет эта полемика, для отправки к нему. -- И непременно книжку журнала (Псих<ологии> и Фил<ософии>), где будет реферат. -- Своих NoNo я не отдам никому. -- Феофан старец, и притом более ученый, чем От<ец> Амвросий и друг<ие>.

Я предлагаю такого рода план: сперва добиться, чтобы духовенство возвысило голос; -- тогда для недоумевающих все будет ясно и авторитетно. -- Потом -- когда этого добьемся, употребить все усилия, чтобы Вл. Соловьева выслали (навсегда или до публичного покаяния) -- за границу. -- Государство Правосл<авное> не имеет права все переносить молча! -- и, наконец, по высылке, -- сделать секретное цензурное распоряжение такого рода: Его книг не впускать; но если кто вздумает писать о Влад<иміре> Соловьеве, то можно, но подвергать, по исключению, предварительной цензуре даже и назначенные для бесцензурных изданий; -- опровержения; нападки; -- хорошо. -- Защита -- нельзя. --

Лев Ал<ександрович> Тихомиров очень этого (высылки) боится, полагая, что это создаст ему окончательный "ореол". -- Но, во-1-х, если и так? То что же делать? -- Видно этих "ореолов" не избежишь при серьезной борьбе. --

А во-2-х, при таких суждениях забывается то легкомыслие и даже та подлость, которые свойственны всякой публике, а нашей пустоголовой и подавно. -- Забывают -- дряни -- всякого; -- только замолчи или удались. -- Чернышевского на моих глазах при жизни как раз забыли; Герцена почти вдруг -- бросили и т. д.

У нас этот "ореол мученичества за идею" соломенный; -- ярко -- вспыхнет и потухнет скоро. -- Ну, да и страх что-нибудь да значит для будущих писателей; не всякому хочется в изгнание. --

И еще соображение касательно самого Соловьева; -- что он будет делать за границей? Положим -- он может писать по-французски. -- Но что? С настоящими верующими Католиками он тоже не согласен; они гораздо ближе к нам, чем к нему. -- Третьего года Александр Петрович Соломон, -- один из самых умных и тонко-образованных русских людей, каких только я знал; человек увлекающийся и сложный (в одно и то же время приверженец От<ца> Амвросия и горячий почитатель Соловьева), говорил мне, что Иезуиты Соловьевым очень недовольны и будто говорили ему (в Париже): "Мы вашу книгу "La Russie et l'Eglise Universelle" не одобряем (несмотря на благослове<ние> Папы, данное, впрочем, автору, а не книге. -- Вежливость. --) и будем ее влиянию всячески препятствовать. -- Мы не находим полезными какие-то массовые, национальные движения для соединения Церквей; -- мы занимаемся только личным уловлением душ". -- (Т. е. тем же, чем и у нас верующие рады заниматься.) --

Что же ему будет делать между Католиками и атеистами-демократами? -- Там всё резче и яснее, чем у нас, по этой части. -- Придется, чтобы влиять и иметь успех, -- сделать что-нибудь одно из двух, "сесть на один из стульев" (между которыми он сидит теперь, по выражению Грингмута). -- Или отречься разом и от демократии, и от Православия уже явно; т. е. перейти окончательно и лично в чистый и прямой Католицизм. -- Тогда у нас от него отступятся и все наши нигилисты, и все недоумевающие полу-Православные. -- Или же стать открыто на сторону дальнейшей революции и объявить, что и Папство, и Православие -- одинаково вздор! -- Куда же тогда улетит его прежняя слава, как мистика? Или, наконец, продолжать висеть в унынии, бессильном раздражении и без практического веса -- между небом и землей. --

Изгнанием можно этого достичь; -- снисхождением в России -- никогда! Вот о чем советую подумать в Ред<акции> "Моск<овских> Вед<омостей>". -- Прочтите им все это. --

Принялся, наконец, сегодня переделывать известную вам статью для Цертелева (насчет Астафьева, Батюшка велел кончить),-- и теперь -- думаю: Господь избавил меня от печальной и тяжелой борьбы; хорошо, что он (Солов<ьев>) прошлого года поссорился с Цертел<евым> за жидов и отказался от роли судьи моего. -- Так что теперь я ему ничем не обязан и могу свободно прервать с ним. -- Жду только реферата, чтобы написать ему письмо, яко мытарю и язычнику. --

От моих, вообразите, около месяца ни слова. -- До чего Варя-то ленива стала! Это ужасно. --


## 1025. Л. А. ТИХОМИРОВУ


Конец октября 1891 г., Сергиев Посад


В<опрос>. 1. "Обязательно ли послушание?" и если не обязательно, то отчего не практикуют его люди, которые (по вашему смиренному мнению) несомненно лучше вас?

От<вет>. В строгом и общем смысле, конечно, "жить под особым старцем" уже потому не может быть обязательным, что не везде и не всегда таковых старцев найдешь. -- Нельзя налагать "бремена неудобоносимые" (и даже в данном случае, когда ст<арца> нет -- и вовсе невыносимые). -- Где ж его возьмешь, когда нет? -- Ведь нельзя требовать и частого хождения в храм, -- там, где храмов почти нет. -- Большая, напр<имер>, разница была (в 50-х и 60-х годах; не знаю как теперь) жить в Крымской степи или жить в одном из наших городов. -- Церквей в степи (да и в городах) почти совсем не было. -- Помещики хоронили родных в своих садах. -- Ну -- а в Москве? --

Но ведь согласитесь с другой стороны, что чем богобоязненнее и набожнее человек, -- тем больше он будет думать о том, как бы переселиться туда, где богомолье доступнее? Тут уж будет действовать не один страх согрешить; но и любовь к храмовой молитве; томление сердца по храме Господнем. "Скучаю без Церкви!" --

Точно также и старчество. -- "Скучаю без хорошего старца! Томно; чего-то недостает!" А тот, кто молится, посты соблюдает, -- говеет 2--3--4 раз в год (дела веры) и старается по мере сил своих с ближними жить хорошо, подает посильную милостыню -- (дела любви) и при всем этом ни малейшей не чувствует потребности отыскать себе старца, -- пусть так и остается; -- может быть, он и на этой (конечно -- низшей по существу дела) -- ступени -- спасется. --

Года три тому назад умерла одна женщина, которая 7 лет прожила у меня в доме экономкой (в Москве). -- Она была несравненно богомольнее меня, хотя была мне ровесница и телесно много слабее меня; -- не зная грамоте, -- она в Церкви была так внимательна, что знала наизусть целые отрывки из Акафистов, Канонов и т. д. -- Говела, конечно; -- но "руководителя совести" не имела; -- (а я из Москвы письменно во всех сомнительных случаях обращался к От<цу> Амвросию). -- Однажды она говорила со мной о некоторых своих скорбях и я сказал ей: "Отчего ты здесь в М<оскве> не отыщешь себе хорошего священника для постоянных советов?" -- Она засмеялась и сказала очень мило и откровенно: "Боюсь. -- Я прежде ходила к ним. -- Да мне так-то труднее было; -- а теперь мне кажется, что я все хорошо делаю!" --

Вы сами говорите, что думать так, как эта женщина, есть ступень низшая; -- а думать иначе есть само по себе (т. е. независимо от плодов, от поведения) ступень высшая. --

Ну, а низвергнуться с высшей ступени, разумеется, -- опаснее. -- А кого как Господь там будет судить, более набожного, но менее послушного или более послушного, но менее набожного -- это нам неизвестно. -- Думаю, что обоих помилует. -- Хотя при этом не могу забыть и мнения Иоанна Лествичника, который советует предпочитать худшее по совету старца, лучшему (более доброму) своего выбора. --

Хотя Лествичник пишет собственно для монахов, но я, Вы знаете, того мнения, что все монашеские правила в значительно облегченном виде пригодны и для мірян. --

Мне кажется также, что идти или нейти "жить под старцом" зависит от того, кому как легче. -- Той женщине казалось легче без старца (она была бесхарактерна и легкомысленна даже и в старые года). -- А я знаю одну монахиню, жившую около Оптиной, чтобы не расставаться с От<цом> Амвр<осием>. -- Она не раз говорила мне: "На свою совесть полагаться -- это ужасно!" Женщину эту я знал с детства ее (она мне родственница); характер у нее и обидчивый донельзя, и гордый и властолюбивый, и хотя она благородна и иногда очень добра, но у нее всегда было мало естественной любви к людям. -- Но От<цу> Амвросию она лет

12 тому назад отдала свою волю сразу и навсегда. -- Характер ее мало исправился; но подчинение самое преданное (и духовно-страстное даже) она выдержала до конца. --

Ей так было легче. --

И я сам, хотя далеко не был сердцем так привязан к От<цу> Амвр<осию>; -- но в течение 17 лет (с 74-го год<а>) сначала менее, а потом все более и более слушался его. -- И мне так было легче. --


-----


2.) Вы говорите: "тогда надо слушаться" и этим выражаете как бы боязнь больше нагрешить, если не выполните. -- Не надо уж так всего бояться; это опять крайность; но "надо страх умерять надеждой; а надежду (излишнюю) растворять страхом".

И старца без молитвы не надо искать: да и после само послушание надо утверждать в себе молитвой. -- Можно, и в міру живя, постепенными усилиями довести себя до значительного молитвенного устроения. -- Примеров достаточно (ибо "средневековое міровоззрение" еще не совсем пало!; а им живут милльоны, и даже мы с вами весьма не чужды ему).

Насчет действия молитвы. -- В 74 году я приехал из Турции "обвеянный Афонским воздухом" и вскоре поехал в Оптину. От<ец> Амвросий мне чрезвычайно понравился; но я все-таки в течение 5 лет не получал от него тех утешений, которые получал от более сурового Иеронима Афонского. -- А душевная моя жизнь была очень сложная, трудная, очень запутанная и сердечно, и хозяйствен<но> и т. д. Ужаснее всего было то, что надо было говорить От<цу> Амвросию все кратко, все только в окончательном выводе, без всяких объяснений. -- Это была мука; после Иеронима, который со мной беседовал, расспрашивал, про себя рассказывал, объяснял, богословствовал, и т. д. слышать всякий раз: "Вы покороче; я утомлен; я очень слаб; -- вы без предисловий; ждет Игуменья; -- ждет одна купчиха вдова уж 3-й день. -- Покороче!" и т. д. Климент выручал, конечно; -- он рассуждал за старца; он употреблял все усилия, чтобы приучить меня к нему. -- Я старался; -- 5 лет ездил в Оптину и очень любил туда ездить; но гораздо больше через Клим<ента>, чем через От<ца> Амвросия. --

Когда Клим<ент> умер и я сидел в зальце От<ца> Амвросия, ожидая, чтобы меня позвали, -- я помолился на образ Спаса и сказал про себя: "Господи! Наставь же старца так, чтобы он был опорой и утешением! Ты знаешь мою борьбу!" (Она была иногда ужасна, ибо тогда я еще мог влюбляться; а в меня еще больше!). --

И вот От<ец> Амвросий на этот раз продержал меня долго, успокоил, наставил, и с той минуты все пошло совсем иначе. -- Я стал с любовью его слушаться, и он видимо очень меня любил и всячески меня утешал. --

Просите -- хорошего старца -- "и дастся вам"!


## 1026. Ю. Н. ГОВОРУХЕ-ОТРОКУ


1 ноября 1891 г., Сергиев Посад


Ничего не чувствую, кроме глубокой боязни за Православную Церковь (земную, конечно) и за Россию! Враги в новых формах и с новым оружием поднимаются со всех сторон. <...> Что-то странное делается теперь в России, с одной стороны, небывалый (со времен Петра Первого) поворот образованных людей к Православию (при Николае Павловиче у молодых людей хранилось еще Православие сердца; но оно тотчас же угасло при встрече с европейскими идеями; теперь молодых людей, уже рано переживших европейские влияния, не собьешь: "Старо, знаем!" -- скажут они). Прекрасно! Но с другой? Повторять не буду!


## 1027. ПОСЛУШНИЦЕ Л. О. РАЕВСКОЙ


1 ноября 1891 г., Сергиев Посад


1 ноября; 91; Сергиев-Посад

Новая Лаврская Гостин<ица>.


Дорогая Людмила Ос<иповна>, сегодня получил Ваше письмо и сейчас же отвечаю. -- Нумера "Моск<овских> Вед<омостей>", в которых было о батюшке, достану и вышлю. -- Сам теперь серьезного об нем писать не собрался; да это и обдумать надо; -- а посылаю в "Гражд<анин>", где об нем до сих пор не было ни слова -- 2--3 письма, которые наполовину будут состоять из вырезок из тех же "Моск<овских> Вед<омостей>"; собственного будет мало. -- Иначе сразу я не умею. -- Богу угодно будет -- Он научит, как и когда взяться за серьезный труд. -- Что касается до рамки, то простите, здесь некому поручить; сам не выхожу, Егор мой довольно глуп; -- а из Москвы выписывать сюда да посылать Вам -- это очень трудно; не берусь; да и не нужно; -- лучше я при 1-й возможности пришлю Вам рубля 2; вы столяру в Козельске и закажете. -- На что щегольскую или модную? Была бы чистая да прочная. --

Думал об Вас все это время достаточно и жалел Вас и намеревался писать Вам; да все откладывал, потому что мне все еще в Оптиной казалось, что Вам уж ни до кого и ни до чего, кроме Батюшки и Мат<ушки> Евфросинии, дела нет. -- "Угостить" Вас издали нельзя; а сам я -- думал, Вас мало уж интересую. -- Такое у Вас лицо всегда бывало. --

Да, я и согласен с Вами; -- и я понемножку таким становлюсь; вот уж и писать нет охоты; а пишешь кой-что по нужде (так и батюшка, на прощанье, благословил). -- Вот -- уж и без Вари жизнь впервые начинаю понимать; то есть -- не скорблю, и т. д. и т. д. "Монашествую" в безмолвии моем поневоле (без от<ца> Амвросия) самочинном -- как умею и могу; -- стал больше поститься; больше молиться; гораздо меньше курить и т. д.

Молю Бога и совсем табак бросить. --

И мёбель и др<угие> вещи Кудиновские мне стали не нужны...

Кстати -- что же Вы взяли себе из мебели? Впрочем -- не принуждайте себя на это отвечать. -- Это пустяки. -- Приедет Варя в Мазилово; -- побывает потом у меня и все скажет. --

Больше нечего писать. -- Простите Христа ради, право не хочется. --

Я на Варю очень сердит за ее непомерно долгое молчание. --

Спаси Вас Господи и помози Вам на вашем трудном пути. --

Ваш грешный -- монах Кл<имен>т.

Не адресуйте писем -- в Москву; На Сергиев Посад. -- Это только путает; а просто: На Сергиев Посад. --


## 1028. Л. А. ТИХОМИРОВУ


4 ноября 1891 г., Сергиев Посад


+


4 ноября; 91.


Нисколько Ваше письмо меня, Лев Александрович, не огорчило и не могло огорчить. -- Не отвечал же долго потому, что принялся наконец-то за окончание статьи для "Русск<ого> Обозр<ения>". -- А для меня теперь литер<атурная> работа -- чистая мука! Ни тени удовольствия прежнего нет. --

Отвечать же Вам, по мере сил моих, на Ваши духовные вопросы -- это не труд, а утешение. -- Вот я и отложил, пока не пошлю Цертелеву первых 3--4-х глав. -- А уже начал было на большом листе по пунктам. --

Простите -- больше ни слова не скажу. -- Была лихорадка; ослабел; принял 12 гр<амм> хинина; теперь голова плоха. --

Будьте здоровы.


Ваш К. Леонтьев


## ДОПОЛНЕНИЯ


## ПИСЬМА, ПРОПУЩЕННЫЕ В ТОМАХ 10--12


## 1859


## 1029. Е. П. КОВАЛЕВСКОМУ


10 февраля 1859 г., Спасское


Ваше Высокопревосходительство,

Милостивый Государь,

Евграф Петрович!


Вместе с этим письмом Вы получите небольшой труд. -- Я употреблял в течении трех лет большую часть свободного времени на размышление об этом предмете. -- Быть может -- я и ошибся в самых коренных основах проэкта; быть может -- он не приложим; некоторые подробности его, вероятно, недостаточно строги (например -- вопрос о средней температуре); но неужели почти постоянная необходимость деревенской жизни, столь невыгодной для книжных справок, должна отнять у меня смелость высказать искренно мою мысль?

Я хотел весною представить Вам лично этот проэкт, но дошедшие до меня частные слухи о предположениях завести нечто подобное около Москвы, при семимесячной нашей зиме, -- заставили меня поспешить. --

Предоставляя проэкт на благосклонный суд Ваш, не хочу лишить себя надежды на благосклонное внимание Ваше к нему. --

Остаюсь, Милостивый Государь, с истинным почтением,

Вашего Высокопревосходительства


покорный слуга К. Леонтьев.


1859. Февраля 10.

С. Спасское. --

Если Вам будет угодно приказать ответить мне -- то благоволите адресовать следующим образом:

Нижегородской Губернии, в г. Арзамас, находящемуся при имении г. барона Розена лекарю Константину Николаевичу Леонтьеву. --


## 1864


## 1030. Н. Г. ГЕРОВУ


19 ноября 1864 г., Адрианополь


Милостивый Государь

Найден Герович,


Если бы Вы знали, сколько у меня работы к этой почте, Вы бы извинили мне сухую краткость этого письма. <...>

Будьте так добры, скажите также, нет ли около вас болгарского монастыря Св. Мученицы Параскевы и в нем инока или Игумена Софрония, который собирал деньги в России. -- Я получил из Азиятск<ого> Деп<артамента> 17080 франк<ов> на его имя и мы не можем найти ни монастыря, ни Отца Софрония. --

Супруге Вашей почтение от нас обоих. --


Душевно преданный Вам

К. Леонтьев.


19 ноябр<я> 1864. Адрианополь.


## 1031. Н. Г. ГЕРОВУ


15 декабря 1864 г., Адрианополь


No 332


Адрианополь, 15 декабря 1864 года.


М<илостивый> Г<осударь> Найден Герович,


Честь имею уведомить Ваше Высокоблагородие, что мною получено из Азиатского Департамента (от 9 ноября 1864, за No 3850) предписание уведомить братию находящегося в подведомственном Вам округе болгарского монастыря Св. Великомученицы Параскевы о том, что последовало Высочайшее соизволение иеромонаху оного монастыря о. Герасиму продолжать сбор подаяний в России еще в течение года для учреждения при сей обители духовного училища.

Вполне надеясь, что Вы не замедлите довести до сведения Азиатского Департамента об этом моем к Вам отношении, прошу Вас, М<илостивый> Г<осударь>, принять и проч.


Леонтьев


## 1032. Н. Г. ГЕРОВУ


16 декабря 1864 г., Адрианополь


Батюшка Найден Герович, простите! Опоздал! Куча дела!

К следующей почте пришлите верного курьера в Ески-Загру -- я пошлю Вам 17 080 фр<анков> 86 сент<имов> для Св. Параскевы.

Оттого до сих пор не послал, что боялся. --


Ваш слуга

К. Леонтьев.


16 дек<абря>


## 1033. Н. Г. ГЕРОВУ


23 декабря 1864 г., Адрианополь


Многоуважаемый Найден Герович,


Я кругом виноват перед Вами; откладывал и дотянул до почты, а тут скопилось так много дела, что я и не успел написать Вам порядочного письма. -- Не знаю, получили ли Вы конверт с деньгами или чем-то другим, который был Вам адресован из Константинополя и который я боялся переслать по Австрийской почте? -- Известите, пожалоста, об этом. -- В следующую среду я Вам отправлю 17080 франк<ов>, 86 сент<имов> наличными деньгами и еще 340 фр<анков> в виде векселя, которые пожертвованы в России на монастырь Св. Параскевы.

Департамент об отправке 17080 фр<анков> не знаю, уведомить ли мне теперь? -- Не знаю также: Вы ли пошлете расписку братии монастырской в Петербург или перешлете мне ее? Я думаю, лучше Вам прямо отправить, а я ограничусь Вашим отношением ко мне и сверх того отправлю в Департам<ент> расписку курьера в получении этой суммы для доставки Вам.

Мы ждем Ариф-Пашу. -- Его здесь никто не знает: ходят слухи, что ничего; и для дел, говорят, удобен.

Г-жа Фортунато извещена о том, что Вы сообщаете. <...>

У нас пока здесь во всем застой. -- Пропаганда отдыхает, разбоев не слыхать; -- Школу болгарскую до сих пор не открыли, несмотря на все мои понуждения и на то, что 6000 пиастр<ов> уже выданы Епитропам, не знаю, что доктор Найденович дремлет?

Прощайте, будьте здоровы. Жена моя и я свидетельствуем наше почтение г-же Геровой и благодарим ее за память. --


От всей души уважающий Вас

К. Леонтьев.


23 декабря; 1864.

Адрианополь.


## 1034. Н. Г. ГЕРОВУ


7 января 1865 г., Адрианополь


7 январ<я> 1865, Адрианополь.


Многоуважаемый Найден Герович,


Пишу Вам два слова. -- К нам едут две сестры милосердия из Филиппополя, чтобы основать здесь женское училище; мы принимаем все возможные меры против того, чтобы греки и болгаре не посылали к ним девушек учиться. -- Не знаю, что будет, но Архиепископ обещал мне велеть прочесть во всех церквах предупреждения. -- Я стараюсь обратить внимание жителей на то, что девицы-Католички опаснее мужчин, ибо и во Франции вера теперь поддерживается преимущественно женщинами.

Мне бы хотелось знать, отчего эти сестры милосердия покинули Филиппополь; -- имели они успех или нет?

Напишите нам об них, если есть время; мы Вам будем очень благодарны. --

Поздравляю Вас и супругу Вашу с новым годом и остаюсь


искренно преданный Вам

К. Леонтьев.


## 1035. Н. Г. ГЕРОВУ


25 января 1865 г., Адрианополь


Многоуважаемый Найден Герович,


1) При этом письме Вы получите черновое донесенье мое в Миссию; у меня есть и другое, еще более черновое, но то

не исправлено и так дурно написано, что я сам его после не разберу.

Поэтому Вы потрудитесь возвратить мне с следующей почтой этот экземпляр, необходимый для архива.

Я полагал, что Вам будет интересно знать о состоянии дел в Адрианополе. -- И P. S. о гимназии отчасти, как увидите, касается -- Вас. -- Я не могу на этот раз распространиться в этом письме о всех причинах, которые принудили меня высказать мнение, отличное от мнений г. Золотарева и вашего; но так как я полагаю, что мы все трое согласны в одном: в цели, то разные взгляды на средства только лучше уяснят дело тем, от кого эти средства зависят.

2) При этом письме Вы найдете также счет пересланных Вам по Австрийской почте денег для монастыря Св. Параскевы (74 358 пиастр<ов> 30 п<ар>) с официальным отношением, -- с нетерпением буду ждать вашего ответа.

3) Подпись Марьи Кристовны засвидетельствована, и конверт будет, как Вы пишете, отправлен в Бухарест. --

Не пишу Вам о здешних новостях. Не потому -- что их нет, а потому что наоборот их много. Скажу только две: 1) Пропаганда опять просыпается и 2) Доско едет сюда. -- Дела у меня бездна; -- я очень рад; жаль только, что переписка набело берет слишком много времени; -- иногда и не под силу телесную.

Будьте здоровы и не забывайте нас. -- Мы долго играли мячиком Герча, который вы здесь забыли, а потом он лопнул. -- Жена моя жмет руку Марьи Кристовны и Вашу.


Ваш от души

К. Леонтьев


25 январ<я> 1865

Едирне


## 1036. Н. Г. ГЕРОВУ


3 марта 1865 г., Адрианополь


3 марта, 1865. Едирне.


Многоуважаемый Найден Герович,


Я получил Ваше официальное извещение о том, что 17 080 фр<анков>, 81 сан<тимов> достигли наконец свое назначение, и благодарю Вас. -- У нас второй раз наводнение; бедные очень страдали, но все более или менее старались им помогать; -- кой-как обошлись; -- Пропаганда шевелится, но слабо; конечно, и мы не спим! -- Ариф-Паша до сих пор просто нуль, ни добр, ни зол, ни ленив, ни деятелен, ни умен, ни глуп, ни фанатик, ни европеец. -- Поневоле вспомнишь -- французскую поговорку: "les extremes se touchent", его так же трудно понять, как очень глубокого или очень многостороннего человека; а он просто -- Швах!

Воды кругом города столько, что рущукский курьер вот уже более недели опоздал. Может быть, он и близко, но переехать воду не может.

Из важных новостей есть одна: Доско вернулся. -- Все почти в отчаянии. -- Греческие подданные уже думали просить временного покровительства у 3-х великих держав; т. е. не самый факт покровительства, по-видимому, они ищут, а демонстрации. -- Официально еще этого не сделали; увидим! Я хочу -- подальше от г. Доско. -- Не успел он приехать, как уже нагадил бедному Менардо так, что тот обратился к Гизу как старшему из нас, и Гиз освободил его из когтей Доско. Конечно, все напишут в пользу Менардо, который вышел в отставку за одно дело с ионийцем. -- Конечно, формально -- он был неправ, ибо грозился ионийцу пистолетом; но даже и эта глупость была внушена ему добрым чувством; он вступился за болгарских крестьян, которых, видно, этот иониец хотел обобрать. -- Кто прав -- кто виноват не знаю, но Доско привез ему в кармане отставку, держал ее до последней минуты в тайне и, наконец, вздумал арестовать Менардо. -- Однако тот ушел к Гизу. -- Вот какие дела, почтеннейший единоверец! --

До свидания; жена моя и я свидетельствуем наши почтенья Марье Кристовне и Вам жмем руку.


Душевно преданный Вам

К. Леонтьев.


## 1037. Н. Г. ГЕРОВУ


21 марта 1865 г., Адрианополь


21 марта.


Многоуважаемый Найден Герович,


Последнее письмо Ваше получил вместе с копией Вашего донесения об Епархиальном собрании болгар; за которую душевно Вас благодарю. -- Я всегда с истинным удовольствием читаю копии ваших донесений; -- так они дельны и сжаты. -- К сожалению, признаюсь Вам, что это резкое отделение болгар от Вселенской Патриархии меня не слишком радует; особенно в здешних странах, которые по совести нельзя назвать ни чисто славянскими, ни чисто греческими. -- Этого рода дела будут большим камнем преткновения со временем. -- Разумеется, если уже факт отделения совершился и вражда непримирима, то и все попытки примирения будут бесплодны, и остается радоваться, что болгары хорошо правят делами. -- Но я очень рад, что здесь еще этого, Слава Богу, нет. -- Трудно распространяться в письме: поговорим еще в другой раз.

Меркессом -- все недовольны и главное расчеты Паши Решид-беем, который Председатель этого Меркесса; я также пишу и буду писать против него и увидим, что будет!

Скажите, была или нет составлена Ваша записка о том, как надо устроить Гимназию? -- Здесь я ее не нахожу; если она была Вами отправлена, не можете ли прислать мне на прочтение черновку? -- Мне бы очень хотелось знать Ваше мнение об этом предмете.


Душевно преданный Вам

К. Леонтьев.


P. S. О Марчеве был у Кирил<л>а. Но помешали говорить чорбаджи; Манолаки сходит. --

Против Меркесса почти революция и я очень рад. --

P. S.III -- Не имеете ли Вы сведений об одном школьном учителе из болгар, на которого сделан донос, что он внушает революционные идеи детям крестьян? Говорят, что Епархиально та деревня, где он учил, принадлежит сюда, а турецкое начальство этой деревни у Вас.

-- Правда ли все это?


Весь Ваш

К. Леонтьев


## 1038. Н. Г. ГЕРОВУ


20 апреля 1865 г., Адрианополь


Апреля, 20; 1865, Адрианополь.


Многоуважаемый Найден Герович,

Благодарю Вас за сообщенную мне копию с Вашего донесения Посланнику о болгарских делах; по вашему желанию я разорвал и сжег его. -- Нового здесь не мало; но собственно для меня, всё мелочь; а вообще скажу, что все <1 нрзб.> с Меркессом, который хочет усилить свои права. -- Ариф-Паша ничего; но всем управляет его зять Решид-бей, животное неопытное и заносливое. --

Униатизм вдруг сделал большие успехи около МалкоТирнова; но, слышно, что новые униаты шатки и часть их не столько униаты, сколько болгаре в оппозиции -- против Патриархии. -- Мер принять почти никаких нельзя пока. --

О Марчеве был у меня разговор с Митрополитом и потом с Найденовичем. Митрополит показал мне воззвание Марчева к болгарам; где они призываются не только на борьбу с греками, но и на бунт против турок. -- Митрополит спросил у меня: много ли нашлось бы людей, которые на его месте, владея таким документом, оставили бы Марчева свободным, как оставлен он? -- Я просил его во всяком случае за Марчева; но прибавил, что, быть может, это все клевета и фальшь его врагов? -- Митрополит возразил, что он очень желает, чтобы Марчев оправдался перед ним, но Марчев знать будто его не хочет и не ищет оправдываться. --

Найденович же говорит, что все эти обвинения и сама прокламация фальшива. -- Все это может быть, но я советовал ему все-таки увещавать через кого-нибудь Марчева к умеренности; ибо если Митрополит, быть может, слишком верит грекам -- врагам Марчева; то Найденович слишком верит друзьям его. Во всяком случае Митрополит уверил меня, что не хочет вредить Марчеву и оставляет это дело так...

Кирилл имеет большие недостатки, но он добр, и я готов ему верить. --

Золотарев совсем сюда не пишет уже около 4 месяцов; так как вы недавно получили от него письмо, скажите, что с ним?

Я знаю, что мать его умерла, но все бы мог сюда хоть две строки написать! Я ему писем шесть-7 написал. --


Душевно преданный Вам

К. Леонтьев.


## 1039. Н. Г. ГЕРОВУ


12 декабря 1865 г., Адрианополь


12 декабря, 1865

Адр<иано>п<о> ль


Многоуважаемый Найден Герович,


Честь имею представить благосклонному вниманию Вашему мою Записку о литературном влиянии во Фракии; она была послана уже почты две-три тому назад г. Золотаревым; но, переписавши 2 экземпляра для Миссии и Департамента, мне уже, признаюсь, не было охоты переписывать еще; черновая рукопись была уж слишком неразборчива; и потому я так медлил прислать экземпляр в Пловдив. -- В течение этого месяца критский мальчик, которого я привез с собой и воспитываю, выучился порядочно писать по-русски, и его-то рукопись я теперь повергаю на Ваше благоусмотрение. --

Не знаю, может быть, я и впал в какие-нибудь погрешности в подробностях; но я не думаю, чтобы Вы были несогласны с общим направлением "Записки"? -- Что касается до списка самих книг, то я не прилагаю Вам его, ибо у меня нет чернового; я послал его набело прямо. -- Да и это второстепенно; если согласятся -- то я составлю списки более основательные; -- и тогда и Вам их пришлю. -- Вопрос еще в том, будут ли читать молодые люди? -- Я думаю, что Вы с Вашим огромным влиянием на болгар и с Вашей личной педагогической опытностью легко можете стороной возбудить в них к этому охоту. --

Я много надеюсь на обилие стихов и романов; -- ничто более не приохочивает молодежь к чтению, и после них переход к историческим и другим более сухим сочинениям уже не так труден. -- Да и пожалуй, что "человека" ничто так развить не может, как изящная словесность. -- В ней является жизнь сполна; тогда как даже в самой истории нельзя изображать домашней жизни во всей ее полноте. -- Стихи (особенно такие изящные, как наши русские) развивают вкус и воображение; первый необходим для прогресса бытового; а без второго и гражданские чувства слабы и холодны. -- Именно этих двух свойств (вкуса и воображения), по-моему, особенно недостает Восточно-Православному обществу. -- Буду ждать с нетерпением Вашего порицания или Вашего одобрения. --

Благодарим Вас за прекрасные яблоки; т. е. особенно благодарит Лиза; я же яблок почти не ем, и благодарность моя не столько за них, сколько за Вашу добрую память об нас. -- Жена и я свидетельствуем мое почтение Марье Христовне. -- Сшили ли Вы Герчу болгарское платье? Пожалуста, сделайте это. -- Я вообще очень рад, что не имею детей; но желал бы иметь одного или двух мальчиков, чтобы доказать на них мое отвращение от космополитической одежды; и так как, одевши их по-русски, я бы не доказал ничего нашим восточным единоверцам (ибо по-русски у нас почти все одевают детей, -- да и сказали бы здесь: "то по-русски, а по-нашему оденешь ли?", то я бы одел одного в фустанеллу, а другого в какую-нибудь сербо-болгарскую одежду. --

Прощайте, добрейший и почтеннейший Найден Герович. -- Будьте здоровы и не забывайте


преданного Вам К. Леонтьева.


Г. Золотарев болен лихорадкой; он Вам кланяется.


## 1040. Н. Г. ГЕРОВУ


11 января 1866 г., Адрианополь


11 января 1866, Адрианополь.


Добрейший и почтеннейший Найден Герович, поздравляю Вас с новым 66 годом и благодарю Вас за Ваше доброе письмо. Я понимаю, что дело мальчика устроить было так, как я бы желал, невозможно; я верю, что Вы бы сделали это для меня, если бы было возможно. -- С другой стороны, узнавши, что у Вас так много народа в доме, я даже рад, признаюсь, что это расстроилось; я своего любимца ищу понемногу отдалять от общества слуг. -- Моя мечта создать из него грека по моему вкусу: я знаю, это будет не без труда, но что на свете без труда! -- Вы, я думаю, уже знаете, что я был в виде повышения назначен в Белград, но отказался под предлогом денежных невыгод и болезни. Признаюсь, что это все предлоги (хотя и в них есть доля правды), но главная причина в том, что я предпочитаю подождать, чтобы меня послали куда-нибудь на самостоятельное место.

Благодарю Вас искренно за предложение пособить мне в Министерстве относительно "Записки о литературном влиянии во Фракии". -- Михаил Игнатиевич хочет сам Вам писать об этом. Я очень бы желал, чтобы это удалось; помимо всяких политических расчетов, помимо желания еще лишний раз и новыми средствами одолжить единоверцев; мне просто больно видеть восточную молодежь, как она везде принимает образование только в виде французского языка и польки: я вовсе не враг светскости и даже поклонник ее, когда она соединена с какими-нибудь более глубокими началами. -- Да, впрочем, что говорить, Вы сами это всё лучше в 100 раз меня знаете! Я думаю только, что если Вы будете писать о моей записке, то ваше замечание о том, как будучи преподавателем -- Вы пользовались русскими книгами -- будет поразительнее всего и в особенности может принести пользу и самому делу, и мне в глазах Министерства, Ваше мнение в подобном вопросе будет иметь особый вес. --

За сим, пожелав Вам доброго здоровья и веселости, остаюсь


преданный Вам от души

К. Леонтьев.


Жена моя просит поздравить от ее имени и Вас, и Марью Христовну с новым годом. --


## 1041. Н. Г. ГЕРОВУ


20 февраля 1866 г., Адрианополь


20 февраля; 1866, Адрианополь.


Многоуважаемый Найден Герович,


Давно я сбирался послать Вам на прочтение мой роман "В Своем Краю", который был напечатан в 1864 году; но за разными делами все не успевал сделать с ним то, что хотелось. -- Надо было вписать некоторые места, которые тогда еще бывшей предварительной цензурой не пропущены -- потом хотел исправить некоторые отвратительные опечатки и т. п.

Теперь я все это сделал и сверх того отметил значками некоторые места, на которые мне хотелось обратить особенное Ваше внимание; порицать ли или хвалить Вы будете эти взгляды, это другое дело; но я хотел только обратить на эти места Ваше внимание.

Я бы счел за особенное счастие, если бы мог совсем подарить Вам книжку, но, к сожалению, у меня дома только этот экземпляр и есть. Если из Петербурга пришлют мне другие экземпляры, то я непременно буду иметь честь представить Вам один.

В советах старшего Лихачова -- молодому Милькееву -- вы можете прочесть мой собственный <взгляд> на отношение молодых русских революционеров к восточным христианам. -- Если у них кипит кровь, если им хочется опасностей и борьбы, а служить в русской военной службе им не хочется, потому что это слишком консервативно, то не лучше ли при случае ехать сюда? (независимо от Правительства -- так как волонтеры Гарибальди действовали независимо от сардинского Прав<ительст>ва); -- для России социалистические движения вовсе не нужны -- крестьяне и без того живут на коммунистическом начале, и голодом Россия не страдает: а сюда, когда были Герцеговинские дела, ни один не вздумал поехать. Если они любят демократическое начало, то християне в Турции олицетворяют собою относительно турок не только инородную и иноверную, но и демократическую революцию. -- Тогда как, напр<имер>, революция польская в России представляет соединение иноверного начала с аристократическим; поляки на русской службе издавна служат и Генералами, и Министрами, и Губернаторами и т. д. Христиан же в Турции не только не допускают к высшим правам, а бедных в селах грабят и бьют палками. Как Вы думаете? -- К сожалению, занятый всегда службою и другими насущными заботами, я не успел еще приобрести в литературе столько весу, чтобы словами было <1 нрзб.>; а если бы это было так -- то я еще и еще бы печатал хоть личные <мнения> об этом предмете; -- но, я думаю, не стоит. -- Чтобы приготовлять заранее, надо авторитет; слова авторитета, хотя бы они были очень обыкновенны и пусты -- читаются с напряжением внимания и остаются долго в памяти; -- слова не авторитета легко забывают. -- Поэтому -- я думаю -- повторять об том не стоит заранее; а если придет минута, тогда другое дело; тогда и <1 нрзб.> в ваших руках; и тот, кто забыл бы впечатлений, через два года -- может быть полезен -- если надо ехать сейчас?

Не знаю, прав ли я?

До свидания, будьте здоровы и не забывайте так долго душевно преданного Вам


К. Леонтьева.


## 1042. Н. Г. ГЕРОВУ


4 апреля 1866 г., Адрианополь


Многоуважаемый Найден Герович,


По желанию г. Золотарева, посылаю Вам копию статьи, которую полезно бы сообщить филиппопольским друзьям России. -- Вы Отголосков русской печати, кажется, не получаете; -- и если придется -- мы пришлем Вам и другие копии. --

Не знаю, чем это я Вас так прогневал -- что Вы мне целый век не отвечаете! --


Душевно уважающий Вас

К. Леонтьев.


4 апр<еля> 1866.

Едерне.


## 1043. Н. Г. ГЕРОВУ


23 мая 1866 г., Адрианополь


23 мая; 1866. Адрианополь.


Многоуважаемый Найден Герович,


Позвольте рекомендовать Вашему благосклонному вниманию русского артиста Ивана Васильевича Доброва.

Он очень искусен в своем деле, но в Адрианополе ему не повезло, потому что он прибыл сюда в невыгодное время; все заняты здесь теперь шелководством. -- Надеюсь, что в Филиппополе и позднее на Узунджовской Ярмарке ему будет лучше, благодаря другому времени года и Вашим рекомендациям. -- Здесь Михаил Игнатиевич старался тоже,

чтобы ездили его смотреть; но дело удалось порядочно только раз. --

Письмо Ваше я получил и буду на него отвечать с почтою. -- Марье Христовне наше почтенье.


Душевно предан<ный> Вам

К. Леонтьев.


## 1044. Н. Г. ГЕРОВУ


31 мая 1866 г., Адрианополь


Мая 31. 1866. Адрианополь. --


Многоуважаемый Найден Герович,


Препровождаю при сем копию с письма из Софии в наше Консульство. Не знаю, врет ли этот Ник<ола?> Григорьев или нет; и потому я ограничиваюсь этой копией; да еще ответом ему для его успокоения. -- Вы, конечно, потрудитесь отправить мой ответ в Софию -- ответ Григорьеву посылаю Вам за открытою печатью. -- Сверх того, -- он написал отношение И. Кожевникову в Рущук и приложил ему такую же копию. --

Два последних письма Ваших мне имел удовольствие получить: надеюсь, что скорое возвращение г. Золотарева доставит мне удовольствие и Вас здесь видеть. -- Впрочем -- он положительно не назначает срока своего прибытия сюда. --

Г. Н. Чалики был у меня вчера и завтра, кажется, уезжает в Константинополь. -- Бумаги к вечеру, может быть, пришлет.

Здесь настроение умов лихорадочное, все с нетерпением ждут войны и от войны ждут добра. -- Это настроение так сильно, что даже падение Фуада не произвело большого впечатления: не до того; -- перед другими грядущими

событиями. -- Это, кажется, <1 нрзб.>. А у вас как? Неужели болгары всё преданы своему церковно-национальному вопросу и не охладели к нему в виду лучших возможностей? -- Дела Европы так сложны теперь, что если никто не может сказать: да, то не может сказать и: нет! Во всяком случае я думаю, полезно, чтобы жених, грядущий в полунощи, застал мудрых дев с горящими светильниками. -- А если жених не придет -- то уже не девы будут виноваты.

Вы как человек по преимуществу политический обратите внимание в моем Романе на то, что весьма побочно. -- Именно на развитие сочувствия, так сказать, личного, а не политического в русской молодежи к восточным единоверцам.

В романе об этом много распространяться нейдет, и сколько бы я сам не сочувствовал Православным Востока -- никогда я архитектуры романа для них не захочу испортить. -- Но у меня есть начатая брошюра нарочно с этой целью: и г. Золотарев ее очень хвалит и хотел мне помочь ее кончить. -- Если жених покажется вдали -- мы ее пустим в ход. -- В России как в стране давно независимой и сильной много есть юношей, которые равнодушны к внешней политике и которых, с другой стороны, идея единоверчества и одноплеменности не трогает. -- Надо подействовать на их воображение. -- Картинами гор, наездников, первобытных нравов в деревнях и, одним словом, той свежести начал, которой нет на Западе. Да мы об этом поговорим подробнее, когда Вы приедете в Адрианополь. --

Пока до свидания -- будьте здоровы и нас не забывайте.


От души Ваш

К. Леонтьев.


P. S. Не знаю, писал ли Вам г. Золотарев об Аттабее? -- Азис-Паша обещал, что Генерал-Губернатор образумит его.

О деле Задурова с турецким офицером (имя забыл) завтра буду говорить с Азис-Пашою. -- Офицер ушел в поход; но деньги все-таки можно взыскать.


## 1045. Н. Г. ГЕРОВУ


1 сентября 1866 г., Адрианополь


Сентября 1-го; 1866, Адрианополь.


Многоуважаемый Найден Герович,


Посылаю Вам вырезку из "Turquie". -- Статья эта в пользу Азиса-Паши есть произведение г. Блонта; он бегал и сбирал подписи везде. Прошу Вас немедленно по приезде Хуршида-Паши показать ему вырезку и перевести ему ее по-турецки. -- Дело не в том, чтобы сделать только пользу Азису, а в том, чтобы удалить Хуршида и сделать Азиса на его место Вали. Блонт и не скрывает этого; -- про Хуршида он прямо говорит: "ce nest quun innocent". Мы же предпочитаем много Хуршида Азису. -- Надобно сей час предупредить Хуршида, чтобы он не зевал. -- Вероятно, уже в К<он>с<тантино>п<о>ле Блонт хлопочет, надо, чтобы Хуршид знал об этом скорее. <...>

Не отдавайте вырезку совсем Хуршиду, но спишите с нее копию, если он попросит; вырезку потрудитесь возвратить сюда, а я хотел бы, чтобы Вы ее только бы показали ему. -- Печатное действует сильнее.


Ваш К. Леонтьев


## 1879


## 1046. В. В. ЛЕОНТЬЕВУ


Лето 1879 г., Кудиново


Хотя я и очень рад тебе, а всё ты, <...> твою мать, свинья. Сапоги где?


К. Леонтьев


## 1047. П. А. МОНТЕВЕРДЕ


Конец декабря 1879 г., Санкт-Петербург


Hotel d'Angleterre; No 46


## 1880


## 1048. Е. А. КОЖУХОВУ


28 ноября 1880 г., Козельск


Козельск; 28 ноября; 1880.


Милостивый Государь

Евгений Алексеевич,


Я имел честь получить сегодня предписание Вашего Превосходительства от 20 ноября сего года за No 1577, в коем Вы изволите извещать меня о назначении меня Цензором в Москву. Долгом считая уведомить Вас о получении этого предписания, честь имею донести, что не замедлю явиться на службу в 1-х числах декабря. --

С отменным почтением и неизменной преданн<остью> честь имею быть,


Вашего Превосходительства

<покорный слуга К. Леонтьев.>


## 1049. В МОСКОВСКИЙ ЦЕНЗУРНЫЙ КОМИТЕТ


1881 г., Москва


Никаких других бумаг, касающихся "Востока" -- я не знаю и не помню. -- Я к тому же и нездоров. -- Извините. --


К. Леонтьев


## 1889


## 1050. ИНОКУ ЭРАСТУ (ВЫТРОПСКОМУ)


Апрель, не ранее 16-го, 1889 г., Оптина пустынь


+


Всеч<естнейший> От<ец> Эраст -- взгляните на статью "Света" и благословитесь за меня у батюшки возразить резко, твердо, но спокойно. -- Я бы, конечно -- не скрыл бы, если бы чувствовал гнев, волнение и вообще вражеское "смущение". -- Но Варсоноф<ий> Великий говорит, что "все Божие приходит с тихостью". -- Я ничуть не раздражен на автора и даже смеюсь. -- Но или не возражать совсем, или возражать о деле, но так, чтобы он дурак почувствовал. -- Г<-н> П. -- глуп.

Я буду его бить (за непонимание), но так как бивали и бьют старцы и мудрецы -- в спокойствии внутреннего духа!

Прибавление к письму:

А можно и не возражать; существ<енная> разница в том, что за возражение получишь рублей 30, а за молчание ничего. --


## 1051. ИНОКУ ЭРАСТУ (ВЫТРОПСКОМУ)


Середина апреля 1889 г., Оптина пустынь


Вс<ечестнейшему> Отцу Эрасту


No-р Света очень нужен обратно.


## 1890


## 1052. Ф. П. ЧУФРИНУ (ДЛЯ ВРУЧЕНИЯ Г. И. ЗАМАРАЕВУ)


10 июня 1890 г.


Педагога (религиозного)

Федора Павловича Чуфрина -- рекомендует --


Константин Николаевич

Леонтьев


Григорию Ивановичу

Замараеву.

(Узнать в Лицее).


## 1053. ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ (ДЛЯ ВРУЧЕНИЯ А. С. СУВОРИНУ)


15 августа 1890 г., Оптина пустынь


Отец Иосиф Фудель

от Константина Николаевича Леонтьева. --

1890 г.; 15 августа

Оптина Пустынь


## КОММЕНТАРИИ


В заключительную книгу двенадцатого тома, кроме основного раздела (Письма 1891 года), включен ряд дополнительных, в том числе и дополнения к комментариям предшествовавших томов. Ссылки на предыдущие две книги двенадцатого тома даются сокращенно (I, II).


## 1891


## 934. Иерею Иосифу Фуделю. 3 января 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <34--36>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 255--256.

Печатается по копии.

Ответ на письмо от 23 декабря (Там же. С. 253--255), в котором о. Иосиф испрашивал через Леонтьева благословения старца Амвросия на переход в Петербург священником при Ремесленном училище. 4 января Фудель начнет отвечать сперва на телеграмму Леонтьева и на его декабрьское письмо (п. 929; II, с. 546--554), а 8 января, получив письмо от 3 января, закончит свой ответ (Преемство от отцов. С. 257--260).

Конверт с почтовым штемпелем от 4 января сохранился в другой архивной единице: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1026. Л. 25. Адрес: "Заказное. -- / Гродненск<ой> 1уб<ернии> в г. Белосток. -- / На Старо-Шоссейной улице; -- в д<ом> Васильковской. -- / Его Благословению / Всеч<естному> Отцу Иосифу / Фудель". Письмо ошибочно датировано 3 декабря, что было замечено и С. Н. Дурылиным (см.: Преемство от отцов. С. 594).

С. 7. ...был болен; -- с самого Рождественского Сочельника... -- Т. е. с 24 декабря 1890 г.

С. 7. ...прилагаю записку... -- Леонтьев отправил в Белосток оригинал записки Е. В. Самбикиной с ответом старца Амвросия (см.: Там же. Л. <36>).

С. 7. Приготовляю Вам Хомякова ~ не-богословские сочин<ения>... -- Речь идет о первом томе собрания сочинений Хомякова в одном из следующих изданий: М., 1861; 2-е изд. М., 1878. Л. откликался на просьбу о. Иосифа в письме от 10 декабря: "Не знаю, есть ли что-нибудь у Хомякова относительно славян и Славянского единства; если есть, то будьте так добры, вышлите мне на время этот том; мог бы достать в другом месте, да опять таки важны мне Ваши заметочки и значки на полях книги" (Преемство от отцов. С. 253).

С. 7. Страхову написал, чтобы он прислал мне экз<емпляр> Данилевского... -- Имеется в виду письмо от 20 декабря 1890 г. (II, с. 563). Узнав от Фуделя, что "очень ... нужен теперь Данилевский" (Преемство от отцов. С. 252--253), Л. просил Страхова прислать не только книгу "Россия и Европа", но и его "Борьбу с Западом...", причем то и другое в двух экземплярах -- для Фуделя и Ф. П. Чуфрина. Страхов не точно исполнит его просьбу -- пришлет только второе издание "Борьбы с Западом" (СПб., 1887-- 1890), в котором вторая книга по составу значительно отличалась от первого издания (СПб., 1883; ср. с. 14).

С. 8. ...что батюшка пророчит Евг<ении> Серг<еевне> поправку здоровья. -- О болезни жены о. Иосиф сообщал в письме от 23 декабря 1890 г. (Преемство от отцов. С. 253).

С. 8. Петерб<ург>, действительно, не всем одинаково вреден; есть люди, которым его влажный воздух полезен. -- Отклик на слова из того же письма: "Не будет ли для нее губительным климат Петербурга, хотя, правду говоря, она и здесь при хорошем климате постоянно хворает...", к которым Л. сделал на полях примечание: "Не всем Петерб<ургский> климат вреден. Гагарина поправилась. -- Мать моя тоже всегда получала от Петерб<урга> пользу" (Там же. С. 253).

С. 8. ...сперва Алексей, а теперь Никанор! -- Известный проповедник и богослов архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (в міру Александр Иванович Бровкович; 1827--1890) скончался 27 декабря 1890 г. Отклики Л. на кончину архиепископа Алексия (Лаврова-Платонова), последовавшую в ночь на 10 ноября 1890 г., см.: II, с. 544, 546.

С. 8. А Исидор жив! -- Митрополит Исидор (в міру Иаков Сергеевич Никольский; 1799--1892), по-видимому, представлялся Л. бесцветным, ничем не примечательным церковным деятелем.

В статье "Над могилой Пазухина" Л. выберет более "цензурный" вариант: "Рухнули в вечность два столпа Церкви Русской -- Алексий и Никанор. / А "Вестник Европы" жив" (Т. 8. Кн. 1. С. 445).

С. 8. ...переходить в Петербург... -- Фуделя приглашали стать священником в Ремесленном училище на Малой Охте. См.: Преемство от отцов. С. 254, 259.


## 935. Т. И. Филиппову. 4 января 1891 г.


Автограф неизвестен. М/п копия: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1025. Л. 87.

Впервые: Пророки Византизма. С. 610.

Печатается по копии.

Поздравление с именинами, которое было написано на визитной карточке (эта деталь отмечена в копии), запоздало: Леонтьев пишет в сам день домашнего праздника Филиппова.

С. 8. Sapienti Sat. -- Умному достаточно (лат.).


## 936. И. И. Колышко. Начало января 1891 г.


Автограф неизвестен.

Датировано по связи с ответным письмом И. И. Колышко от 15 января 1891 Г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 148. Л. 5--6 об.).

С купюрами приводится в статье: Райский П. <Колышко И. И.> Поэт-воин // Гр. 1891. No 332. 30 нояб. С. 4.

Печатается по тексту первой публикации.

Бурная жизнь Иосифа Колышко {См. о нем: Чанцев А. В. Колышко Иосиф Иосифович // Русские писатели, 1800-1917. М., 1994. Т. 3: К-М. С. 31-32; Лукоянов И. В. Иосиф Иосифович Колышко и его "Великий распад" // Колышко И. И. Великий распад: Воспоминания. СПб., 2009. С. 3--15. См. также подготовленную О. Л. Фетисенко републикацию очерка "Поэт-воин": http://lib.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=LT0sKXsRJz8%3D&tabid=10827.}, яркого журналиста и талантливого дельца, человека авантюрного склада, завершилась в Ницце. Ко времени начала общения с Леонтьевым он был молодым литератором, знакомство с которым "оптинский отшельник" счел большой удачей, поскольку Колышко сразу заговорил о своей преданности и готовности исполнять любые поручения в Петербурге.

Иосиф Иосифович Колышко (псевдонимы: П. Райский, Серенький, Баян; 1861--1938), сын кавалеристского офицера из Ковенской губернии, -- публицист, прозаик, мемуарист; недолго -- военный (в 1880--1882 гг. -- корнет (с 1881 -- поручик) лейб-гвардии Уланского Курляндского полка), затем чиновник и журналист. По собственному признанию в очерке "Поэт-воин", он видел Леонтьева всего один раз -- в редакции "Гражданина", когда был еще "свежеиспеченным корнетом". Следовательно, это могло быть в конце апреля -- начале мая 1880 г., когда Колышко окончил Николаевское кавалерийское училище, а Леонтьев приехал из Варшавы, чтобы устроить дела газеты "Варшавский дневник"; но скорее всего встреча произошла в апреле следующего года (когда Леонтьев приехал в столицу уже из Москвы), потому что с князем В. П. Мещерским, в доме которого Колышко только и мог увидеть Леонтьева, "свежеиспеченный корнет" познакомился только в 1881 г.

К 1890 г., когда начался их эпистолярный диалог, молодой литератор был знаком и с беллетристикой Леонтьева, но знаком весьма поверхностно -- припомнить мог только роман в "Русском вестнике" (в письме от 23 ноября 1890 г. перепутал его название, вместо "Египетский голубь" назвал "Белый голубь", -- ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 148. Л. 1 об.), но после появления в летних книжках "Русского вестника" статьи Леонтьева "Анализ, стиль и веяние", которой был потрясен и принял как "катехизис" "для всякого молодого дарования" (Там же. Л. 2), решился написать ее автору.

Колышко -- один из тех начинающих литераторов, кто обратился к Леонтьеву как к писателю и критику, "к истинному, в лучшем смысле этого слова, любителю и ценителю изящного и правдивого в литературе" (Там же. Л. 1 об.) с традиционным вопросом о своей пригодности или непригодности к писательству. Он послал в Оптину пустынь только что изданные и рекламируемые в "Гражданине" "Записки юнкера", "первую свою серьезную вещь" (Там же. Л. 2), автобиографическое в основе своей произведение, подписанное одним из его псевдонимов -- "П. Райский". Эта повесть могла быть несколько знакома Леонтьеву, потому что публиковались "Записки..." в газете с января 1890 г., после чего появилось отдельное издание.

"...Я описывал отчасти самого себя, -- рассказывал Колышко в письме, -- отчасти близких мне лиц и, во всяком случае, среду и обстановку, в которой я провел лучшие (или вернее -- худшие) годы жизни, следы которых не изгладились еще и поныне. <...> Я не претендовал провести какую-либо новую идею, создать какой-либо тип -- я только описываю развращающее влияние обстановки на юную и свежую душу, -- влияние, которому подвержено немало начинающихся жизней и немало их на моих же глазах искалечено. <...> / Моя покорнейшая просьба к Вам, уважаемый Константин Николаевич, заключается в том, чтобы сказать мне прямо -- справился ли я с этим сюжетом и насколько удачно? <...> я был бы счастлив выслушать от Вас несколько замечаний вообще о литературных недостатках моего произведения, дабы руководствоваться ими в будущем -- если в будущем Вы мне посоветуете писать. Писать или нет? -- Вот вопрос, который меня преследует. И если Вы мне ответите на него с полной искренностью, я буду Вам бесконечно благодарен" (Там же. Л. 3--4 об.).

Леонтьев ответил сначала коротко, но пообещал и подробный разбор, пригласил своего нового корреспондента в Оптину и со свойственной ему прямотой сразу попросил исполнить простое поручение: прислать задерживаемые "беспутной" редакцией "Гражданина" номера газеты. Колышко охотно откликнулся: "...располагайте мной не стесняясь, если встретится надобность" (Там же. Л. 12; письмо от 13 декабря 1890 г.). И вот наконец пришел критический разбор "Записок юнкера", который Леонтьев писал "три утра" (с. 49). Фрагмент именно из этого письма с автобиографическим "экскурсом" Колышко и привел в статье "Поэт-воин".

Леонтьев не мог пройти мимо строк в письме своего молодого знакомого, который назвал годы, проведенные в корпусе, "худшими" в своей жизни. Он делится с адресатом своими заветными воззрениями на войну и военных и -- неожиданно для тех, кто привык видеть в Леонтьеве "обскуранта" -- признается, что современная жизнь, при всем не-сочувствии реформам и их последствиям, кажется ему "пестрее, умнее, содержательнее" дореформенной, а значит -- интересной для романиста.

В начале января у Колышко заболел скарлатиной единственный ребенок, поэтому ему было не до переписки и леонтьевское письмо-статья, отправленное до востребования, несколько задержалось на почте. Отвечал автор "Записок юнкера" 15 января юношески-порывистым (неожиданно юношеским для почти тридцатилетнего петербуржца) письмом:

"...Вы дали мне именно то, чего я ждал от Вас -- строгий, справедливый и искренний отзыв; огорчило -- потому что он далеко не в мою пользу и главное -- что вы отчаиваетесь в моем исправлении. <...> Уже одно то, что Вы посвятили мне три утра и почти целую критическую статью <...> наполнило меня известного рода гордостью, весьма возможно -- преувеличенною, но которой я очень дорожу и которой Вы у меня не отнимайте! Она мне принесет много пользы. Затем, радует меня и то, что Вы прибавляете в самом конце письма -- что из меня выйдет прекрасный писатель, если я исправлюсь в стилистическом отношении; радует и то, что Вы ошиблись в моих годах, а главное -- что Вы одобрили содержание моих повестей" (цит. по: Гептастилисты. С. 701).

Далее Колышко рассказывает о себе -- о том, при каких обстоятельствах в 22 года неожиданно стал журналистом, корреспондентом "Гражданина", а потом занялся и беллетристикой ("Три года тому назад я написал первую повесть и с тех пор вот упражняюсь").

"...я еще молод и далеко не отпетый. Во мне многое еще не установилось, так много, что мне иногда даже страшно становится. Я увлекаюсь иногда самыми противуположными чувствами и мыслями, очень нервен и очень впечатлителен. Дурное и хорошее иногда одинаково воздействуют на меня, делая способным как на зло, так и на добро. <...> "Записки юнкера" в этом отношении первая проба. Правда они писались без Вашего влияния, но исправлялись (для отдельного издания) целиком под Вашим влиянием, т. е. под влиянием "Анализа, стиля и веяния". И если бы Вы видели, сколько "пром<о>зглостей, сопения" и проч., было мной оттуда выкинуто -- Вы бы порадовались за меня. Но я спешил; а многого просто не мог изменить, не нарушив общего.

То, что Вы пишете о Вашем впечатлении от этой книги, и Ваши собственные мысли о военной службе -- я почти целиком разделяю. Но Вы ошибаетесь только, думая, что я хотел изобразить неприглядные стороны, вообще, военщины. В том-то и дело, что та школа, о которой я писал, меньше всего военное заведение и службы там никакой нет. Это тот же лицей, Правоведение, Пажеск<ий> корпус, под разными мундирами. И быть военным, храбрым, выносливым, преданным престолу, там не выучитесь <...>.

О военном быте я хочу написать повесть, которая составит продолжение "Юнкера" -- "В полку". Собственно я с тем и начинал моего "Юнкера", чтобы провести его через полковую жизнь -- но не успел кончить. У меня ведь есть еще Государственная Служба....

"Доктор Савельев" {Имеется в виду повесть, опубликованная в "Гражданине" 12 ноября -- 20 декабря 1890 г. под тем же псевдонимом "П. Райский"; по-видимому, Леонтьев в своем письме откликнулся на нее.} -- моя старая повесть, которую я дал Князю после окончания "Юнкера" и когда у меня буквально не было минуты свободной. Каюсь, что не исправил ее, но в оправдание могу сказать -- что я сам почувствовал ее стилистические недостатки и с трепетом ожидал от Вас разноса. И поделом!

Ваша строгая критика, помимо плодов, какие она окажет в будущем (а я в этом не сомневаюсь), оказала в настоящем уже большую услугу; а именно: я бросил мысль издания отдельной книжкой моих рассказов до коренного выправления их "в трех водах и щелоках"" (Там же. С. 702--703).

В дальнейшем Колышко успел обсудить с Леонтьевым свой фельетон о "Крейцеровой сонате" Толстого ("Из дневника нервного человека") и рассказать о своих незавершенных литературных работах, заверяя при этом: "Я совершенно согласен с Вами, что мой талант, если он у меня есть, может выработаться лишь через 7--8 лет. Важно пока развивать его на надлежащем пути -- а что я не зазнаюсь и не возмню себя тем, чем не могу быть, в этом даю честное слово" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 148. Л. 9 об.; письмо от 15 апреля 1891 г.). В том, что новообретенный последователь будет внимательно следить за своим стилем, Леонтьев мог быть уверен, но гораздо больше его заботило другое -- "недостаток религиозного начала".

"Вы упрекаете меня в недостатке религиозного начала моих сочинений. Я с Вами согласен. Я религиозен, я даже набожен, но религиозность моя, вследствие ли молодости, недостатка твердости или влияния лже-религиозных тенденций в современ<ной> литературе, о которых Вы говорите, такого сорта, что боюсь ее обнаруживать, боюсь именно потому, чтобы не встать в ту же фальшивую ноту, как и Достоевский. Я берегу ее в себе, как нечто собственное, с чем не могу делиться с публикой из боязни быть осмеянным толпой и не понятым. Собственно не я лично боюсь быть осмеянным, а моя вера, которую я ставлю выше критики и чужих суждений, потому что она тот фундамент, на котором построено все мое шаткое еще зданье. <...> От времени, от опыта, от жизни со всеми ее радостями и горестями, фундамент этот должен окрепнуть сам собой. Я настолько чуток и честен душой (не примите это за самомнение), что, мне кажется, со временем я сумею в религии и в вере отличить фальшь от правды не умом, а душой. Вот почему об этих вопросах я теперь думаю и стараюсь думать менее всего... Затем, хотя это и не относится к религиозности в истинном смысле, я должен еще Вам сказать, что я не православный -- по вере, по крещению. Душой, воспитаньем, симпатиями и семьей -- я православный и русский. Но родился я католиком и не могу изменить этой религии по убеждениям, ничего общего не имеющим с католицизмом" (Гептастилисты. С. 703--704).

2 мая, отвечая Леонтьеву на новое письмо, Колышко объяснял:

"То, что Вы говорите о моем религиозном настроении -- почти верно. Моя вера больше моральная, чем догматическая, но я исполняю и догматы и исполняю их с верой. Относительно мистицизма Вы не правы -- я весьма склонен к нему и если не мистик уже, то наверно им буду. Правда, я не уверовал еще вполне сознательно в преимущества православия над католицизмом, я даже не могу сказать -- есть ли эти преимущества, но в православии я более и более начинаю себя чувствовать дома. Помимо тех препятствий (условных), о которых Вы говорите, принять теперь православье мешает мне безусловно привязанность к моим ближайшим родным -- матери и сестре. Они искренние католички, и мое обращение было бы для них таким ударом, который, не знаю -- пережили бы они еще. Вот что мне хочется Вам сказать пока по этому вопросу. Сознаю, что я выражаюсь и неясно и неполно, но ведь это тема, о которой можно только говорить, а не писать" (Там же. С. 704).

Но поговорить не удалось: в Оптиной пустыни у Леонтьева Колышко не побывал, хотя обещал это из письма в письмо, а из-за этого самый важный разговор -- о конфессиональной принадлежности, -- который в переписке был лишь начат и отложен до личной встречи, остался незавершенным. Да и само письмо от 2 мая 1891 г., возможно, оказалось итоговым в их небольшой переписке (всего известно шесть писем Колышко).

В очерке "Поэт-воин" Колышко говорит о самобытности, блеске, "подвижности натуры" и "душевной свежести" Леонтьева, "изящной и великодушной храбрости" его ума, о его борьбе -- "против течения" -- с "общественными вкусами и идеалами", создает яркий портрет Леонтьева-собеседника, значительно более богатый деталями, чем описания, оставленные мемуаристами, гораздо лучше и дольше знавшими мыслителя. Еще одна важная тема очерка -- Леонтьев и молодежь. Колышко разгадывает секрет обаяния Леонтьева, простиравшегося "более на молодежь, чем на сверстников его". Это -- особенности личности писателя, его собственной молодости духа и устремленности в будущее, а также то, что можно назвать педагогическим даром Леонтьева. Колышко, конечно, опирается на собственный опыт, когда замечает: "...даже самый строгий приговор его оставлял в душе более смелости, бодрости и охоты к труду, чем самая высокая похвала некоторых из современных патентованных литературных судей, признающих имеющим право на существование только то, что принадлежит к их кружку и их знамени".

С. 9. Я был в 2-х гимназиях... -- Л. в 1841--1842 гг. учился в Смоленской гимназии, а в 1844 г. поступил в третий класс Калужской гимназии, которую закончил в 1849 г. См.: Т. 6. Кн. 2. С. 28.

С. 9. ...был 1 год в дворянском полку... -- Дворянский полк -- военно-учебное заведение, созданное в Петербурге в 1807 г. при 2-м Кадетском корпусе как Волонтерский корпус; название "Дворянский полк" получил в 1808 г., в 1850-х гг. преобразован в Константиновский кадетский корпус, с 1859 г. -- Константиновское артиллерийской училище; размещался на Забалканском проспекте (современный адрес: Московский пр., д. 17). Кадетом Дворянского полка Л. был в 1843--1844 гг. См. сделанный в это время К. С. Осокиным его портрет: Словесность и история. 2020. No 3. Вкл., ил. 2.

С. 9. ...был студентом-медиком... -- В 1849 г. Л. поступил в Демидовский лицей в Ярославле, но был разочарован этим учебным заведением и в ноябре того же года перешел на медицинский факультет Московского университета. Во время Крымской войны, весной 1854 г., он сдал "выпускной экзамен без 5-го курса" (Т. 6. Кн. 2. С. 29) и стал военным лекарем.

С. 9. ...жил и помещичьей жизнью... -- Л. подразумевает здесь скорее не жизнь в маленьком имении Кудиново, а два года, проведенных в богатом нижегородском имении баронессы М. Г. Розен Спасское, где он был врачом и домашним учителем.

С. 9. ...был консулом в Турции... -- На службу в Министерство иностранных дел Л. поступил в 1863 г. После нескольких месяцев, проведенных в Азиатском департаменте, он получил назначение секретарем консульства на Крите, затем служил последовательно секретарем в Адрианополе, вице-консулом в Тульче, консулом в Янине и с 1870 г. в Салониках.

С. 9. ...последние 20 лет нахожусь в тесных сношениях с монахами... -- Л. подразумевает монахов Св. Горы Афон и Оптиной пустыни.

С. 9. ...знал, конечно, мимоходом и кружки ученых, и литераторов... -- В начале 1850-х гг. Л. посещал в Москве салон гр. Е. В. Салиас де Турнемир в ее доме на Садовой-Кудринской ул., где встречал T. Н. Грановского и других профессоров университета; в Петербурге Леонтьев тесно общался с кругом К. Н. Бестужева-Рюмина, в доме Н. Г. Писаревского познакомился с Д. И. Менделеевым; зимой 1868--1869 гг. посещал кружок литераторов, связанных с почвенническим журналом "Заря".

С. 9. ...кружки ученых и литераторов ~ совершенно согласен с Л. Толстым, что общество последних -- хуже всего. -- Л. мог подразумевать здесь как суждение Толстого, услышанное при одной из личных встреч (последняя состоялась в Оптиной пустыни 14 февраля 1890 г.), так и страницы романа "Анна Каренина", посвященные единоутробному брату Лёвина -- Кознышеву.

С. 9. ...благосклонностью Гр<афини> Салиас... -- Исправлено по смыслу контекста; в Гр: гр. Салиаса. В "Гражданине" нередки были опечатки, поэтому с большой уверенностью можно утверждать, что здесь также допущена небрежность, а в письме Леонтьева говорилось несомненно не о графе, а о графине Евгении Васильевне Салиас де Турнемир (1815--1892), упомянутой выше как хозяйка литературного салона, -- писательнице, выступавшей под псевдонимом "Евгения Тур".

С. 9. Кудрявцев Петр Николаевич (1816--1858) -- историк, профессор Московского университета.

С. 9. ...в общество донских казаков, с которыми долго служил в степи на аванпостах. -- Наскучив службой в госпитале, Л. добился, чтобы его прикомандировали к 65 Донскому казачьему полку (в своих мемуарных произведениях он ошибочно называет другой номер полка -- 45). Этому времени посвящен его красочный очерк "Сдача Керчи в 55 году (Воспоминания военного врача)" (1887).

С. 9. Вы говорите, что современная общественная жизнь течет слишком сонно и дает мало "нового". -- Отклик на слова из письма Колышко от 23 ноября 1890 г., сопровождавшего отправку отдельного издания повести "Записки юнкера": "Сюжет, как видите, старый, но, в наше время, что еще выдумать нового?" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 148. Л. 4).

С. 10. ...консерватизм и реакция 70-х и 80-х годов несравненно умнее и глубже консерватизма 40-х годов... -- Ср. в письме к Н. А. Уманову от 22 сентября 1889 г.: "...идеи, вкусы, веяния и молодые люди 80-х годов несравненно лучше людей 40-х... Несравненно! <...> Никогда еще образованные люди в России не стремились так к Церкви, как теперь!" (II, с. 359).

С. 10. Филарет -- Филарет (в міру Василий Михайлович Дроздов; 1782--1867), митрополит Московский (с 1826); канонизирован Русской Православной Церковью в 1995 г.

С. 10. Надо их всех бросить и смотреть на жизнь своими глазами... -- На эти слова Колышко отвечал 15 января 1891 г.: "О чтении Толстого, Тургенева и проч<их> я могу вот что сказать: я люблю их не за стиль, хотя, бесспорно, мимо воли заимствую их стилистические недостатки. Я люблю в них яркость картин, сочность красок, как любят солнечный день и пейзаж, согретый горячим лучом. Тот же пейзаж под хмурым небом, хотя бы и освещенный более ровно и правильно, мне антипатичен -- так я понимаю свою нелюбовь к Достоевскому. Это неясно, но я здесь в письме иначе объяснить не могу. Во всяком случае, последую Вашему совету и не дотронусь до них насколько возможно долго" (цит. по: Гептастилисты. С. 703).


## 937. M. К. Ону. 10 января 1891 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Киприан. С. 29--31.

Печатается по тексту первой публикации.

Адрес на конверте: "В Грецию, в Афины. Его Превосходительству Михаилу Константиновичу Ону. Г. Чрезвычайному Посланнику и Полномочному Министру Его Вел<ичества> Императора Всероссийского. / Grèce. Athènes. Son Excellence Monsieur Onou. Envoyé Extraordinaire et Ministre plénipotentaire de Sa Maj l'Empereur de T les Russies" (Там же. С. 28).

Леонтьев рассчитывал на помощь М. К. Ону в исправлении погрешностей в историко-этнографических деталях романа "Одиссей Полихрониадес" и в отыскании переводчика на греческий язык. Об этом он попросил еще в 1888 г., а посылая в апреле 1889 г. тетрадь с вопросами (вопросы и ответы опубликованы в т. 4), высказал намерение посвятить отдельное издание своему бывшему сослуживцу. Ответ на п. 937 не сохранился, и неизвестно, существовал ли он.

С. 10. ...две повести, "Хризо" и "Капитан Илия". -- Повесть, впервые опубликованная в 1868 г. в "Русском вестнике", и рассказ, напечатанный в "Московских ведомостях" в 1875 г.; оба произведения вошли в трехтомник "Из жизни христиан в Турции".

С. 10. ...г. Рангаве... -- 1 июля 1890 г. М. К. Ону сообщил, что нашел переводчика для леонтьевского романа: "А я нашел здесь переводчика для Вашего славного "Полихронида", в уверенности, что найдет здесь именно в Греции много читателей и почитателей. Стоит в самом деле, чтобы эту книгу перевели на греческий язык. Будущий переводчик -- это один из многочисленных сыновей известного Рангабэ, -- брат Посланника в Петербурге" (РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1034. Л. 3--3 об.). "Известный Рангабэ" -- это поэт и дипломат Александр Ризос Рангавис (Рангабэ) (1809--1892), посланник -- его сын Клеон Ризос Рангавис (1842--1917), греческий ученый, драматург и дипломат; в 1871 г. недолгое время он был секретарем посольства Греции в Петербурге, а в 1880-е гг. -- послом в Петербурге. Другие "сыновья известного Рангабэ": Аристид (1847--1878), Алексей (1848--1936), Евгений (1850--1941), Эмиль (1852--1873) и Оттон (1857--1915). Два других сына умерли в младенчестве еще в 1840-х гг., Аристида и Эмиля тоже давно не было в живых, Оттон -- инженер. Значит, переводчиком "Одиссея..." мог выступить либо Алексей (Алексиос), либо Евгений. Скорее последний (в дальнейшем он стал автором нескольких книг). Ону просил разрешения "объявить переводчику", что автор не требует "никакого вознаграждения" ("...потому что все уверяют меня, -- писал он, -- что переводчик никогда не выручит и того, что он истратил на печатание, не говоря даже о труде его").

С. 10. Для того, чтобы... -- Перед этим зачеркнуто: "Издавать".

С. 10. ...потребуется... -- Перед этим зачеркнуто: "требует".

С. 10. ...Вы имели добросовестность ~ сознаться ~ что не так внимательно и строго отнеслись к просьбе моей о поправках... -- Л. вспоминает слова из письма М. К. Ону от 14 декабря 1889 г. (Ону отвечал на письмо Л. от 3 декабря): "Вы ничего не писали мне о том впечатлении, которое произвели на Вас мои ответы на Ваши вопросы касательно нового издания Ваших сочинений. Правда, я не совсем добросовестно исполнил Ваше поручение. Но больше не мог сделать в ту минуту" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 198. Л. 25--25 об.).

С. 10. Я, конечно, тотчас же по получении тетрадки с вашими ответами заметил это... -- Заметить небрежность в исполнении обещания можно было прежде всего по краткости ответов Ону на развернутые вопросы. Часто это были одно-два слова.

С. 11. ...г. Реньери... -- Описка Л., подразумевается Рангави.

С. 11. ...с указаниями источников, из которых я их брал. -- В книге "Отец Климент Зедергольм..." указан один из них -- сборник новогреческих народных песен издания Арнольда Пассова (Т. 6. Кн. 1. С. 303).

С. 11. В августе я ездил в Москву и пробыл там до 1/2 сентября... -- См.: II, с. 495, 497.

С. 11. ...и почти... -- Перед этим зачеркнуто: "что".

С. 11. ...принялся за одну работу для журнала... -- Речь идет о работе над статьей "Кто правее?" для журнала "Русское обозрение".

С. 11. ...que je trouve contraire ~ ni les moyens d'acheter... -- Что я нахожу противоречащим достоинству человека так возбуждаться, как вообще возбуждаются сегодня. Слишком много говорят об этом "достоинстве человека" в XIX веке (будь он проклят, этот век!), но я не вижу никакого достоинства ни в этой смешной спешке, с которой теперь работают, ни в этой манере путешествовать "сломя голову", ни в этом рабстве, когда находишься на железной дороге, ни в возбуждениях журнализма, ни в страсти издавать массу книг, на которые у человека нет ни времени внимательно читать, ни средств купить... (фр.).

С. 12. ...как я счастлив иногда в моем "Эрмитаже"... -- Эрмитажами (от фр. hermitage, приют пустынника) в XVIII в. называли парковые павильоны, служившие местом уединения или интимных встреч и приемов. В 1764 г. такое название получило здание, примыкающее к Зимнему дворцу в Петербурге.

С. 12. ...могу в 60 лет сидеть независимо под "виноградом моим и под смоковницею моею!" -- Отсылка к Книге пророка Михея: "Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею..." (Мих. 4: 4). В ц.-сл. переводе: "И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею..."

С. 12. Читал о балах, которые Вы давали Наследнику... -- Бал у русского посланника состоялся 5 ноября 1890 г., накануне был устроен бал во французском посольстве. См.: Телеграммы. Путешествие Е. И. В. Наследника Цесаревича // МВ. 1890. No 308. 7 нояб. С. 2. Это произошло во время кругосветного путешествия Цесаревича Николая Александровича на броненосном фрегате "Память Азова", которое началось в октябре 1890 г. и завершилось в августе 1891 г.

С. 12. ...за столь доброй ко мне когда-то Луизой Александровной (Францовной), но и за старшими детьми Вашими. -- Речь идет о Елизавете Александровне (Луизе Францевне) Ону, Александре, Марии и Елене Ону (см. ниже).

С. 12. ...счастлива ли Марика замужем... -- Имеется в виду Мария Михайловна Зиновьева (урожд. Ону; 1866--?).

С. 12. Лилика -- Елена Михайловна Ону (в замуж, кн. Трубецкая; 1870--1955). См.: Т. 11. Кн. 1. С. 714.

С. 12. ...была замечена в пет<е>рб<ургском> обществе... -- Л. мог узнать об этом от кн. А. П. Оболенского или А. П. Саломона.

С. 12. Читая в газетах, что Наследник танцовал с дочерью г-на Ону, я предполагал также, что речь идет ~ не о младших, которых я не знаю. -- В первой публикации: "Читал в газетах"; исправлено по смыслу контекста. О том, что на балах 4 и 5 ноября Цесаревич в числе прочих дам и девиц танцевал и с "дочерью г. Ону", Л. прочел в указанных выше телеграммах в "Московских ведомостях". Младшая дочь Ону -- Александра Михайловна (в замуж, кн. Шаховская; 1874--1944).

С. 12. Вижу также, что Алеко поехал в Индию с Наследником... -- Алеко -- детское прозвище старшего сына М. К. Ону Александра (1865--1935); см. о нем: Т. 11. Кн. 1. С. 636. "На самом же деле не Александр Михайлович, а его отец <...> сопровождал часть пути Наследника" (Киприан. С. 29).

С. 12. В наших газетах была на днях переведена из английских статья о приезде Цесаревича (кажется, в Бомбей). Перечислялось, что при нем те-то и те-то и между прочим М. Ону. -- Возможно, письмо Л. писал несколько дней, поскольку заметка о прибытии Цесаревича в Бомбей (оно произошло 11 (23) декабря 1890 г.) была помещена в "Московских ведомостях" только 13 января (Прибытие Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича в Бомбей и пребывание там (Извлечено из бомбейской газеты Times of India) 11 MB. 1891. No 13. 13 янв. C. 3). Однако "г. Ону" (без инициала) был упомянут не в этой статье, а в еще более поздней (Путешествие Е. И. В. Наследника Цесаревича // Там же. No 16 16 янв. С. 3), в которой сообщалось о выезде из Бомбея в Нангпур и Нандгаон.

С. 12. ...никогда не слыхал, чтобы у вас был другой сын... -- У Ону было еще два сына -- Константин (1875--1950) и Андрей (1881--1950).

С. 13. ...два тоже моих сочинения... -- Скорее всего, это неверное прочтение в первой публикации и следует читать: "два тома моих сочинений" (ср. ниже упоминание о "Сборнике").

С. 13. ...для г-на Бахметьева... -- Имеется в виду первый секретарь посольства в Афинах Георгий (Юрий) Петрович Бахметев (1847--1928), брат (фактически -- двоюродный) С. П. Хитрово, через которую Л. и мог познакомиться с ним.

С. 13. ...этого моего Сборника... -- Имеется в виду сборник "Восток, Россия и Славянство".

С. 13. Вот Ионин (говорят, будто это он пишет под именем Spectator а в "Русском Обозрении") отдает мне публично ту справедливость, что я только один уже 20 лет тому назад разгадал славян. -- Псевдоним "Spectator" принадлежал не дипломату А. С. Ионину, как полагал Л., а В. А. Грингмуту. См. подробнее: Т. 8. Кн. 2. С. 1261--1262. О статье "Текущие вопросы международной политики", на которую Л. указывает в своем письме, см.: II, с. 932.


## 938. H. Н. Страхову. 15 января 1891 г.


Автограф: ОР РНБ. Ф. 747. Ед. хр. 17. Л. 61.

Печатается впервые.

Открытое письмо с оплаченным ответом. Адрес (л. 61 об.): "В С.-Петербург / У Торгового Моста; дом Стерлигова. -- / Его Превосходительству / Николаю Николаевичу / Страхову. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 16 января, Петербург -- 19 января.

С. 13. Получил два т<ома> "Борьбы" ~ отослал их юноше No 2-й. -- Речь идет о Ф. П. Чуфрине, для которого Л. попросил у Страхова два тома сборника "Борьба с Западом в нашей литературе". На другой день Чуфрин писал из Шамордина в Оптину пустынь: "Книги 2 тома соч<инений> Страхова я получил. Этот подарок по значению его для меня -- ценный, как Ваше отношение ко мне -- велик и дорог; я не знаю как благодарить. Ценю, Константин Николаевич, Ваше внимание, доброту, участие; Вы выражаете большее всего этого, -- преклоняюсь" (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 65. Л. 1). "2-й" исправлено из "1-й".

С. 13. Но есть юноша No 1-й (Священник 25 л<ет>) и уже писатель хороший. -- Речь идет об о. Иосифе Фуделе, уже с 1886 г. регулярно сотрудничавшем в "Русском деле" и других изданиях. Л. напоминает просьбу, высказанную в письме к Страхову от 20 декабря 1890 г.; см.: II, с. 563.

С. 13. Ему нужны 2 т<ома> прежнего издания (Герц<ен>, Милль, Коммуна, Фейербах и т. д.!). -- Л. имеет в виду издание 1882--1883 гг. Статья о Л. Фейербахе вошла во вторую книгу, остальные в первую.

С. 14. Возражения С<оловье>ву у него есть. -- Во вторую книгу нового издания "Борьбы с Западом" (СПб., 1890) были включены статьи "Наша культура и всемірное единство", "Спор изза книг Н. Я. Данилевского" и "Последний ответ г. Вл. Соловьеву".

С. 14. На обертке ваших изд<аний> 86 года (напр<имер> Основ<ных> Понятий)... -- Речь идет о книге Страхова "Об основных понятиях психологии и физиологии" (СПб., 1886).

С. 14. Данилевского не получал; -- а он об его книге убивается. -- Фудель обдумывал статью о Л., Вл. Соловьеве и о том, что нового они внесли в славянофильство (Преемство от отцов. С. 257), и 4 января напоминал: "...для этого поджидаю от Вас Н. Данилевского" (Там же. С. 259). Предполагая, что Страхов не пришлет книгу "Россия и Европа", раз не сделал этого ранее, Л. пытался вернуть свой экземпляр, данный на прочтение Чуфрину, но тот 16 января заверял, что уже отдал его (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 65. Л. 1). Вместо точки в конце предложения в автографе письма Л. был первоначально вопросительный знак.


## 939. H. Н. Страхову. 21 (?) января 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия А. Т. Пронина (без конца): ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 62. Часть письма сохранилась в цитировании о. И. Фуделя в докладе "К. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях": РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 76.

Фрагменты впервые: Фудель И., свящ. К. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // Русская мысль. 1917. No 11/12. С. 21--22, 31; 2-я паг.; ИП. С. 527--528.

Печатается по копии, с исправлениями по рукописи Фуделя, от слов: "лично, сердцем" -- по рукописи Фуделя.

Письмо не было отослано Страхову, а передано о. И. Фуделю вместе с двумя другими отвергнутыми вариантами. Решение это Л. принял 26 января (см. с. 30). В копии А. Т. Пронина письмо датировано 24 января. Вероятно, это ошибка, поскольку известно, что оно предшествовало краткому варианту, написанному 23 января и 24-го уже отправленному с козельской почты. Переписчик мог принять единицу в цифре "21" за четверку.

С. 14. ...да и то... -- Далее зачеркнуто: "сего дня".

С. 15. ...о споре Вашем с Соловьевым... -- Имеется в виду полемика, начатая в 1887 г. статьей Вл. Соловьева "Россия и Европа". Страхов в своем письме к Л. намекал на последние выступления Соловьева: "Счастливые мысли H. Н. Страхова" (PB. 1890. No И. С. 448--454) и "Немецкий подлинник и русский список" (PB. 1890. No 12). На вторую статью Страхов возразит лишь в 1894 г. ("Исторические взгляды Г. Рюккерта и Данилевского"; PB. 1894. No 10).

С. 15. ...последней статьи его против Вас ("Мнимая борьба с Западом"). -- Статья была опубликована в журнале "Русская мысль" (1890. No 8. Отд. II. С. 1--20) и являлась откликом на выход в свет второго издания книги Страхова "Борьба с Западом в нашей литературе" (кн. 2); вошла во второй выпуск книги Соловьева "Национальный вопрос в России" (СПб., 1891. С. 181--215).

С. 15. Я видел его в сентябре в Москве и теперь не могу вспомнить, почему он мне не дал своей брошюры. -- В этот момент второй выпуск "Национального вопроса..." еще не появился.

С. 15. Не знаю даже, в каком из "либер<альных> " журналов она была напечатана. -- См. выше. В копии: "в каких из "либер<альных>" журналах".

С. 15. О Ваших ему ответах тоже ничего не знаю. -- На статью "Мнимая борьба с Западом" Страхов не отвечал, а в 1889 г. возражал на "Письмо в редакцию" Соловьева (BE. 1889. No 3) статьей "Спор из-за книг Н. Я. Данилевского" (PB. 1889. No 12. С. 186--203).

С. 15. ...на его весьма скверной по тону статье: "о грехах и болезнях" и на вашем ему ответе, в высшей степени достойном и благородном. -- Имеются в виду статья Соловьева "О грехах и болезнях" (BE. 1889. No 1. С. 356--375; ответ на статью Страхова "Наша культура и всемірное единство", 1888) и возражение на нее Страхова -- "Последний ответ Вл. С. Соловьеву" (PB. 1889. No 2. С. 200--212).

С. 15. Почти в то же время я сделал ему выговор за Яроша, на которого он тоже напал не совсем добросовестно и слишком резко... -- Полемику с правоведом, профессором Харьковского университета и консервативным публицистом Киприаном Николаевичем Ярошем (1854--1921), защищавшим Н. Я. Данилевского в статье "Иностранные и русские критики России" (PB. 1889. No 1. С. 97--124), Вл. Соловьев открыл во второй части статьи "Очерки из истории русского сознания" (BE. 1889. No 12. С. 771--795) и продолжил в статье "Новая защита старого славянофильства (ответ Д. Ф. Самарину)" (НВр. 1890. No 5049. 20 марта. С. 2--3). На одну из них и откликался Л-в. Обе работы вошли во 2-й выпуск книги "Национальный вопрос в России" (первая -- под заглавием "Славянофильство и его вырождение"). Не отвечая Ярошу прямо, Соловьев пересказывал и цитировал с язвительными комментариями его статью, выбрав ее как характерный пример "умственного и нравственного одичания в современной русской печати": "возведенное в принцип отрицание всех объективных понятий о добре и истине -- с апофеозом Ивана Грозного в виде живописной иллюстрации к этому принципу -- вот последнее слово нашего национализма" (Соловьев Вл. С. Собр. соч. T. V. СПб., <1905>. С. 200, 203). Ярош поместил в "Новом времени" "Письмо в редакцию", обвинив Соловьева в клевете (НВр. 1890. No 5064. 6 апр. С. 3), на что тот возразил заметкой "Г. Ярош и истина" (PO. 1890. No 4. С. 856--858). Л. категорически не нравился тон полемических выступлений Соловьева, его ироничные "передергивания". Пример из статьи "Г. Ярош и истина" см.: Преемство от отцов. С. 645.

С. 15. ...выразить кратко в его же фразе: "Русская цивилизация есть цивилизация европейская"... -- Неточная фраза из статьи Соловьева "Россия и Европа" (1887), именно в таком виде приводимая Л. и в его работах (см., например: Т. 8. Кн. 2. С. 16). Ср. у Соловьева: "...Россия, при всех своих особенностях, есть одна из европейских наций" (Соловьев Вл. Национальный вопрос в России. Изд. 2-е, доп. <Вып. 1>. СПб., 1888. С. 143).

С. 16. ...наши идиотропические вожделения... -- Стремления к своеобразной национальной культуре. Слово "идиотропизм" можно перевести как своеобычность, своеобразие; см. объяснение Л. на с. 50. На Афоне Л. наблюдал устройство так называемых идиотропных монастырей (в России подобные называли "штатными" в отличие от общежительных с более строгим укладом).


## 940. В. В. Леонтьеву. 22 января 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 8--8 об.

Печатается впервые.

С. 16. ...получил письмо от Никол<ая> Григор<ьевича> Писаревского... -- Николай Григорьевич Писаревский (1821--1895), инженер, полковник Генерального штаба, основатель и директор Телеграфного училища Почтово-телеграфного ведомства и Электротехнического института, друг В. Н. Леонтьева; редактировал вместе с ним газеты "Русский инвалид" (1861--1862) и "Современное слово" (1862--1863). Писаревский ответил на декабрьское письмо Л. (о намерении написать его см.: II, с. 555).

С. 16. ...желанием добра, вежливостью... -- Было: "и вежливостью".

С. 16. ...не случилась ли какая-нибудь неприятность за просрочку! -- Погостив у дяди, В. В. Леонтьев с опозданием вернулся на службу.

С. 17. "Яко прах от лица земли!" -- Усеченная цитата из Псалтири: "Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли" (Пс. 1: 4).

С. 17. ...что статья моя тебе нравится. -- Вероятно, речь идет о статье "Анализ, стиль и веяние" (1890).

С. 17. ...об книге Сергея Соловьева я и не слыхал... -- Не ясно, что имеется в виду. В 1891 г. какого-либо издания трудов историка Сергея Михайловича Соловьева (1820--1879) не выходило. Возможно, В. В. Леонтьев подразумевал недавно вышедший роман Вс. С. Соловьева "Волхвы" (СПб., 1890), ошибочно назвав писателя именем его отца.

С. 17. ...вместе с "Переломом"... -- Речь идет об отдельном издании романа Б. М. Маркевича (1882), которое должен был возвратить племянник.

С. 17. Варя -- В. Л. Пронина, воспитанница Л-ва.

С. 17. Наташа -- H. Т. Леонтьева, жена В. В. Леонтьева.


## 941. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 января 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 542. Оп. 1. Ед. хр. 25. Л. 5.

Впервые опубл. А. П. Козыревым: Начала. 1992. No 2. С. 76.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 5 об.): "В Москву. -- / На Тверском бульв<аре>, д<ом> Зыкова. -- / В Редакцию "Русского Обозрения"; / Его Сиятельству / Князю Дмитрию Николаевичу / Цертелеву". Почтовые штемпели: Козельск -- 23 января, Москва -- 25 января. Внизу помета адресата: "не требует ответа".

С. 17. Из Козельской... -- Перед этим зачеркнуто: "К<озельская>".

С. 17. ...в то же время я написал Вам просьбу, чтобы Вы соблаговолили переслать ее Вл. Соловьеву... -- См. письмо от 20 декабря 1890 г.: II, с. 564. Речь идет о пересылке рукописи статьи "Кто правее?".


## 942. H. Н. Страхову. 23 января 1891 г.


Автограф: ОР РНБ. Ф. 747. Ед. хр. 17. Л. 62.

Впервые: ИП. С. 526--527.

Печатается по автографу.

Открытое письмо, ответ на не сохранившееся (поскольку было переслано о. И. Фуделю; см. с. 30) письмо Страхова. Адрес (л. 62 об.): "В С<анкт->Петербург. -- / У Торгового Моста; Д<ом> Стерлигова. -- / Его Превосходительству / Николаю Николаевичу / Страхову. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 24 и 25 января, Петербург -- 27 января.

Письмо появилось "после усердных молитв и 3-хдневной борьбы" (с. 27). До него было написано и отвергнуто три варианта. Один из них -- п. 939 (с. 14--16).

С. 18. ...не хотите жертвовать книги... -- См. с. 456--457.

С. 18. О "материях же важных"... -- Реминисценция из комедии "Горе от ума" ("О Бейроне, ну о матерьях важных"; д. IV, явл. 4).

С. 18. ...о к<ото>рых Вы упомянули, желая знать мое мнение... -- Имеется в виду желание услышать нравственную оценку Л-м полемики Соловьева и Страхова.

С. 18. ...когда ~ дело дошло до вопроса об "искренности" и "фальшивости" того или другого русского писателя... -- Страхов был оскорблен замечанием Соловьева о его книге в статье "Мнимая борьба с Западом": "...это противоречие между тоном фраз и действительным характером мыслей и производит неприятное впечатление чего-то фальшиво-притязательного и празднословного, -- главный недостаток всего этого сборника статей" (Соловьев Вл. С. Собр. соч. T. VI. СПб., <1906>. С. 288). По-видимому, в своем письме к Л. он обвинил в "фальшивости" самого Соловьева.

С. 18. Откровенность завела бы меня далеко. -- Л. намекает на собственные обиды на Страхова.

С. 18. ...желаю "прочее время живота моего в мире и покаянии скончати". -- Измененная цитата из просительной ектении.

С. 18. Поэтому... -- Далее зачеркнуто: "я предпочитаю".

С. 18. ...вспомнить слова Царя-Псалмопевца: "Уклоняющегося от меня лукаваго не познах"... -- Пс. 100: 4. Этот псалом входит в ежедневный богослужебный круг, в службу Первого часа.

С. 18. "A bon entendeur -- salut!" -- Имеющий уши да слышит (фр.).


## 943. А. А. Фету. 23 января 1891 г.


Автограф: PO ИРЛИ. 20284. Л. 31.

Впервые: Письма к Фету. С. 282.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 31 об.): "В Москву. / На Плюхище; в собственном доме. -- / Его Высокородию / Афанасию Афанасьевичу / Шеншину. --" Почтовые штемпели Козельска -- 24 и 25 января.

С. 18. ...за присылку последней части Ваших милых и благоухающих "Вечерних огней"... -- Имеется в виду четвертый выпуск "Вечерних огней" (цензурное разрешение -- 31 октября 1890 г.). Судя по указанию на задержку ответа на месяц, Фет послал книгу Л. как рождественский подарок.

С. 18. ...великолепное à propos... -- Здесь в значении: на случай (фр.). Речь идет о стихотворении "На бракосочетание Их Императорских Высочеств В. К. Павла Александровича и В. К. Александры Георгиевны". В 1889 г. Фет писал Л. о трудностях, возникших при его создании (ср. в ответном письме Л. от 1 сентября 1889 г.: II, с. 339). В несохранившемся письме Фет благодарил за отклик, а 22 июля 1891 г. еще раз вспомнил о нем: "В свое время я уже писал Вам, до какой степени Вы осчастливили мою лабораторию, указав на удачу самого трудного стихотворения, эпиталамы В<еликому> К<нязю> Павлу Александровичу. Мне приходилось на веку писать и удачные, и неудачные стихотворения; но почему кроме Вас никто прямо пальцем не указал на эпиталаму, которою я внутренне так гордился?" (Письма А. А. Фета С. А. Петровскому и К. Н. Леонтьеву / Подгот. текста, публ., вступ. заметка и примеч. В. Н. Абросимовой // Филология = Philologica. 1996. Vol. 3. No 5/7. С. 297). См. также прим.: II, с. 812--813.

С. 18. Этот "конник" и "витязь"... -- Имеются в виду строки: "Не ты ли, витязь удалой, / Красавец, царский конник, Павел?"

С. 19. ...поэзия правды. -- Аллюзивная отсылка к названию книги И.-В. Гете "Поэзия и правда".

С. 19. ...целый месяц проболел. -- Л. заболел в рождественский сочельник, 24 декабря 1890 г.; см. с. 7.

С. 19. ...к которым... -- Перед этим зачеркнуто: "из коих".


## 944. Т. И. Филиппову. 27 января 1891 г.


Автограф неизвестен. М/п копия: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1025. Л. 102--105.

Впервые: Пророки Византизма. С. 611--614.

Печатается по м/п копии.

С. 19. ...получил ~ письмо от Мих<аила> Дем<ьяновича> Политова... -- М. Д. Политов, московский купец, владелец "склада заграничных зеркальных и легерных <т. е. шлифованных до зеркальности > стекол", был двоюродным братом Е. П. Леонтьевой. По его утверждению, он открыл секрет "греческого огня", который хотел передать лично Государю. Л. направил его с рекомендательным письмом к Филиппову (см. п. 928; II, с. 544--546). Здесь Л. подразумевает письмо Политова от 12 января 1891 г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 208. Л. 1--5 об.). См. подробнее: Фетисенко О. Л. Неизвестное письмо Д. И. Менделеева // История отечественной культуры в архивных документах. Сб. 3 (в печати).

С. 19. ...восторг, как по поводу приема ~ так и по поводу весьма выразительного обещания... -- Политов сообщил, что Филиппов 17 декабря 1890 г. дал ему рекомендательное письмо к И. А. Вышнеградскому, министру финансов, а до этого уделил просителю немало времени: "...я несколько раз имел честь видеться и беседовать с ним, согласно его же приказа даже и два раза в день, и каждый раз его Высоко-Превосходительство были очаровательно-любезны и Высоко милостивы. Он принял самое живейшее участие в моем деле и обещал сделать всё, что будет зависеть от него" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 208. Л. 1 об.). 20 декабря Филиппов заверял Политова: "Все наши изобретатели, к сожалению, сбегают за границу, впоследствии же мы становимся за наше изобретение данниками иностранцев. Помилуйте, я счел бы себя предателем, если бы не дал бы этому делу надлежащий ход. Ведь вы для себя ничего Материального не ищете и готовы показать нам опыт, это похвально и мысль богатая, чем вы очистили себе широкую дорогу к намеченной Вами цели; на днях я переговорю с Морским Министерством" (Там же. Л. 4 об.--5; в автографе весь этот фрагмент подчеркнут; расставлены отсутствующие в подлиннике запятые).

С. 19. ..."honores non mutant mores"... -- Почести не меняют нравы (лат.); Л. добавил "не" в известную древнеримскую поговорку.

С. 19. ...тем "Коломенским моншерам"... -- Провинциальным модникам, силящимся говорить по-французски (от фр. mon cher, мой дорогой).

С. 19. ..."n'avez vous pas la chasse d'aller vous rouler?"... -- Не имеете ли Вы охоты пойти Вам кататься? (искаж. фр.).

С. 19. ...что дело самое ~ все-таки нынешний год на лучшей дороге... -- Имеется в виду продвижение изобретения М. Д. Политова.

С. 19. ...что именно мешает Военному Министру сделать хоть один опыт... -- О представлении Политова военному министру П. С. Ванновскому см.: II, с. 545.

С. 20. Судя по письму Политова -- Менделеев препротивную роль тут играл. -- 12 января Политов целиком приводил письмо Д. И. Менделеева к нему от 18 декабря и описывал происшедшую на другой день встречу, во время которой ученый выразил сомнение в возможности применить в современной войне средство, на открытие которого намекал его собеседник.

С. 20. ...на вечернем сборище у Полковника Писаревского, ныне директора Телегр<афного> Училища. -- Имеется в виду Техническое училище Почтово-телеграфного ведомства, директором которого Н. Г. Писаревский (см. прим, на с. 460) был со времени основания (1886).

С. 20. ...еще одна особа ~ Антонина Александровна Томилина. -- Сведений о племяннице о. Эраста найти не удалось. Об устройстве ее на службу см. также на с. 466.

С. 20. Я пошлю ей мою карточку... -- Визитную карточку, с которой она явилась бы к Филиппову. См. также с. 22 и преамбулу на с. 466.

С. 21. Писал мне Фудель о свидании своем с Вами ~ советуете мне весной приехать в Петербург лечиться у Вревского. -- Имеется в виду письмо от 4--8 января 1891 г. (Преемство от отцов. С. 259--260). Филиппов способствовал популяризации "целителя"-гомеопата барона Николая Ипполитовича Вревского (1852 -- не ранее 1915), лечившего своих пациентов растворами на основе простой невской воды. Так, 23 января 1891 г. государственный контролер переслал кн. В. П. Мещерскому "открытое письмо бар. Вревского" с просьбой напечатать его в "Гражданине". О Вревском идет речь и в следующем его письме, от 29 января (см.: Пророки Византизма. С. 615). Кн. Мещерский защищал Вревского от обвинений в шарлатанстве еще в 1886 г. См.: Гр. 1886. No 102. 21 дек. С. 14--15. "Целитель", носивший до 1872 г. фамилию Терский, был незаконным сыном участника Кавказской войны, генерала барона Ипполита Александровича Вревского (1814--1858), записанным в метрике как его воспитанник (отметим, что и сам И. А. Вревский тоже был незаконным сыном, его отец -- кн. А. Б. Куракин). В 1872 г. "воспитанникам" (двум сыновьям и дочери) было разрешено принять фамилию и титул уже скончавшегося к тому времени "воспитателя". На какое-то время "целителю" доверился даже св. Феофан Затворник. См.: Чудинов Д. А. Неизвестная духовная дочь Феофана Затворника: из переписки В. А. Иордан и Саввы (Тихомирова) // http://theophanica.ru/221014/10_chudinov.php#_ftnref8.

С. 21. ...la douce habitude d'exister... -- Сладкая привычка жить (фр.); неточный перевод на французский язык реплики Эгмонта в одноименной трагедии Гёте (1788; действие пятое, сцена "Тюрьма"). Выражение цитирует Э.-Т.А. Гофман в "Житейских воззрениях Кота Мурра...", на что позже ссылается герой романа В. В. Набокова "Приглашение на казнь".

С. 21. Господь милосердствует и долготерпит! -- Ср.: "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 102: 8); "...Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен" (Исх. 34: 6); "...Яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив" (Иоиль. 2: 13); "...Яко милостив Ты еси и щедр, долготерпелив и многомилостив..." (Ион. 4: 2)

С. 21. "Не по грехам нашим наказал Ты нас"... -- Измененная цитата: Пс. 102: 10 ("Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам").

С. 22. Бесполезная ~ поездка в Москву... -- Ср. в письме к А. А. Александрову от 4 сентября 1890 г.: "Денег истратил очень много; -- пользы как здоровью, так и по литер<атурным> делам получил мало" (II, с. 496).

С. 22. ...забрать вперед у Берга и у Цертелева... -- У Ф. Н. Берга, издателя "Русского вестника", Л. получил аванс за будущий роман "Подруги", у кн. Д. Н. Цертелева, редактора "Русского обозрения", -- за статью "Кто правее?". Оба произведения не были завершены.

С. 22. Оригинально, оригинально ~ парадоксы. -- Ср. в письмах к о. И. Фуделю от 16 и 23 мая 1890 г. (II, с. 455, 460).

С. 22. Только одному Алексею Семеновичу Ионину (Spectator'у "Русского Обозрения") спасибо за его честные обо мне напоминания! -- См. прим, на с. 456.


## 945. Иноку Эрасту (Вытропскому). 27 или 28 января 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1011. Л. 13.

Впервые: Пророки Византизма. С. 614.

Печатается по автографу.

Исполняя данное старцем Амвросием послушание позаботиться о племяннице о. Эраста, А. А. Томилиной, Леонтьев обратился с ходатайством о ней не только к Т. И. Филиппову (см. с. 20), но и к своему новому молодому знакомому, И. И. Колышко (см. о нем преамбулу на с. 445--450), служившему в Министерстве путей сообщения. 27 февраля тот писал: "На Ваше письмо я не отвечал до сих пор, потому что ждал все рекомендуемой Вами особы, г-жи Томилиной. Но до сих пор не дождался. Вы можете быть вполне уверены в моем искреннем желании быть ей полезным, но насколько это желание осуществится в практическом смысле -- не могу знать. Все конторы и Правленья переполнены женщинами-труженицами, и кто раз зацепился, держится уже крепко. Только случай может очистить вакансию. Такого случая я и буду ждать, или в конторе у Князя, или в Правлении какой-либо из железных дорог, с которыми у меня есть кой-какие сношения. А когда он явится -- Бог знает" (цит. по: Пророки Византизма. С. 614). По счастью, Томилина все же получила место в одном из провинциальных учреждений Государственного контроля. 2 мая тот же Колышко сообщил: "Г-жа Томилина получила место при Контроле в г. Кременчуге и уже уехала туда. Я помог ей чем можно было" (Там же. С. 615).

С. 22. Филиппову письмо послано. -- См. п. 944.


## 946. Свящ. И. Фуделю. 19 января -- 1 февраля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 16.

Впервые, не полностью, опубликовано прот. И. И. Фуделем в брошюре: К. Леонтьев о Вл. Соловьеве и эстетике жизни. (По двум письмам). М.: Творческая мысль, 1912. С. 5--30; полностью: Преемство от отцов. С. 260--289.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо от 4--8 января 1891 г. (Там же. С. 257--260), главным образом -- на рассуждения о. Иосифа о Вл. Соловьеве (Там же. С. 258--259). Письмо Леонтьева вложено в обложку, на которой 31 января 1891 г. написано его название ("Послание Грешного..."). Внизу помета о. И. Фуделя красным карандашом: "Преимущественно о Влад<иміре> Соловьеве". Зачеркнутые варианты см.: Там же. С. 597--620.

Публикуя в 1912 г. большую часть этого письма в своей брошюре, о. Иосиф предпослал тексту следующее примечание: "Письмо писано было в 1891 г. в Оптиной Пустыне, где в то время жил К. Леонтьев. Писал его К. Л. несколько дней, как в дневник занося свои мысли главным образом о Влад. Соловьеве. Это было время горячего выступления Вл. Соловьева в печати против Н. Данилевского и нашего национализма. Ему возражали Н. Страхов и другие. Я в своем письме к К. Л-ву высказал свое негодование по поводу полемических приемов Вл. Соловьева. Это и вызвало настоящий обширный ответ К. Леонтьева. Письмо печатается здесь впервые, но с необходимыми пропусками, которые не мешают следить за мыслями автора, крайне оригинальными и интересными. И. Ф." (К. Леонтьев о Вл. Соловьеве и эстетике жизни. С. 5).

Из письма В. В. Бородаевского к о. Иосифу от 26 марта 1911 г. следует, что первоначально планировалось опубликовать послание Леонтьева в журнале "Русская мысль": "Буду ждать с нетерпением Ваших переговоров с Бердяевым -- так хочется прочесть в "Русской мысли" то письмо, которое Вы сейчас переписываете. Если оно так содержательно, я уверен, что его напечатают" (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 90. Л. 1 об.).

Появление брошюры вызвало две рецензии Н. О. Лернера (Нива. Ежемес. лит. и популярно-науч, приложения. 1912. Апр. С. 717; без подп.; атрибуция -- по письму Лернера к Фуделю от 27 мая 1912 г.; Преемство от отцов. С. 426; Исторический вестник. 1912. No 10. С. 405--409; подп.: Н. Л.) и ряд эпистолярных откликов. См. письмо прот. И. В. Арсеньева от 2--4 марта 1912 г. (Преемство от отцов. С. 417--420). В феврале 1912 г. М. К. Морозова послала брошюру кн. Е. Н. Трубецкому, пояснив в письме: "Посылаю тебе сейчас вышедшие только что 2 письма К. Леонтьева о Соловьеве и эстетике жизни. Я эти дни читаю о Леонтьеве и захвачена обаянием и силой его личности. Как многое мне близко в его душе. Как он по-настоящему многое понимает" (Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках ... / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. В. И. Кейдана. М., 1997. С. 440).

С. 23. Благослови, Владыка! -- "Благослови, владыко" -- возглас диакона перед началом Божественной литургии.

С. 23. Милое мое и неоцененное Благословение -- радуйся! -- Контаминация принятого обращения к священнику ("ваше благословение") и латинского приветствия "vale!".

С. 23. ...должны благодарить Бога за все... -- Ср.: "За все благодарите..." (1 Фес. 5: 18).

С. 23. "Откуда мне сие?" -- Слова св. праведной Елизаветы, матери св. Иоанна Предтечи (Лк. 1: 43).

С. 24. ..."все люди смертны ~ он смертен". -- Классический силлогизм.

С. 24. ..Астафьев сказал не то ~ другой не сказал того, чего бы я мог ждать от него. -- Речь идет о полемике с П. Е. Астафьевым и об отказе Вл. Соловьева выступить в ней третейским судьей.

С. 24. ..Денисов, Уманов, Замараев, Волжин, Озеров, братья Нелидовы... -- Упомянуты участники кружка "гептастилистов" Я. А. Денисов, Н. А. Уманов, Г. И. Замараев (см. о них: I, с. 700--701, 686--687, 486), А. Н. Волжин, С. А. Озеров, Д. А. и И. А. Нелидовы. За исключением Уманова все они -- воспитанники Катковского лицея. Александр Николаевич Волжин (1860--1933) -- сын предводителя дворянства Дмитриевского уезда Курской губ. H. Н. Волжина, выпускник юридического факультета университетского отделения Катковского лицея; с 1889 г. служил по Министерству внутренних дел; Седлецкий (1904--1912) и Холмский (1912--1914) губернатор, обер-прокурор Св. Синода (1915--1916); Сергей Александрович Озеров (1863--1904) -- сын дипломата Александра Петровича Озерова (1817--1900), управляющий удельными имениями в Новгородской губ., курс кончил на том же отделении; на юридическом отделении учились и кузены И. И. Кристи (упомянутого Л. ниже), сыновья видного дипломата А. И. Нелидова Дмитрий Александрович (1863--1935), тоже ставший дипломатом, и Иван Александрович (1865--1904), избравший карьеру военного моряка, лейтенант (с 1895) (умрет от теплового удара на броненосце "Ослябя"). О Волжине, Озерове и Нелидовых см. подробнее: Гептастилисты. С. 599--604; Кристи. С. 668.

С. 24. ...Кристи теперь болен... -- Имеется в виду нервное расстройство, перешедшее впоследствии в тяжелую душевную болезнь. См.: Там же. С. 527--532. Последнее на тот момент письмо Кристи к Л. было датировано 18 декабря 1890 г. (Кристи. С. 133--134).

С. 25....мне мешает как-то эта женщина... -- Имеется в виду жена Александрова Авдотья Тарасовна.

С. 25. ...сумели выбрать себе жену умную... -- Евгения Сергеевна Фудель (урожд. Емельянова; 1865--1927).

С. 26. ...читать мне на дом часы... -- Часть богослужений суточного круга -- Третий и Шестой час.

С. 26. ...Страхову (я на днях от него получил)... -- См. с. 18.

С. 26. ...за статью для "Гражд<анина>" не в силах приняться... -- Возможно, речь идет о статье "Чужим умом", которую Л. так и не завершил.

С. 26. Переписка с Банком... -- Имеется в виду Калужское общество взаимного кредита.

С. 26. ...переписка по поводу известной вам тяжбы в Москве... -- Имеется в виду судебный иск М. П. Уманец; см.: II, с. 867.

С. 26. ...рекомендации и ходатайства за разных страждущих людей. -- В это время Л. хлопотал об устройстве на службу А. А. Томилиной, отвечал на письмо Н. Г. Писаревского, ходатайствуя о своем племяннике.

С. 26. ...авву Дорофея или Петра Дамаскина; -- или Исаака Сирина... -- Перечислены оптинские издания святых отцов: "Душеполезные поучения" Аввы Дорофея (М., 1856; перевод К. К. Зедергольма, будущего о. Климента, выдержавший множество изданий; см. также: I, с. 551); "Слова духовно-подвижнические" св. Исаака Сирина (М., 1854; см.: Т. 11. Кн. 2. С. 617--618) в переводе преп. Паисия Величковского, исправленном преп. Макарием Оптинским и И. В. Киреевским, а также "Творения" преп. Петра Дамаскина (VIII, по др. свед. XII в.) в переводе иеромонаха, впосл. архиепископа, Ювеналия (Половцова) (М., 1874). Подаренная о. И. Фуделю книга поучений Аввы Дорофея с пометами Л. сохранилась; см. с. 347--348, 673. См. также: Гепстастилисты. С. 264--278; Преемство от отцов. С. 647.

С. 26. ...на подержание разом: Киреевского 2 т<ома>, Хомякова 1 т<ом> (самый Вам нужный) и Данилевс<кого>. -- Перечислены двухтомное издание сочинений И. В. Киреевского 1861 г. (см.: II, с. 629), том собрания сочинений А. С. Хомякова (в изданиях: М., 1861 или М., 1878), в который вошли его философские и критические статьи, и 3-е издание книги Н. Я. Данилевского "Россия и Европа".

С. 26. Самарин ~ в тех томах, которые у меня -- только статьи о религии и Церкви. -- См.: II, с. 570.

С. 27. ...только 2 статьи. -- В автографе оставлено место для названий до конца строки и поставлена открывающая скобка. Скорее всего подразумеваются статьи И. В. Киреевского "О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России" и "О новых началах философии" (ср. с. 63).

С. 27. ...не хотелось ~ свою посылать... -- Л. все же передарит Фуделю свой экземпляр "России и Европы", полученный ранее от Страхова. См. с. 665.

С. 27. ...просил Страхова выслать даром 2 экз<емпляра> (другой для одного здесь гостящего и обращенного юноши). -- Речь идет о Ф. П. Чуфрине. См.: II, с. 474, 887--888.

С. 27. ...при некоторых условиях ~ и Соловьев... -- Л., вероятно, предполагал, что причиной разрыва с Соловьевым может стать все большее сближение последнего с либеральным лагерем.

С. 27. 91-й год... -- Л. считал этот год роковым для себя, основываясь на том, что рубежи десятилетий всегда были в его жизни тяжелым временем. Впервые он упомянул об этом в записках "Моя литературная судьба" (Т. 6. Кн. 1. С. 30).

С. 27. ...кто из них двух правее, обвиняя другого в фальшивости. -- См. прим, на с. 461.

С. 27. ...мое чуть ли не 30-летнее с ним (и с его против меня прямо -- подлостью) -- долготерпение... -- Имеется в виду поведение Страхова начиная с периода его редакторства в журналах "Время" и "Заря" (присылаемые Л. статьи то терялись, то откладывались в долгий ящик, то просто не печатались без объяснения причин -- как очерк "Несколько воспоминаний и мыслей о покойном Ап. Григорьеве").

С. 27. ...краткий ответ открытым письмом... -- См. п. 942 (с. 18). Далее приводится цитата из этого письма, прим, к этому фрагменту см. на с. 461--462.

С. 28. ...написал ему три письма... -- См. с. 14.

С. 28. ..."положить дверь огражения на уста мои"? -- Измененная цитата: Пс. 140: 3.

С. 28. Варсонофий Великий учит в подобных случаях до 3-х раз искренно помолиться и ~ следовать туда, куда после 3-ей молитвы склоняется сердце наше. -- Л. пересказывает ответ сподвижника св. Варсануфия Великого, Иоанна Пророка, на вопрос о том, "сколько надобно молиться, чтобы помысл получил извещение": "Когда не можешь вопросить оного Старца, то надобно трижды помолиться о всяком деле и после сего смотреть, куда преклоняется сердце, хотя на волос, так и поступить; ибо извещение бывает заметно и понятно сердцу" (Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошания учеников. 4-е изд. СПб., 1905 (репр. изд.: М., 1993). С. 248; вопрос 362).

С. 28. ...духовное смирение ~ состоит в ежеминутном сознании своей греховности... -- Ср. с наставлением преп. Антония Оптинского об истинном смирении: "...приобретается оно непрестанным памятованием своих прегрешений и недостоинства" (Письма к разным лицам игумена Антония, бывшего настоятеля Малоярославского Николаевского монастыря. М., 1869. С. 247).

С. 28. ...сохранить их вместе с его письмом... -- Местонахождение автографов, переданных Л-м о. Иосифу, неизвестно.

С. 29. ...на "старой земле" и "под старым небом"... -- Эти слова отсылают к Апокалипсису: "И увидел я новое небо и новую землю..." (Откр. 21: 1).

С. 29. ...обвинения его (Соловьева) во лжи и подтасовках, в которых и вы не без основания его обвиняете. -- Ср. в письме о. Иосифа от 4 января 1891 г.: "В. Соловьев ужасно много теряет в глазах всех благородных людей своими некрасивыми поступками в публицистике. <...> Ничем оправдать его в этом случае нельзя. Передержки, подтасовки, замалчивания, сознательная и лукавая ложь -- все это всегда были и будут считаться низостью. Мне это очень и очень больно" (Преемство от отцов. С. 258).

С. 29. ...некоторые из его творений ("Теократия"; некоторые места из критики "отвл<еченных> Начал" и "Религиозн<ых> Основ", напр<имер>)... -- Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 106, 300, 356, 409; Кн. 2. С. 245. Теократия -- книга "История и будущность теократии" (1887); "Критика отвлеченных начал" (1877--1880) -- докторская диссертация Соловьева; "Религиозные основы жизни" (1882--1884) -- книга, получившая позднее, в 3-м издании, название "Духовные основы жизни".

С. 29. Не согласен даже с тем, что -- Соединению Церквей так сильно может мешать своеобразное, национальное развитие России, как он думает. -- Эта мысль не выражена в статьях Соловьева прямо. Л. подразумевает один из их лейтмотивов: призыв отказаться от "национальной исключительности".

С. 29. ...А. В. Васильев ~ указывая вам в своей заметке на наши с Соловьевым отношения к старому Славянофильству, не может понять глубокой между нами разницы... -- См.: Преемство от отцов. С. 656; II, с. 919--920.

С. 30. ...Шарапова. -- Он мимоходом в "Русск<ом> Д<еле>" сказал: "На что и самому Папе будет -- Россия слабая, вялая, -- ничтожная"... -- Имеется в виду фрагмент передовой статьи С. Ф. Шарапова, посвященной книге Соловьева "L'idée russe": "Неужели для этой великой міровой задачи <соединения Церквей. -- Ред.> необходима Россия обезличенная, Россия -- мягкое тесто, вступающая в новый мір только в качестве материала?" (РД. 1888. No 34. 20 авг. С. 1).

С. 30. ...об Имп<ератрице> Ирине. -- Св. Ирина (ок. 752--803) -- византийская Императрица в 780--790 и 792--802 гг.

С. 30. Св. Олимпиада, ученица и друг Иоанна Златоуста... -- Св. Олимпиада (?--409), константинопольская диаконисса, ученица св. Иоанна Златоуста, адресат его посланий из ссылки; память 25 июля ст. стиля.

С. 31. ...к низложению и ослеплению сына-иконоборца! -- Речь идет о Константине VI (771--797), сыне Имп. Аьва IV Хазара и св. Имп. Ирины, византийском Императоре (в 780--790 гг. при регентстве матери). 15 августа 797 г. он был ослеплен заговорщиками, вероятно, по соглашению с Ириной, которая опасалась возвращения сына к иконоборчеству.

С. 31. "Дары" разные, говорится... -- Аллюзия на слова св. ап. Павла: "Дары различны, но Дух один и тот же..." (1 Кор. 12: 4).

С. 31. ...7-й Вселенский Собор, на котором иконопочитание возведено в догмат. -- Седьмой Вселенский Собор был созван в Никее в 787 г.

С. 31. Так ли это, что только простые ума и сердца могут осуществить такое великое дело, как Соединение Церквей? -- Отклик на слова в письме о. Иосифа: "Пока поборниками соединения Церквей являются люди, подобные Штроссмайеру и В. Соловьеву -- соединения этого не может быть и не будет. Орудием соединения послужат не гениальный ум и ученая гордость, а святая жизнь, соединенная с простотой ума и сердца, не В. Соловьевы, а простые отцы Амвросии и Иоанны Кронштадтские..." (Преемство от отцов. С. 259). Упомянут Иосип-Юрай Штроссмайер (1815-- 1905) -- католический епископ Босненский и Сремский (с 1850), хорватский политический деятель, сторонник создания объединенного федеративного славянского государства; в 1886 и 1888 гг. в Загребе с ним общался Вл. Соловьев.

С. 31. ...такое множество значений... -- Фудель сделал на полях прим, карандашом: "Я употребил в смысле "святой"" (Там же. С. 601).

С. 32. ...от filioque, от единоличной непогрешимости Папы и т. д. -- Слова об исхождении Св. Духа "и от Сына" (лат. filioque) были введены католиками в Никео-Цареградский Символ веры в XI в.; догмат о непогрешимости Папы "с кафедры" принят в 1870 г. на I Ватиканском Соборе.

С. 32. ...моей "немощи"... -- Л. употребляет здесь слово "немощь" в его аскетическом смысле (ср.: "..."немощь", как любят выражаться монахи..."; Т. 8. Кн. 1. С. 431) -- слабость человеческой природы, но не намеренное отступление от Бога и Его заповедей. Ср. у преп. Иоанна Карпафийского: "Ведать надлежит иноку, что есть немощь <...> и что есть отступление от Бога, -- сия болезнь диавола и аггелов его" (Добротолюбие в русском переводе, дополненное. 2-е ИЗД. Т. 3. М., 1900. С. 96).

С. 32....не задумался бы у Льва XIII-го туфлю поцеловать, не только что руку... -- Ср.: II, с. 126. См. прим.: Там же. С. 667.

С. 32. В его учении много сторон... -- См. на с. 323--324 адресованную о. И. Фуделю записку "Разные стороны учения Влад<иміра> Соловьева...".

С. 33. ..."духовная прелесть", о которой я упоминал... -- В брошюре 1912 г. о. И. Фудель привел это место из неотправленного письма Л. к Страхову: "Монахи зовут "духовной прелестью" то состояние, в котором строгий аскет начинает, забывшись, воображать себя святым, свыше на что-то особое призванным и т. д. Пожалуй, что построение Соловьева больше похоже на это, чем на рассчитанное притворство" (К. Леонтьев о Вл. Соловьеве и эстетике жизни. С. 9--10).

С. 33. ...воцарится на целое 1000--<лет>ие та любовь, та гармония и то благоденствие... -- Речь идет о хилиазме (от греч. χιλιασμὸς, тысячелетие), возникшем еще в I в. учении о тысячелетнем Царстве Христовом, которое воцарится на земле перед концом мipa. Это учение не принимает ортодоксальной трактовки тысячелетнего Царства как уже длящегося периода от воплощения Христова "до скончания века". См. также прим, на с. 532.

С. 33. ...нашей "учительствующей" Церкви... -- Имеется в виду духовенство. Противопоставление учительствующей и учимой Церкви заимствовано из католической экклезиологии.

С. 33. ...искренних и энергичных прозелитов... -- Слово "искренних" подчеркнуто как намек на запомнившийся Л. пассаж из книги Фуделя "Письма о современной молодежи и направлениях общественной мысли" (см.: Преемство от отцов. С. 25, 29).

С. 34. ...в "Благовесте" ~ статью "Ал<ексей> Ст<епанович> Хомяков как богослов". -- См.: <Васильев А. В. (?)> А. С. Хомяков как богослов // Благовест. 1890. Вып. 6. 1 нояб. С. 161--167; Вып. 7. 15 нояб. С. 177--181.

С. 34. "Церковь -- это сам человек в его высшем нравственном определении"... -- Цитата из указанной выше статьи. Ср.: "...Церковь не есть что-либо внешнее по отношению к человеку, но сам человек, в его высшем нравственном определении. <...> ...Церковь -- это человек не индивидуальный, но субстанциональный, т. е. человек в самоопределении святости" (Там же. Вып. 6. С. 167).

С. 34. ...старое Филаретовское ~ мне гораздо доступнее... -- В статье "Кто правее?" Л. противопоставил "филаретовское" и "хомяковское" ("видоизмененное") Православие (Т. 8. Кн. 2. 149-- 150).

С. 34. ... "сладким" туманом Хомякова... -- Ср. в письме к С. Ф. Шарапову от 5 ноября 1890 г.: "...Нужно Православие Филаретовское (без локрицы), а не Хомяковское (с локрицей; вроде того, что "Христианин утратил под влиянием Византийства всякое представление о настоящем Христ<ианском> Государстве". -- Это локрица, от которой меня рвет)" (II, с. 539). Сладкий корень лакрицы (солодки) применяется в отварах как отхаркивающее средство. Сравнение богословских мнений Хомякова с лакрицей, как и примененный к нему же эпитет "сладкий", позволяет увидеть, что Л. причисляет старшего славянофила к "новым христианам".

С. 34. Уже Алекс<андра> Иосифовна, как я слышал, -- раз входила в совещание с Вл. Соловьевым об унии... -- Информантом Л. послужил, вероятнее всего, упомянутый ниже кн. А. Д. Оболенский. Ср. в письме Соловьева к иезуиту о. Павлу Пирлингу (ок. 26 февраля 1887 г.): "Из Петербурга пишут мне о некотором благоприятном (для соединения Церквей) движении в самых высоких сферах" (Письма Владиміра Сергеевича Соловьева / Под ред. Э. Л. Радлова. T. III. СПб., 1911. С. 141). Александра Иосифовна (урожд. Александра Фредерика Елизавета Генриетта Полина Марианна, принцесса Саксен-Альтенбургская; 1830--1911) -- великая княгиня, жена (с 1848) вел. кн. Константина Николаевича, председательница Русского музыкального общества и Санкт-Петербургского Совета детских приютов.

С. 34. ...наш здешний предводитель Оболенский от сочинений Влад<иміра> Серг<еевича> без ума. -- Кн. Алексей Дмитриевич Оболенский (см. о нем: II, с. 771). О дружбе кн. А. Д. Оболенского с Вл. Соловьевым см.: Межуев Б. В. Вл. С. Соловьев и петербургское общество 1890-х годов // Соловьевский сборник: Материалы междунар. конф. "В. С. Соловьев и его философское наследие". 28--30 авг. 2000 г. М., 2001. С. 412--413, 415. В дополненном варианте этой статьи (2004), получившем подзаголовок "К предыстории "имперского либерализма"", см. цитату из письма кн. Оболенского к невестке (жене брата Александра) кн. А. А. Оболенской, в котором он говорит о своих глубоких впечатлениях от "Теократии..." и "России и Вселенской Церкви" (http://archipelag.ru/geopolitics/nasledie/antropology/12.html). Л. ценил в кн. Оболенском то, что он "очень умен, образован и со вкусом", и прибегал к его литературному суду, когда хотел проверить себя: "...его возражения вынуждают меня все на большую и большую к себе строгость" (письмо к Александрову от 20 октября 1889 г.; II, с. 370).

С. 34. А младший его брат Николай Дмитриевич избран Государем в спутники и товарищи путешествующему ныне Наследнику... -- Подразумевается кругосветное путешествие Цесаревича (см. прим, на с. 455), которого в качестве адъютанта сопровождал штаб-ротмистр лейб-гвардии Конного полка кн. Николай Дмитриевич Оболенский (1860--1912), впоследствии генерал-майор свиты Его Императорского Величества.

С. 35. "Гармонии" (à la Достоевский); -- "всеобщей любви", конечно, не будет... -- Л. полемизирует здесь с Пушкинской речью Достоевского. Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 157, 337, 479. Вопрос о возможности "всемірной гармонии" -- основной пункт расхождений Л. с Достоевским. Ср. в примечании Л. к статье Розанова (с. 159) и в записке "<Список верующих>" (с. 328).

С. 35. ...для этого, как справедливо сказал ~ Ионин ~ надо нам "химически" переродиться... -- Отсылка к обозрению "Текущие вопросы международной политики", которое под псевдонимом "Spectator" вел в журнале "Русское обозрение" не А. С. Ионин, а В. А. Грингмут. В ноябрьской книжке журнала за 1890 г. помещена VII глава обозрения под названием "Лазуревые фантазии". Основную часть здесь занимает диалог с "г. В.", помещиком "одной из наших центральных губерний", сторонником фритредерства, "высоких идеалов" и "широкого міросозерцания" (PO. 1890. No И. С. 393, 395). В ходе беседы В. выражает надежду на "альтруистическую этику": "она-то и улучшит человечество", на что обозреватель отвечает: "Полноте! Неужели вы серьезно думаете, что какая-нибудь философская теория, даже более серьезная, чем детски наивный "альтруизм", может пересоздать все человечество? Все это одни лишь сладостные "мечты, мечты" <...>. Пока вы не найдете средства химически и физиологически переделать природу человека, пока вы не сделаете из него какое-то неземное существо, какого-то ангела, или, как выразился Виктор Гюго, пока вы его не "пропитаете лазурью", все ваши мечты о BceмірHOM братстве, или, вернее, о всемірной коммуне будут лишь упоительно-прекрасною, лазуревою, но, извините за выражение, глупою фантазией, какою переполнены, например, все поэтические бредни об обновлении человечества того же самого Виктора Гюго" (Там же. С. 397--398). Эпиграфами к "Лазуревым фантазиям" стали строки из "Le Vingtième Siècle" ("Двадцатый век") В. Гюго (как сказано в журнале, а на самом деле -- А. Робида) и "Мечты, мечты, где ваша сладость? / Где рифма вечная к ней, младость? " из "Евгения Онегина".

С. 35. ...в вашем предполагаемом третьем отделении, в Теургии? (Теософия, Теократия, Теургия...) -- "История и будущность теократии" задумывалась Соловьевым как философская трилогия. Первый том был посвящен "философии библейской истории", не вышедший второй -- "философии церковной истории". Смысл задуманного третьего раскрыт ниже в приведенном Л. рассказе. Общей задачей своего труда Соловьев видел осмысление "теократических судеб человечества": "Оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую степень разумного сознания..." (Соловьев Вл. История и будущность теократии (Исследование всемірно-исторического пути к истинной жизни). T. 1. Загреб, 1887. С. III).

С. 35. "Там будет о семи Таинствах, под влиянием которых, после примирения Церквей, весь мір переродится не только нравственно, но и физически и эстетически". -- Кн. Е. Н. Трубецкой подтвердил это свидетельство Л. в своей книге "Міросозерцание В. С. Соловьева" (Т. I. М., 1913. С. 329--330).

С. 35. Поэтому ему и известный Фурье нравится; у него тоже предсказывается 40 000 лет апогеи блаженства на земле... -- Отсылка к книге Шарля Фурье (1772--1837) "Théorie des quatre mouvements et des destinées générales" ("Теория четырех движений и всеобщих судеб", 1808; четыре движения: материальное, органическое, животное и социальное). См. также: Т. 8. Кн. 1. С. 901--902. Фурье предрекал, что "века счастья будут продолжаться в семь раз дольше веков несчастья, в коих мы живем уже несколько тысячелетий": "...на протяжении семидесяти тысячелетий вы будете разделять счастье, уготованное нашему земному шару" (См.: Фурье Ш. Избранные сочинения. T. I: Теория четырех движений и всеобщих судеб. М., 1938. С. 62; ч. 1, гл. IV, "Фазы и периоды социального строя, на третьей планете, именуемой Землей"). Весь период существования человеческого рода, полагал он, насчитывает 80 000 лет (Там же. С. 63).

С. 35. Изменится даже вкус моря на приятный; разовьются новые органы у людей. -- См.: Там же. С. 74 (ч. 1, гл. VI, "Северный венец"; об изменении вкуса моря в связи с общим благоприятным изменением климата; Фурье полагал, что это будет "вкус лимонада", и такую воду "легко можно будет <...> сделать пресной"), 93 (гл. X, "Резкий контраст..."; здесь -- об увеличении роста людей и продолжительности их жизни -- до 144 лет, о быстром развитии умственных способностей).

С. 35. Консидеран ~ продолжал эту теорию в 40-х годах. -- Виктор-Проспер Консидеран (1808--1893) -- французский социалист-утопист, последователь Ш. Фурье.

С. 35. ...положут лоском всю либеральную Европу к подножию Папского престола... -- Положить лоском -- наповал. В день похорон А. А. Александрова, 16 марта 1930 г., M. М. Пришвин записал в дневник переданные ему, по-видимому, А. Т. Александровой слова Л.: "...если только мужики попадут в католичество, то за папу они всю либеральную Европу расплющат" (Пришвин M. М. Дневник. 1930--1931. СПб., 2006. С. 52).

С. 36. Он сулил журавля в небе... -- Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 338; Кн. 2. С. 1043--1044; Т. 11. Кн. 2. С. 305.

С. 36. ...на этом "песке" равенства (как Наполеон сам говаривал)... -- Ср. в статье "Над могилой Пазухина": "Тьер уверяет, будто что еще Наполеон I жаловался на то, что эгалитарная почва Франции -- песок, на котором ничего прочного построить невозможно" (Т. 8. Кн. 1. С. 456).

С. 36. ...эгалитарных реформ... -- Уравнивающих; от фр. égalité, равенство.

С. 36. ..."благодетельн<ые>" реформы... -- Устойчивый оборот публицистики 1860-х -- 1870-х гг.; ср.: "благодетельный прогресс" (с. 16).

С. 37. ...идея развития Церкви... -- Имеется в виду теория "догматического развития Церкви". Сам термин "догматическое развитие" предложен кардиналом Дж.-Г. Ньюманом (1801--1890). Статья Соловьева "Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом о соединении Церквей" (Православное обозрение. 1885. No 12. С. 727--798; отд. изд.: Догматическое развитие Церкви. М., 1886) стала введением в книгу "История и будущность теократии". Эту часть наследия философа Л. считал верной и неоспоримой (ср. с. 323).

С. 37. Кристи очень хорошо об этом писал... -- Имеется в виду фрагмент статьи "Письма из Москвы. VI" (Гр. 1886. No 36. 4 мая. С. 4; подп.: П. Сергиевский): "И если теперь на очереди вопрос <...> о создании единой независимой, но и не насильственной духовной власти, и если он и в связи с вопросом о соединении Церквей, то во всяком случае это было бы вполне новой работой, которая легла бы на Православную Церковь, и если бы Россия захотела и смогла сделать подвиг, к которому призывает ее г. Соловьев, то не Рим представлял бы ту ограду, которая бы все и вся соединяла, а секрет этого единения лежал бы в силе России нравственной, церковной или политической. <...> я вовсе не возражаю против необходимости развития в жизни истинно-христианской деятельности, я вовсе не отрицаю, что наша Церковь еще очень не совершенна в этом отношении; что Западная Церковь в этом направлении проявила более энергии; но я не вижу, что может в этом смысле дать соединение двух этих Церквей, одной не создавшей самостоятельной христианской культуры, другой -- допустившей в своих недрах создание враждебной христианству культуры..." (Кристи. С. 174).

С. 38. ...Католики не названы еще еретиками ни на каком Восточном Соборе. -- Ср. с рассуждением Кристи в третьем "Письме из Москвы" (Гр. 1886. No 3. 9 янв. С. 7): "Действительно, пропасть, легшая между нашей и Западной Церковью, -- громадная <...> отношение нашей Церкви ко всему католическому міру в высшей степени неопределенно. Он не представляет из себя схизматиков, так как Западная Церковь никогда не была в иерархическом подчинении Восточной, католики не еретики и такими их не называл ни один из авторитетных учителей Церкви, хотя многие указывали на еретичность их учения. Дело в том, что еретиками признаются те, кто держится догматических заблуждений после того, как эти последние отвергнуты авторитетом Вселенской Церкви, не захотевши подчинить свои мудрования этому авторитету. Можно ли сказать это про массу католических мірян, оставшихся в полном подчинении своей иерархии, сохранившей по преемственности благодать Святаго Духа в своих таинствах, как это признает, судя по некоторым фактам, русская Церковь" (Кристи. С. 160). См. также: Т. 8. Кн. 2. С. 1047--1048.

С. 38. Греческ<ие> Патриархи считают его прямо Ересью ~ А у нас многие подобно Филарету -- не решаются считать их таковыми... -- Имеются в виду воззрение на "папизм" и присущее ему исповедание сошествия Св. Духа "и от Сына" как на ересь и, соответственно, на Католическую Церковь как "сообщество еретическое", сформулированное в "Окружном послании единой, святой, соборной и апостольской Церкви ко всем православным христианам" (1848; подписано четырьмя восточными патриархами и их Синодами), и противоположное этому суждение, высказанное в брошюре св. Филарета Московского, в ту пору ректора Санкт-Петербургской духовной академии, "Разговор между испытующим и уверенным о Православии Вселенской Кафолической Церкви" (1815). На слова св. Филарета о невозможности суда Восточной Церкви над Западной неоднократно ссылался Вл. Соловьев (например, в статье "Славянский вопрос", 1884). В предисловии к "Истории и будущности теократии" он охарактеризовал взгляд Филарета как "самый справедливый и практичный" на настоящий момент, но подчеркнул, что его нельзя признать за "окончательный" и на том успокоиться (Соловьев Вл. История и будущность теократии. Т. 1. С. XI).

С. 38. "Никого не обижай; у поляков проси прощения; евреям дай равноправность; --Данил<евский> проповедывал ненависть к Европе... Он безнравственный писатель"... -- Ср.: Т. 8. Кн. 2. С. 245. Л. суммирует воззрения Соловьева, выраженные в его книге "Национальный вопрос в России" и предшествовавших ей статьях. Примирение с поляками, возможное, как считал Соловьев, только на религиозной почве, он рассматривал как начало примирения "Востока и Запада в богочеловеческом единстве вселенской церкви" (Соловьев Вл. С. Собр. соч. СПб., <1905>. T. V. С. 18--19, 51). О "вреде" Данилевского ср. в статье "Мнимая борьба с Западом": "Я охотно верю, что сам Данилевский был тем кротким, справедливым и веротерпимым человеком, каким его представляет H. Н. Страхов. Тем хуже и вреднее, значит, то теоретическое заблуждение, которое заставило даже такого человека проповедывать вещи, прямо противоположные духу кротости, справедливости и веротерпимости.

<...> Наивная безнравственность общего взгляда соединяется у Данилевского с видимым отсутствием политической сообразительности. <...> ...H. Н. Страхов упорно закрывает глаза на проповедь насилия и обмана в книге Россия и Европа..." (Там же. С. 274, 276, 277). См. также в статье "Немецкий подлинник и русский список": Там же. С. 293--294.

С. 38. ...в последнее свидание со мной в Москве... -- Ок. 13 сентября 1890 г.

С. 38. ...сам Страхов. -- Он тоже печатно и за всеобщий мир ведь стоит как будто... -- Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 486.

С. 39. ..."великие заслуги"; "остроумный К. Н. Л<еонтье>в"; -- "оригинальный талант"...; "великий, но взбалмошный ум"; -- "мистик на хищной подкладке"; "фанатик-фанариот"; -- "вздорные парадоксы"; -- "блестящие картины". -- О заслугах Л. говорилось в статье В. А. Грингмута "К. Н. Леонтьев как беллетрист" (см.: Розанов и Леонтьев. С. 600). Определение "писатель умный и остроумный" дал Ю. Н. Говоруха-Отрок (МВ. 1890. No 255. 15 сент. С. 3). Слово "остроумный" четыре раза повторяется в рецензии М. Южного (М. Г. Зельманова) на статью "Анализ, стиль и веяние", там же использованы эпитеты "яркий и блестящий" (Гр. 1890. 8 июля. С. 4; 13 июля. С. 4). О "широком и блестящем взгляде" Л. писал Ф. А. Гиляров (Вестник литературный, политический, научный, художественный. 1884. No 24. 3 окт. С. 1). "Симпатичным и оригинальным талантом" назвал Л-ва В. Г. Авсеенко (РМір. 1877. No 101. 17 апр. С. 1). О "великом, но взбалмошном уме" Л. рассуждал С. Ф. Шарапов (см.: II, с. 759). "Мистиком на хищной подкладке" Л. назвал Л. 3. Слонимский в рецензии без подписи на сборник "Восток, Россия и Славянство" (BE. 1885. No 12), "фанатиком-фанариотом" -- И. С. Аксаков в письме к В. Ф. Пуцыковичу от 25 июня 1880 г., известном Л. по публикации 1887 г. (Московский сборник. М., 1887. С. 41). Мотив парадоксальности характерен для большинства откликов на сочинения Л., а слово "вздор" многократно повторяется в полемической заметке "Московских ведомостей" (1887. No 331. 1 дек.).

С. 39. "Глубокие мысли" (Аст<афьев>); "несерьезный писатель" (он же!)... -- "Глубокими" мысли Л. названы в статье П. Е. Астафьева "Смысл истории и идеалы прогресса" (1885; см.: Т. 8. Кн. 2. С. 1204). Прямо "несерьезным писателем" Астафьев своего бывшего друга не называл, но глубоко оскорбил его замечанием в статье "Объяснение с г. Леонтьевым" (1890) о том, что у "национального начала" есть много "противников сериознее и известнее г. Леонтьева".

С. 39. Солов<ьев> считает Патр<иарха> Фотия преступником за то, что он не послушался Папы и отложился. -- Имеется в виду пассаж из книги "La Russie et Г Eglise Universelle" (1889). См.: II, с. 549, 933.

С. 39. И даже столь "моральный" Хомяков, считая его человеком лично (NB) нечистым, честолюбцем и называя его "похитителем" Патриар<шего> Престола ~ отдает ему справедливость. -- Имеется в виду следующее место из статьи Хомякова "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси" (1853): "...Совесть папы, делателя фальшивых актов, едва ли была чище совести патриарха, похитителя престола" (Хомяков А. С. Сочинения. 2-е изд. T. II. М., 1886. С. 51, прим.). "Честолюбцем" патриарха Фотия называл не Хомяков, а П. Я. Чаадаев в первом "Философическом письме". О "морализме" старших славянофилов см.: Т. 6. Кн. 1. С. 34.

С. 40. Святой Кирилл, Патр<иарх> Александр<ийский> на Ефесск<ом> Соборе спас Православие... -- При участии св. Кирилла (370-е -- 444), архиепископа (патриарха) Александрийского с 412 г., на III (Ефесском) Вселенском Соборе в 431 г. была осуждена ересь несторианства.

С. 40. ...в союзе со Святою же Имп<ератрицей> Пульхерией (она в то время не была еще Имп<ератрицей>...) -- Св. Пульхерия (Элия Пульхерия Августа; 399--453) -- дочь Императора Восточной Римской Империи Аркадия и племянница Императора Гонория; с 408 г. была регентшей при брате Феодосии (см. след, прим.); способствовала созванию Третьего и Четвертого Вселенских Соборов; память 10 (23) сентября.

С. 40. ...ее брат Феодосий Младший... -- Феодосий II Младший (ок. 401--450) -- Император Восточной Римской Империи (с 408).

С. 40. ...выйти замуж за благочестивого полководца Маркиана... -- Св. Маркиан (392--457) -- полководец, избранный в супруги царицей Пульхерией, Император (с 450); память 17 февраля ст. стиля.

С. 40. ...ересь, вводимая Констан<тинопольским> Патриархом Несторием... -- Несторий (ок. 381 -- ок. 451) -- патриарх Константинопольский (428--431); его учение о том, что Дева Мария не должна именоваться Богородицею, а только Христородицею, поскольку рожденный Ею человек только наитием Св. Духа стал "помазанником" (Христом), осуждено IV Вселенским Собором.

С. 40. ...продолжал дело Ария... -- Арий (ок. 256--336) -- александрийский пресвитер, учивший, что Сын Божий не рождается предвечно от Бога Отца, а сотворен Им во времени и, следователь

но, не единосущен Ему. Ересь арианства осуждена на I Вселенском Соборе.

С. 40. ...прочесть (по-франц<узски>; перевода нет) -- Историю Амедея Тьерри об Ефесском Соборе... -- Ефесский Собор -- III Вселенский Собор (431). О книгах А. Тьерри см. прим.: II, с. 741--742. Отдельные главы его многотомного труда "Récits de l'histoire romaine au Ve siècle" ("Очерки римской истории V века") на протяжении многих лет печатались в журнале "Revue des deux Mondes", первый том отдельного издания вышел в 1860 г. Главы о Ефесском соборе, вошедшие впоследствии в изданный посмертно, в 1878 г., шестой том ("Nestorius et Eutichès, les grandes hérésies du V-e siècle"), Л. мог прочитать также в журнальной публикации (1871. Т. 96). Переводы на русский язык тем не менее тоже существовали. См.: Тьерри А. Несторий и Евтихий, ересиархи V века. Пер. Д. В. Поспехова. Вып. 1--2. Киев, 1880--1883 (впервые было опубликовано в "Трудах Киевской духовной академии"; есть современное переиздание с измененным порядком слов в названии: М., 2006). См. также: Тьерри А. Рассказы римской истории пятого века. Последнее время Западной Империи / Пер. А. Клеванова. М., 1861.

С. 40. ...вы бы не стали ~ говорить об исключительн<ои> ценности "простых" умов и "простых" сердец! -- См. прим, на с. 472.

С. 40. ...в какие крайности ~ умаление человечности в Христе. -- Вписано над зачеркнутым: "увидали бы, в какую своего рода ужасную крайность завела ее только борьба и реакция против Ария и Нестория".

С. 40. ...умаляя же человечность Его (по Евтихию)... -- Архимандрит Евтихий (V в.) -- родоначальник еретического учения о том, что Христос имел лишь кажущуюся плоть; учение это получило название евтихианство и было осуждено Константинопольским Собором 448 г.

С. 41. ..."моление о чаше"... -- См.: Мф. 26: 38--42.

С. 41. ...Тьер<р>и говорит, что он набрал с собою ~ толпу полудиких египетских монахов и много баньщиков и ~ прибыл в Ефес на день (или на два, не помню) раньше Иоанна, Патр<иарха> Антиохийского... -- Александрийцы прибыли в Ефес в начале июня, антиохийцы -- только 26-го; собор был открыт без них 22 июня. Иоанн Антиохийский (?--441) -- архиепископ Антиохийский с 429 г.; после Третьего Вселенского Собора, на который он опоздал, Иоанн созвал Собор, низложивший Кирилла Александрийского и Мемнона Ефесского, но впоследствии (в 433 г.) подписал "согласительное исповедание".

С. 41. ...сочувствие Императора... -- Имеется в виду Имп. Феодосий Младший; см. прим, на с. 480.

С. 41. ...ad hoc... -- На этот случай (лат.).

С. 42. Пульхерия. -- Далее зачеркнуто: Дядя ее <1 нрзб.> (забыл имя, а справиться лень) не колеблясь принял сторону Кирилла и подтвердил ее решение на весь Запад.*". Подразумевается Император Западной Римской Империи Гонорий (Флавий Гонорий Август; 384--423).

С. 42. Читал я это в <18>73 году; -- теперь книги не имею... -- Тьерри Л-в читал, работая над книгой "Византизм и Славянство". Его сочинений он лишился в 1874 г., их отобрали в Одессе на таможне (см.: II, с. 230).

С. 42. Справился в истории Церкви и кой-что выправил сегодня. -- Л. исправил, например, слова о времени прибытия патриарха Иоанна. "Через пять только дней" вписано над зачеркнутым: "На другой день" (Преемство от отцов. С. 610).

С. 42. ...на чудотворную икону Иверской Божией Матери... -- См.: Т. 11. Кн. 2. С. 618.

С. 42. "Сила Божия и в немощах наших познается". -- Ср. 2 Кор. 12: 9.

С. 42. Церковное дело требует своего "домостроительства" (т. е. политики)... -- Домостроительство (калька с греч. οικονομία, икономия) -- "строй всего течения дел по дому, в коем все направляется к одной цели -- благоустроению" (Феофан Затворник, св. Творения. Сер. III: Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998 (репр. изд.: М., 1893) С. 73--74); здесь в значении: способ действия, применяющийся к внешним обстоятельствам.

С. 42. ...с той частию "Теократии" Соловьева ~ где он объясняет как характеры Авраама, Исаака и Иакова; -- так и отношение Божьей Воли к этим характерам их. -- Речь идет о книге второй ("Праотцы") первого тома "Истории и будущности теократии".

С. 43....из Аграма ~ через ~ Губастова. -- Книга Соловьева отпечатана в "Акционерной типографии" в Загребе (Аграм -- немецкое название этого города, тогда входящего в состав Австро-Венгрии). К. А. Губастов, служа в Вене, постоянно снабжал Л. запрещенными в России книгами и редкими новинками европейской литературы.

С. 43. ..чтобы только одни "чистые сердца" и "добрые люди"... -- См. прим, на с. 472.

С. 43. ...наш Владимир... -- Имеется в виду св. равноапостольный великий князь Владимір (?--1015).

С. 43. ...Константин Царь... -- Константин I Великий (Флавий Валерий Аврелий Константин; ок. 272 или 274--337) -- Римский Император (с 306).

С. 43. ...Константин Царь (которого дело как инициатора в 100 раз важнее, чем дело Владиміра -- только последователя)... -- Ср.: Т. 8. Кн. 2. С. 152.

С. 44. ...издал указ о прекращении гонений; а потом созвал 1-й Никейский Собор... -- Речь идет о Миланском эдикте (313) Константина Великого, установившем свободу вероисповеданий, и Первом Вселенском Соборе (325).

С. 44. ...существование той самой Церкви... -- Ср.: Т. 8. Кн. 2. С. 165--166.

С. 44. ...казнил еще вдобавок жену свою и сына!.. -- По ложному навету своей второй жены Фаусты (ок. 295--326) Константин казнил своего старшего сына Флавия Юлия Криспа (ок. 300--326), а через несколько месяцев -- и саму наветчицу.

С. 44. Вы сами человек прямой, честный, искренний и меня ~ считаете тоже таковым. -- См. цитату из письма о. Иосифа в прим, на с. 484.

С. 44. ...как должник ~ много и сознательно в жизни нагрешил... -- Получив в 1887 г. пенсию, Л. начал отыскивать даже очень давних своих кредиторов, стремясь успеть расплатиться со всеми долгами.

С. 45. ...suum cuique... -- каждому свое (лат.).

С. 45. ...не только Св. Павел Препростой (сподвижник Антония Вел<икого>), не только кроткая и невинная Св. Олимпиада, не только ~ Св. Спиридон, Еп<ископ> Тримифунтский... -- Преп. Павел Препростый (IV в.), ученик и сподвижник преп. Антония Великого (ок. 251--253); память 4 (17) октября и 7 (20) марта (преп. Антония -- 17 (30) января); св. Олимпиада -- см. прим, на с. 471--472; Св. Спиридон Тримифунтский (? -- ок. 348; память 12 (25) декабря), епископ на Кипре, участник Первого Вселенского собора, отличавшийся простотой и смирением.

С. 45. Филарет -- Речь идет о митрополите Московском, св. Филарете.

С. 45. ...почему вы говорите ~ что От<ец> Амвросий человек простой умом и сердцем? -- Вы упоминаете также ~ имя От<ца> Иоанна Кронштадтского. -- См. прим, на с. 472. Св. прав. Иоанн Кронштадтский (протоиерей Иоанн Ильич Сергиев; 1829--1908/1909), настоятель Андреевского собора в Кронштадте, чудотворец; канонизирован Русской Православной Церковью в 1889 г.; память 20 декабря (2 января).

С. 45. ...о великолепных проповедях Амвросия (Харьк<овского>) и Никанора покойного... -- Упомянуты известнейшие проповедники того времени Амвросий (в міру Александр Иосифович Ключарев; 1820--1901), архиепископ Харьковский и Ахтырский (с 1882), инициатор журнала "Вера и разум" (с 1884), и архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) (см. прим, на с. 444). С первым Л. был лично знаком в Москве в бытность его епископом Дмитровским (1878--1882).

С. 45. ...удивительно-тонкий ум, и именно в практическом направлении... -- Ср. в письмах к В. В. Розанову от 13 августа 1891 г. и Л. А. Тихомирову от 18 октября 1891 г. (с. 179, 215).

С. 45. ...создание Шамордина в 4 1/2 года... -- Речь идет о Шамординском женском монастыре близ Оптиной пустыни, учрежденном в 1884 Г. Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 437.

С. 45. ...между Архиереями (которые всё меняются)... -- В бытность преп. Амвросия старцем Оптиной пустыни на Калужской и Боровской кафедре сменилось четыре епископа: Григорий (Миткевич; 1851--1881), Владимір (Никольский; 1881--1888), Анастасий (Добрадин; 1888--1890), Виталий (Иосифов; 1890--1892).

С. 46. ...простодушной, но жесткой тупостью От<ца> Архимандрита... -- Характерен ответ Л. на просьбу Т. И. Филиппова передать поклон отцу настоятелю: "...я сам-то вовсе не поклонник его и нахожу такой тип начальника в наше время более вредным, чем полезным (для обители столь прославленной)..." (II, с. 533--534).

С. 46. ...От<ец> Анатолий, Скито-Начальник. -- См.: Т. 11. Кн. 2. С. 726--727.

С. 46. ...ныне умерший От<ец> Пимен... -- Имеется в виду иеросхимонах Пимен (в міру Петр Яковлевич Пащенко; 1803--1881), духовник Оптиной пустыни, ученик преп. Льва и Макария Оптинских. В 1877 г., по словам гр. С. А. Толстой, он особенно понравился посетившему Оптину пустынь Л. Н. Толстому: "Во время этих разговоров особенно понравился Льву Николаевичу своим искренним смирением старец, отец Пимен, тихо, как ребенок, заснувший в своем уголке" (Из записок графини Софии Андреевны Толстой под заглавием "Моя жизнь". Четыре посещения гр. Льва Николаевича Толстого монастыря "Оптина Пустынь" / / Толстовский ежегодник 1913 года. <СПб., 1914>. С. 4. 3-я паг.).

С. 46. ..."Свят, да не искусен!" -- Русская поговорка, встречающаяся в словаре Даля, где трактуется как обличающая ханжество. Смысл ее, по-видимому, совершенно иной: она относится к человеку праведному, но не умеющему сделать таким своих ближних; подлинный же святой может и других привести к святости.

С. 47. ...вы пишете, что для вас искренность важнее направления! -- Отклик на слова о. Иосифа в письме от 4 января 1891 г.: "В публицистике я больше всего ценю честность и искренность. За это я любил славянофилов, за это прежде всего полюбил и Вас..." (Преемство от отцов. С. 258).

С. 47. ...попалась в Русск<ом> Деле 88 года ~ статья студента-юриста ~ против военной дисциплины в Университете ~ против палки. -- Речь идет о статье Фуделя, подписанной его псевдонимом "Студент-юрист": Под красную шапку (По поводу статьи "О дисциплинировании университетов") // РД. 1888. 23 янв. No 4. С. 3. Фудель откликался на статью "Московских ведомостей". Тема была продолжена еще одной статьей: Студент-юрист <Фудель И. И.>. Порядок и "беспорядки" (Письма из университета) // Там же. No 6. 6 февр. С. 5--6. Слово "искренний" Л. подчеркивает здесь намеренно -- как принадлежащее к лексикону самого Фуделя, в своей книге "Письма о современной молодежи..." много говорившего об "искренности" студенчества.

С. 48. "Русь" Акс<акова>... -- Газета, издававшаяся в Москве И. С. Аксаковым; выходила с разной периодичностью с 15 октября 1880 г. по 9 февраля 1885 г. и с 17 августа 1885-го до кончины издателя (27 января 1886 г.).

С. 48. ... на другой день смерти Каткова напечатал в "Гражд<анине>" неблагоприятный о нем отзыв... -- Речь идет о статье: Филиппов Т. Памяти M. Н. Каткова // Гр. 1887. No 60. 26 июля. С. 2. Это выступление Филиппова вызвало бурю негодования в МВ. См.: I, С. 679, 683--684.

С. 49. ...набрал вперед. -- Имеются в виду авансы в "Русском вестнике" и "Русском обозрении".

С. 49. ...три утра с лишком пожертвовал на длинный ответ ~ г-ну Колышко... -- См. преамбулу на с. 446--447.

С. 49. ...он умолял сказать ему правду об его романах и повестях (его псевдоним -- Райский)... -- Письмо Л. было написано по прочтении присланной И. И. Колышко книги "Записки юнкера".

С. 49. ...судя по ответу его... -- См. с. 447--449.

С. 49. ...служить мне в Пет<ербурге> всячески готов и ужасный стиль свой собирается исправить по-моему, и даже в Оптину собирается. -- Еще 13 декабря 1890 г. Колышко писал: "Пожалуйста, располагайте мной не стесняясь, если встретится надобность" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 148. Л. 12) и подтвердил свои намерения в письме от 15 января 1891 г.: "Не врага, а лишнего преданного друга нашли Вы в Питере. Все Ваши поручения исполню в точности" (Там же. Л. 6 об.). Обещание исправить стиль и не печатать до этого своих произведений отдельным изданием дано в том же январском письме. Там же высказано и намерение приехать к Л. в Оптину пустынь: "...до личного свидания (а оно непременно состоится)" (Там же. Л. 5).

С. 49. ...восхищающиеся на словах и в письмах... -- Подразумевается прежде всего Вл. Соловьев.

С. 49. ...как понял меня Астафьев... -- Речь идет о статьях П. Е. Астафьева 1890 г.; см.: II, с. 865, 885.

С. 49. ...или редакция "Благовеста", указывающая на мою "вражду" к Славянофильству. -- См.: II, с. 919.

С. 49. ...идиотропизма... -- См. прим, на с. 459.

С. 49. ...еще раньше 85-го года добивались соединения ~ с Восточной Румелией... -- Восточная Румелия (южная Болгария) со столицей в Филиппополе (Пловдиве), получив по Берлинскому трактату 1878 г. статус автономной провинции Турецкой Империи, была присоединена к Болгарскому княжеству в сентябре 1885 г.

С. 50. На какой полке ~ я стою? -- Ср.: II, с. 513.

С. 50. ...напечатал совершенно неосновательные мне возражения в защиту Достоевского и не только его, но и Льва Толстого ~ отступился от последнего и эту часть возражений в отдельном издании выбросил... -- Речь идет о статье Вл. Соловьева "Заметка по поводу новых христиан" (Русь. 1883. No 9. 1 мая. С. 39--43; в оглавлении: "Несколько слов о брошюре г. Леонтьева "Наши новые христиане"". Под названием "Заметка в защиту Достоевского от обвинения в "новом" христианстве" в измененном и сокращенном виде вошло в приложение к брошюре "Три речи в память Достоевского" (М., 1884. С. 49--55). Соловьев изменил фрагмент: "...Обличая заблуждения псевдохристианства, автор брошюры приурочил их к именам двух русских писателей, из которых один (Достоевский) решительно свободен от этих заблуждений, а другой (гр. Л. Толстой) не подавал достаточного повода к таким обвинениям" (Русь. 1883. No 9. С. 40) и исключил весь финал статьи, в том числе и абзац о Достоевском: "Не должно было за гуманистом забывать мистика и осуждать как ересь то, что есть лишь прямое применение православного христианства" (Там же. С. 42). В финале заметки Соловьев доказывал, что говорить о Толстом "как об одном из представителей новой ереси -- сентиментального христианства, кажется, не было повода". Рассматриваемый Л. рассказ "Чем люди живы" "есть прекрасное художественное переложение народной легенды и ничего более". "Вот если бы кто-нибудь стал проповедывать такую бессодержательную мораль в качестве нового религиозного учения с отрицанием всего положительного содержания христианства, -- такая проповедь была бы в самом деле уже не только бессодержательною, но и совершенно ложною" (Там же). Но именно проповедь "бессодержательной морали" и увидел в новейшем творчестве Толстого Л-в. Изъятие этого фрагмента Соловьевым могло объясняться тем, что его брошюра была посвящена исключительно Достоевскому, а значит, отрывок о Толстом был бы отступлением от основного предмета книжки, но, возможно, "отступление" Соловьева от Толстого было связано с отказом последнего принять участие в сборе денег для протежируемого философом сильно нуждающегося В. М. Эбермана.

С. 51. ...самому судье... -- Т. е. Соловьеву. Ср.: Т. 8. Кн. 2. С. 268--272.

С. 51. ...Почтамт Цертелеву не выдал ~ только в 1/2 января... -- См.: Там же. С. 1247.

С. 52. ...одному общему знакомому... -- Речь идет о Е. Н. Погожеве.

С. 52. Данилевского... -- Книга сохранилась; см. надпись на книге и сделанные Л. (возможно, в разное время) пометы: с. 332, 348--358.

С. 52. Исаака Сирина ~ на прочтение. -- Язык ужасно труден ~ если будете понимать плохо, то верните. -- О языке оптинского издания Слов Аввы Исаака Сирина (М., 1854) см.: Т. 6. Кн. 1. С. 294--295. 28 февраля 1891 г. о. Иосиф напишет: "...K сожалению, и Исаака Сирина пришлю Вам, так как славянский язык я плохо знаю и много времени уходит на подобное чтение, притом еще многое непонятное и пропускается" (Преемство от отцов. С. 300).

С. 52. ...другой перевод... -- Речь идет о переводе, подготовленном Троице-Сергиевой Лаврой и вышедшем в тот же год, что и оптинское издание. См.: Т. 6. Кн. 2. С. 428.

С. 52. ...недавнюю статью ~ под буквами Ю. Г. -- Речь идет о статье "Эпизод из истории славянофильского учения". Л. забыл, что уже писал об этом о. Иосифу в 1890 г. См.: II, с. 461, 462, 491, 882--883. См. также с. 346--347 и 415--417 наст. изд.

С. 53. ...из Виз<антизма> и Славянс<тва>. -- T. I, стр. 106. -- Л. ссылается на сборник "Восток, Россия и Славянство". См.: II, с. 461.

С. 53. ...что я говорю там же в статье Плоды Нац<иональных> движен<ий>". -- См.: Т. 8. Кн. 1. С. 571--579; II, с. 461.

С. 53. ...являясь ко мне в 1-й раз с Грингмутом и Назаревским... -- Речь идет о знакомстве, состоявшемся в августе 1890 г. Владимір Владимірович Назаревский (1851--1919) -- цензор (1881--1897), а затем (до 1909) председатель Московского цензурного комитета, публицист, сотрудник газеты "Московские ведомости".

С. 53. ...на основании одного ~ отзыва обо мне Профессора истории Бестужева-Рюмина... -- О каком отзыве К. Н. Бестужева-Рюмина о Л. идет речь, установить не удалось.

С. 53. ...еще будучи в Харькове ~ отдельную мою брошюру "Визант<изм> и Сл<авянст>во"... -- Отдельный оттиск из "Чтений в Обществе истории и древностей российских" (1875. Кн. III; вышло в 1876 г.). Перечисление статей Ю. Н. Говорухи-Отрока харьковского периода о Л. см.: Преемство от отцов. С. 616.

С. 53. По поводу же "Анализа, стиль и веяние" ~ ничего не находит сказать, кроме порицаний ~ да вовсе неосновательной нападки на то, что я не понял взглядов Толстого на смерть. -- Речь идет о статье "Нечто о жизни и смерти" (МВ. 1890. No 164. 16 июня. С. 3--5), в которой Говоруха-Отрок писал: "...г. Леонтьев упустил из виду самую сущность дела <...>. Он особенно подчеркивает второстепенное, а потому упускает из виду главное: все более и более углубленное, так сказать, отношение графа Толстого к смерти" (Розанов и Леонтьев. С. 729). Л., судя по его пометам на вырезке, задела данная критиком характеристика его манеры письма как "чрезвычайно разбросанной", "хаотической" и "несколько вычурной" (Там же. С. 728--729).

С. 53. ...мои рассуждения о взглядах Толстого на смерть появились только в следующем No-ре. -- См.: Т. 9. С. 283--297.

С. 54. ...сделать ~ две-три выписки. -- Эти выписки на отдельных листах в обложке с надписью: "Выписки из Хомякова и Киреевского 1891 г." сохранились. См.: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 79. Л. 18--24.

С. 54. ...отчего бы Евг<ении> Серг<еевне> не потрудиться сделать для Вас ~ нужные выписки... -- 28 февраля о. Иосиф сообщит: "Жена делает мне выписки из присылаемых Вами книг" (Преемство от отцов. С. 301).

С. 54. ...открытый ответ. -- Открытое письмо Страхова Л. перешлет о. Иосифу; ср. с. 30. См. примеч. ниже.

С. 54. ...не всех и не совсем тех книг... -- См. с. 13--14.

С. 54. ...как поймете ~ так и напишите мне. -- 20 февраля Фудель ответит: "О Страхове могу сказать, что одобряю Ваше открытое письмо к нему <...>. Непосланные письма слишком резки. Неискренность Страхова действительно возмутительна, и удивляюсь я только, как Вы не порвали с ним сношений раньше. Одно только нехорошо теперь: не подумал бы Страхов, что Вы порываете сношения с ним теперь лишь потому, что он не выслал Вам желаемых книг. Так выходит, а между тем желательно было бы уличить его в фальшивости, как следует. / Что Розанов интересуется Вашими статьями, это хорошо, что Страхов сообщает Вам об этом -- это дурно, потому что имеет вид какого-то утешения взамен собственной искренности. -- Так я это понял" (Преемство от отцов. С. 293).

С. 54. ...сделать и без книги примечания. -- См. с. 348--358.

С. 54. ...Страхов и Бестужев-Рюмин ~ правее его. -- Ср.: Т. 8. Кн. 2. С. 712.

С. 54. Соловьев ~ прав ~ культ<урные> типы не связаны с одной национальностью... -- См. об этом в VI--VIII главах статьи Соловьева "Россия и Европа".

С. 55. ...ни тени творчества... -- Ср.: Т. 7. Кн. 1. С. 340-- 342.

С. 55. ...вдруг теперь ~ дадим полнейший 4-хосновный культурный тип, как мечтает и даже верит Данилевский? -- См.: II, 446, 874. В конце книги "Россия и Европа" Данилевский обосновывал возможность того, что Россия и славянские народы воплотят в себе подобный культурный тип.

С. 55. ...откуда вы взяли, что мы в этом не сходимся? -- Вероятно, подразумевается следующий фрагмент из письма о. Иосифа от 4 января: "Когда я говорил Вам, что в религиозном отношении я более сочувствую В. Соловьеву, чем Вам, то это, действительно, имело тот смысл, что я верю в чисто религиозное призвание России (и желаю только одного его)..." (Преемство от отцов. С. 258).

С. 56. Статью Пазухина... -- Имеется в виду статья Алексея Дмитриевича Пазухина (1845--1891) "Современное состояние России и сословный вопрос" (1885); см.: II, с. 631.

С. 56. ...с воплями и туманными фразами Ник<олая> Петр<овича> Аксакова (в Русск<ом> Д<еле> и Благовесте)... -- Л. подразумевает статьи Н. П. Аксакова "Что надлежит сделать Госуд<арственному> Совету в вопросе о земских начальниках" (РД. 1889. No 6. И февр. С. 1--4; из-за нее газета была запрещена до конца года) и "О причинах современного юродничества" (Благовест. Вып. 2. 1 сент. 1890. С. 42--45; Вып. 3. 15 сент. С. 73--77; Вып. 4.1 окт. С. 110--113). См.: Т. 8. Кн. 2. С. 1110--1111.

С. 56. ...с неопределенностью взглядов на дворянство -- И. С. Аксакова... -- И. С. Аксаков, с одной стороны, как писал Л., "признавал за дворянством нашим большое значение" (Т. 8. Кн. 1. С. 461), с другой же стороны, восставал против понимания дворянства как "корпорации". См. также: II, с. 631.

С. 56. ...о моем смешении... -- Подразумевается "вторичное смесительное упрощение" -- по Л., завершающая часть "триединого процесса развития".

С. 56. ...Вл. С. Соловьева неосновательную защиту ~ в конце 3-х речей о Достоевском. -- Соловьев доказывал в своей заметке о "Наших новых христианах", что "гуманизм Достоевского не был тою отвлеченною моралью, которую обличает г. Леонтьев", и что "та всемірная гармония, о которой пророчествовал Достоевский, означает вовсе не утилитарное благоденствие людей на теперешней земле, а именно начало той новой земли, в которой правда живет" (Соловьев Вл. Три речи в память Достоевского. М., 1884. С. 51, 54).

С. 56. ...вставил в мою статью ~ то место, где говорю, что "многие видят в этой речи что-то апокалипсическое". -- Л. имеет в виду "Примечание 1885 года" к статье "О всемірной любви" во втором томе сборника "Восток, Россия и Славянство". См.: Т. 9. С. 222--225.

С. 56. ...за помещение Пушкинской речи в Моск<овских> Вед<омостях>... -- Речь Достоевского была напечатана под названием "Пушкин (Очерк)" (МВ. 1880. No 162. 13 июня).

С. 56. ...близким своим сказал... -- Слова M. Н. Каткова могли быть переданы Л-ву В. А. Грингмутом или секретарем редакции "Московских ведомостей" К. А. Иславиным, который в июне 1880 г. вел с Достоевским переписку по поводу публикации Пушкинской речи. Тот же эпизод Л. вспоминал в примечаниях к черновому варианту статьи Розанова "Эстетическое понимание истории" (с. 159).

С. 56. ...после уверений Достоевск<ого> и Солов<ьева>, что "небесный Иерусалим" сойдет на землю... -- Отсылка к 21-й главе Апокалипсиса: "И увидел я новое небо и новую землю <...>. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с небес..." (Откр. 21: 1--2). Имеются в виду Пушкинская речь Достоевского, третья речь Соловьева в его память, а также заметка Соловьева о брошюре "Наши новые христиане".

С. 57. ...взгляды Еп<ископа> Феофана... -- Речь идет о слове св. Феофана Затворника "Отступление в последние дни мipa" (Душеполезные размышления. 1881. Вып. 7). Л. цитировал его в статье "Над могилой Пазухина" (Т. 8. Кн. 1. С. 451--453). Святитель Феофан Затворник Вышенский (в міру Георгий Васильевич Говоров; 1815--1894) -- богослов, духовный писатель, проповедник, переводчик; епископ Тамбовский и Шацкий (1859--1863), Владимірский (1863--1866); с 1866 г. жил на покое в Вышенском монастыре Тамбовской епархии; канонизирован в 1988 г.; память 10 (23) января.

С. 57. ...смеясь, спрашивали друг друга... -- Ср. с. 106.

С. 57. ...особое издание учения От<ца> Зосимы... -- Имеются в виду две главы из романа "Братья Карамазовы": "Из жития в Бозе преставившегося иеросхимонаха старца Зосимы..." и "Из бесед и поучений старца Зосимы" (Часть вторая, книга шестая. Русский инок).

С. 57. "О развитии (догм<атическом>) Церкви" -- Соловьева же. -- См. прим, на с. 477.

С. 57. ...по-Славянофильски натягивать все на рационализм... -- Кн. Е. Н. Трубецкой так писал об этом: "Соблазн, которому они <славянофилы. -- Ред.> беспрестанно поддавались, заключается в отождествлении вселенского и русского. И отсюда -- та ложная антитеза, в которой противоположность западно-европейского и русского отождествляется с противоположностью рассудочного, рационалистического, с одной стороны, и религиозного, христианского -- с другой. Для всего славянофильского мышления эта антитеза имеет роковое значение, так как благодаря ей искажаются подлинные, исторические черты как западного, так и своего <...> русское принимается за христианское вообще; а с другой стороны, вселенски-христианское заслоняется от умственного взора специфически-русским" (Трубецкой Е. Н. Міросозерцание Вл. С. Соловьева. T. I. М., 1913. С. 61).

С. 57....по-Стояновски... -- Т. Стоянов (псевдоним церковного публициста К. Е. Истомина) активно полемизировал с Соловьевым на страницах харьковского журнала "Вера и разум". Перечисление его статей 1885--1886 гг. см.: Преемство от отцов. С. 619.

С. 57. ...этого сделать. -- Далее зачеркнуто: "Еще прилагаю 2--3 выписочки мои из Дж<она> Стюарта Милля и Спенсера, которые, полагаю, вам пригодятся".


## 947. Иерею Иосифу Фуделю. 9 февраля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <80>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 290.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Ответ на открытое письмо от 4 февраля 1891 г. (Там же. С. 289).

С. 58. ...тронут вашим обо мне беспокойством. -- Не получив еще большого письма, о. Иосиф писал: "Ваше продолжительное и непонятное молчание смущает меня и заставляет скучать. Здоровы ли Вы? Как себя чувствуете?" (Там же).

С. 58. Получили большую мою посылку... -- Имеется в виду письмо "Послание грешного..." (п. 946), две книги и три сборника брошюр. См. с. 56.

С. 58. ...как Вам понравился мой "Дневник"? -- Подразумевается письмо от 19 января -- 1 февраля 1891 г.

С. 58. ...заняться статьей Пазухина... -- См. прим, на с. 489.

С. 58. ...начал ~ статью "Над свежей могилой" (Пазухина)... -- А. Д. Пазухин скончался 27 января 1891 г. Статья из цикла "Записки отшельника", получившая название "Над могилой Пазухина", напечатана в "Гражданине" 5--8 марта 1891 г. (No 64--67).

С. 58. ...в этом сборнике... -- Имеются в виду переплетенные оттиски.


## 948. Иноку Тимофею. 10 февраля 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 65.

Впервые: ИП. С. 559.

Печатается по автографу.

Тимофей -- рясофорный послушник Оптиной пустыни, участвовавший в служении домашних всенощных у Леонтьева. Именно в этом контексте он упомянут в письме к Леонтьеву иеромонаха Трифона (Туркестанова) от 12 мая 1891 г. (Трифон (Туркестанов), митр. "Любовь не умирает...": Из духовного наследия. М., 2007. С. 526).

С. 59. ...пытался... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "д<олжен был?>".

С. 59. "Друг друга тяготы носите!" -- Гал. 6: 2.


## 949. Иерею Иосифу Фуделю. 23 февраля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <37>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 295.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Почтовые штемпели Козельска -- 24 и 25 февраля, Белостока -- 27 февраля. Ответ на открытое письмо о. Иосифа от 18 февраля (Там же. С. 290).

С. 59. ...с набедренником. -- "Набедренник -- первая награда, даваемая священнику как знамение меча духовного, т. е. слова Божия, которым должен быть вооружен священник. Н<абедренник> имеет вид четыреугольного несколько продолговатого плата, на котором изображен крест..." (Полный православный богословский энциклопедический словарь. T. II. М., 1992 (репр. изд.). Стлб. 1610--1611). Указ о награждении о. Иосифа датирован 24 января 1891 г. (см.: Преемство от отцов. С. 621).

С. 59. ...что Хомякова и Киреевского еще не выслал. -- Имеется в виду первый том собрания сочинений А. С. Хомякова и двухтомное издание сочинений И. В. Киреевского (ср. с. 26). Из последнего Л. пошлет в итоге только второй том (с. 63).

С. 59. ...ряд статей. -- Речь идет о статьях "Над могилой Пазухина", "Славянофильство теории и славянофильство жизни" и "Достоевский о русском дворянстве".


## 950. А. А. Александрову. 26 февраля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 154.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 13. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 154 об.): "В Москву. -- На Остоженке, 3-й Ушаковский переул<ок>. / Д<ом> Истоминой; квартира > No 1-й. -- / Его Благородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовые штемпели Козельска -- 27 и 28 февраля. Ответ на письмо от 23 февраля 1891 г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 38--38 об.).

С. 60. ...с полным окончанием экз<аменов>. -- Александров сообщал: "Спешу поделиться с Вами, наиболее любимым и уважаемым из моих друзей, своею радостью: при помощи Божией мне удалось покончить благополучно и с последними своими экзаменами по "Русскому языку" и "Славянским наречиям". / Благодарю Господа Бога, что Он помог мне оправдать Вашу рекомендацию..." (Там же. Л. 38).

С. 60. ...отправил Вам в Ярославль тоже открыт<ое> письмо... -- Вероятно, это письмо не сохранилось.

С. 60. ...не получили моего довольно большого письма о ~ Астафьеве? -- Александров ответит 10 марта: "Большого Вашего письма о П<етре> Евг<еньевиче> я в Ярославле не получал. Не знаю, как и где оно могло затеряться, но только я получил лишь один большой конверт со статьями Вашими и П<етра> Евг<еньевича>, не сопровожденный никаким письмом, о чем и писал Вам тогда же из Ярославля" (Там же. Л. 39).

С. 60. ...желаю, чтобы Вас оставили в Москве... -- Речь идет об оставлении на кафедре в Московском университете для подготовки к магистерскому экзамену.

С. 60. ...все эти дни буду думать... -- В автографе ошибочно не вычеркнуто "буду" перед "эти".

С. 60. ...на 1-й нед<еле> Поста. -- Великий пост в 1891 г. начинался 4 марта.

С. 60. ...занят для "Гражданина". -- Имеется в виду работа над циклом "Записки отшельника".


## 951. А. А. Александрову. 15 марта 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 155--156 об.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 13--15. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 157): "Москва. -- Остоженка, 3-й Ушаковский пер<еулок>. Д<ом> Истоминой; кв<артира> No I. -- / Его Благородию / Анатолию Александровичу Александрову. --" Почтовый штемпель Козельска -- 16 марта. Ответ на письмо от 10 марта 1891 Г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 39--40 об.).

С. 60. ...о "Приват-доцентуре" Вашей, о "Максиме Греке" и т. д. -- Александров рассказывал в своем письме: "Ободренный Вашим советом оставаться в Москве, я подал прошение в университет о зачислении меня Приват-Доцентом. Мне назначали две пробных лекции. 1) Слово о полку Игореве, как памятник древне-русского дружинного эпоса и 2) Значение литературной деятельности Максима Грека по вторникам четвертой и пятой недель Великого Поста, составлением которых я теперь и занят. Если Господь поможет удачно прочесть эти лекции, то меня, вероятно, утвердят Приват-Доцентом Московского Университета, и с сентября нужно будет начинать чтение лекций. Это хорошо в том смысле, что дает известное положение в обществе и считается коронною службой, а главное позволяет начать посильное служение Богу, Царю и Отечеству, служение известным идеям, влияя непосредственно живым, искренним словом на молодые поколения. Да, в идейном, в идеальном отношении это -- хорошо; но затруднение является в материальном. Вознаграждения Приват-Доцентам в Московском Университете <...> определенного не полагается, а делятся между ними какие-то "остающиеся суммы" да ничтожная плата со слушателей, -- что составляет рублей 70, 80 -- в год. Жить одним этим, конечно, нельзя, -- и нужно искать какого-либо другого места, -- учительского что ли, которое достать в Москве очень трудно" (Там же. Л. 39--40). О своих пробных лекциях Александров сообщит в письме от 19 апреля (см. с. 524--525). Преп. Максим Грек (1470--1556) -- писатель, переводчик, богослов; инок афонского Ватопедского монастыря, приглашенный в Москву как переводчик церковных книг; по ложному обвинению претерпел тюремное заключение в Иосифо-Волоцком монастыре, а затем жил под запрещением в Тверском Отроче монастыре; скончался в Троицком монастыре (будущей Троице-Сергиевой Лавре); канонизирован в 1988 г.

С. 61. ...надо ехать в Петербург! -- Л. одобрил следующий план Александрова: "Есть, говорят, другой исход: какие-то особые хлопоты пред Министерством (главн<ым> обр<азом>, кажется, чрез Любимова) о каком-то зачислении в штатные преподаватели при университете или что-то в этом роде, с окладом в 1200 или даже в 2000 руб. Но я еще не разузнал хорошенько, как это делается: вероятно, главн<ым> обр<азом>, нужны большие связи и рекомендации. Может быть, придется ехать в Петербург. Пока собираюсь представляться Попечителю, поговорю с ним и посоветуюсь; схожу тоже и к Ректору. Вас мне жаль беспокоить, но, если Вас не затруднит, попрошу, может быть, и от Вас какого-нибудь рекомендательного письмеца и ходатайства, а главное прошу Вас не оставлять меня своим советом" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 40--40 об.).

С. 61. На Гр<афа> Капниста и на ректора (??)... -- Граф П. А. Капнист был попечителем Московского учебного округа (см.: II, с. 619). Ректором Московского университета в 1887--1891 гг. был Гавриил Афанасьевич Иванов (1828--1901). По поводу малых надежд на гр. Капниста уместно вспомнить слова В. В. Розанова (в примечаниях 1913 г. к письмам Страхова): "Попечителя <...> никогда никто из учителей в лицо не видал (по крайней мере я не слышал, чтобы его когда-нибудь кто-нибудь видел) <...> Когда я позднее спрашивал, почему он был "попечителем", мне объяснили, что у него были хорошие бакенбарды, представительный рост и приятный голос" (Литературные изгнанники. С. 92, 94).

С. 61. ...могут быть свои... -- Далее зачеркнуто: "личные".

С. 61. ...напишите мне Заказное открытое письмо... -- Александров этого не сделает.

С. 61. ...которого я рекомендовал для стипендии... -- См.: II, с. 25--26.

С. 61. ...оправдал... -- Перед этим зачеркнуто: "ока<зался>".

С. 61. ...мне стало... -- Перед этим зачеркнуто: "и".

С. 61. ...приехать сюда на каникулы? -- Александров будет гостить у Л. в начале июля (см. с. 142, 145).

С. 61. Неужели опять "Кондиции"? -- Имеется в виду поступление домашним учителем в чью-нибудь семью.

С. 61. ...пойдете опять "басить": "Гаршин, Короленко, Макар, Тойон, Достоевский, Достоевский"... -- Намек на статьи Александрова о В. Г. Короленко и В. М. Гаршине; ср.: II, с. 12, 18, 29; см. прим.: Там же. С. 576, 581, 719--720. "Тойон" исправлено из "Тайон".

С. 61. В статье Вашей о Гаршине... -- Речь идет о статье "Всеволод Гаршин", продолжившей цикл "Молодые таланты в русской беллетристике" (РД. 1888. No 23. 5 июня. С. 13--14; No 28. 9 июля. С. 17--19). Ср.: II, С. 197.

С. 61. Насчет давнего письма моего в Ярославль и печальных статей... -- Имеются в виду несохранившееся письмо (см. выше) и статьи "Ошибка г. Астафьева" и "Объяснение с г. Леонтьевым"; "печальных" вписано над начатым и зачеркнутым: "т<ех>".

С. 61. Я послал их и Кристи (которому ~ судя по последнему, очень толковому, письму, теперь гораздо лучше)... -- Л. был обнадежен письмом И. И. Кристи от 8 февраля 1891 г. из Кишинева (Кристи. С. 134--135).

С. 62. ...он гораздо более Вас вознегодовал на Петра Евгениевича. -- Ср. в письме Кристи: "Что касается статьи Астафьева, то это такое хамство, которого я даже себе и представить не мог. Особенно хорошо там, где он говорит, что для Вас логики не нужно и что Вы очень испугались его логики, и что Вы сами себя хвалите. <...> я вполне понимаю, что Вы его не приняли в Москве" (Там же).

С. 62. Небось, пьяный писал! -- Это предположение высказала в 1890 г. О. В. Бобарыкина (см.: II, с. 500). Астафьев действительно был склонен к пьянству. Ср. в письме Кристи: "Я сам думаю, что он был пьян..." (Там же. С. 134).

С. 62. Насчет Ваших больных... -- В постскриптуме к письму Александрова говорилось: "Еду в больницу навещать больного брата моего Аркадия, который очень расхворался. Мать моя, Мария также лежит больная в Ливнах (Орлов<ской> губ.): у нее воспал<ение> в легких. Будьте добры, попросите, при случае, хоть записочкой, батюшку помянуть их о здравии в своих молитвах" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 40 об.).

С. 62. ...новую статью мою... -- Речь идет о статье "Над могилой Пазухина".

С. 62. ...64, 65... -- Перед этим зачеркнуто: "от".

С. 62. Т. И. Филиппов в восторге и пишет, что Мини<стр> Внутр<енних> Дел обратил на нее особое внимание Государя, по "ее государственному значению". -- Имеется в виду письмо Филиппова от 8 марта 1891 г., в котором, впрочем, говорилось лишь о намерении привлечь внимание Государя: "На благую минуту душа Ваша зачала и породила нынешнюю статью "Записки отшельника" IV. Сей час писал я И. Н. Дурново, что она достойна внимания Государя по глубине и самобытности мысли и по своему государственному значению. <...> пишите еще и еще, хоть изредка <...> такая истинно свободная, безбоязненная речь производит впечатление ободряющее, праздничное, как "упования исполнена". Упования не суетного, не человеческого, почивающего на произвольном обоготворении народного характера, а истинно Христианского, церковного" (Пророки Византизма. С. 615--616). Перед "обратил" зачеркнуто: "пред<ставил>".

С. 62. "Не по грехом нашим воздал еси нам!" -- Немного измененная цитата: Пс. 102: 10 ("...ниже по грехом нашим воздал есть нам").

С. 62. ...напечатано... -- Вписано над зачеркнутым: "сказано".

С. 62. ...вместо Учитель Новой Веры. -- См.: Т. 8. Кн. 1. С. 459.


## 952. Иерею Иосифу Фуделю. 19 марта 1891 г.


Письмо -- автограф; выписка -- рукой инока Эраста (Вытропского); примечания и подчеркивания в ней -- рукой Леонтьева: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 17.

Фрагмент впервые (с неточностями): ИП. С. 559--560; полностью: Преемство от отцов. С. 301--309.

Печатается по автографу.

28 февраля о. Иосиф, продолжая разговор о Вл. Соловьеве, начатый в январских письмах, писал: "Из всех его сочинений Вам особенно нравится "Догматическое развитие Церкви". Это сочинение мне, напротив, особенно не нравится. / Вообще я замечаю, что в политических вопросах между нами нет разногласия, здесь мы единомышленники и я Ваш ученик, но в вопросах богословских мы очень часто расходимся и будем расходиться" (Там же. С. 296).

Выписки из "Православно-догматического богословия" митрополита Макария (Булгакова; 1816--1882), которые должны были убедить о. Иосифа в том, что теория "догматического развития Церкви" не чужда православному богословию, сделаны по изданию: Православно-догматическое богословие д<окто>ра богословия архимандрита Макария, инспектора и ординарного профессора С.-Петербургской духовной академии: В 5 т. T. 1. СПб., 1849. Зачеркнутые фрагменты письма: Преемство от отцов. С. 625--626.

С. 63. I т<ом> Сочинений Хомякова... -- См. прим, на с. 444.

С. 63. 2-й том Соч<инений> Киреевского. -- См. прим, на с. 469.

С. 63. ..."О хар<актере> просвещ<ения> Европы", "О новых нач<алах> философии" и "Отрывки". -- "О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России" (впервые: Московский сборник. Т. 1. М., 1852. С. 1--68), "О необходимости и возможности новых начал для философии" (впервые: Русская беседа. 1856. Кн. II. Отд. II. С. 1--48); "Отрывки" (впервые: Отрывки, найденные в бумагах И. В. Киреевского // Там же. 1857. Кн. I. Отд. И. С. 2--24).

С. 63. ...брошюру Кристи "О развитии догмата"... -- Речь идет об отдельном оттиске статьи: Кристи И. Чему учит теория развития догматов? // Православное обозрение. 1887. No 2. С. 286-- 314. См.: Кристи. С. 209--233.

С. 63. ...раскрытия (или развития)... -- Ср. у Вл. Соловьева: "...если кому-нибудь не нравится учение о догматическом развитии, тот пусть говорит о многостороннем раскрытии христианских истин в догматических определениях вселенской церкви..." (Соловьев Вл. Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом о соединении церквей. М., 1886. С. 29). См. также: Т. 8. Кн. 2. С. 215.

С. 64. Домостроительство -- см. прим, на с. 482.

С. 64. Кристи ~ (в прежнем "Гражд<анине>") выразился про Соловьева прекрасно: "Он (Сол<овьев>) прав по вопросу о развитии и т. п.; но он предрешает форму отношений ~ развиваться дальше по-своему". -- Имеется в виду фрагмент шестой статьи цикла "Письма из Москвы" (Гр. 1886. No 36. 4 мая. С. 4). См.: Кристи. С. 174--175; Преемство от отцов. С. 626. "Прежний" "Гражданин" -- не ежедневный, а еженедельный.

С. 64. ...Высшее Смотрение... -- См. на с. 528--529 прим, о выражении "Божественное смотрение".

С. 65. ...вставку filioque... -- См. прим, на с. 472.

С. 65. ...причащение под одним видом для мірян... -- "Под двумя видами" (т. е. Тела и Крови Христовой) в Католической Церкви причащается только духовенство.

С. 65. Напечатал в "Гражд<анине>" -- статью об Антихристе, Самодержавии и сословиях. -- Мин<истр> Внутр<енних> Дел привлек, пишут мне, на нее внимание Государя. -- Речь идет о статье "Над могилой Пазухина". Как и в письме к Александрову (с. 62), Л. опирается на сообщение Т. И. Филиппова в письме от 8 марта 1891 г. (см. прим, на с. 496).

С. 65. ...не пощажу его, когда придется кстати... -- В этой реплике уже содержится объяснение того гнева, с которым Л. встретит в октябре 1891 г. появление реферата Соловьева "Об упадке средневекового міросозерцания".

С. 65. ...прислал мне очень здравое письмо. -- Имеется в виду письмо Кристи от 8 февраля 1891 г., в котором тот горячо поддержал Л. в его изумлении от "хамства" П. Е. Астафьева и сообщил о своем намерении отправиться в Бухарест к двоюродному брату Д. А. Нелидову (Кристи. С. 134--135).

С. 65. ...читает пробные лекции в Универ<ситете> "о Слове о полку Игореве" и "о Макс<име> Греке". -- Александров известил об этом в письме от 10 марта 1891 г.; см. прим, на с. 494.

С. 65. Варя у нас на сносе... -- О рождении Варей ребенка см. С. 98.

С. 67. ...символ св. Григория чудотворца... -- Имеется в виду Символ веры св. Григория Неокесарийского (ок. 221 -- ок. 270), утвержденный на I Вселенском Соборе.

С. 67. ...против Савеллия и Павла Самосатского. -- Савеллий (III в.) -- основатель учения, названного по его имени (савеллианство), осужденного на Александрийском (261) и Римском (262) соборах; Павел Самосатский (? -- 275) -- епископ Антиохийский (260--268) еретик-антитринитарий, осужденный на Антиохийском соборе (269).

С. 67. ...ереси Ария... -- См. прим, на с. 480--481.

С. 67. Македонии (IV в.) -- епископ Константинопольский (355--359), полу-арианин; в 360 г. низложен арианскими епископами; его учение о том, что Сын подобен Богу-Отцу, а Св. Дух не имеет участия в Божестве Отца и Сына (за это последователей Македония называли духоборцами) осуждено II Вселенским Собором.

С. 67. Фотин (?--375) -- епископ Сирмийский, ересиарх, осужденный как на православных, так и на арианском соборах.

С. 67. Аполлинарий (?--390) -- епископ Лаодикии Сирийской, защитник Православия от арианства, позднее создавший еретическое учение, получившее название по его имени (аполлинарианство) и осужденное на II Вселенском Соборе.

С. 67. ...ересь Монофизитов... -- учение, отвергающее человеческую природу Христа; от греч. μόνος (единственный) и φύσις (естество, природа).

С 67. ...спиритуалистический матерьялизм... -- См. с. 127.

С. 68. ...символ так называемый Афанасиев... -- Имеется в виду Символ веры, приписываемый св. Афанасию Великому (Александрийскому; кон. III в. -- 378), но, возможно, написанный в V в.

С. 68. ...вероопределения халкидонского. -- Т. е. принятого на IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 г.

С. 68. ...трулльским... -- Трулльский Собор, называемый иначе Пято-шестым, состоялся в 691--692 гг. в сводчатом зале (отсюда, от лат. tnilla, свод, и происходит название Собора) императорского дворца в Константинополе.

С. 68. ...собора карфаг<енского>... -- Карфагенский Поместный Собор 419 г. подвел итог ряду Соборов, проходивший в Карфагене с 393 г.

С. 68. ...собора лаодикийского... -- Лаодикийский Поместный Собор прошел в конце IV в.

С. 69. ..."Православное исповедание Кафолической и апостольской Церкви восточной" и "Послание Патриархов православно-кафолической Церкви о православной вере". -- Имеются в виду два вероучительных послания, соответственно -- 1662 и 1723 гг. Второе ("Послание патриархов восточно-кафолическия церкви о православной вере") подписано Константинопольским патриархом Иеремией, Антиохийским Афанасием, Иерусалимским Хрисанфом и адресовано "Сущим в Великобритании достоуважаемым и возлюбленным во Христе Архиепископам и Епископам и всему почтеннейшему их Клиру".

С. 69. ..."Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви..." -- Имеется в виду катехизис св. Филарета Московского; см.: II, с. 713.

С. 70. ...ему и теперь едва-едва -- 35 лет; или немного более. -- Вл. Соловьеву было в это время 37 лет.

С. 70. Не в чем тут и расходиться со мной! ~ "Расходиться" тут нам в мнениях -- не к чему. -- Отклик на слова о. И. Фуделя в письме от 28 февраля 1891 г. (см. выше, с. 497).

С. 70. Развитие (всякое) -- есть усиление сложности и единстве. -- Ср.: Т. 7. Кн. 1. С. 374.

С. 71. ...просфора, над которой совершено Таинство; -- "вынутая". -- Просфора (греч. προσφορὰ приношение) -- пшеничный хлебец для совершения таинства евхаристии, состоящий из двух сплюснутых кружков, на верхнем из которых чаще всего вытеснен крест. Во время проскомидии (подготовительной части Божественной литургии) из просфор вынимаются при поминовении имен живых и усопших частицы, которые затем погружают в потир (евхаристическую чашу) с молитвой об отмытии грехов тех, чьи имена поминались.

С. 71. Развивался От<ец> Амвросий ~ и развивался какой-нибудь сукин сын -- прогрессист... -- Ср. в более позднем письме к А. А. Александрову (с. 228).

С. 71. ..."бисовым" отродьем... -- Распространенное украинское выражение.


## 953. К. А. Губастову. 25--26 марта 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 28. Л. 221--225а.

Впервые (с купюрами): PO. 1897. Т. 46. No 7. С. 422--430.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо от 6 февраля (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 40--41). Дата уточнена по указанию, что "такие письма по 2 утра берут" (с. 82). На п. 953 Губастов ответит 5 апреля (Ед. хр. 112. Л. 44--45 об.).

С. 71....дай Бог, -- чтобы ваше доброе намерение погостить у меня в сентябре осуществилось! ~ пишете, что непременно начнете с Москвы и с Оптиной... -- Губастов писал: "Как бы мне хотелось исполнить мое давнишнее желание и обещание погостить у Вас! Думаю и надеюсь, что это мне удастся. В августе новый арендатор вышлет мне деньги, -- ведь новые арендаторы обыкновенно начинают платить, и в сентябре я отправлюсь в отпуск, и постараюсь начать с Москвы и Оптиной Пустыни. Это будет вернее, а затем уже проеду к себе в Тамбовию и закончу Петербургом" (Там же. Л. 40).

С. 72. Боюсь только, что это опять останется.... -- Было: "Боюсь только, что опять это будет".

С. 72. ...гост<иница> Рига (г-на Давингоф)... -- См.: II, с. 99, 607.

С. 72. ...четверню... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "кар<ету>".

С. 72. ...смотря... -- Перед этим зачеркнуто: "в".

С. 72. Маркиза -- вид шторы из полупрозрачного полотна, собранного в горизонтальные складки.

С. 72. ...интересные сведения о деятельности Мин<истерства> Финансов и о застое внешней политики... -- Отклик на слова Губастова: "В политике, Вы знаете, мирно и тихо -- с тех пор как ушел со сцены Главный мутитель Бисмарк. В нашей же политике не только тишина господствует, но даже какое-то оцепенение и дремота. Изредка Петербур<гский> Кабинет испустит какой-то звук, и сейчас же он затихнет и затем опять воцаряется молчание... Русские заграничные агенты могли бы совсем заснуть, если бы на Руси не было бодрствующего Министра финансов. Но с ним не заснешь! Каждонедельно получаем мы от него запросы по самым сложным и неведомым нами вопросам финансовым, статистическим, политико-экономическим и пр. Никогда я столько не работал как теперь, и конца подобного рода работам, конечно, не предвидится, так как в нынешнее время каждый день приносит что-нибудь новое в мір торговли и промышленности. Я думаю, что в скором времени нас, Консулов старого типа, отставят за негодностью и будут назначать Консулами чиновников М<инистерст>ва Фин<ансов> и разных специалистов. Будет ли тогда вообще лучше -- еще вопрос, потому что Консула до сих пор были не только Торговым комиссионерами и корреспондентами, но исполняли и другие обязанности. А займут ли гг. специалисты общественное положение своих предшественников -- вряд ли?" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 40 об.--41).

С. 72. О Хитрове я недавно уже узнал из газет, что его переводят в ненужную нам Португалию; вместо -- Японии, где, по вашему мнению, он надеялся поправить дела свои. -- Губастов в своем февральском письме передавал новости о семье Хитрово -- о сгоревшем доме в Пустыньке, о невозможности получить за него страховую выплату, "арестованную" вследствие иска кредитора, и о том, что теперь "Хитрово просится в Японию, где наши представители обыкновенно поправляют свои денежные дела" (Там же. Л. 41). Известия, сообщенные Губастовым, запоздали, но источник сведений Л. установить не удалось: в конце марта он мог знать лишь о слухах, Высочайший указ о переводе Хитрово в Португалию будет подписан только 9 апреля, а "Московские ведомости" сообщат об этом 14 апреля (МВ. 1891. No 103. 14 апр. С. 2). Правда, за две недели до этого в той же газете была помещена телеграмма: "Букурешт, 30 марта. Здесь официально объявлено, что русский посланник М. А. Хитрово переводится посланником же в Лиссабон" (Там же. No 89. 31 марта. С. 4). Назначения послом в Японию Хитрово все-таки добьется в 1892 г., и этот пост будет последней точкой его дипломатической карьеры.

С. 72. ...что говорили про Регента ~ Филиппа Орлеанского: "Небо (или природа, не помню) дало ему множество даров, но он их все употребил на злое или порочное". -- Филипп II, герцог Орлеанский (1674--1723) -- член королевской семьи Бурбонов, с 1715 по 1723 г. был регентом при малолетнем Людовике XV; это время известно в истории как эпоха Регентства. Он обнаружил свои таланты на военном и политическом поприщах, был даровитым живописцем, актером и играл в пьесах Мольера. Ф. Эрланже в книге "Régent" ("Регент", 1938) замечал, что герцогу "равно легко даются химия, музыка, философия и живопись, и в каждой из этих областей <он> быстро перестал быть дилетантом".

С. 73. ...жену ~ весьма умную... -- С. П. Хитрово (урожд. Бахметева; 1848--1910).

С. 73. ...желавшую быть... -- В автографе описка: "желавшей".

С. 73. Его имя и высокие связи помогли ему на службе далеко не настолько... -- Было: "Его имя и связи мало помогли ему"; над "мало" зачеркнуто: "далеко не".

С. 73. Цертелев Алексей Николаевич (1848--1883), князь -- дипломат, старший брат кн. Д. Н. Цертелева; см. о нем: Т. 6. Кн. 2. С. 460--463.

С. 73. ...его твердость -- выражалась лишь в каком-то ребяческом упрямстве там, где не нужно... -- Имеется в виду некоторое фрондирование, которое Хитрово позволял себе в отношениях со своим начальником и в то же время дальним родственником Н. П. Игнатьевым.

С. 73. ...не оказалось... -- После "не" зачеркнуто: "было".

С. 73. ...швырял небось по "красной"... -- Т. е. по десятирублевой купюре.

С. 73. Стихотворный дар его пошел лишь на обидные личные эпиграммы... -- Несколько эпиграмм Хитрово посвятил и Л.; см.: Фетисенко О. Л. Эпизоды из жизни консула (К. Н. Леонтьев и М. А. Хитрово) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2013 год. СПб., 2014. С. 129--130.

С. 73. ...воспевал вослед за Славянофилами и Гуса... -- Речь идет о поэме "Иоанн Гус (Славянское предание)" (1871), посвященной А. С. Хомякову. В сборнике "Стихотворений" Хитрово -- под названием: "Иоанн Гус. Былина. Памяти покойного Хомякова" (СПб., 1881. С. 127--144). Под славянофильским "воспеванием" чешского реформатора Яна Гуса (1369--1415) может подразумеваться стихотворение Ф. И. Тютчева "Гус на костре" ("Костер сооружен, и роковое..."), впервые опубликованное в журнале "Заря" (1870. No 5).

С. 73. ...смеялся (помните??) над моими "пророчествами"... -- Л. вспоминает споры с Хитрово в Константинополе, при которых присутствовал и Губастов. Хитрово высмеивал, в том числе и в своих эпиграммах, леонтьевскую теорию "вторичного смесительного упрощения".

С. 73. ...вспоминал всегда одну забавную статью Сеньковского ~ Сеньковский забавляется подстрочным ~ переводом -- имен героев и героинь Илиады ~ Распребешен Невпопадович. -- Имеется в виду статья Осипа Ивановича Сенковского (1800--1858) "Одиссея и ее переводы" (Библиотека для чтения. 1849. Т. 45, кн. 2. Отд. VI. С. 37--39). 24 апреля Губастов поддержит Л-ва: "Страница Вашего письма о Хитрове представляет замечательно меткую и глубоко верную психологическую оценку этого "Распребешено-Невпопадовича". Действительно он растратил беспутно, бесследно и бесцельно все данные ему дары. Государству, которому он служил -- пользы он не принес, многим людям, которых он употреблял как орудие своего легкомысленного агитаторства, причинил он вольный или невольный вред, некоторых компрометируя, а некоторых и подводя под различные наказания (и даже смертные казни), и в конце концов сам отправляется теперь в Лиссабон совершенно развенчанным и признанным за неудобного и за беспокойного дипломатического деятеля. Семейство его, разумеется, за ним не последует. Кредиторы же будут продолжать его преследовать. Грустный финал!" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 50--50 об.).

С. 74. Имя же главного вождя... -- Было: "Главный же вождь".

С. 74. ...имя -- Распребешен... -- "Распребешен" написано после зачеркнутого начала того же имени со строчной буквы, исправленной на прописную.

С. 74. ...для дела... -- Перед этим зачеркнуто: "де<ло>".

С. 74. Слухи прошли, что директором Азиятск<ого> Депорт<амента> будет назначен А. С. Ионин. -- Губастов ответит: "Не знаю -- правда ли, но мне писали из П<етер>бурга, что Ионин сам отказывался от Директорства в виду незначительности содержания и невозможности жить с семьею в Петербурге, за неимением собственных средств. Говорят, что его опять возвращают в Бразилию. Я не читал его Полит<ических> хроник в "Р<усском> Обозр<ении>". Верю Вашему о них суждению, что они хороши, но спрашивают только, где и когда выучился он писать. Ведь до сих пор он считался, et avec raison <и не без основания, фр.>, безграмотным" (Там же. Л. 51). Слух о назначении Ионина оказался ложным; см. прим. ниже.

С. 74. Ионин теперь во взглядах -- это я. -- А. С. Ионину Л-в ошибочно приписывал статьи в "Русском обозрении", подписанные псевдоним "Spectator" (они принадлежали перу В. А. Грингмута). На самом деле Ионин был гораздо менее консервативно настроен, чем это представлялось Л-ву.

С. 74. ...я -- по Восточным делам -- уже признан теперь за пророка (и не только Вами, "Новым Врем<енем>", -- Разными лицами в "Гражд<анине>" -- давно... -- Л. вспоминает статью г. П. (В. А. Прокофьева) в "Новом времени" 1889 г. (см.: II, с. 801). "Разные лица" в "Гражданине" -- это В. А. Грингмут и Т. И. Филиппов (II, с. 732, 858).

С. 74. ...Иониным, который в "Русск<ом> Обозр<ении>" под псевдонимом Spectator'а заявил печатно о том, что его взгляды -- это мои... -- См.: II, с. 932.

С. 74. Сущность в Православии; а не в Славянстве... -- Подразумевается: сущность славянофильства.

С. 74. И вдруг -- назначили эту деревянную куклу -- Капниста! -- Речь идет о назначении бывшего сослуживца Губастова по посольству в Константинополе графа Дмитрия Алексеевича Капниста (1837--1904) директором Азиатского департамента, последовавшем по Высочайшему именному указу от 12 марта 1891 г. (см.: МВ. 1891. No 76. 18 марта. С. 1). 24 апреля Губастов напишет Л.: "Назначение Капниста и нас, его бывших товарищей, нисколько не обрадовало. Я совершенно с Вами согласен, что он "деревянная кукла" (хотя очень умная), но пока мы будем держаться ничего не деятельной политики в Турции -- то Капнист будет безвреден" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 51).

С. 74. ...желчный пузырь ~ как и Кумани... -- Имеется в виду Алексей Михайлович Кумани; см. о нем: Т. 10. Кн. 2. С. 689.

С. 75. Вы пишете, что ждете моих статей в "Русск<ом> Вестн<ике>" Берга и думаете, что я ими был всю зиму занят. -- Отклик на слова из письма Губастова от 6 февраля: "Берг обещал нам (подписчикам Р<усского> В<естника>) в этом году несколько Ваших статей. Вы пишете, что заняты литературною работою. Надо, след<овательно>, надеяться, что редактор обещание свое сдержит" (Ед. хр. 112. Л. 40 об.). В "Русском вестнике" в 1891 г. с исправлениями будет переиздан очерк "Рассказ моей матери..." (No 4. С. 77--104; No 5. С. 49--82).

С. 75. ...писал большую статью ~ для "Русск<ого> обозр<ения>"... -- Речь идет о статье "Кто правее?".

С. 75. ...они с Цертел<евым> разошлись по Еврейскому вопросу до того, что Соловьев ничего уже более "принципиального", как он сам выражается, у Цертелева более печатать не может... -- Поводом к ссоре послужили январские фельетоны Вл. Соловьева в "Новостях и Биржевой газете", полемические по отношению к одному из ведущих авторов "Русского обозрения", П. Е. Астафьеву. Они приведены в публикации Н. В. Котрелева: Из неизданного и несобранного Владимира Соловьева / / Соловьевские исследования. 2017. No 3 (55). С. 17--45. См. также: Т. 8. Кн. 2. С. 1248--1249.

С. 76. ...та критическая статья "Анализ, стиль и веяние", которая Вам ~ так понравилась. -- Л. вспоминает отзыв в письме Губастова от 14 июля 1890 г.: "Читал Ваши статьи о Толстом и очень ими остался доволен. Вижу, что Вы не только художник и публицист, но и отличный Критик. Очень своеобразны Ваши критические замечания" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 31 об.).

С. 76. ...ответов на письма... -- Перед этим зачеркнуто: "писем".

С. 76. С Банком... -- Перед этим зачеркнуто: "С".

С. 76. ...некий г. Уманец ~ подал на меня в Моск<овский> окр<ужной> Суд -- иск ~ за то, что я в 84-м году взял у него деньги вперед за целый роман, а напечатал только 1-ю часть и бросил... -- Речь идет об иске О. М. Уманца, бывшего издателя журнала "Россия", где в 1885 г. была напечатана первая часть романа "Две избранницы". См.: Т. 5. С. 808--811; II, с. 867.

С. 76. Истинный Камень Сизифа! -- Этот мифологический образ дал название одной из частей романа "Одиссей Полихрониадес".

С. 77. ...чтобы я поневоле писал. -- Далее зачеркнуто: "Да нельзя не писать даже и к срокам".

С. 77. ...для других старческое безумие и упрямство... -- Л. вспоминает здесь статью П. И. Аристова "Г. Леонтьев и его гадания" в "Русском деле" (1888. No 2. 10 янв. С. 14--15). См.: II, с. 193,194, 283, 718, 775.

С. 78. ...Марья Влад<иміровна> решительно удалилась в Орловский Монастырь... -- Орловский Введенский женский монастырь, где М. В. Леонтьева стала учительницей.

С. 78. ...недавно умер Алек<сей> Дмитр<иевич> Пазухин ~ написал ~ статью "Над могилой Пазухина". -- См. прим, на с. 491.

С. 78. ...анти-эгалитарной... -- Перед этим зачеркнуто: "не".

С. 78. Филиппов сообщает сверх того, что Мин<истр> Внутр<енних> Дел обратит на нее особое внимание Государя... -- См. прим, на с. 496.

С. 78. ...одобрялся... -- Перед этим зачеркнуто: "одобрялась".

С. 78. ...поставлен был... -- Перед этим зачеркнуто: "ставился".

С. 79. До 81-го года я... -- Далее зачеркнуто: ", -- к".

С. 79. ...до 87-го года... -- Ошибка памяти: последний раз Л. побывал в Петербурге осенью 1886 г.

С. 79. ...проэкты неотчуждаемых двор<янских> участков, о которых ~ я дерзал ~ писать еще в 80-м году у доброго нашего Князя H. Н. Голицына... -- См. передовую статью "Варшава, 10 апреля": Т. 7. Кн. 2. С. 96--100.

С. 79. ...мечтать о возможности воскликнуть... -- Было: "сказать -- / желать возможности воскликнуть".

С. 79. "Ныне отпущаеши, Владыко, раба Твоего с миром"... -- Измененные слова молитвы св. Симеона Богоприимца (Лк. 2: 29). После "Твоего" зачеркнуто: "Тво<его>".

С. 79. ...уж, конечно... -- Было: "уж никак".

С. 80. Вы, кажется, получаете "Новое Время"; -- а там (судя по горячему на днях 23 марта заступничеству Кн<язя> Мещерского) на меня какой-то щелкопёр жестоко напал за то, будто бы я хочу восстановить -- Крепостное право! -- "23" исправлено из "21". Речь идет о статье в рубрике "Дневник" (Гр. 1891. No 83. 24 марта. С. 4), полемическом отклике на резко негативную статью нововременского публициста Владиміра Карловича Петерсена (1842--1906): А-т <Петерсен В. К.> Заблуждение отшельника // НВр. 1891. No 5408. 20 марта. С. 2--3. См. об этом: Т. 8. Кн. 2. С. 1093--1094. Губастов ответит 5 апреля: "Статью в "Нов<ом> Времени" читал и собирался даже ее Вам послать, но потом раздумал, сказав себе, что невозможно (?), чтобы никто в Опт<иной> Пустыне или в Козельске не получал бы Нов<ое> Вр<емя>. Видно -- всё возможно на этом свете! На днях получу Р<усский> В<естник> и буду читать "Рассказ Вашей Матушки", о чем прочитал сегодня в "Нов<ом> Времени" (видите что без Н<ового> Вр<емени> нельзя жить!) в объявлении содержания Апрельской Книжки" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 45).

С. 80. Александр наш совсем испортился! -- Губастов 24 апреля откликнется так: "Очень мне жаль Вашу Варю и Александра, пустившегося в разгул. До добра он его, конечно, не доведется, и погубит он себя преждевременно" (Там же. Л. 52 об.).

С. 80. ...его сейчас же назначили встречать Губернатора ~ Предводитель и мне, и ему самому выразил восхищение свое. -- См.: II, с. 525. Губернатор -- А. Г. Булыгин; см.: II, с. 814.; предводитель -- козельский уездный предводитель дворянства кн. А. Д. Оболенский.

С. 81. ...из-под Москвы... -- Из Мазилова.

С. 81. ...на бесплатную работу... -- "На" вписано над зачеркнутым: "в".

С. 81....старуха мать... -- Агафья Сворова.

С. 82. ...при доброй воле... -- Далее зачеркнуто: "съ".

С. 82. ...первая болезненная и тяжелая любовь... -- Имеется в виду любовь к 3. Я. Кононовой, впоследствии в замужестве Остафьевой.

С. 82. ...1-е знакомство с Тургеневым и первое решение быть писателем... -- Об этом см. в записках "Моя литературная судьба" и в очерке "Тургенев в Москве".

С. 82. ...женитьба... -- 19 июля 1861 г.

С. 82. ...жестокие скорби на писательском пути... -- Повесть "Второй брак" и роман "Подлипки" не вызвали ни одного отзыва.

С. 82. ...1-я мысль ехать на Восток Консулом. -- Мысль сделаться консулом приходит к Л. в 1861 г. после встречи по пути в Крым с чиновником Азиатского департамента А. И. Дубницким, впоследствии консулом на о. Сире. Исполнение намерения было отложено до 1863 г.

С. 82. Варшавский Дневник (со всеми его последствиями)... -- Л. мог подразумевать и глубокое личное потрясение, когда неожиданно оборвался счастливый период полной творческой свободы, и впадение в новую долговую кабалу после прекращения щедрых варшавских гонораров.

С. 82. ...возвращение Лиз<аветы> Павл<овны> из Крыма в совершенно невозможном виде... -- См.: Т. 11. Кн. 2. С. 388.

С. 82. Боюсь, что французская выставка в Москве -- Вам покажется много соблазнительнее свидания со мною. -- Речь идет о Французской выставке в Политехническом музее (проходила с 29 апреля по 6 октября 1891 г.).

С. 82. Кто в Одессе Дипломатический чиновник? Все тот же Павел Степ<анович> Романенко ("Рамоленко", как звал его Юрий Карцев)... -- Перед "Кто" зачеркнуто: "во 1-х". П. С. Романенко был "соседом" и приятелем Л. во время службы на Дунае (см.: Т. 10. Кн. 2. С. 455--456). Губастов 5 апреля отвечал: "...спешу сообщить Вам, что Романенко давно уже нет в Одессе (он, кажется, даже умер?), а на его месте: Надв<орный> Сов<етник> Алексей Дмитриев<ич> Путята. Офиц<иальный> титул его: Агент Мин<истерст>ва Иностр<анных> Дел. Вы мне прислали для сообщения Вам этой справки бланк русского открытого письма. Вы забыли, несравненный мой мыслитель, что я в Австрии и что здесь русские почтов<ые> марки не принимаются как денежный знак. Ведь в Козельске не приняли бы письмо, оплоченное австрийскою или даже дружескою французскою маркою!" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 44--45). У дипломатического агента в Одессе Л. хотел справиться о своей посылке М. К. Ону в Афины (ср. с. 13), что и смог сделать после подсказки Губастова. (Сохранился также одесский адрес Путяты, записанный рукой Л.: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 23. Л. 13.) А. Д. Путята (1855--1894) ответит ему 14 мая 1891 г. (Там же. Ед. хр. 57). О IO. С. Карцове см.: Т. 11. Кн. 2. С. 659.


## 954. Т. И. Филиппову. 29 марта 1891 г.


Автограф неизвестен. М/п копия: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1025. Л. 105--111.

Впервые опубл. О. Л. Фетисенко: Нестор. 2000. No 1. С. 188-- 193.

Печатается по м/п копии.

Ответ на письмо от 8 марта 1891 г. (Там же. С. 615--617).

С. 83. ...получил от Фета-Шеншина восторженное письмо... -- Об этом письме (в настоящее время оно находится в частной коллекции) Л. ранее сообщал о. И. Фуделю; см.: II, с. 460.

С. 83. ...приравнивал ~ к Эйфелевой башне... -- См.: Там же.

С. 83. ...что покойный Новосильцев ~ придворный чин и сосед Фету по имению, поверг эту книжку мою на благоусмотрение Государя... -- О неудавшемся почине шталмейстера И. П. Новосильцова см.: II, с. 791--792. Соседом поэта он был по орловскому (Мценского уезда) имению Воин, находившемуся в нескольких верстах от принадлежавшего Шеншиным с. Новосёлки.

С. 83. ...во время путешествия... -- Имелось в виду путешествие по шхерам, в котором Новосильцов сопровождал королеву эллинов Ольгу Константиновну.

С. 83. ...пишу (как я и не раз Вам, кажется, признавался) чаще всего с какой-нибудь практической целью... -- Ср.: Т. 11. Кн. 2. С. 331; I, С. 48,166--167, 404, 434.

С. 83. ...в анафемский Калужский банк... -- Имеется в виду Калужское общество взаимного кредита.

С. 83. ...племянницу в Орловском монастыре содержать... -- См. прим, на с. 505.

С. 84. ... посмертные записки свои... -- Так, с оглядкой на "Замогильные записки" Шатобриана, Л. называл свои автобиографические произведения. В 1889 г. им были начаты записки "Мое обращение и жизнь на Св. Афонской горе", в феврале 1890 г. пересматривались записки "Моя литературная судьба" (см.: Т. 6. Кн. 1. С. 72).

С. 84. ..."вздорных парадоксов"... -- См. прим, на с. 479.

С. 84. ...тех же покойных Гр<афа> Д. А. Толстого и Пазухина. -- "Тех же" потому, что он них шла речь в понравившейся Филиппову и обсуждаемой здесь статье Л. "Над могилой Пазухина".

С. 84. ...положился (когда взялся так твердо за дело моей пенсии) на слова Князя К. Д. Гагарина... -- Гр. Д. А. Толстой поддержал ходатайство о назначении Л. "усиленной" пенсии за литературные заслуги. 25 октября 1886 г. он писал министру финансов H. X. Бунге: "Леонтьев имеет <...> особое право на поддержку и внимание Правительства. По справедливости может быть он причислен к числу писателей, которые, не ища популярности и минутного успеха, твердые сознанием долга, приносят значительную пользу своими произведениями. <...> По вопросам внутренним является он энергическим поборником основных начал духовной и государственной жизни русского народа, Церкви и Самодержавия..." (Т. 10. Кн. 2. С. 197--198). Слова кн. Гагарина см.: II, 271--272.

С. 84. ...Пазухин тоже в первый раз в глаза мои книги увидал в 87-м году... -- Ошибка памяти; см. прим, на с. 506.

С. 84. ...Грингмут ~ напечатал в ежедневном "Гражданине" статью обо мне... -- Речь идет о статье "К. Н. Леонтьев как беллетрист" (Гр. 1887. No И. 5 февр. С. 4--7; подп.: Р. К.).

С. 84. ...находил меня в ней правее его по греко-болгарским делам... -- Грингмут писал, что Л. "один из всех нас, русских, предусмотрел <...> те события на Балканском полуострове, которые нас в настоящую минуту так изумляют и огорчают", "первый указал нам на наше болгаробесие, за которое мы теперь так жестоко платимся" (Розанов и Леонтьев. С. 599--600).

С. 84. ...еще Вы сами сносились на нее в Вашей обо мне заметке... -- В заметке Филиппова (без подписи) в рубрике "Дневник" (Гр. 1887. No 36. 3 мая. С. 13--14) говорилось: "...нашлись и между нашими критиками такие, которые уразумели истинную силу его высокого литературного таланта и коих отзывы "Гражданин" привел недавно в одном из своих нумеров" (Пророки Византизма. С. 637).

С. 85. "Вообще промежуток времени ~ не стоит об этом толковать..." -- Грингмут писал: "Странная судьба постигла г. Леонтьева. В то время, когда он произносил свои пророчества, никто ему не верил <...>. Теперь же, когда пророчества г. Леонтьева сбылись <...> находят его образ мыслей столь естественным, что о нем и говорить не стоит" (Розанов и Леонтьев. С. 600).

С. 85. Баттенберги, Каравеловы, Кобургские, Стамбуловы... -- Имеются в виду Александр Баттенбергский (1857-- 1893) -- князь Болгарии (1879--1886), Петко Стойчев Каравелов (1843--1903), премьер-министр (1880--1881, 1884--1886, 1901--1902) и один из регентов (1886) Болгарии; Фердинанд I Кобургский (1861--1948) -- князь (1887--1908) и впоследствии (1908--1918) царь Болгарии, и Стефан Николов Стамбулов (Стамболов; 1854--1895), министр иностранных дел и глава правительства Болгарии в 1887--1894 гг.

С. 85. Вы советуете мне написать об освобождении Церкви. -- В письме Филиппова от 8 марта говорилось: "Может быть, после того, что Вы сказали о смертной опасности от смешения сословий, Вам следовало бы сказать и о необходимости -- еще более настоятельной -- восстановления Церкви хотя бы и не во всем подобающем Ей велелепии (что по нашим временам невозможно), а по крайней мере в известной степени, хотя бы только почина в этом стремлении со стороны Верховной Власти, Которой Церковь нужнее воздуха" (Пророки Византизма. С. 616).

С. 85. ..."Союз Восточный и Союз Славянский"... -- Этот замысел Л. реализовать не успел. Ср. в его письме к о. И. Фуделю примечание об "идиотропизме" (с. 49--50).

С. 85. Пансербия -- предвидение будущей Югославии.

С. 85. ...Египта с изгнанием англичан... -- О действиях Англии в Египте см. прим.: Т. 11. Кн. 2. С. 866.

С. 85. Царьград ~ Русское наместничество... -- Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 112--ИЗ ("Письма о Восточных делах").

С. 85. ...иначе они не "понесут"... -- В монашеском употреблении "не понесут" означает: "не выдержат без уклонения в грех".

С. 85. ...в этом союзе -- единоверные ~ а 2 иноверных ~ по своему, так сказать -- церковные. -- В 1870-е гг. Л. следовал за М. П. Погодиным и Н. Я. Данилевским, предполагавшими расширение Славянского союза за счет греков, румын и мадьяр (ср.: Погодин М. П. Сочинения. Т. 4. М., 1874. С. 120; Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С. 308; Т. 7. Кн. 1. С. 180), но позднее он счел возможным дополнение этого союза и мусульманскими странами (Т. 8. Кн. 1. С. 359).

С. 86. Францию можно вознаградить и Тунисом с Триполи... -- Тунис с апреля 1881 г. уже являлся французской колонией; Ливия (со столицей Триполи) станет в 1912 г. итальянской колонией.

С. 86. Австрию изгнать из Боснии и Герцеговины... -- Эти исторические области находились под протекторатом Австрии по решению Берлинского конгресса 1878 г.

С. 86. ...чтобы сохраненные Габсбурги стали бы для нас орудием противу смирившихся Гогенцол<л>ернов. -- Идея "сохранения" Австрии, "предварительно, конечно, жестоко проученной" (Т. 8. Кн. 1. С. 539), неоднократно высказывалась Л. в 1880е гг. В таком духе в 1888 г. он собирался писать статью для газеты С. Ф. Шарапова "Русское дело" (II, с. 68).

С. 86. ...галицийские хохлы... -- Галиция -- историческая область Восточной Европы, находившаяся в 1772--1918 гг. под властью Австро-Венгрии.

С. 86. ...взгляды А. А. Киреевых, Шараповых... -- Эти публицисты названы здесь рядом как представители панславизма.

С. 86. Еще Василий Великий по поводу неудачного соединения двух каких-то провинций ~ говорил: "не в количестве (жителей) надо искать основания, а в самой сущности вещей". -- Император-арианин Валент, желая стеснить православных, разделил область Каппадокию, архиепископом которой был св. Василий Великий, на две части и поставил епископом во вторую арианина Анфима. Св. Василий ответил на это назначением новых епископов в маленькие города, формально "не принадлежащей" ему территории. Так, его друг св. Григорий Богослов стал епископом г. Сасимы, а брат, св. Григорий -- епископом Ниссы. К этому времени и относятся приведенные Л. слова о количестве жителей.

С. 87. ...подать через Вас секретную записку ~ Вы письмо это и поднесете Государю... -- Л. однажды уже предпринимал попытку обратиться к Государю через письмо к частному лицу: через И. П. Новосильцова он надеялся сделать известным Александру III свой проект обязательного введения для придворных и чиновников национальной одежды, изложенный в письме к Фету от 1 сентября 1889 г. (см.: II, с. 339).

С. 87. Через Министра Иностранных Дел -- избави Боже! -- С конца марта 1882 г. этот пост занимал Николай Карлович Гирс (1820--1895). Пытаясь вернуться на дипломатическую службу, Л. лично сталкивался с ним, когда Гире на правах директора управлял Азиатским департаментом.

С. 87. И Гирс, и Шишкин ~ мелки для такого взгляда. -- В 1891 г. Николай Павлович Шишкин (1830--1902), в подчинении которого Л. отказался служить еще в 1865 г., когда ему предлагали должность в Белграде, занял пост товарища министра иностранных дел, а впоследствии стал преемником Гирса.

С. 87. А Капнист -- это кукла... -- Ср. в письме к Губастову от 25--26 марта 1891 г. (с. 74).

С. 87. ...один из трех начатых (в разное время) и брошенных романов в Православном духе... -- "Святогорские отшельники" (как продолжение "Двух избранниц"), "Пессимист" и "Подруги".

С. 87. ...Мещерскому, Бергу или Цертелеву... -- Т. е. в "Гражданин", "Русский вестник" и "Русское обозрение".

С. 88. А не то, чтобы я собственно "скучал", как Вы предполагаете. -- Ср. в письме Филиппова от 8 марта 1891 г.: "Не один же я испытал радость и получил пользу от Вашей статьи! Что же Вы скучаете!" (Пророки Византизма. С. 616).

С. 88. ...радоваться, что Государь обратит на статью внимание. -- См. прим, на с. 496.

С. 88. Те "христиане" наши, которые "на сахарной воде"... -- Один из вариантов часто использовавшегося Л. фразеологизма "на розовой воде". Синонимично "розовому христианству", которое Л. понимал как христианство сентиментальное и суррогатное ("маргариновое"; ср.: II, с. 389).

С. 88. ...один живущий здесь верующий юноша ~ экс-нигилист... -- Речь идет о Ф. П. Чуфрине. См. о нем в записке, адресованной И. Л. Леонтьеву (Щеглову) (с. 327).

С. 88. ...в "Свете" Комарова издеваются за это... -- Имеется в виду отклик на статью "Над могилой Пазухина" в издававшейся В. В. Комаровым (1838--1907) газете "Свет" (Н*** <Любимов Н. А.> Отголоски // Свет. 1891. No 60. 14 марта. С. 3). См.: Т. 8. Кн. 2. С. 1096--1097.

С. 88. От племянницы отца Эраста получил письмо ~ подумать о ней. -- Речь идет об А. А. Томилиной; см. прим, на с. 464 и 466.

С. 88. ...не догадался я спросить: мать Ваша не была ли немка? -- Однажды Л. уже задавал этот вопрос; см.: п. 722; I, с. 426.

С. 88. A priori -- заранее (лат.).

С. 88. ...Вы с точки зрения культурной в высшей степени русский... -- Ср. с ранним отзывом о Филиппове в письме к М. В. Леонтьевой от 4 апреля 1878 г.: "Только Т. И. Филиппов остается Православным и деловым, т. е. русским в хорошем смысле" (Т. 11. Кн. 2. С. 203).

С. 88. Пишу и кончаю еще две статьи для "Гражданина". -- Имеются в виду статьи "Славянофильство теории и славянофильство жизни" и "Достоевский о русском дворянстве" (обе из цикла "Записки отшельника").

С. 88. ...с удовольствием прочел в книге Колышко об ее цветах на Парижской выставке. -- В конце книги И. И. Колышко (см. о нем преамбулу на с. 445--450) говорилось о замечательных вышивках по канве г-жи Филипповой", "супруги Государственного > Контролера", получивших на Всемірной выставке 1889 г. специальный знак "officier d'Academie"; здесь же приводилась обширная цитата из статьи "Journal des Arts". См.: Колышко И. И. Парижская Выставка 1889 г. СПб., 1889. С. 390--393.

С. 88. ...дюжины 2 яиц моей краски, которая тоже славится... -- Л. предавался этому своему увлечению с огромным размахом (ср.: II, с. 45), приобретал самые качественные краски и кисти. Получив обещанный подарок, Филиппов 25 апреля 1891 г. напишет: "Жена сердечно благодарит Вас и находит, что Вы замечательный художник, с чем я решаюсь Вас поздравить: ибо она сама высокая художница" (Пророки Византизма. С. 627).

С. 88. ...к 1-му дню... -- Пасха в 1891 г. приходилась на 21 апреля.

С. 89. Князь-то как горячо заступился за меня против скоморохов "Нов<ого> Вр<емени>". -- См. прим, на с. 506.

С. 89. Вл. Соловьев собирается печатать (кажется, в "Русск<ой> Мысли") статью "Идейный Консерватизм", где главная речь будет обо мне. -- Статья под таким названием не будет написана. В январе 1892 г. Соловьев опубликует в "Русском обозрении" статью "Памяти К. Н. Леонтьева" (PO. 1892. No 1. С. 352--358). См. также в письмах к о. И. Фуделю (с. 90, 93, 107).

С. 89. Кажется, и так, и этак! -- Т. е. одновременно с похвалами и с полемическими выпадами.


## 955. В. В. Леонтьеву. 2 апреля 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 9.

Печатается впервые.

Открытое письмо. Адрес (л. 9 об.): "По Московско-Курской жел<езной> дороге. -- / Станция Лазарево. -- / Его Благородию / Владиміру Владиміровичу / Леонтьеву". Ответ на просьбу племянника прислать несколько вещей, оставшихся от его отца.

С. 89. "Благодарю! -- не ожидал!" -- Ставшее крылатым выражение гр. В. А. Соллогуба (см.: Давыдов В. В. Из прошлого. М., 1914. С. 136). См. также прим.: Т. 8. Кн. 2. С. 1342.

С. 89. ...до различной "бронзовой" утвари... -- Имеются в виду вещи, оставшиеся от В. Н. Леонтьева. См. упоминание в письме к племяннику от 8 декабря об отцовских лампе и пепельнице (II, с. 555, 556).

С. 89. "Les jours se suivent, mais ne se ressemblent pas!" -- Дни сменяют друг друга, но не повторяются! (фр.).

С. 89. "Спеши медлительно!" (Совет Импер<атора> Августа) -- Один из жизненных девизов Л-ва.

С. 89. Tous-à-vous... -- Весь ваш (фр.).


## 956. Иерею Иосифу Фуделю. 2 апреля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <38>.

Впервые по неточной м/п копии, ныне хранящейся в ДРЗ (Ф. 8. Оп. 5. Ед. хр. 1): Литературная учеба. 1996. Кн. 3. С. 164.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Ответ на письмо Фуделя от 26 марта 1891 г. (Преемство от отцов. С. 309--311). Адрес: "Гродненск<ой> Губ<ернии>, в г. Белосток. На Старо-Шоссейной улице, в д<ом> Васильковской. Его Благословению Бесчестнейшему отцу Иосифу Ивановичу Фудель".

С. 90. NoNo-ра "Гражд<анина>", разумеется, пришлю. -- Ответ на просьбу о. Иосифа: "Жду от Вас письма и NoNo "Гражданина"" (Там же. С. 310). В конце письма содержалась еще одна просьба: "NoNo 38 и 65 "Гражданина", в которых есть статья Филиппова, приберегите для моего приезда; приеду прочитаю" (Там же. С. 311). Речь шла о заметках без подписи в рубрике "Дневник", посвященных 1000-летнему юбилею св. Фотия (Гр. 1891. No 38. 7 февр. С. 3; No 65. 6 марта. С. 3).

С. 90. Послана еще 1 статья. -- Пишу и еще. -- Речь идет о статьях "Славянофильство теории и славянофильство жизни" и "Достоевский о русском дворянстве".

С. 90. Вл. Сол<овъев> разошелся с Цер<телевым> по вопросам убеждений... -- Причиной ссоры было разногласие по "еврейскому вопросу". См. прим, на с. 505.

С. 90. ...мои к нему (огромные!) письма... -- Имеется в виду статья "Кто правее?".

С. 90. ...готовит ~ статью "Идейный консерватизм"... -- См. прим, на с. 513.

С. 90. ...в "Новости"... -- "Новости и Биржевая газета" -- либеральная по направлению газета, издававшаяся в Петербурге О. К. Нотовичем. В 1876 г. он приобрел газету "Новости", в 1880-м -- "Биржевую газету", и с 1 июля 1880 г. они были объединены под общим названием.

С. 90. ...тяжба, известная Вам... -- См. прим, на с. 505.

С. 90. ...роман Бергу к сентябрю. -- Речь идет о романе "Подруги".


## 957. Иерею Иосифу Фуделю. 3 апреля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <39>.

Впервые (с лакуной, по неточной м/п копии, ныне хранящейся в ДРЗ): Литературная учеба. 1996. Кн. 3. С. 164--165; полностью: Преемство от отцов. С. 312--313.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Продолжение письма от 2 апреля.

С. 91. ...то, о чем Вы просите (автоб<иография>)... -- В письме от 26 марта 1891 г. о. Иосиф просил: "...будьте так добры, расскажите мне опять главные моменты Вашей жизни -- только письменно. <...> Самое главное для меня -- иметь в руках точную хронологию Вашей внешней жизни и знать главные моменты Вашей внутренней жизни, Вашего духовного перерождения. <...> / Зачем мне эта Ваша автобиография (хотя бы даже краткая), не буду говорить; ведь Вы сами называете меня своим "литературным наследником"" (Там же. С. 311).

С. 91. Получили ли посылку? -- Имеется в виду посылка, отправленная вместе с письмом от 19 марта; см. с. 63.

С. 91. За "Нов<ое> Вр<емя>" благодарю. -- Вместе с письмом от 26 марта о. Иосиф послал полученную от своего отца вырезку с высмеивающей Л. статьей A-та (В. К. Петерсена) "Заблуждение отшельника" (выходные данные см. в прим, на с. 506.). См. также: Преемство от отцов. С. 309--310.

С. 91. "Ку<кол>ке"... -- Прозвище, данное Е. П. Леонтьевой жене о. Иосифа.

С. 91. О. Ам<вросию> -- передам. -- Ответ на слова: "Если есть у Вас сношения с батюшкой, попросите его помянуть меня в молитве своей" (Там же. С. 310).

С. 91. Молодой человек... -- А. Т. Пронин.

С. 91. ...от должности... -- Пронин служил урядником в Козельске.

С. 91. Студент Погожев пишет, что хвалят. -- Е. Н. Погожев (см. о нем: II, с. 816--817) писал 27 марта 1891 г. о пробной лекции А. А. Александрова: "Что-то новое, с небес всеявшее, слышалось вчера в его вступительной лекции в Университете ("Слово о полку Игореве"). <...> Интересно; разнообразно, полно, художественный, образный язык. А для нас главное -- что везде теплое упоминание о летописце, об иноке, о соли земли русской. -- Народу было очень немного, но иного и ждать было нельзя. <...> Бывшие же слушали внимательно. Аплодировали громко и искренно. Я слышал вскользь: "язык хороший!" Дай Бог, дай Бог!" (цит. по.: Преемство от отцов. С. 630).


## 958. В. О. Соловьевой. И апреля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 463. Оп. 1. Ед. хр. 94.

Печатается впервые.

Варвара Осиповна Соловьева (урожд. Раевская; 1861 -- ок. 1920) -- младшая сестра Л. О. Раевской, жена драматурга Н. Я. Соловьева (с 1884 г.). С 1886 г. они с мужем жили в приданом имении -- на хуторе Крутое недалеко от имения Раевских Карманово.

С. 92. ...оставалось... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "со<ставляет> ".

С. 92. ...к Страстной... -- В 1891 г. Страстная неделя начиналась 15 апреля.

С. 92. ...не на пользу... -- Намек на пьянство Н. Я. Соловьева.

С. 92. ...вовсе бросил писать?! -- В это время Соловьев действительно не писал пьес.

С. 92. ...в мае родить. -- Варя родит сына Николая ок. 30 апреля -- 1 мая 1891 г. (см. с. 98).

С. 92. ...устроил урядником прошлым летом... -- См. с. 80 и II, с. 451, 473, 525.


## 959. Иерею Иосифу Фуделю. И апреля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <40>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 314.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Ответ на открытое письмо Фуделя от 6 апреля (Там же. С. 313). Почтовые штемпели Козельска -- 12 и 13 апреля.

С. 93. ...не стесняйтесь... -- Ответ на обещание Фуделя привезти данные ему Л-м книги в Оптину пустынь.

С. 93. ...что Петерб<ург>? -- Имеются в виду планы поступления в духовную академию. О. Иосиф ответит 17 апреля: "Относительно Петербурга известий никаких у меня нет. Терплю и жду" (Там же. С. 314).

С. 93. Радуюсь, Радуюсь и паки реку: радуюсь! -- Аллюзия на Флп. 4: 4 ("Радуйтеся выну <всегда> о Господе и паки реку: радуйтеся...") и одно из пасхальных песнопений (задостойник): "Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дева, радуйся, и паки реку: радуйся..."

С. 93. Семейный наш "кризис"... -- Имеется в виду поведение А. Пронина. Л. отвечает на слова о. Иосифа: "...от души желаю мирного разрешения Вашего семейного кризиса" (Там же. С. 313).

С. 93. ...in statu quo. -- В том же положении (лат.).

С. 93. ...для газеты "Новости". -- См. прим, на с. 514.

С. 93. Мою статью... -- "Кто правее?".

С. 93. ...ряд статей в "Гражданине" (о дворянстве)... -- См. прим, на с. 514.

С. 93. С будущим Св<етлым> Праздником!! -- См. прим, на С. 513.

С. 93. Адрес Александрова ~ 3-й Ушаковский пер<еулок>, д<ом> Истоминой... -- Владелицей земельного участка в 3-м Ушаковском переулке (с 1922 г. -- Турчанинов пер.), идущем от Пречистенской набережной к Остоженке, с 1872 г. была потомственная почетная гражданка Евдокия Андреевна Истомина. В 1878 г. в ее доме жил В. М. Васнецов.


## 960. В. В. Розанову. 13 апреля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 2.

Впервые: PB. 1903. No 4. С. 643--644.

Печатается по автографу.

Интерес к Леонтьеву возник у Василия Васильевича Розанова (1856--1919) после знакомства со статьей "Анализ, стиль и веяние" в июньской книжке "Русского вестника". Пораженный необычностью суждений ее автора, о котором он ничего не знал, Розанов в июле 1890 г. написал о своем впечатлении H. Н. Страхову, явно обрадовав его оценкой Леонтьева как "отвратительного человека" с "сухостью сердца", в строках которого "сквозь ум -- какая самоуверенность до наглости" (Литературные изгнанники. С. 241). Страхов тогда отвечал: "Какая удивительная проницательность. Все верно до последней точки" (Там же. С. 62). Затем Розанов отыскал брошюру "Наши новые христиане" и двухтомник "Восток, Россия и Славянство", о котором узнал случайно по упоминанию в письме Ю. Н. Говорухи-Отрока. Сборник статей Леонтьева он прочел "с восхищением, какого давно не испытывал" (Там же. С. 222; письмо к Страхову, ноябрь 1890 г. -- в этом издании ошибочно датировано 1889 г.). В следующем году при посредничестве Говорухи-Отрока (см. прим, на с. 526--527) было установлено эпистолярное знакомство, начавшееся с того, что Леонтьев 13 апреля 1891 г. вместе с письмом послал в Елец три своих книги, в том числе "Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни" (дарственную надпись см. на с. 333; в это время он даже не помнил, как в точности пишется фамилия Розанова; ср. с. 99, 149).

После получения первого письма от Леонтьева, Розанов делился радостью со Страховым: "Скажу Вам новость: от К. Н. Леонтьева, первой умницы нашего века, вдруг получаю письмо (1 страничка) и "Отец Климент Зедергольм" и "Анализ, стиль и веяние". Сегодня я ему написал ответ. Вы знаете, до чего я его люблю, и поймете мою радость" (Литературные изгнанники. С. 253). Сам Розанов вовсе не собирался знакомиться с Леонтьевым (Там же. С. 243; хотя в конце декабря 1890 г., восхищенный только что прочтенной "Национальной политикой...", просил у Страхова адреса автора (см.: Там же. С. 228), чего тот как бы не заметил), но леонтьевский шаг навстречу перевернул представления Розанова об интересовавшем его писателе. До этого он уже начал большую статью о Леонтьеве, с первым вариантом которой тот успеет ознакомиться. Задумана статья была еще в ноябре 1890 г. после прочтения "Византизма и Славянства" (Литературные изгнанники. С. 249), а 2 апреля 1891 г. Говоруха-Отрок сообщил Леонтьеву, что Розановым уже написано 18 страниц (см. с. 527; Розанов позднее напишет Страхову, что Леонтьев прочел 26 страниц; см.: Литературные изгнанники. С. 278).

Сблизившись с Розановым по письмам и оценив его литературное мастерство, Леонтьев увидит в нем своего идейного наследника и будет даже готов передать ему для завершения свой труд о "среднем европейце" (другого возможного "завершителя" этой книги он видел в Л. А. Тихомирове). Личная их встреча не состоялась, потому что Розанов все время откладывал ее, но похороненными два философа оказались рядом -- в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры. В 1903 г. Розанов опубликовал письма Леонтьева со своими обширными комментариями (PB. 1903. No 4--6). На обложке, в которую вложены письма Леонтьева, Розанов написал: "1. / Константин Николаевич / Леонтьев / -- милый, прелестный, / незабвенный" (РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 1).

С. 94. Читаю Ваши статьи постоянно. -- Статьи Розанова Л. встречал в "Московских ведомостях" и "Русском вестнике" (см. ниже).

С. 94. ...ваши смелые и оригинальные укоры Гоголю... -- Л. подразумевает заметку "Несколько слов о Гоголе" (МВ. 1891. No 46. 15 февр.) и упоминания о писателе в опубликованной в "Русском вестнике" книге Розанова ""Легенда о Великом инквизиторе" Ф. М. Достоевского" (1891. No 1--4; знакомство с ней подтверждается письмом от 8 мая, с. 106). Статья "Несколько слов о Гоголе" впоследствии как приложение под названием "Пушкин и Гоголь" войдет в отдельное издание книги "Легенда о Великом инквизиторе..." (СПб., 1894). Розанов в прим, к письму Л. вспоминал: ""Укоры" эти действительно у меня были; были прямы и резки и подняли в критике тех дней бурю против меня" (Литературные изгнанники. С. 329).

С. 94. ...поскорее переросли Достоевского с его "гармониями", которых никогда не будет... -- Подразумевается идея "всемирной гармонии", выраженная в Пушкинской речи Достоевского, упомянутой в статье Розанова "Несколько слов о Гоголе". Ср.: "Вспомним речь Достоевского на Пушкинском празднике: в минуту такого порыва, такого обаяния для всех, он упал, как скошенный, когда к его ногам были брошены гоголевские мертвецы" (Розанов. С. 146). Отметим, что Розанов уже и сам начал "перерастать" Достоевского. Ср. в его письме к Страхову 1888 г.: "Достоевский -- все-таки болезнь: болезнь духа, болезнь русской истории; им нужно переболеть и от него освободиться. <...> впервые я начинаю думать, что от него нужно освобождаться" (Литературные изгнанники. С. 189-- 190). Ср., однако, со словами о Достоевском в примечании 1903 г. к последнему письму Л.: "Выбросить его из всемірной литературы, из дум человека о себе, так невозможно, как выбросить Шекспира, Гомера, Моисея, пророков" (Там же. С. 387).

С. 94. ...учение от<ца> Зосимы -- ложное... -- См. "Братья Карамазовы", часть вторая, книга шестая, "Русский инок". Сам Розанов в 1903 г. определит это учение как "пантеистическое, благое, доброе" (Там же).

С. 94. Христианство личное есть прежде всего трансцендентный (не земной, загробный) эгоизм. -- Ср. в письме к С. Ф. Шарапову от 4 мая 1888 г. (II, с. 63). Возможно, изобретая собственный термин "трансцендентный эгоизм", Л. положительно переосмысливал упреки О. Конта христианам в эгоизме и выдвигаемое им в противовес этому "эгоизму" возвеличение альтруизма. Кроме того, Л. мог откликаться и на рассуждения Ю. Ф. Самарина об "эгоизме самоспасения" в хорошо ему известном предисловии к богословским сочинениям Хомякова. См.: Самарин Ю. Ф. Сочинения: В 12 т. T. VI. М., 1887. С. 346.

С. 94. Альтруизм же сам собою "приложится". -- В слове "приложится" узнаваема отсылка к евангельским словам: "...и сия вся приложатся вам" (Мф. 6: 33).

С. 94. "Страх Божий" ~ есть начало премудрости религиозной. -- Ср.: Пс. 110: 10; Притч. 1: 7. См. прим.: Т. 9. С. 799.


## 961. А. А. Александрову. 25 апреля 1891 г.


Автограф: РЕЛЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 158.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 15--16. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 158 об.): "В Москву. -- / Остоженка; 3-й Ушаковский переул<ок>. -- / Д<ом> Истоминой; кв<артира> No I. / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Ответ на письмо от 19 апреля 1891 г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 41--42 об.).

С. 95. ...намерением приехать летом в Оптину... -- Александров писал: "...всё надеялся до самого последнего времени выбраться на Страстную к Вам в Оптину поговеть и побеседовать с Вами. Но обстоятельства сложились так, что мне этого сделать не удалось. Хлопоты с больным братом и сопряженные с этим денежные траты заставили меня остаться говеть в Москве, взять до конца мая урок, который оставляет мне свободными только первые два дня Пасхи, и отложить поездку в Оптину до лета..." (Там же. Л. 41).

С. 95. ...побывать ~ в Петербурге. -- Отклик на слова: "Без поездки в Петербург я, вероятно, ничего здесь не добьюсь, кроме частных уроков да газетных работ, которые отнимают слишком много времени" (Там же. Л. 42 об.).

С. 95. ...на французской выставке... -- См. прим, на с. 507.

С. 95. ...свою новую и дерзновенную статью. -- Речь идет о статье "Славянофильство теории и славянофильство жизни", помещенную в "Гражданине" 9 и 10 апреля.


## 962. А. А. Фету. 25 апреля 1891 г.


Автограф: PO ИРАН. 20284. А. 32.

Впервые: Письма к Фету. С. 293.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 32 об.): "Моск<овско>-Курская желеэн<ая> дорога. / Станция -- Коренная Пустынь. -- / Его Высокородию / Афанасию Афанасьевичу / Шеншину. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 27 апреля, Коренная пустынь -- 29 апреля.

С. 95. Христос Воскресе. -- Первоначально заканчивалось восклицательным знаком.

С. 95. Благодарю за красное яичко (Марциала), которое вчера получил. -- M. V. Martialis Epigrammata = М<арка> В<алерия> Марциала Эпиграммы. В пер. и с объясн. А. Фета. М.: Тип. А. И. Мамонтова и Ко, 1891. Ч. 1--2.

С. 95. ...действительно много <можно> извлечь для понимания Римской жизни. -- А. откликается на слова из предисловия гр. А. В. Олсуфьева к этой книге: "...он (Марциал. -- Ред.) является <...> замечательно верным бытописателем, без которого многое из римской жизни эпохи кесарей осталось бы для нас, невзирая на Светония и Диона, совершено непонятным..." (Там же. Ч. 1. С. X).


## 963. Иерею Иосифу Фуделю. 25 апреля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <41>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 315.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Ответ на открытое письмо от 17 апреля (Там же. С. 314--315). Почтовый штемпель Козельска -- 27 апреля.

С. 96. ..."втянулся" в статью для "Гражд<анина> "... -- Речь идет о статье "Достоевский о русском дворянстве".

С. 96. ...новую статью мою... -- "Славянофильство теории и славянофильство жизни".


## 964. Т. И. Филиппову. 26 апреля 1891 г.


Автограф неизвестен. М/п копия: РЕАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1025. Л. 88--89.

Впервые: Пророки Византизма. С. 627--628.

Печатается по м/п копии.

С. 96. ...поминание имени его в телеграмме к Архимандриту. -- По-видимому, до этого сам Л. поздравил Филиппова телеграммой (или открыткой, вложенной в отправленную в Петербург корзинку расписанных им яиц; ср. с. 88), потому что 25 апреля тот отвечал ему: "Воистину Христос Воскресе" (Пророки Византизма. С. 627). Архимандрит -- преп. Исаакий Оптинский.

С. 96. Радуюсь ~ за племянницу от<ца> Эраста... -- А. А. Томилина была взята Филипповым на службу; см. с. 466.

С. 96. ...только в субботу! -- Т. е. в Великую субботу, в 1891 г. -- 20 апреля.

С. 97. ...корреспонденции об Афонских дрязгах. -- Речь идет о письме некоего Тар-ова, по всей видимости жителя Киева (место указано как "К-ъ"), помещенном в разделе "Мысли и факты" (Гр. 1891. No 110. 20 апр. С. 1). Здесь говорилось о национальных распрях между афонскими монахами, вспоминалась греко-грузинская тяжба о праве владения Иверским монастырем, процессы против Андреевского и Ильинского скитов, рассказывалось о финансовых махинациях монастыря Эсфигмен по отношению к зависимой от него русской Свято-Николаевской келлии.

С. 97. ...не сбиваться ~ на "Катковщину". -- В "Московских ведомостях" много писалось о церковных нестроениях -- на Афоне, в Иерусалиме.


## 965. А. А. Александрову. 3 мая 1891 г.


Автограф: РЕАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 159--160.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 16--17. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 161): "Заказное. -- / В Москву. -- Остоженка; 3-й Ушаковский / пер<еулок> д<ом> Истоминой; -- кв<артира> No 1-й. -- / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --"; "В" исправлено из "Б", Л. начал сперва по привычке писать: "Б<лагородию>". Почтовый штемпель Козельска -- 4 мая. Ответ на письмо от 19 апреля (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 41--42 об.), в котором Александров рассказывал о своих пробных лекциях (см. ниже, с. 524) и о том, что он может приступить к работе, но едва ли получит оклад. Вот почему Леонтьев и вызывается снова похлопотать о нем.

С. 97. ...явится некто Федор Павлович Чуфрин... -- См.: II, с. 474, 887--888.

С. 97. ...благодаря французской выставке... -- См. прим, на с. 507.

С. 97. ...и Гр<аф> Делянов, и Филиппов, которого поддержка, кажется, у Делянова много весит, и Кн<язь> Волхонский (Товар<ищ> Мин<истра>), и даже ~ Любимов, которому Вы лично известны. -- Упомянуты гр. И. Д. Делянов (министр народного просвещения), Т. И. Филиппов, кн. M. С. Волконский и Н. А. Любимов, помнивший Александрова лицеистом. Князь Михаил Сергеевич Волконский (1832--1909) -- товарищ министра народного просвещения в 1882--1896 гг.

С. 97. На Кн<язя> Волхонского может, по-видимому, иметь влияние Влад<имір> Серг<еевич> Соловьев... -- Соловьев был дружен с женой кн. M. С. Волконского княгиней Елизаветой Григорьевной Волконской (1838--1897), в 1887 г. перешедшей в католичество.

С. 98. ...для первого я прилагаю письмо... -- См. п. 966. По-видимому, Александров не стал вручать его министру.

С. 98. ...надо подать... -- Далее зачеркнута вставка: "Вам самим".

С. 98. И не я один... -- Перед "не" зачеркнуто: "я".

С. 98. ...родила еще мальчика ~ трое детей... -- Всего у Вари, по сообщению ее внучки Лидии Николаевны Прониной (т. е. дочери Николая, которого Л. видел младенцем), было тринадцать детей. См.: Бибихин Вл. Розанов, Леонтьев и монастыри // http://religion.russ.ru/culture/20020404-bibihin.html.

С. 98. ...исправить статью для "Гражданина" -- "Достоевский о дворянстве". -- Статья первоначально создавалась для "Русского дела".

С. 98. ...я его хвалю... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "пот<ому>".

С. 98. ...я его "уродливых" романов терпеть не могу... -- Ср.: Т. 8. Кн. 1. С. 476--477.

С. 99. ...о значении в моей жизни годов... -- Ср. с. 82, 186-- 187.

С. 99. Знакомы ли Вы со статьями Розонова в "Русск<ом> Обозр<ении>"?? -- и в "Моск<овских> Ведом<остях>"? -- Л. ошибся: он подразумевал "Русский вестник" (см. прим, на с. 519; в публикации Александров исправил эту ошибку без оговорок; см.: Александров. С. 115). См. также п. 960 и преамбулу на с. 518.

С. 99. ...с Говорухой-Отроком... -- О Ю. Н. Говорухе-Отроке см. преамбулу на с. 615.

С. 99. Мы с ним прошлой осенью сошлись. -- Позднее Говоруха-Отрок вспоминал свои "продолжительные беседы и продолжительные споры" с Л. (Говоруха-Отрок Ю. Н. Во что веровали русские писатели? T. II. СПб., 2012. С. 210--211).

С. 99. ...в Кокоревск<ой> Гостин<ице>, за Москвой-рекой. -- Гостиница на Софийской набережной (соврем, адрес: д. 34, стр. 1), построенная в 1862--1865 гг. купцом Василием Александровичем Кокоревым (1817--1889).


## 966. Графу И. Д. Делянову. Ок. 3 мая 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 34.

Печатается впервые.

Внизу листа: "Его Сия<тельст>ву Гр<афу> И. Д. Делянову --".

С. 99. ...выдержал экзамен на Магистра, читал пробные лекции... -- 19 апреля Александров рассказывал о своих лекциях: "Пробные лекции мои прошли, Слава Богу, благополучно и даже, кажется, с некоторым успехом: были громкие аплодисменты, доводилось слышать весьма благоприятные отзывы моих слушателей-студентов, некоторые непосредственно, другие через вторые-третьи руки, были наконец отзывы газет, что для пробных лекций -- большая редкость (это ведь не диссертация). Первыми совершенно для меня неожиданно и к большому моему удивлению отозвались "Новости Дня", вырезку из которых при сем прилагаю. Отзыва "Московск<их> Ведом<остей>" от 3-го апреля я Вам не посылаю, потому что Вы их, вероятно, получаете; отзыва "Московск<ой> Иллюстрир<ованной> Газетки" я тоже не посылаю Вам, потому что он написан в том же духе, как в "Моск<овских> Вед<омостях>", только покороче. На одной из моих лекций присутствовал наш общий приятель Погожев и наговорил мне по поводу нее много комплиментов. / За всё это прежде всего -- слава Богу, а потом -- великое спасибо Вам, дорогой мой Константин Николаевич, как за то, что Вы способствовали мне в хлопотах моих о стипендии, так и за то, в особенности, что помогли мне выбраться на настоящую дорогу в стремлении к истине, помогли скорее сложиться и окрепнуть во мне тем убеждениям, которые теперь, благодарение Господу Богу и Вам, освещают и согревают мою жизнь, дела, слова и помышления. Помолившись в часовне Иверской Божией Матери и поставив в своей приходской церкви свечку преп. Максиму Греку, которому была посвящена одна из моих лекций, я, -- несмотря на то что лекции эти были своего рода экзаменом и читались мной в присутствии факультета профессоров, если не всех, то в огромном большинстве своем умеренных либералов, от отзыва которых зависело зачисление меня в Приват-Доценты, -- решился, с Божиею помощию, смело, не таясь, засветить свой факел с первых же шагов своих на кафедру тем светом, в котором видел истину... "Светоч нашего просвещения был зажжен от церковной свечи, принесенной из Византии"... говорил я им, -- и они все-таки, благодарение Богу, подали ходатайство попечителю об утверждении меня Приват-Доцентом. Так что с этой стороны пока всё, слава Богу, хорошо. С августа или сентября можно бы начинать курс..." (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 41 Об.--42 об.).


## 967. В. В. Розанову. 8 мая 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 3--6.

Впервые (с правкой Розанова): PB. 1903. No 4. С. 644--652.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо Розанова без даты (см.: Литературные изгнанники. С. 395--397; Розанов и Леонтьев. С. 208--212). В последнем издании оно датировано второй половиной апреля, но может быть отнесено к самому концу месяца. Розанов получил письмо по возвращении из Москвы, куда ездил на Страстной неделе хлопотать о своем переводе в другой город ("только что вернулся"; Литературные изгнанники. С. 397). Не исключено, что о посылке он вообще не знал до своего прихода в гимназию после пасхальных каникул (т. е. до 30 апреля). Есть и еще одна "привязка" ко времени. В тот же день, что Леонтьеву, Розанов написал и Страхову, и 5 мая последний отвечал ему (Литературные изгнанники. С. 82, 253). Значит, письма Розанова этим лицам можно датировать -- около 1 мая.

С. 100. ...приложить... -- Далее зачеркнуто: "только".

С. 100. ...ту статью об вас г-на Южного... -- Речь идет о рецензии М. Южного (Михаила Григорьевича Зельманова; 1869-- 1901): "Легенда о Великом инквизиторе" Ф. М. Достоевского -- В. В. Розанова ("Русский Вестник", январь--апрель) // Гр. 1891. No 121. 3 мая. С. 4. Розанов ответит, что не знал этой статьи (Литературные изгнанники. С. 398).

С. 100. Вы до того ясно меня (т. е. мои книги) понимаете... -- Видимо, Л. понравилось определение: "Решительно, прочтя страницы 2--3 "Анализа", я уже ясно видел, что имею перед себя человека безмерной внутренней силы, тонкой, не ошибающейся проницательности и совершенно не стесняющегося ничьим присутствием" (Там же. С. 395). Не могло не тронуть его признание: "...я до последней строки все принял в свой ум и сердце: потому что, очевидно, и много сердца Вы вложили во все свои писания" (Там же. С. 397).

С. 100. ...удовлетворяете... -- Перед этим зачеркнуто: "так".

С. 100. ...моя брошюра о "Национальных объединениях"... -- Имеется в виду брошюра "Национальная политика как орудие всемірной революции" (М., 1889).

С. 100. ...Фудель ~ немецкой крови... -- Фудель был немцем по отцу и то лишь на четверть.

С. 100. ...переживши Достоевского... -- См. об этом: Фетисенко О. Л. Достоевский, "русские мальчики" и "православные немцы" ("Годы учения" Иосифа Фуделя) // Достоевский: Материалы и исследования. Т. 19. СПб., 2010. С. 203--221.

С. 100. ...вступил 3 года назад со мной в переписку; потом приехал в Оптину... -- См.: II, с. 609.

С. 101. ...без ложных надежд на "гармонии"... -- Имеется в виду идея "всемірной гармонии". См. прим, на с. 519.

С. 101. ...какую именно должность Вы занимаете при Гимназии... -- Розанов ответит: "Я учитель истории и географии, т. е. в составе граматократии, -- кою разрушить -- не пожалел бы никаких сил" (Литературные изгнанники. С. 399).

С. 101. ...который не вынес бы... -- Было: "который бы уехал отсюда".

С. 101. ..."трансц<ендентный> эгоизм", которым я вам так неожиданно угодил... -- См. с. 94. Розанов писал: "...о "трансцендентном эгоизме" и альтруизме, который приложится, -- тотчас же все понял и признал" (Литературные изгнанники. С. 397).

С. 101. Книгу мою "От<ец> Климент" (а кстати и исправленную брошюру "Анализ" и "Национальные объединения") я ~ послал Вам по совету Юрия Николаева, от которого я получил Вел<иким> Постом письмо. -- "А кстати и" вписано карандашом. Говоруха-Отрок сообщил о книге "Отец Климент Зедергольм" Розанову в письме от 14 марта 1891 г. и посоветовал выписать ее из Оптиной пустыни (Говоруха-Отрок Ю. Н. Во что веровали русские писатели. T. II. С. 808; здесь ошибочно датировано 1892 г.), 2 апреля писал Л-ву: "...Ваших поклонников все пребывает. Недавно, по моему указанию, Розанов (который пишет в Русском Вестнике) прочел Ваш Восток, Россию и Славянство и пришел в такой восторг, который он излил в письме ко мне и который даже меня, Вашего давнишнего поклонника, изумил. Он потребовал, чтобы я указал ему все, что Вы писали кроме В<остока,> Р<оссии> и С<лавянства>, и так же, если я с Вами знаком, чтобы я "описал" ему Вас. И то и другое я исполнил. Пошлите ему Вашего Зедергольма, если у Вас есть лишний экземпляр; Вы его этим не только обрадуете, а прямо осчастливите. Адрес его -- г. Елец Орловской губ. в Гимназию Василию Васильевичу Розанову. Я ему послал по его просьбе несколько экзем<пляров> оставленных Вами у меня книг В<осток> Р<оссия> и С<лавянство>, которые он будет пропагандировать с жаром. <...> Розанов собирается писать об Вас статью в Рус<ский> Вест<ник> -- пишет мне, что уже у него есть 18 страниц" (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 41. Л. 3--4 об.).

С. 101. ...советует мне... -- "Мне" вписано над зачеркнутым: "Вам".

С. 101. ...я понял так, что это 2 тома "Вост<ок>, Рос<сия> и Слав<янство>", ибо я дал ему и Грингмуту по 20 экз<емпляров>, с просьбой раздавать даром... -- Нераспроданные экземпляры своего двухтомника Л. передал Грингмуту и Говорухе-Отроку в сентябре-октябре 1890 г. Розанов в примечании к письму Л. напишет: "Ужасная путаница: два тома "Востока, России и славянства" едва были для меня разысканы в московских книжных лавках: это было за полгода или за год до этого письма. А "приятели" Леонтьева, которым он поручил "даром раздавать и пропагандировать его два тома", преспокойно бросили их на чердак..." (Литературные изгнанники. С. 331).

С. 101. ...вы пишете, что "насилу розыскали мои 2 тома" -- в моск<овских> книжн<ых> магазинах... -- См.: Литературные изгнанники. С. 397. В следующем письме Розанов пояснил: "Говоруха-Отрок не был знаком со мной, когда я разыскивал в Москве Ваши книги: иначе бы, конечно, я от него получил" (Там же. С. 398).

С. 101. Вы пишете, что не знали вовсе моего имени ~ утешаете как будто меня тем, что Вы "не очень сведущи"... -- Розанов писал: "Впервые узнал я Вас из "Анализа, стиля и веяния" <...> я вовсе не из особливо сведущих людей" (Там же. С. 397).

С. 102. "Панслав<изм> и греки"... -- Статья, впервые опубликованная в "Русском вестнике" (1873. No 2. С. 904--934). См.: Т. 7. Кн. 1. С. 176--209.

С. 102. ... романы... -- Перед этим зачеркнуто: "а".

С. 102. ...с 68 года (повесть "Хризо")... -- Повесть, опубликованная в "Русском вестнике" в 1868 г. (No 7. С. 24--80). См.: Т. 3. С. 25--87.

С. 102. ...были изданы отдельно в 76-м (кажется) году... -- Л. не ошибся: трехтомник "Из жизни христиан в Турции" вышел в 1876 г.

С. 102. ...о плохих повестях и романах из русской жизни, которых я напечатал несколько в 61, 63 и 66 году. -- После "несколько" зачеркнуто: "преиму<щественно>". Подразумеваются "Подлипки" (1861), "В своем краю" (1864) и "Ай-Бурун" ("Исповедь мужа", 1867).

С. 102. ...почему же мало писали и противники... -- Было: "почему же не писали ни противники".

С. 102. ...то здесь уже... -- Далее зачеркнуто: "становится".

С. 000. ...таинственные "уклонения" какие-то других (напр<имер>, того самого Ник<олая> Н<иколаевича> Страхова, к которому Вы обратились с вопросами обо мне как раз не вовремя... -- Отклик на рассказ Розанова: "...прочитав 1-ю же статью, тотчас написал H. Н. Страхову, спрашивая, не знает ли он Вас, и кто Вы, и чем занимаетесь, и, по возможности, какой наружности <...>. Он мне ответил кое-что, но решительно отказался, в ответ на одно из последующих писем, хлопотать достать Ваш портрет, чего я решительно от него просил" (Литературные изгнанники. С. 395). Упомянутые здесь фрагменты переписки Розанова со Страховым см.: Там же. С. 62, 75--76, 240--241, 243, 249. См. также письмо Страхова к Розанову от 5 мая 1891 г.: Там же. С. 82--83. Слово "уклонение" возникает у Л. по ассоциации с цитатой из Псалтири (см. ниже).

С. 102. ...я несколько месяцов тому назад ~ послал краткое, открытое письмо с словами Псалма "уклоняющагося от меня лукаваго не познах"... -- См. прим, на с. 462 к письму от 23 января 1891 г. Розанов спрашивал Страхова о Л. еще до этого времени.

С. 103. ..."habent sua fata libelli"... -- Книги имеют свою судьбу (лат.). Крылатые слова римского грамматика Теренциана Мавра (II в.).

С. 103. ...только Божьим "смотрением"... -- Имеется в виду Божий промысел о міре и человеке; по определению из хорошо знакомого Л. катехизиса св. Филарета Московского (гл. 127): "Промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям". Словосочетание "Божественное смотрение" встречается в кондаке праздника Усекновения главы св. Иоанна Предтечи: "Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое Божественное..."

С. 103. Для Бога -- всякая "душа" важна... -- Ср.: "Святым Духом всяка душа живится..." (слова одного из песнопений всенощного бдения -- антифона 4-го гласа).

С. 103. "Бог хощет всем спастися и в разум истинный приити", говорит Церковь (даже в Катехизисах...)... -- Ср.: 1 Тим. 2: 4. Л., вероятно, подразумевал следующие места из катехизиса св. Филарета Московского (гл. 120, 122, 152): "Бог сотворил человека с таким назначением, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал. <...> Бог по предведению и по бесконечному милосердию Своему и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа"; "...Сын Божий сошел с Неба нас ради человек <...> не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для всех нас, людей, вообще".

С. 103. ...на жизни... -- После "на" зачеркнуто: "жизнь".

С. 103. ...могло так далеко завлечь... -- Было: "так могло далеко завлечь".

С. 103. ..."сила Божия" ведь, когда нужно, "и в немощах наших познается"... -- В таком виде Л. всегда приводил слова из Послания к коринфянам "Сила Божия в немощах наших совершается" (2 Кор. 12: 9).

С. 103. ...один ленился взяться за дело серьезно; другой -- был робок характером; -- третий очень занят; -- четвертый -- был просто недобросовестен или питал ко мне личное отвращение... -- Ср.: II, с. 194. Под третьим подразумевается, возможно, Вл. Соловьев, под четвертым, несомненно, Страхов.

С. 103. ...в течение 30 лет... -- После "30" зачеркнуто: "и более".

С. 103. Христианское учение (настоящее, а не Фед<ора> Мих<айловича> и ....) -- Возможно, Л. не стал дописывать: "Толстого".

С. 104. ...каких никакая... -- Было: "что никакая".

С. 104. Так нужно... -- "Так" подчеркнуто карандашом позднее.

С. 104. ...специально-русская умствен<ная> робость... -- Ср. в зачеркнутом варианте романа "Подруги": "...в России люди не смелы умом. -- Делают многое хорошо и смело; -- мыслят -- робко..." (Т. 5. С. 619). См. также: Т. 7. Кн. 1. С. 501; Кн. 2. С. 97; Т. 8. Кн. 2. С. 44.

С. 104. Даже и за границей -- раза два-три помянули. -- Л. имеет в виду статью Чернова (А. Портье д'Арка) "Un portrait littéraire russe" ("Русский литературный портрет", 1889), включенную впоследствии в его книгу "L'esprit national russe sous Alexandre III" ("Русский национальный дух при Александре III", 1890), и упоминание в статье О. А. Новиковой "Une voix de Russie" ("Голос из России", 1882); обе работы были помещены в журнале "La Nouvelle Revue". См.: II, с. 796, 775.

С. 104. Даже и этот самый Ник<олай> Ник<олаевич> Страхов... -- Пример из письма Страхова от 30 июня 1888 г. см.: II, с. 654.

С. 104. ...телеология духовного Промышления... -- Целесообразность; Л. использует термин И. Канта.

С. 104. ...или (как Вл. Соловьев) с большим уважением поминают имя, но всегда мимоходом и очень кратко. -- Л. подразумевал упоминание о нем в статьях "О народности и народных делах в России" (1884), "Славянский вопрос" (1884). Вероятно, неизвестной ему осталась статья "Русский национальный идеал" (Новости и Биржевая газета. 1891. No 23, 26). При жизни Л. наиболее развернутым печатным высказыванием о нем Вл. Соловьева оставалась заметка о "Наших новых христианах" (1883). См.: I, с. 466.

С. 105. О "пороках русских" напишу Вам в другой раз. -- Отклик на слова Розанова: "...спасибо за слова "мы великий народ, это видно из самых отвратительных пороков наших" (только они не ясны, а уже как бы мне хотелось разгадать и недосказанное Вами)" (Литературные изгнанники. С. 397). Розанов неточно цитировал "Письма о Восточных делах". Ср.: "У Австрии нет будущности; у России великая. Вредна или полезна будет эта будущность России для остального человечества <...> это другой вопрос; но что будущность есть великая, -- это ясно. Это ясно из самих отвратительных пороков наших..." (Т. 8. Кн. 1. С. 79). Вспоминаются по этому поводу и слова из статьи "Грамотность и народность": "...там только сильна и плодоносна жизнь, где почва своеобразна и глубока даже в незаконных своих произведениях" (Т. 7. Кн. 1. С. 109--110).

С. 105. Все это ~ сегодня. -- Вписано карандашом на полях предыдущей страницы (л. 4 об.) Розановым эта вставка переписана на л. 5 в отредактированном виде.

С. 105. ...пришлю Вам мои Ново-греческие повести; только на прочтение с возвратом... -- Лишь недавно Л. получил эти книги назад от о. И. Фуделя (см.: II, с. 380, 841). 14 августа он напишет Розанову, что пошлет их "позднее из Троицкого Посада" (с. 175), но не сделает этого, поскольку Розанов об этом не напоминал. По собственному признанию, он прочитает "Из жизни христиан в Турции" только около 1901 г. (Литературные изгнанники. С. 324, 335).

С. 105. ...чтобы удовлетворить вашему желанию видеть мое старое лицо, посылаю Вам слишком чорную, неудачную фотографию... -- Л. имел в виду свою фотографию 1889 г. (она сохранилась: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 35; см. с. 668). Розанов оценит портрет так: "...очень хорош -- характерен и значащ"; "...темный фон идет к Вашему очень сумрачному миросозерцанию; пенсне и шапка говорят о Вашем стиле, о Вашем изяществе, о спокойном барстве слишком твердого и в удовольствиях человека; морщинки над носом, прямым и сухим -- о строгости суждений Ваших, не ошибающихся и не колеблющихся; и прямой не изогнутый рот о способности к слишком большому неуважению как глупого, так и ложно-чувствительного. Я приблизительно таким Вас и хотел видеть. <...> Вообще в вас стиль очень выдержан. Верно, к Вам много перешло от матери" (Литературные изгнанники. С. 398-- 399).

С. 105. ...иметь в старости... -- "В" вписано над зачеркнутым: "под".

С. 105. ...крупнее... -- Исправлено; было: "крупные".

С. 105. Отвечаю на ваши объятия -- сколько сил осталось!.. -- Розанов закончил свое первое письмо словами: "Крепко обнимаю Вас и целую, как только может хоть и усталый довольно, но молодой еще человек обнять и поцеловать старого, так много ему сказавшего" (Там же. С. 397).

С. 105. ...Константин Николаевич... -- Розанов не знал, как расшифровываются инициалы Л., в чем и признался в первом своем письме (Там же. С. 395).

С. 105. Холостой вы или женатый? -- Не посвящая Л. в свои сложные семейные обстоятельства (невозможность развестись с А. П. Сусловой), Розанов ответит: "...Менее чем через месяц из холостого человека становлюсь семьянином" (Там же. С. 398). Тайное венчание Розанова и Варвары Дмитриевны Бутягиной (урожд. Рудневой; 1864--1923) состоится 5 июня 1891 г.

С. 106. ...в статье Вашей о "Велик<ом> Инквизиторе"... -- См. прим, на с. 519.

С. 106. ...оттенки самого Дост<оевского> в его взглядах на Католиц<изм> и вообще на Христианство -- ошибочны, ложны и туманны... -- Квинтэссенция воззрений Достоевского на Католицизм -- его слова из "Дневника писателя за 1880 год": "Католичество воистину уже не христианство и переходит в идолопоклонство..." (Достоевский. Т. 26. С. 151).

С. 106. ...ошибочны... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова.

С. 106. ...старец Зосима ~ на отца Амвросия не похож. Достоевский описал только его наружность... -- В 1903 г. Розанов возразит на это: "Вся Россия прочла его "Братьев Карамазовых" и изображению старца Зосимы поверила" (Литературные изгнанники. С. 337). "Зосима" исправлено из "Засима".

С. 106. ...наружность... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 106. ...сам... -- Вписано и подчеркнуто карандашом.

С. 106. Не верьте ему, когда он хвалится -- что знает монашество... -- Имеется в виду фраза из письма Достоевского к Страхову от 24 марта (5 апреля) 1870 г.: "...Действие во втором романе будет происходить в монастыре, и хотя я знаю русский монастырь превосходно, но все-таки хочу быть в России" (Достоевский. Т. 29. Кн. 1. С. 112). Это письмо было известно Л. по изданию: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. T. 1: Биография, письма и заметки из записной книжки. СПб., 1883. С. 289.

С. 106. Он в Оптиной пробыл дня два-три всего!.. -- В Оптиной пустыни Достоевский и Вл. Соловьев находились 25--27 июня 1878 г. См.: Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского: В 3 т. Т. 3. СПб., 1995. С. 278--279.

С. 106. "Любовь" ~ надо проповедовать, ибо ее мало у людей и она легко гаснет у них; но не должно пророчить ее воцарение на земле. -- Ср.: II, с. 185.

С. 106. ...давно осуждено Церковью, как своего рода ересь (Хилиазм -- т. е. 1000-летнее Царство Христа на земле, перед концом Света). -- Смотри богословие Макария ~ изд<ание> 1853 г. -- Л. ссылается на издание: Макарий <(Булгаков)>, en. Православно-догматическое богословие: В 5 т. T. V. СПб., 1853. Приведем это место по чуть более позднему изданию в двух томах: "Если и можно было держаться учения о хилиазме как частного мнения, то лишь до тех пор, пока не выразила об этом своего голоса Церковь вселенская. Но когда вторый вселенский Собор (в 381 г.), осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысящелетии Христовом и для того внес в самый символ веры слова о Христе: "егоже царствию не будет конца", -- держаться этого учения, даже в качестве частного мнения, совершенно не позволительно православному Христианину" (Макарий <(Булгаков)>, еп. Православно-догматическое богословие. T. II. СПб., 1857. С. 493). После "Макария" зачеркнуто: "т. IV; стр.".


## 968. Иерею Иосифу Фуделю. 13 мая 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1039. Л. <42>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 316.

Печатается по копии.

Открытое письмо. Почтовый штемпель Козельска -- 14 мая. Ответ на открытое письмо Фуделя от 7 мая (Там же. С. 315).

С. 107. ...за обещание побывать у меня в июне... -- О. Иосиф писал: "На днях еду в Вильно проситься в отпуск; если разрешат, то надеюсь в июне обнять Вас" (Там же).

С. 107. ...петербургский вопрос... -- Имеется в виду намерение о. Иосифа поступить в духовную академию. См. прим, на с. 517.

С. 107. ...Игум<енье> Екатерине ~ Леснинский монастырь. -- Речь идет о настоятельнице Леснинского монастыря игумении Екатерине (в міру гр. Евгения Борисовна Ефимовская; 1850--1925). Фудель посетил этот монастырь в апреле 1891 г. (см.: Преемство от отцов. С. 313). См. также: II, с. 756.

С. 107. ...одну серьезную новость... -- Подразумевается получение благословения старца на монашеский постриг и переезд в Сергиев Посад (ср. с. 108). См.: Преемство от отцов. С. 320. Ср. в письме Фуделя от 6 июля 1891 г.: "...как Ваш переезд в Сергиев Посад" (Там же. С. 317).

С. 107. ...появится статья обо мне... -- Замысел Соловьева тогда не был исполнен. В других письмах Л. приводит название задуманной Соловьевым статьи -- "Идейный консерватизм" (с. 89, 90, 93).


## 969. К. А. Губастову. 14 мая 1891 г.


Автограф: РЕАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 28. Л. 226--229 об.

Впервые (с купюрами): PO. 1897. No 7. С. 430--432.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо от 24 апреля (ОР ЕЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 50--52 об.).

С. 108. ...с вырезками последней статьи моей... -- См. прим. на с. 520.

С. 108. ...или вернее... -- Было: "и вернее".

С. 108. ...après-coup... -- потом (фр.).

С. 108. ...после 15-го августа... -- Т. е. после праздника Успения Пресвятой Богородицы. На это время был намечен монашеский постриг Л.

С. 108. ...верю -- что... -- Далее зачеркнуто: "так".

С. 109. ...но, как Вы знаете... -- Перед этим зачеркнуто: "а".

С. 109. ...вполне спокойно... -- "Вполне" вписано над начатым и зачеркнутым: "сов<ершенно>".

С. 109. ...забываю... -- Перед этим зачеркнуто: "вспоминаю".

С. 109. "Homo sum!" -- Я человек (лат.); начало крылатых слов "Я человек и ничто человеческое мне не чуждо" (Homo sum et nihil humani a me alienum puto), восходящих к комедии Теренция "Heautontimeromenos" ("Карающий самого себя").

С. 109. ...подумать о том, как в июле выехать в Россию; если хотите быть в Оптиной... -- Губастов, который сможет ответить только 21 июня, сообщит, что он собирается в Россию в середине сентября (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 45. Л. 1--1 об.).

С. 109. Успенским Постом... -- 1--14 августа.

С. 110. ...может <быть>... -- "Быть" вписано Александровым при подготовке текста к публикации.

С. 110. Насчет свидания вашего с Мар<ьей> Вл<адиміровной>... -- В письме от 24 апреля Губастов признавался: "Очень бы мне хотелось повидать Марию Владиміровну. Пригласить ее к Вам на время моего у Вас пребывания Вы ни за что не согласитесь... а быть может! На днях будет ровно 20 лет, что я ее видел в последний раз, и с тех пор ни разу не удавалось мне с нею встретиться. Передайте ей как-нибудь мой низкий поклон и "Sehnsucht" <здесь в значении: стремление. -- Ред.>, как говорят немцы, ее видеть" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 52).

С. 110. ...неустанной злостью... -- Исправлено; было: "неустанность<ю> ".

С. 111. ...свойственные мне... -- Перед этим зачеркнуто: "особенно".

С. 111. Должно... -- Вписано над зачеркнутым: "Можно".

С. 111. ...зародыши всякой "скверны" есть во всех... -- Л. использует слово, звучащее в молитвах утреннего и вечернего правила и правила ко святому причащению: "...очисти ны от всякия скверны" ("Царю Небесный..."), "...очисти мя от всякия скверны плоти и духа" ("Господи Вседержителю..."; "Владыко Господи, Иисусе Христе..."), "...очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа" ("Боже вечный..."). Словарь церковно-славянского языка дает для слова "скверна" пояснение: "нечистота, гнусность, распутство" (Полный церковно-славянский словарь / Сост. Г. Дьяченко. М., 1993. С. 604).

С. 111. ...сколько неправ... -- Вписано над зачеркнутым: "как и".


## 969. Иноку Эрасту (Вытропскому). 16 мая 1891 г.


Автограф: Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1011. Л. 27--28 об.

Печатается впервые.

Речь идет о составлении записки о действиях Курского дворянского банка, отказавшего в ссуде помещице М. А. Золотухиной, которую затем послали графу А. А. Голенищеву-Кутузову, в то время управляющему Дворянским и Крестьянским поземельными банками. Отказ объяснялся подозрениями, что Золотухина собирается стать монахиней. См.: Т. 8. Кн. 2. С. 1290.

С. 112. ...написал прилагаемую здесь ~ обличительную заметку для "Гражд<анина>"... -- Автограф сохранился (РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1009), по нему заметка "Противоцерковность Курского (Дворянского) банка" была опубликована: Т. 8. Кн. 2. С. 180--181.

С. 112. ...избежания... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова с опиской.

С. 112. ...сочинил и прямое обращение к Кутузову. -- Имеется в виду "Заметка не для печати" (Там же. С. 182). С графом Арсением Аркадьевичем Голенищевым-Кутузовым (1848--1913) Л. познакомил Вл. Соловьев (вероятно, в 1890 г.). Упоминания о нем как о поэте см.: II, С. 448, 511.

С. 112. ...куда следует... -- В Шамордино, где жил тогда старец Амвросий.

С. 112. Получилось полное одобрение... -- Ср. в письме Ф. П. Чуфрина к Л.: "Заметка о Зол<отухиной> и мысль Ваша обратиться сначала к Г<оленищеву>-Кутузову -- одобрена; переслать ему Заметку батюшка находит лучшим через Москву -- следовательно поручает мне" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 279. Л. 22).

С. 112. ...батюшка благословил Чуффрину ехать в Москву... -- Поездка была связана с намерением представить попечителю Московского учебного округа подготовленную Чуфриным педагогическую программу.

С. 113. ...2 ваших адреса... -- О. Эраст находился в разъездах по делам Шамординского монастыря.

С. 113. Свыше сказано... -- Подразумевается: старцем Амвросием (речь идет о том, что скоро можно будет совершить монашеский постриг). Далее закрывающая скобка отсутствует.

С. 113. ...Соколовой... -- Знакомая (или, возможно, родственница) о. Эраста. Судя по тому, что Л. перепутал фамилии кн. Урусова и Ухтомского (см. ниже), нельзя исключить того, что и здесь могло случиться то же самое. Ср. в письмах 1886 г. упоминание о "докторше" Соловьевой, навещавшей о. Эраста в Оптиной (I, с. 223, 224, 309). В 1886 г. Л. мог неверно запомнить фамилию, а затем исправиться.

С. 113. Эр<асту> К<узьмичу> Выдропускому. -- Вариант написания фамилии о. Эраста.

С. 113. О взыскании с Кн<язя> Урусова 33 тысяч рубл<ей> в пользу Соколовой... -- Л. ошибся, и о. Эраст позднее исправил в автографе "Урусова" на "Ухтомского". Кто из представителей этого рода имеется, в виду, не представляется возможным установить.

С. 113. Генер<ал> Костанда... -- Генерал от артиллерии (с 1878) Апостол Спиридонович Костанда (1817--1898) -- командующий войсками Московского военного округа (1888--1896). Обращение к нему было вызвано тем, что именно он с 28 февраля по 5 мая 1891 г. в московское "междуцарствие" исполнял должность генерал-губернатора (до прибытия великого князя Сергея Александровича).

С. 113. ...будто просто... -- Было: "что просто".


## 971. В. В. Леонтьеву. 22 мая 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 10.

Печатается впервые.

Открытое письмо. Адрес (л. 10 об.): "По Московско-Курской ж<елезной> дор<оге>. / Станция Лазарево. -- / Его Благородию / Владиміру Владиміровичу / Леонтьеву. --"

С. 114. ...адрес Писаревского... -- См. прим. на с. 460.

С. 114. За поздравление благодарю. -- Имеется в виду поздравление с днем ангела (21 мая).

С. 114. В открытом письме моем не было ничего загадочного. -- Речь идет о письме от 2 апреля 1891 г. (п. 955, с. 89).


## 972. А. А. Александрову. 26 мая 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 162--163 об.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 18--19. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 164): "В Москву. -- Остоженка; -- / 3-й Ушаковский пер<еулок> д<ом> Истоминой; / кв<артира> No 1-й / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовый штемпель Козелька -- 27 мая. Ответ на это письмо не сохранился.

С. 114. ...моего милого "Приват-Доцента"... -- В это время Александров был утвержден в звании приват-доцента Московского университета.

С. 114. ...за списком приезжих на выставку в Москву... -- Имеется в виду Французская выставка (см. прим. на с. 507).

С. 114. ...ни Делянова, ни Филиппова, ни Кн<язя> Волхонского. -- Имеются в виду И. Д. Делянов, Т. И. Филиппов и кн. M. С. Волконский (см. прим. на с. 523).

С. 114. ...когда П. Е. Астафьев имеет свою Типографию... -- В это время Астафьев действительно приобрел типографию на имя своей жены, М. И. Астафьевой.

С. 115....жду Фуделя; -- получил от него предупреждение. -- 16 мая 1891 г. о. Иосиф сообщил: "Надеюсь в начале июня обнять Вас; отпуск разрешен на месяц <...>. Еду 20-го числа через Петербург; в Москве пробуду неделю" (Преемство от отцов. С. 316-- 317).

С. 115. ...о бедном Ив<ане> Ив<ановиче> Кристи. -- Л. скорбел о душевной болезни своего любимого ученика.

С. 115. Последнее письмо его (в феврале) было довольно ясно и умно... -- См. прим. на с. 498; "письмо" написано после зачеркнутого начала того же слова.

С. 115. ...не пишет вовсе... -- Следующее письмо Кристи, датированное 11 июня, подтвердит необратимость его болезни. См.: Кристи. С. 135--138.

С. 115. "Враги человеку -- домашние его!" -- Мих. 7: 6; Мф. 10: 36.

С. 115. Чуффрин пишет, что был у Вас... -- Письмо с таким сообщением не сохранилось.

С. 115. ...что я после Успеньева дня опять буду в Москве. Нужно. -- Л. заедет в Москву перед переселением в Сергиев Посад.

С. 115. ...получил из Москвы письмо от ~ отца Эраста ~ От<ец> Амвросий послал его по одному важному монастырскому делу. -- Речь идет о хлопотах, связанных с наследством Золотухиных, завещанным для Шамординского монастыря.

С. 115. ...зашел к Салаеву... -- В 1828 г. в Москве братьями И. Г. и А. Г. Салаевыми была основано книготорговое предприятие, долгое время возглавлявшееся сыном одного из них, Федором Ивановичем Салаевым (1829--1879). С 1885 г. фирмой "Наследники братьев Салаевых" руководил Владимір Васильевич Думнов (1854--1926), бывший приказчик Ф. И. Салаева, женатый на одной из его племянниц. Розничный магазин, который и подразумевает Л., находился в это время в Неглинном переулке.

С. 116. ...под контролем Сергея Васильев<ича> Залётова... -- С. В. Залетов, секретарь Московского цензурного комитета, выполнял некоторые комиссии Л-ва.

С. 116. ...на комиссию Васильеву, на Страстном бульв<аре>. -- Имеется в виду московский книготорговец и книгоиздатель А. Л. Васильев.

С. 116. ...побывали здесь раньше августа... -- См. прим. на с. 520.

С. 116. ...Вашу статью о Гаршине... -- См. прим. на с. 495.


## 973. В. В. Розанову. 24--27 мая 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 7--19.

Впервые: PB. 1903. No 5. С. 155--167.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо без даты, полученное 20 мая) (Литературные изгнанники. С. 398--400; Розанов и Леонтьев. С. 223--226). Второе письмо было послано вдогонку из-за стремления загладить впечатление от слов о завистливости Страхова и Вл. Соловьева.

С. 116. ...портрет удовлетворил Вас ~ не "мрачен" на деле. -- См. прим. на с. 531.

С. 117. ...не мой личный характер... -- Было: "не характер мой".

С. 117. Вы женитесь! -- См. прим. на с. 531.

С. 117. ...какова Ваша невеста... -- Розанов ответит: "Она кроткая, но без всякой вялости..." (Литературные изгнанники. С. 405).

С. 117. самое главное, чтобы Вы прежде невесты успели бы поставить ногу на венчальный коврик! Вы, конечно, знаете, что это значит? -- Эта примета касается того, кто будет главенствовать в семье. Розанов ответит: "На коврик я стал 1-й, и этого потребовала во время венчания сама невеста" (Там же. С. 404--405). Вопрос Л. его восхитил: "Человек смотрит на всю землю с луны и думает о ковриках для своего знакомого, которого никогда не видал" (Там же. С. 404).

С. 117. ...жену свою любивший... -- Перед этим зачеркнуто: "весьма".

С. 117. ...как шея вертит голову. -- Ср. в романе "Египетский голубь": "Я всегда говорю: "муж глава, положим, но жена шея". Шея вертит голову" (Т. 5. С. 365--366).

С. 117. ...при чтении Свадебного Апостола, когда диакон возгласит: "А жена да боится мужа своего!" -- Заключительные слова читаемого во время венчания отрывка из Послания к ефесянам (Еф. 5: 33; с другим порядком слов в конце).

С. 118. ...у нее... -- Перед этим зачеркнуто: "он<а>".

С. 118. ...за которые телесное наказание... -- Было: "за которые кроме телесного наказания".

С. 118. ...неожиданных утешений... -- Перед "утешений" зачеркнуто: "искушени<й>".

С. 119. ...очень умной служанкой... -- Возможно, Л. имеет в виду свою воспитанницу Варю.

С. 119. ..."cri de l'âme". -- Крик души (фр.).

С. 119. Если она кроткая... -- Предложение вписано между строк. О кротости невесты см. выше цитату из письма Розанова.

С. 119. ...статья "Добрые Вести"... -- См.: Т. 8. Кн. 1. С. 414--444.

С. 119. Вы пишете, что подозреваете и Страхова, и Соловьева в "зависти"! -- Отклик на последние фразы в письме Розанова: "А Страхову и Соловьеву за молчание, конечно, стыдно. Верьте: тут много зависти" (Литературные изгнанники. С. 400). Применительно к Страхову Розанов основывался на его уничижительных отзывах о Л. (см., например: Там же. С. 76). Как раз в эти дни придет и еще один (в письме от 21 мая): "Леонтьев очень даровит и изящен, но вкус у него несколько развращен, а идей у него, в строгом смысле слова идея, нет" (Там же. С. 90).

С. 120. ...знакомство с женщиной, к которой он давно привязан. -- Речь идет о С. П. Хитрово.

С. 120. ...не видя... -- После "не" начато и зачеркнуто: "им<ея>".

С. 120. ...на его стороне... -- Перед "его" зачеркнуто: "въ в".

С. 120. ...он не раз ~ упоминал обо мне, но всегда мимоходом, а не специально... -- См. прим. на с. 530.

С. 120. ...fatum! -- Рок (лат.).

С. 120. ...вроде хоть Вашей же... -- "Хоть" вписано над зачеркнутым: "той".

С. 120. Начали статью и бросили... -- Розанов писал: "Зимой у меня была начата статья о Вас (стр. 20), но прервал за совершенною невозможностью дальше писать по недосугу" (Литературные изгнанники. С. 400). Об этой же статье (она получит потом название "Эстетическое понимание истории") Л-ву сообщал и Говоруха-Отрок (см. прим. на с. 527). Вместе с первым из писем, на которые отвечает Л., Розанов послал всё, что успел к тому моменту завершить (26 страниц; Литературные изгнанники. С. 278).

С. 120. Недавно я получил от него письмо, где он сообщает, что скоро появится ~ статья "Идейный консерватизм"... -- Письмо Соловьева от 7 мая было получено не позднее 12 мая (ср. с. 107). В нем, в частности, говорилось: "...статья Вас касающаяся появится непременно, может быть не в "Новостях", а в "Р<усской> М<ысли>", или "В<естнике> Е<вропы>"" (Соловьев Вл. Письма. T. IV. Пб., 1923. С. 177).

С. 120. ...порицаний ~ за ненависть к Европе; -- за излишество эстетики во взгляде на жизнь; -- за неподвижность в старом Православии... -- Ср. с оценочными высказываниями Соловьева в статье "Памяти К. Н. Леонтьева", датированной 14 декабря 1891 г. и опубликованной в 1892 г. (PO. 1892. No 1. С. 352--358): "Лично, как православный христианин, он исповедовал, конечно, абсолютную истину; но его социально-политические и исторические взгляды не были ни простым и прямым отражением этой истины, ни ее логическим развитием, а скорее какими-то оригинальными придатками к ней. Общее направление его мыслей было крайне односторонне, а в частностях они были слишком пестры и неуравновешенны. <...> У него не было одной господствующей и объединяющей любви, но была одна главная ненависть -- к современной европейской цивилизации, которая, впрочем, была ему известна не в своем западном подлиннике, а только по неполному русскому и карикатурному греко-славянскому переводу. <...> раздвоение между простою субъективною религиозностью и объективным культурным идеалом смешанного характера с преобладанием мирских элементов отнимало всю силу у проповеди Леонтьева" (Pro et contra. Кн. 1. С. 21, 22); "...взгляды Леонтьева на нововизантийскую культуру и т. д. совершенно несостоятельны; но в них есть много интересного с точки зрения философии истории. <...> хорошо было в Леонтьеве то, что односторонность, исключительность и фанатизм его взглядов не выходили из пределов теории и не имели влияния ни на его жизненные отношения, ни даже на его литературные суждения" (Там же. С. 25). 23 января 1892 г. И. Л. Леонтьев (Щеглов) так выскажется в своем дневнике об этой статье: "Обращик соловьевской статьи: В начале похвалил за талант и в конце, а в середине доказывал все время, что все его, К<онстантина> Н<иколаевича>, писанья сущий вздор. / О, лжеславильщик!!" (PO ИРЛИ. Ф. 150. Архив И. Л. Леонтьева. 1419. Ч. 2. Л. 44 Об.).

С.120. ...излишество эстетики... -- Было: "в эстетике".

С. 121. Не пришлете ли Вы мне ее в рукописи... -- Розанов сразу откликнется на просьбу Л., пошлет ему рукопись на время, поясняя, что кончит статью "как только будет досуг" (Литературные изгнанники. С. 403).

С. 121. Брату Вашему книги мои пошлю... -- Розанов просил послать в г. Белый его брату "Восток, Россия и Славянство" и брошюру "Национальная политика..." (ошибочно назвал ее -- "Национальный вопрос"). "Я Вам ручаюсь, -- писал он, -- что он будет Вашим учеником, ибо не только по воззрениям, но и по твердому складу характера, по отсутствию ложной сентиментальности, в высшей степени, в подробностях к Вам склонен и Вас поймет. По должности же директора и по умственной смелости сумеет Вас и распространить" (Там же. С. 400). Николай Васильевич Розанов (1847--1894) -- старший брат Розанова, воспитывавший его после смерти матери; директор прогимназии в г. Белом Смоленской губ.; в 1892 г. он будет назначен директором гимназии в г. Вязьма той же губернии.

С. 121. Вы желаете, чтобы я Вам побольше написал о Страхове. -- Отклик на слова Розанова: "Ради Бога, напишите о Страхове как можно больше: он очень характерен, очень любопытен. <...> темную сторону в складе его характера, его сердца я давно прозреваю: он очень холоден, сух, эгоистичен; он завистлив ко всякому дарованию и почти ненавидит его, когда оно имеет успех <...> у него характерный, неприятный, деланный голос, при величайшем благоообразии наружности: не верное ли отражение его духовной сути?" (Там же. С. 398--399).

С. 121. ...пользовался всяким поводом, чтобы помянуть его добром в печати... -- См.: Т. 7--8 (по указателю).

С. 121. ...дарил им даже его книги... -- Имеется в виду сборник статей Страхова "Борьба с Западом в нашей литературе".

С. 121. ...считать выше себя... -- Перед "выше" зачеркнуто: "ниже".

С. 121. ...из Страхова... -- "Из" вписано над зачеркнутым: "у".

С. 122. У него есть три кумира: Апол<лон> Григорьев, Данилевский и Лев Толстой. -- См.: I, с. 241, 608; II, с. 529.

С. 122. Моя литерат<урная> судьба... -- Устойчивое выражение Л., ставшее названием его автобиографических записок.

С. 122. А поучиться... -- Далее зачеркнуто: "можно".

С. 122. Отчего бы Вам не побывать и с молодой женой у От<ца> Амвросия? -- Уже летом Розанов ответит: "В Оптину Пустынь мы хотели с женой приехать месяц спустя после свадьбы; но будучи в Москве <...> так <...> во всем растратились, что выезжать с оставшимися рублями <...> не решились..." (Литературные изгнанники. С. 406).

С. 122. Диаконицу хвалите; а сами подражать ей не хотите. -- Имеется в виду не названная в письме Розанова по имени его будущая теща: Александра Андриановна Руднева (урожд. Жданова; ок. 1826--1911). "...Что такое понятие законности, долга, ответственности (внутренней) я вынес из семьи этой, больше всего от старой диаконицы <...>. Живительный тип русского характера,

по чистоте, по незыблемой совершенно твердости, по мудрости..." (Там же. С. 399). Розанов упомянул вдову-диаконицу в связи с рассказом о большом почитании в народе старца Амвросия Оптинского.

С. 122. ...mauvais-genre! -- Дурной тон (фр.).

С. 123. Две заметки... -- "Две" вписано над зачеркнутым: "2".

С. 123. 1) (Насчет его даровитости.) -- Вписано между строк; было: "1. --". В начале следующей строки зачеркнуто: "1".

С. 123. Я ему раз писал (прошлой зимой) в частном письме: "Счастье Ваше в том, что Вы способностями выше всех нас ~ И Наполеон I-й был выше всех современных ему полководцев... -- Когда Л. упоминает о "прошлой зиме", всегда имеется в виду ближайшая по времени, т. е. в данном случае -- зима 1890/1891 гг., причем, поскольку далее упоминается письмо Страхова -- не позднее середины января 1891 г. Сравнение с Наполеоном см. также в письме к В. М. Эберману от 1 мая 1890 г. (II, с. 434).

С. 123. ...противников... -- Далее зачеркнуто: "но".

С. 123. Ярош -- см. прим. на с. 459.

С. 123. ...Веллингтона, Кутузова, Блюхера, Шварценберга... -- См.: II, с. 868.

С. 123. Страхов тогда обратился ко мне с письмом, в котором рассказывал о "хвастовстве" Соловьева и кстати спрашивал, как я думаю о "фальшивости" и "лукавстве" Соловьева... -- См. с. 18, 27 и прим. на с. 461.

С. 123. ...между почти единомышленником... -- Перед "почти" начато и зачеркнуто: "ед<иномышленником>".

С. 123. ...даже... -- Написано поверх начатого "не".

С. 123. ...телеологически... -- Т. е. с определенной целью.

С. 123. ...30-тилетним... -- Исправлено; было: "30-тилетнему".

С. 123. ...я ответил ему кратко открытым письмом... -- Имеется в виду письмо от 23 января 1891 г. (п. 942, с. 18).

С. 124. "Уклоняющегося от меня лукавого не познах"... -- См. прим. на с. 462.

С. 124. И после этого как раз Вам случилось к нему обратиться за сведениями обо мне. -- В действительности Розанов обращался к Страхову за сведениями о Л. до того, как тот получил от него обличительное письмо.

С. 124. Лет 6 тому назад Сол<овьев> ~ написал мне письмо ~ "Достоевский горячо верил в существование религии ~ но стать на действительно религиозную почву никогда не умел"... -- Имеется в виду письмо от середины февраля 1885 г., которое Л. цитировал по памяти; см.: II, с. 688.

С. 124. ...почти тотчас же вслед за произнесением где-то 3-х речей в пользу Достоевского... -- Первая речь (1881) публично прочитана не была, вторая была произнесена 1 февраля 1882 г. и опубликована в "Новом времени" (No 2133), третья произнесена 19 февраля 1883 г. и напечатана в газете "Русь" под названием "Об истинном деле (в память Достоевского)" (1883. No 6. 15 марта. С. 22--31). Они вошли в брошюру Соловьева "Три речи в память Достоевского (1881--1883 гг.)" (М., 1884), в которую в измененном виде была включена и его статья из газеты "Русь" (Несколько слов о брошюре г. Леонтьева "Наши новые христиане" // Русь. 1883. 1 мая. No 9. С. 39--43; в брошюре -- под названием "Заметка в защиту Достоевского от обвинения в "новом" христианстве"). В ГЛМ сохранилась эта брошюра с дарственной надписью Соловьева и пометами Л.; см.: Микосиба Митио. О пометах К. Леонтьева на полях брошюры Вл. Соловьева "Три речи в память Достоевского" // Соловьевские исследования: Периодич. сб. науч, трудов. Иваново, 2004. Вып. 8. С. 32--55.

С. 124. ...утверждал, что Христианст<во> Д<остоевско> го было настоящее Свято-отеческое... -- Соловьев понимал Достоевского как проповедника "вселенского православия", а использование писателем терминов вроде "всемірная гармония" объяснял тем, что ему "приходилось говорить с людьми, не читавшими Библии и забывшими катехизис" (Соловьев Вл. С. Собр. соч. 2-е изд. T. III. СПб., 1912. С. 199, 222). Во Второй речи Достоевский назван ""ясновидящим предчувственником" истинного христианства", которого еще "нет в действительности" (Там же. С. 199, 200).

С. 124. Ив<ан> Карамазов, устами к<ото>рого Фед<ор> Мих<айлович> хочет унизить Католичество... -- Имеется в виду легенда о Великом инквизиторе -- "поэмка" Ивана Карамазова.

С. 125. "Начало Премудрости (духовной) есть страх Божий; плод же его любы". -- Источники первой половины цитаты: Пс. 110: 10; Притч. 1: 7. См. подробнее: Гептастилисты. С. 272--274.

С. 125. ...велика... -- Далее зачеркнуто: "в".

С. 125. ...развития их... -- Вверху л. 15 помета Л.: "Прибавление. 25 мая". Зачеркнуто, вероятно, Розановым.

С. 125. Насчет Ваших книг. ~ брошюры все прочел с величайшим удовольствием... -- Розанов прислал Л. свою книгу "О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания" (М., 1886), брошюру "Место христианства в истории" (М., 1890) и, вероятно, оттиски статей из журнала "Вопросы философии и психологии" ("Заметка о важнейших течениях философской мысли в связи с нашей переводной литературой по философии"; 1890. Кн. 3. С. 1--36; "О борьбе с Западом в связи с литературной деятельностью одного из славянофилов"; Кн. 4. С. 27--64).

С. 125. ...признателен... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 125. ...имели неслыханную у нас смелость впервые с 40-х годов заговорить неблагоприятно о Гоголе. -- См. прим. на с. 519.

С. 125. Сочинения последнего его периода ~ очень обманчивы и вредны; -- я тоже писал об этом кой-где мимоходом... -- Л. подразумевает прежде всего поэму Гоголя "Мертвые души". См.: Т. 6. Кн. 1. С. 723, 734; Т. 8. Кн. 1. С. 304, 306; Т. 9. С. 327. Перед "Сочинения" зачеркнуто: "Вт".

С. 125. За большую книгу "О Понимании" еще не принимался. -- Л. начнет ее читать 26 мая (см. с. 128). Перед "За" начато и зачеркнуто: "Кн<игу>".

С. 126. Что Вы нашли "благообразного" в наружности Ник<олая> Ник<олая> Страхова? -- См. прим. на с. 541.

С. 126. De gustibus non est disputandum! -- О вкусах не спорят (лат.); средневековая поговорка.

С. 126. ...Христ<ианст>во -- царский путь, средний! -- Выражение "царский путь" восходит к Библии (Чис. 21: 22).

С. 126. ...получил вчера же извещение, что Говоруха-Отрок скоро приедет пожить в Оптину, -- перед путешествием ~ в Царьград... -- Л. узнал об этом из открытого письма Ф. П. Чуфрина: "Он будет скоро у Вас, в Оптиной, -- где хочет пожить перед отъездом за границу: в Константинополь между прочим, для чего рассчитывает даже на Ваши рекомендации, о которых и будет просить Вас" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 279. Л. 10).

С. 126. ...перед путешествием... -- После "перед" начато и зачеркнуто: "отъ<ездом>".

С. 126. ...Фудель ~ на днях предупредил меня, что он уже в дороге и в 1-х числах июня будет у меня. -- Видимо, Л. получил от него телеграмму (не сохранилась). См. также цитату из письма от 16 мая 1891 г. в прим. на с. 537.

С. 126. Не соблазнит ли Вас хоть этот случай -- познакомиться с двумя даровитыми единомышленниками? -- С Говорухой-Отроком Розанов уже состоял в переписке, но до этого времени еще не встречался с ним. Об установившемся уже после кончины Л. знакомстве с о. И. Фуделем см.: Фетисенко О. Л. Память о Константине Леонтьеве в эпистолярном общении В. В. Розанова и отца Иосифа Фуделя // Тетради по консерватизму. 2019. No 4. С. 391--402.

С. 126. ...он уже 3-й год Священником в Белостоке и теперь надеется быть переведен в Петерб<ург>; -- для слушания лекций Богословия. -- См.: II, с. 792; с. 93 наст. изд.

С. 127. Он кончил курс юристом в Москве ~ напечатал ~ книжку "Письма о русской молодежи"... -- Имеется в виду вышедшая в конце ноября -- первых числах декабря 1887 г. брошюра "Письма о современной молодежи и направлениях общественной мысли", подписанная криптонимом "N. N.". Окончил университет Фудель в 1888 г.

С. 127. ..."аки млеко первоначальное"... -- Аллюзия на 1 Кор. 3: 2 ("Я питал вас молоком, а не твердою пищею...").

С. 127. ...немецкая кровь по отцу, польская по матери! -- Родители о. Иосифа -- Иван Дмитриевич Фудель и Аделаида Антоновна Фудель (урожд. Червинская; после перехода в Православие -- Мария).

С. 127. Я рекомендовал его Победоносцеву и др<угим> лицам; -- его рукоположили более 2-х лет тому назад... -- Фудель был рукоположен во священники 16 июля 1889 г. в Вильно. "Другие лица" -- Т. И. Филиппов и В. К. Саблер.

С. 127. ...и туман "гармонии"... -- Ср. с. 94, 101. После "и" зачеркнуто: "теперь".

С. 127. ..."любовь", "гармония", "Он" (Христос -- только прощающий)... -- Ср. в книге Фуделя: "...люди спасаются лично каждый, у каждого личная связь и личные счета с Богом <...> и в то же время только любовью, т. е. общинностью церковною, созидают они общее Царствие Божие, только взаимною любовию уразумевают полноту истины, хранят предание" (N. N. <Фудель И. И.> Письма о современной молодежи и направлениях общественной мысли. М., 1888. С. 174).

С. 127. ...миро... -- Вещество, употребляемое в одном из семи церковных таинств; приготовляется из оливкового масла и множества ароматических веществ, освящается епископом в Великий четверг.

С. 127. ...елей (елеосвящ<ение>)... -- Освященное масло (елей) и таинство, при котором совершается многократное помазание им.

С. 127. ...человеческая беседа... -- Далее зачеркнуто: "не рукоположенн<ого> с руко-положенным (иереем)". По манере зачеркивания можно предположить, что это место было зачеркнуто не Л., а Розановым, который вообще очень вольно обращался с автографами.

С. 127. Настоящее Христианство -- можно (как я уже писал Вам и с чем Вы согласились) назвать: трансцендентным эгоизмом... -- См. с. 94, 101 и прим. на с. 519--520.

С. 128. ...практический, земной альтруизм. -- Ср. с замечанием Розанова (1903): "В личной биографии Леонтьев был поразительный альтруист..." (Литературные изгнанники. С. 330).

С. 128. Нач<ало> премудрости страх Господень! -- См. прим. на с. 543.

С. 128. От<ец> Амвросий говорит часто, что там, где нет "страха Божия" и страх человеческий очень полезен. -- Ср. в письме к Вс. С. Соловьеву от 1 марта 1879 г. "...за неимением страха Божия, не дурен и страх Бисмарка, Муравьева Виленского и Императора Николая?.. Очень недурен этот страх!" (Т. 11. Кн. 2. С. 306).

С. 128. Ведь мне же будет грех... -- Далее зачеркнуто (возможно, Розановым): "то".

С. 128. Различение знания от понимания мне показалось очень ясным... -- Термин "понимание" у Розанова отчасти синонимичен "цельному знанию" И. В. Киреевского и трактуется как особым образом соединенные знания, "полный орган разума", "то, что заканчивает собою деятельность разума" (Розанов В. О понимании. М., 1886. С. XI, 726). "...Понимание не только несомненнее науки и философии, но и обширнее, чем они. <...> В идее понимания не заключено никакого знания, способного стать содержимым, но только знания относительно содержащего" (Там же. С. X).

С. 128. ...к своим... -- После "к" начато и зачеркнуто: "мо<им>".

С. 128. "Русские, греки и юго-славяне" -- См.: Т. 7. Кн. 1. С. 444--498.

С. 128. ...моя теория (гипотеза?) Триединого процесса в истории и в особенности -- гипотеза смешения, ведущего к упрощению образа и смерти (исчезновению)... -- Эти теории изложены в восхитившей Розанова книге "Византизм и Славянство".

С. 129. Это есть открытие ~ Так ли я понял? -- Розанов ответит: "...от Вас останется незыблемая теория (исторического развития) и арсенал, из которого никогда не перестанут черпать эпиграфы. <...> Но Ваша теория, зацепляя некоторые теории, не разрешает их. / Вы поняли прогресс и медленную революцию (разложение), дали теорию процесса; силу же, которая движет этот процесс, Вы лишь отвергаете, но не опровергаете <...> Насколько будет моих сил достаточно, смысл моей жизни будет состоять в восполнении этого недостатка" (Литературные изгнанники. С. 403).

С. 129. Не самомнение ли ~ самолюбия? -- Вписано между строк.

С. 129. .. Астафьев ~ на публичных лекциях своих ~ и в отдельной брошюре ~ признал эту гипотезу смешения -- глубокой и важной. -- Речь идет о лекции "Смысл истории и идеалы прогресса", изданной в виде отдельной брошюры (М., 1885). См. также: I, с. 516 II, с. 464.

С. 129. Из них я брату Вашему пошлю 2 экз<емпляра>. Один с надписью; как вы советовали... -- См. прим. на с. 541. Розанов просил послать книги "с припискою" "по дружескому совету В. В. Розанова", напоминая о той надписи, которую сделал Л. для него -- с упоминанием Говорухи-Отрока (Литературные изгнанники. С. 400). См. с. 333.

С. 129. "Национ<альной> Политики" у меня нет ~ брошюра эта была издана одним приятелем... -- Имеется в виду И. И. Кристи.

С. 129. ...удалился к отцу в дальнюю провинцию... -- В Оргеевский уезд Бессарабской губернии.

С. 129. ...и хотя теперь ему и гораздо лучше... -- Надежды Л. не оправдались.

С. 129. Хорошее издание "От<ца> Климента"... -- Имеется в виду издание, вышедшее в Москве в 1882 г.

С. 129. Очень уж скверно издано в Варшаве. -- (В 80-м году.) -- Речь идет об издании, предпринятом книгопродавцем В. М. Истоминым.

С. 130. Видите, как Вы ошиблись, предполагая, что я тягощусь писать письма? -- Отклик на слова из первого письма Розанова: "...Вам трудно писать (сужу по почерку, и Вы стары)..." (Литературные изгнанники. С. 397).

С. 130. ...или насмешки над "оригинальностью" и "чудачеством" моим; или обвинения в "парадоксальности"... -- См.: II, с. 759, 882.


## 974. В. В. Леонтьеву. 5 июня 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. И.

Печатается впервые.

Открытое письмо. Адрес (л. И об.): "Моск<овско>-Курск<ой> жел<езной> дор<оги>. -- / Станция Лазарево. -- / Его Благородию / Владиміру Владиміровичу / Леонтьеву. --"

Леонтьев сообщает, что послал заказное письмо Н. Г. Писаревскому (ходатайство о племяннике), объясняет, почему задерживает отправку обещанных бронзовых вещей и, по обыкновению, слегка высмеивает диалектную речь H. Т. Леонтьевой и "новомодные" слова, к которым, видимо, имел пристрастие адресат письма.


## 975. В. В. Розанову. 13 июня 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 22--26 об.

Впервые (с небольшой правкой Розанова): PB. 1903. No 5. С. 168--175.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо Розанова (Литературные изгнанники. С. 401-- 405), написанное в первые дни после его венчания. Леонтьев оставил на нем помету: "В. Вас. Розанова. Без числа. Получено 11 июня 91 г." (Розанов и Леонтьев. С. 246).

С. 131. ...Ионина ~ Консула в Янине и Черногории; потом Министра-Резидента... -- Было: "в Янине, Черногории; а потом Министра-Резидента". В Янине А. С. Ионин служил в 1860 -- начале 1869 г., в Черногории (в Рагузе) -- с 1869 г. (с 1875 г. -- генеральный консул, с 1878 -- министр-резидент).

С. 131. ...Посланника в Бразилии... -- Назначение в Бразилию Ионин получил в 1882 г., служил здесь до 1892 г. (в августе 1883 -- феврале 1884 г. был временно командирован в Софию).

С. 131. ...это он пишет ~ под псевдонимом "Spectator". -- Л. ошибался; см. прим. на с. 456.

С. 131. Ваша статья. -- В мае Розанов послал Л-ву начало своей статьи о нем (см. прим. на с. 539) и писал при этом: "Статью о Вас <...> верните мне, когда я Вам напишу о том; ее я окончу, как только будет досуг. Если бы Вы в ней отметили (карандашом на полях) свои мысли -- был бы благодарен" (Литературные изгнанники. С. 403).

С. 131. ...сделал к ней примечания... -- Л. вышлет их позже, с письмом от 30 июля; см. с. 159--166.

С. 131. ...мой "пункт"... -- Далее зачеркнуто: "; -- по".

С. 131. О "стремлении в центры деятельности"... -- Ср. в итоговом варианте статьи Розанова: "Точно какая-то судьба, насмешливая или предусмотрительная, не допускала его к центрам событий, куда он, очевидно, рвался, и всегда отталкивала его к их периферии..." (Розанов. С. 192).

С. 132. "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка!.." -- Лк. 2: 29.

С. 132. ...и даже... -- Перед этим зачеркнуто: "но вс<ё>".

С. 132. А главное... -- Далее зачеркнуто: "о".

С. 132. ..Астафьев в публичных лекциях своих в 86, кажется, году. -- См. прим. на с. 546.

С. 132. На этих лекциях... -- Далее зачеркнуто: "было".

С.132. ...наполовину... -- Далее зачеркнуто: "личные".

С. 132. Из 5-ти наиболее распространенных... -- После "Из" зачеркнуто: "4-х более".

С. 132. ..."Русск<ий> Курьер"... -- ежедневная газета, выходившая в Москве с 26 июня 1879 г.

С. 132. ...умолчать о том... -- Далее зачеркнуто: "что в".

С. 132. ...они все трое прежде сами слишком много послужили... -- Было: "они все трое слишком много прежнего".

С.132. ...смешению... -- Далее зачеркнуто: "чтобы".

С. 133. Лекции Астафье<ва> изданы отдельными книжками... -- См.: I, с. 517.

С. 133. ...я их Вам пошлю только на прочтение... -- Было: "я их Вам посылаю".

С. 133. Ваши жалобы на то, что "печатное" оскверняет -- чистоту нашего внутреннего міра -- меня тоже немного сконфузили... -- Розанов писал: "...всякий раз, когда я пишу статью, -- я бываю почти счастлив <...>. Но когда увидишь перед собой эти мысли, столь радостно положенные на бумагу -- на печатном листе, где-то в Москве отделанные, повсюду читаемые, -- является неизъяснимо грустное чувство; что-то опустошенное чувствуешь в себе. <...> когда вижу свои мысли напечатанными, у меня пробуждается чувство мучительного неудовлетворения" (Литературные изгнанники. С. 401). Ср. в письме Розанова к Страхову (конец ноября 1889 г.): "...всякое чувство, будучи напечатанным, кажется лишним, хочется его поубавить" (Там же. С. 224).

С. 133. ...писал Вам, что предпочитаю дружеское письмо -- статье для печати... -- См. с. 130. Перед "писал" зачеркнуто: "пред по <читаю > ".

С. 133. ...не приписывайте мне тех целомудренных чувств, которые Вы в себе сознаёте. -- Вначале слово "целомудренных" было взято в кавычки. Отклик на слова Розанова: "...как чисто, целомудренно письмо сравнительно со статьей для печати" (Литературные изгнанники. С. 401).

С. 134. "Возверзи на Господа печаль Твою!" -- Пс. 54: 23.

С. 134. ...очень старый писатель... -- Во второй главе своей статьи Розанов писал: "Г. Леонтьев, действительно, писатель очень старый..." (Розанов. С. 192). Кроме того, он дважды назвал Л. старым и в письмах (см. прим. на с. 531 и 547).

С. 134. Это тоже "fatum" будет ловкий! -- Характерный для Л. страх постоянных неудач, преследующих его литературные дела.

С. 134. ...ваше сообщение о полной ясности понимания -- при которой уж и писать не хочется... -- "...Я не могу писать о том, что у меня разъяснилось, что я уже пережил и решил; пишется лишь о том, что переживаешь теперь; прошлое -- скучно" (Литературные изгнанники. С. 403).

С. 134. Вы напрасно думаете, что я, подобно Страхову, не читаю Вашей книги "О Понимании". ~ с Заключения-mo и начал. -- Розанов писал: "Книгу эту, я был уверен, посылая ее, Вы читать не станете <...>. И теперь я уверен, что Вы всей ее читать не станете (Страхов -- не читал сплошь); но прочтите Заключение -- там весь план и замысел книги изложен -- и главу 2-ю "о схемах разума и сторонах существующего" и обратите внимание на понятие потенциальности <...>. / Пожалуй, прочтите главу о целесообразности: там этот процесс определяется как выделение своеобразного из первоначально простого; процесс истории есть целесообразный (Провидение); и здесь моя отвлеченная теория этого процесса буквально совпадает с Вашими политическими теориями; еще о целесообразности и ее проявлениях говорится в главе "О сущности", с того места, где начинается рассуждение о том, что такое организм и жизнь" (Литературные изгнанники. С. 404).

С. 134. ...неприятно мне было только то, что Вы говорите противу материальных чудес. -- Возможно, Л. обратил внимание на следующее место в главе VII (параграф XVI): "Вот, как нам думается, истинное объяснение особенностей, лежащих в органическом міре. Оно далеко от того установившегося воззрения на этот мір, которое мирится с противоречием себе -- требованием беспричинности для доказательства причинности, и с какою-то -- мы не можем найти другого названия -- натуральною чудесностью, лишь бы только избегнуть необходимости признать целесообразность" (Розанов В. В. О понимании. М., 1886. С. 297--298).

С. 134. "Credo quia -- absurdum!" -- Верую, потому что это нелепо! (лат.); крылаты слова Тертуллиана.

С. 134. Я же ~ и на самом себе видел -- вещественные чудеса. -- См.: II, с. 421, 861.

С. 134. ...к ослаблению знания... -- "Знания" вписано над зачеркнутым: "понимания".

С. 135. ...приложение (ad hominem)... -- К человеку (лат.), часть термина логики "argumentum ad hominem circcumstantiae" (апелляция к личности, объяснение позиции человека его личными обстоятельствами).

С. 135. ...молодая дама, принимающая участие в моих делах... -- Перед "участие" зачеркнуто: "во мне". Возможно, имеется в виду кн. М. В. Вяземская.

С. 135. ...опять-таки "ревность" Варв<ары> Дмитр<иевны>. -- Ср.: "Жена очень ревнует меня к Вам за это длинное письмо, занявшее целое утро" (Литературные изгнанники. С. 405).

С. 135. Эпиграф из "Герье" -- жертвую Вам на растерзание; -- но посвящение Филиппову -- нет, нет и нет! -- "...Напрасно Вы взяли эпиграфы из Вл. Герье и посвятили книгу свою Филиппову -- это к Вам не идет. Берите эпиграфы из Библии, из Евангелия, из Пророков, и пишите, думая лишь о них" (Там же. С. 402). В примечании к письму Л-ва Розанов писал: "Я Л-ва упрекал в письме, для чего он взял к книге своей "Восток, Россия и славянство" эпиграфом слова из какой-то статьи Вл. И. Герье <...> слова совершенно обыкновенные, где воздается некая (небольшая) дань консерватизму; и для чего он посвятил книгу Т. И. Филиппову <...> который был тоже человеком обыкновенным. Необыкновенность книги Л-ва, казалось, потускнялась и этим сереньким эпиграфом, и этим сереньким посвящением" (Там же. С. 355).

С. 135. ...а я некоторые подобия... -- Было: "а я и тени подобия некоторых".

С. 135. Только у Филиппова... -- Было: "Только от Филиппова".

С. 135. О моем влиянии на реакционные реформы. -- "...До знакомства с Вами, я думал, что наиболее проницательные умы в С. П. поняли Ваши идеи и, продолжая молчать о них, действуют под их влиянием. История текущая идет по путям, Вами предначертанным..." (Там же. С. 402).

С. 135. Если врач... -- Перед этим в конце предыдущей строки зачеркнуто: "Если".

С. 136. ...ни разу не говорили... -- Вписано над зачеркнутым: "не говорят".

С. 136. ...не говорили себе: "на основании закона триединого процесса развития и из страха предсмертного смешения -- сделаем то-то и то-то". -- Отклик на слова Розанова: "Твердость всех этих приемов (чего не было в самом начале нынешнего царствования) не свидетельствует ли о том, что они вытекают из какого-то очень ясного убеждения и очень сильного страха? Мне думается -- это именно страх смерти, сознание умирания через смешение обособившихся форм, что Вы сделали очевидным через Вашу теорию" (Там же).

С. 136. ...не вводили бы французских судов на русском языке в Остзейск<ом> крае... -- Положение "О преобразовании судебной части в Прибалтийских губерниях" было подписано Императором Александром III 9 июля 1889 г. О проведении реформы см.: Фукс В. Судебная реформа Прибалтийских губерний // Юридическая летопись. 1890. Янв. С. 22--43.

С. 136. ...состоящее... -- Далее зачеркнуто: "из э<тих?>".

С. 137. ...научное открытие... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "от<крытие>".

С. 137. ...пойдет сообразно... -- Было: "пойдет по".

С. 137. ..."Грядущее рабство", по мнению либерала Спенсера... -- См.: II, с. 691.

С. 137. ...либо кисель, либо анархия... -- Слово "кисель" Л. подхватывает у Розанова. Ср. в его письме: "У Вас есть строки, есть фразы, которые никогда не забудутся, -- сухие, строгие, выточенные, точно из слоновой кости. У нас -- клюквенный кисель, вкусный и слабый" (Литературные изгнанники. С. 402).

С. 137. ...чего бы... -- Вписано над зачеркнутым: "как бы".

С. 137. ...чтоб не изнемогать... -- После "чтоб" зачеркнуто: "теперь".

С. 137. Что Варв<ара> Дмитр<иевна> вдова... -- См.: Там же. С. 405.

С. 137. Отчего -- вы не ответили мне, что желаете получить для прочтения -- мои Ново-греческие повести? -- Розанов и в другой раз не откликнется на это предложение. Повести Л. он откроет для себя позднее.

С. 138. Если у Вас есть ром<ан> "Братья Карамазовы", пожалоста, вышлите мне его на 2 недели. -- Розанов ответит, что не может исполнить просьбу "ранее, чем когда приедут вещи в Белый" (Там же. С. 409).

С. 138. ...проверить кой-что свое. -- Ответ Розанова: "А о чем своем Вы хотели бы там справиться? Вот любопытно было бы. <...> Чем можете, чем Вам не скучно -- поделитесь со мною. Всякая Ваша заметка в двух-трех словах дорога для меня" (Там же).

С. 138. "Потенциальность" Вашу -- я, кажется -- угадываю... -- Ответ на слова Розанова: "...обратите внимание на понятие потенциальности, этого странного полусуществования, которое есть в міре, действительно, и Вы будете на пути к полному усвоению моего взгляда на человека, его природу, его душу, его цель" (Литературные изгнанники. С. 404). Ср. в письме Страхова к Розанову от 27 января 1888 г.: "Вы составили новую категорию, под которую подходят категории причины и цели" (Там же. С. 7--8). Комментируя это место, Розанов в 1913 г. писал: "Потенции -- это незримые, полу-существующие, четверть-существующие, сото-существующие формы (существа) около зримых (реальных). <...> Изучение переходов из потенциального мipa в реальный, законов этого перехода и условий этого перехода <...> наполняло мою мысль и воображение" (Там же).


## 976. В. В. Розанову. 19 июня 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 31--33 об.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 409--411.

Печатается по автографу.

С. 138. ...думая... -- Перед этим зачеркнуто: "вспо<миная>".

С. 138. В начале июля... -- В автографе было: "Июля"; подчеркивание отменено (возможно, Розановым).

С. 138. ...моя рекомендация ~ не оставалась без последствий. -- Л. имеет в виду свои ходатайства за А. А. Александрова.

С. 139. Раннюю молодость... -- Перед этим зачеркнуто: "В ра<нней>".

С.139. ...давно начатое сочинение ~ "Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения". -- Первые подступы к этой статье были сделаны еще в 1872 г.

С. 139. ...слабеют... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 140....нигде открыть не могу... -- Перед "открыть" зачеркнуто: "серьезно".

С. 140. ...не о каком-нибудь succès d'estime... -- Успехе в узких кругах (фр.). Перед "каком-нибудь" зачеркнуто: "том".

С. 140. ...угасающих... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова.

С. 140. "Не так живи, как хочется, а так как Бог велит!" -- Пословица.


## 977. И. Л. Леонтьеву (Щеглову) (для вручения Ф. П. Чуфрину). 27 июня или 1 июля 1891 г.


Автограф: PO ИРАН. 2651.

Печатается впервые.

Записка для памяти (и одновременно -- рекомендательная) на визитной карточке, которая осталась не переданной. Датируется по дневниковым записям адресата. Две даты в датировке указываем потому, что Леонтьев прощался со своим новым знакомым, писателем Иваном Леонтьевичем Леонтьевым (псевдоним Иван Щеглов; 1856--1911), дважды: 27 июня он уговаривал его не покидать Оптину так быстро, 1 июля попрощался с ним поздно вечером (Там же. 1419. Ч. 1. Л. 24 об., 32), а на следующий день случайно встретил его в Руднево, у кельи старца Амвросия; но записку с адресом Ф. П. Чуфрина он, конечно, передавал в спокойной обстановке.

Подробно о пребывании И. Л. Леонтьева в Оптиной и о его беседах с К. Н. Леонтьевым см.: Гептастилисты. С. 667--691.

О Чуфрине Щеглов впервые слышит, видимо, в Шамордино от А. И. Астафьевой, содержательницы гостиницы для паломников. Ср. запись от 25 июня 1891 г.: "Покаявшийся учитель -- Федор Павлович Чуфрин" (PO ИРАН. 1419. Ч. 1. Л. 17 об.). В Москве, однако, он поручение Леонтьева выполнять не стал. С Чуфриным они познакомятся лишь через год -- 7 мая 1892 г. (Там же. 1418. Л. 103).

С. 140. ...Петровские Ворота... -- Дом под тройным номером упоминается также в п. 1012, с. 203--204. В письме Чуфрина к Т. И. Филиппову от 28 ноября 1891 г. указан и номер квартиры -- No 2 (Пророки Византизма. С. 652).


## 978. В. В. Розанову. 5 июля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 20--21 об.

Впервые: PB. 1903. No 5. С. 167--168.

Печатается по автографу.

В автографе письмо ошибочно датировано 5 июня (что было сохранено и в первой публикации). Датировка уточняется по связи с письмом Розанова, которое не могло быть послано ранее 7 июня (Литературные изгнанники. С. 405--406), и по упоминанию о гощении в Оптиной пустыни Александрова, бывшем именно в июле.

С. 141. Болен... -- Перед этим зачеркнуто: "Я не / Б<олен>".

С. 141. ...и теперь... -- Далее зачеркнуто: "есть".

С. 141. Мыслить, сочинять... -- Было: "Мыслить и сочинять".

С. 141. ...Ваши собственные распоряжения. -- Имеется в виду подчеркнутые Розановым слова о том, что статью нужно будет вернуть, когда он об этом напишет (см. прим. на с. 548).

С. 141. ...после Вашего последнего письма я Вам ответил в Елец... -- Имеется в виду п. 975. Перед "Вам" зачеркнуто: "и".

С. 141. ...брату Вашему... -- См. прим. на с. 546--547.

С. 141. ...послал еще одно Вам письмо... -- П. 976.

С. 141. Статью Вашу... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "К<нигу>".

С. 141. ...заметки о ней давно готовы... -- См. с. 131.

С. 141. ...Вы сами не велели возвращать ее до востребования. -- См. выше.

С. 141. ...лежит там на почте... -- Было: "лежит на почте".

С. 141. ...на Ваши Воробьёвы Горы. -- Адрес был сообщен в письме Розанова. В 1913 г. он вспоминал: "Жил я, сейчас "после венца" и "на радостях", в Лоскутной гостинице <...> но быстро растратившись <...> перебрались мы <...> на Воробьевы горы, в староверческую семью" (Литературные изгнанники. С. 94). См. также в письме к Л.: Там же. С. 406.

С. 141. "Обижаться" же мне на Вас не только не за что... -- Розанов писал: "...стал думать <...> не написал ли я в письме своем чего-нибудь Вам неприятного, или не нашли ли Вы таковое в статье моей о Вас..." (Литературные изгнанники. С. 405).

С. 142. У меня гостит теперь ~ Александров... -- После кончины Л. между Розановым и Александровым установится переписка, затем состоится и личное знакомство.

С. 141. ...27 лет... -- Александрову 28 марта 1891 г. исполнилось 30 лет.

С. 141. ...едет к родным в Белев. -- В письме к о. И. Фуделю (с. 145) говорится, что Александров едет не в Белев, а "через Белев". Родные его жили во Мценске.

С. 142. Доживу ли я до того, чтобы видеть Вашу статью оконченной и напечатанной! -- Розанов не успеет завершить статью при жизни Л-ва.

С. 142. ...не "ревновать"... -- См. прим. на с. 550.


## 979. В. В. Леонтьеву. 8 июля 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 50. Л. 1--1 об.

Печатается впервые.

Написано на чистом листе письма к Леонтьеву Н. Г. Писаревского от 20 июня. Писаревский отвечал Леонтьеву в тот же день, как получил в деревне его письмо, пересланное из Петербурга.

С. 142. ...благоприятный ответ Писаревского. -- Писаревский заверял: "...я очень хорошо помню, что нужно что-нибудь сделать для Вл<адиміра> Владим<чровича>, и, конечно, исполню всё зависящее от меня по возможности в непродолжительном времени, когда представится к тому удобный случай" (Там же. Л. 2). Л. подчеркнул эти слова, выделил их слева на полях фигурной скобкой и знаком "NB".

С. 143. ...сестре твоей перестал выдавать пособие. -- Л. посылал М. В. Леонтьевой по 20 руб. серебром в месяц.

С. 143. ...Николай Орлов... -- Бывший слуга-воспитанник Л-ва; см.: Т. 11. Кн. 2. С. 699.

С. 143. Мы видимся... -- Перед этим зачеркнуто: "Я".


## 980. Иерею Иосифу Фуделю. 10 июля 1891 г.


Автограф неизвестен. Копия С. Н. Дурылина: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1027. Л. <43--50>.

Впервые (с лакуной, по неточной м/п копии, которая ныне хранится в ДРЗ): Литературная учеба. 1996. Кн. 3. С. 165--168); полностью: Преемство от отцов. С. 318--321.

Печатается по копии.

Ответ на открытое письмо от 6 июля (Там же. С. 317).

С. 144. ...милый мой "Православный немец"... -- Л. использует один из вариантов названия своей книги об о. Клименте (Зедергольме).

С. 144. ...за то, что я назвал бесполезным "упрямством" его нежелание сознаться, что ему-то именно никак не следует мой "Византизм" называть "крайностью"... -- Речь идет о диалоге, состоявшемся при встрече в Оптиной пустыни.

С. 144. ...из статьи моей (об Астаф<ьеве>) он должен был ~ понять, что в термине моем "Византизм" нет даже никакого нового содержания... -- См.: Т. 8. Кн. 2. С. 159. Л. познакомил о. Иосифа со своей статьей "Кто правее?" в рукописи.

С. 144. ...Православие, Самодержавие... -- Подразумевается так называемая "уваровская триада" "Православие -- самодержавие -- народность".

С. 144. ...обманчивых либерально-славянских новшеств на старой Греко-Российской Церковной почве... -- Одним из таких "новшеств" Л. считал выборность приходского духовенства.

С. 145. "Ну, насчет "развития" Соловьевского..." -- Имеется в виду теория "догматического развития" Церкви.

С. 145. ...Вы спрятались за Макария, Кристи за Горского... -- Имеются в виду присланные Л-м выписки из "Православно-догматического богословия" митрополита Макария (Булгакова) (см. п. 952, с. 66--70) и приведенная в финале статьи И. И. Кристи "Чему учит теория развития догматов?", также отправленной на прочтение о. Иосифу, цитата из раннего дневника протоиерея Александра Васильевича Горского (1812--1875) (см.: Кристи. С. 232-- 233, 511).

С. 145. ...lapsus calami. -- Описка (лат.); здесь в значении "невольная оговорка".

С. 145. ...которым (под<обно> Гилярову, Аксакову, Юрьеву) хотелось бы изменить самую сущность нашего Церковного строя... -- Имеются в виду Н. П. Гиляров-Платонов, И. С. Аксаков и редактор "Русской мысли" С. А. Юрьев. Всех троих Л. относил к представителям русского "полуправославия". Ср. в статье "Кто правее?": Т. 8. Кн. 2. С. 144--149, 151, 165--166.

С. 145. ...жаловался Александрову... -- Ср. с. 142.

С. 145. ...уехал через Белев к отцу... -- Александр Александрович Александров (см.: I, с. 494).

С. 145. ...свою "Тарасовну". -- Речь идет о жене Александрова.

С. 145. "...я, Толюша, эдак делаю" и т. п. -- С. Н. Дурылин указывал, что далее в автографе было 4 с половиной зачеркнутых

строки, над зачеркнутым написано: "Что это зачеркнуто, когда-нибудь объясню" (Преемство от отцов. С. 635).

С. 146. С Министр<ом> Народ<ного> Просвещ<ения> Ал<ександров> виделся в Москве... -- Речь идет о встрече с И. Д. Деляновым. Ср. с. 114.

С. 146. Филиппов еще вчера был в Калуге. ~ ждем его с часу на час. -- В письме к Л. от 6 июля 1891 г. Филиппов предупредил, что приедет 9 июля (Пророки Византизма. С. 628), но, как видим, отложил это еще на день. Ср. с. 148.

С. 146. ...Соловьев также сбирается ~ к Оболенскому (8 верст). -- Поездка в с. Березичи была перенесена на сентябрь (см. с. 167), а потом и вовсе не состоялась.

С. 146. Прислал Обол<енскому> письмо... -- Письмо Соловьева к кн. А. Д. Оболенскому не выявлено.

С. 146. С Розановым ~ мы в переписке. -- См. преамбулу на с. 517--519.

С. 146. Он прислал мне начало своей обо мне статьи... -- Розанов прислал черновой вариант начала статьи "Эстетическое понимание истории", который Л. сопроводил своими примечаниями (см. с. 158--166).

С. 146. "Ныне отпущаеши с миром раба Твоего, Владыко!.." -- Измененная цитата: Лк. 2: 29. Ср. с. 79, 132, 167.

С. 146. ...мой fatum... -- Ср. с. 120, 134.

С. 146. ...сужение канала... -- Сужение мочевого канала -- одна из болезней Л-ва. В Москву он собирался поехать прежде всего для консультаций с врачом.

С. 146. ...к лютой кончине живота... -- Аллюзия на Пс. 33: 22 (см. ниже).

С. 146. ..."просите и дастся Вам"... -- Мф. 7: 7; Лк. И: 9.

С. 147. ...о Христ<ианской> безболезненной кончине живота... -- Слова из просительной ектении.

С. 147. ...о пострижении... -- Монашеский постриг Л. совершится 18 августа 1891 г.; см. с. 187.

С. 147. ...об устранении житейских попечений... -- Выражение из Херувимской песни ("Всякое ныне житейское отложим попечение...").

С. 147. ...задержание ~ страшит. -- Л. страшился мучительной смерти от задержания мочи.

С. 147. ...в Троицу-Сергию... -- Разговорный вариант названия Сергиева Посада.

С. 147. ...от лишних 300 р<уб.> сер<ебром> к 15 августа. -- См. прим. на с. 533.

С. 147. "Смерть грешника люта"... -- Измененная цитата: Пс. 33: 22 ("Смерть грешников люта...").

С. 148. "Бог любы есть"... -- 1 Ин. 4: 8.

С. 148. ...но "Он же и Бог отмщений"... -- Пс. 93: 1 ("Бог отмщений Господь...").

С. 148. ..."Страшно впасть в руки Бога Живаго". -- Евр. 10: 31.

С. 148. ...в открытых письмах о переезде в Троицу не пишите... -- См. прим. на с. 533, 576.


## 981. Т. И. Филиппову. И июля 1891 г.


Автограф: ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Ед. хр. 2084. Л. И.

Впервые: Пророки Византизма. С. 629--630.

Печатается по автографу.

Записка относится ко времени пребывания Филиппова в Оптиной пустыни (см.: Там же. С. 57, 628--629).

С. 148. ...обедаю... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "у<жинаю>".


## 982. В. В. Леонтьеву. 15 июля 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 12.

Печатается впервые.

Шутливое поздравление с днем ангела.


## 983. А. А. Александрову. 19--20 июля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 165.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 20. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 165 об.): "В Москву. -- / Остоженка; 3-й Ушаковский переул<ок> / д<ом> Истоминой; кв<артира> No 1-й. -- / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 20 июля, Москва -- 22 июля.

С. 149. ...известите меня на ответном бланке. -- Александров напишет Л. 27 июля из с. Скрылевка Курской губ. (ОР ГЛМ.

Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 43), т. е. до того, как ему перешлют открытку Л-ва.

С. 149. Вас<илий> Вас<ильевич> Розонов живет теперь под Москвой, на Воробьевых горах... -- См. прим. на с. 534.

С. 149. Получил письмо от Розанова. Переводится в г. Белый... -- Розанов перешел на службу в мужскую прогимназию в г. Белый Смоленской губ.; см.: Там же. С. 92--95, 408.


## 984. В. В. Розанову. 20 июля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 34.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 411.

Печатается по автографу.

Открытое письмо с оплаченным бланком для ответа. Адрес (л. 34 об.): "Заказное. -- / В Москву; на Воробьевы Горы / Дача И. А. Фролова. -- / Его Высокоблагородию / Василию Васильевичу / Розонову (В случае же / выезда переслать в Г. Елец) / в Гимназию. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 20 и 21 июля, Москва -- 22 июля. Ответ на письмо Розанова без даты (Литературные изгнанники. С. 406--407).

С. 150. ...с извещением, что переходите в Белый... -- См.: Там же. С. 407. Розанов внезапно переменил решение и не стал дожидаться хорошего места: поменялся местом службы с учителем прогимназии из Белого.

С. 150. Александров -- доцент по русской литер<атуре>. -- Ответ на вопрос Розанова: "Чего доцент Александров, какой науки? Слава Богу, что нашего полка прибывает" (Там же).

С. 150. Мое письмо Вас обрадовало... -- Розанов писал: "Обрадовали Вы меня Вашим письмом несказанно: я, правда, был полон всяких боязней за наши отношения -- и вдруг такое письмо" (Там же. С. 406).

С. 150. ...известием об отсрочке статьи даже до Пасхи! -- Розанов известил: "Статью о Вас я надеюсь кончить зимой, на Святках или, еще вернее, на Святой -- ибо это единственно незанятое службой время..." (Там же). Слово "даже" написано крупнее и подчеркнуто четырьмя чертами. В ответном письме Розанов будет успокаивать: "...могу окончить гораздо скорее: в сентябре, в октябре. <...> Бог даст, не все же будет fatum" (Там же. С. 407-- 408).

С. 150. ...высшая Сила... -- Исправлено; было: "сила".


## 985. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 июля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 542. Оп. 1. Ед. хр. 25. Л. 6.

Впервые: Начала. 1992. No 2. С. 76.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 6 об.): "Тамбовск<ой> Губ<ернии>. Г. Спасск. -- / Село Липяги. -- / Его Сиятельству / Князю Дмитрию Николаевичу / Цертелеву". Почтовые штемпели: Козельск -- 23 июля, Спасск -- 27 июля. Ответ на письмо кн. Цертелева с вопросом, почему задерживается отправка в редакцию статьи (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 55). Речь идет о статье "Кто правее?".

С. 150. ...здешний предводитель Кн<язь> Оболенский. -- Князь Алексей Дмитриевич Оболенский (1855--1933) -- козельский уездный предводитель дворянства, впоследствии обер-прокурор Св. Синода (1905--1906); приятель Вл. Соловьева и Л-ва.

С. 150. ...на Пречистенку... -- Имеется в виду московский адрес Соловьева; см.: II, с. 577.

С. 150. ...так печатать... -- Перед этим зачеркнуто: "нев<озможно?>".


## 986. А. А. Фету. 28 июля 1891 г.


Автограф: PO ИРЛИ. 20284. Л. 33--34 об.

Впервые (фрагменты): Березкина С. В. О пятом выпуске "Вечерних огней" Фета // Русская литература. 2009. No 2. С. 131-- 133; полностью: Письма к Фету. С. 284--287.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 35): "По Московско-Курской жел<езной> дор<оге>. -- / Станция -- Коренная Пустынь. -- / Его Высокоблагородию / Афанасию Афанасьевичу / Шеншину. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 29 и 30 июля, Коренная пустынь -- 31 июля.

Ответ на письмо от 22 июля 1891 г. (Филология = Philologica. 1996. Vol. 3. No 5/7. С. 296--297), вместе с которым было послано стихотворение "Королеве эллинов Ольге Константиновне И июля 1891 года", написанное к именинам царственной особы, коей Фет и раньше посвящал стихи. 4 июля посвящение было послано младшему брату королевы, великому князю Константину Константиновичу, который и передал его сестре.

Критику Леонтьева Фет принял с благодарностью и 10 августа писал великому князю Константину Константиновичу:

"Умиленный неизреченно милостивою телеграммою Ее Величества Королевы Эллинов, я на радости послал мое стихотворение к Ней -- проживающему в Оптиной Пустыни писателю Конст<антину> Ник<олаевичу> Леонтьеву, так лестно отозвавшемуся о моей эпиталаме Его Высочеству Павлу Александровичу.

В ответ Леонтьев прямо указал мне на неудовлетворительные места стихотворения, начиная с того, что с точки зрения православия Ольга приобрела душу живу у греков, а не отдала, и что изображение Королевы носительницей Христа при посредстве сына Христоносца до непонятности смело и резко, а устранение такого намека устраняет и подчеркивающий перевод в последней строке на русский язык греческого Христофора.

Конечно, я с обычной признательностию принял справедливые замечания Леонтьева. Не будь это стихотворение формально посвящено Королеве, не получи я за него высочайшей награды в виде телеграммы, я бы мог просто устранить это стихотворение из сборника, как неудачное. Нов настоящее время я не могу не желать повергнуть к стопам Ея Величества исправленного варианта, который при жизни моей или после смерти должен войти в печатный сборник моих стихотворений.

Смею надеяться, что пока еще Ея Величество не покинула Своей родины, Ваше Высочество не откажется представить Ей прилагаемый вариант" (PO ИРАН. Ф. 137. Ед. хр. 76. Л. 170 об.--171).

Обе редакции стихотворения см.: Фет А. А. Собр. соч. и писем: В 20 т. Т. 5. Кн. 2. СПб., 2015. С. 182--183 (комментарии: Там же. С. 587--592).

С. 151. ... ободрительным похвалам Вашим по поводу памятника Каткову... -- Фет откликался на статью Александра Арсеньевича Шевелева (1869--1911) "M. Н. Катков" (МВ. 1891. No 198. 20 июля. С. 4), в которой сочувственно цитировалась статья Л-ва "Г. Катков и его враги на празднике Пушкина" (1880) -- его призыв "заживо политически канонизировать Каткова", поставив ему памятник на Страстном бульваре (см.: Т. 7. Кн. 2. С. 199).

С. 151. ...и Муравьевский... -- Подразумевается возможный памятник графу Михаилу Николаевичу Муравьеву-Виленскому (1796--1866), генерал-губернатору Северо-Западного края, подавившему польское восстание 1863--1864 гг. Об этом государственном деятеле, получившем у либералов прозвище "Вешатель", Л. неоднократно (и не без эпатажа) вспоминал в своих статьях. Близкую позицию занимал и Фет (см. стихотворение "<Ф. И. Тютчеву>" ("Нетленностью божественной одеты...").

С. 151. ...по поводу Вашего нового стихотворения. -- Речь идет о стихотворении "Королеве эллинов Ольге Константиновне" (1891).

С. 151. ...создавши... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "сдел<авши>".

С. 151. ...прекрасного... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 151. "Et bonus dormitat Homerus" иногда! -- И добрый Гомер дремлет (лат.). Л. цитирует по памяти "Науку поэзии" Горация (Ars poetica, 359). У Горация: "...quandoque bonus dormitat Homerus" ("иногда и добрый Гомер дремлет").

С. 151. ...почему теперь Королева эллинов несет нам "Христа"? -- Имеются в виду строки из присланного Фетом стихотворения: "Несет нам Ольга Королева / Красу и благость и Христа". В последней редакции они стали звучать так: "Несет нам Ольга Королева / Красу и Божью благодать".

С. 151. Россия... -- Перед этим зачеркнуто: "Мы".

С. 151. ..."когда-то душу живу за веру грекам отдала"? -- Цитируются первые два стиха. Фет после этой критики Л. заменил их на следующие: "Когда-то Ольга душу живу / У греков в вере обрела", но так объяснял первоначальный вариант в своем ответном письме: "Насчет "душу живу" -- вполне согласен, так как мое понимание в смысле всей духовной основы, лежащей в сердечной глубине всякого верующего, какого бы исповедания он ни был, хотя бы даже славянского. Эту "душу живу" Ольга променяла у греков на мистическую "душу живу". Но этот смысл лежит слишком далеко, а потому куплет этот требует радикального изменения в общепонятный" (Филология = Philologica. 1996. Vol. 3. No 5/7. С. 298).

С. 151. Раз Вы... -- Перед этим зачеркнуто: "Если".

С. 151. ...отцы же Церкви в подобных случаях говорят, что человек приобрел "душу живу"... -- Ср. с высказыванием о таинстве крещения св. Василия Великого: "Какое намерение и какая сила крещения? Чрез него крещаемый изменяется в уме, слове и деле и по данной ему силе делается тем же, что Родивший его" (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Т. III. М., 1993 (репр. изд. М., 1846). С. 390; "Нравственные правила", правило 20, гл. 2). Ср. также в слове св. Григория Богослова "на святое крещение": "...благодать и сила Крещения <...> очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением. Поелику же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в то же время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины; а сие, вспомоществуя первому рождению, из ветхих делает нас новыми, из плотских <...> богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения" (Григорий Богослов, св. Собрание творений: В 2 т. T. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репр. изд.: СПб., 6. г.) С. 547).

С. 152. ...не прямо Церковном... -- Далее зачеркнуто: "а".

С. 152. ...благость -- это хорошо ~ но о красе -- упоминать в стихах, посвященных 40-летней женщине... -- См. прим. на с. 562.

С. 152. ...чрезвычайно привлекательна... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "уд<ивительно?>".

С. 152. Не знаю... -- Далее зачеркнуто: "что".

С. 152. ...надо самому видеть. -- Фет отвечал на это: "Королева принадлежит к числу женщин, превосходящих красотою в 40 лет своих красивых дочерей" (Филология = Philologica. С. 299).

С. 152. ...выраженье: "древа жизни ветья". -- Имеются в виду строки из второй строфы: "Склонилось древа жизни ветье / Неувядающей весной". Собирательное слово "ветье" (имеющееся, как показал Фет в ответном письме, и в словаре Даля) поэт отстоял и в последней редакции сохранил. См.: Там же. С. 298.

С. 152. ...последний стих: "Христоносец -- Христофор". -- Последняя строфа выглядела так: "Полней опять семья родная, / И снова восхищает взор / И Ольга царственно благая / И Христоносец Христофор". Согласившись с критикой Л., хотя и доказав поэтическую обоснованность первого варианта (см.: Там же. С. 299), Фет исправил строфу так: "Полней семья ее родная / И снова восхищает взор / И Ольга царственно благая, / И вестник счастья Христофор".

С. 152. ...младший греческий принц... -- Христофор (1888-- 1940) -- младший сын короля Георга I и королевы Ольги.

С. 152. ...которого имени, кажется, нет и в Календаре Сытина. -- Ежегодное издание, выпускаемое товариществом И. Д. Сытина.

С. 152. ...перевод греческого слова... -- Имя Христофор (греч. Χριστόφορος) означает, действительно, "Христоносец".

С. 153. Если... -- Перед этим зачеркнуто: "А".

С. 153. ...отрок... -- Далее зачеркнуто: "к которому".

С. 153. ...под влиянием Данилевского, который был убежден, что Восточный вопрос может быть решен в нашу пользу не иначе, как с помощию Германии... -- Отсылка к гл. XV ("Борьба") книги Н. Я. Данилевского "Россия и Европа".

С. 153. Еще в 88-м году я печатал в "Гражд<анине>", что мне верится, будто в последнюю, решительную минуту Германия вынуждена будет предать Австрию, а Россия -- Францию. -- Имеется в виду начало IX письма статьи "Национальная политика..."; см.: Т. 8. Кн. 1. С. 536.

С. 153. После отставки Бисмарка я стал думать иначе... -- Это событие произошло в начале марта ст. ст. 1890 г.; Л. откликнулся на него в статье ""Московские ведомости" о двоевластии", оставшейся незавершенной. См. также: Там же. С. 536--537.

С. 153. ...в неизбежной войне ~ мы будем заодно с г. Карно и Ко. -- Одно из сбывшихся пророчеств Л-ва. О М.-Ф. Сади Карно см.: II, с. 625

С. 154. ...и Вы в таком же положении... -- Далее зачеркнут вопросительный знак.

С. 154. ...может ли один случай самой строгой критики... -- Исправлено; было: "может ли самая строгая критика".

С. 154. ...поэта... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "с<оздателя?>".

С. 154. ...такие стихотворения -- как: "Фантазия"; "Шопот, робкое дыханье"; -- "Растут, растут причудливые тени"; "Оды" Горация ~ новую эту эпиталаму Велик<ому> Кн<язю> Павлу... -- Перечислены стихотворения Фета "Фантазия" ("Мы одни; из зала в стекла окон...", <1847>), "Шепот, робкое дыханье..." (<1850>), "Растут, растут причудливые тени..." (<1853>; Л. упоминает это произведение в своем романе "От осени до осени"; Т. 5. С. 53). См. также: II, с. 571, 798--799.

С. 154. ...позволить... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "сдел<ать>".

С. 154. ...напишите-ка ему ~ послание... -- Фет на это предложение не откликнулся.

С. 154. ...которой дух... -- Исправлено; было: "которая В<ам>".

С. 154. ...и хорошему царедворцу (камергеру)... -- См.: II, с. 236, 746.

С. 154. ...сердечный привет... -- Далее зачеркнуто: "и".


## 987. В. В. Розанову. 30 июля 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 36--37 об.; примечания, датированные 11 июня 1891 г.: Там же. Л. 27--30.

Впервые (примечания -- с правкой Розанова): PB. 1903. No 6. С. 411--414; No 5. С. 175--182.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо от 22 июля (Литературные изгнанники. С. 407--408). К письму были приложены примечания к статье Розанова "Эстетическое понимание истории".

С. 155. ...до 8-го августа еще далеко. -- Розанов сообщал свой елецкий адрес, писать по которому можно было до 8 августа (Там же. С. 407).

С. 155. ...еще в начале июня. -- Примечания датированы И июня (см. с. 159). Ср. с. 131.

С. 155. Вы ее не требовали... -- См. прим. на с. 548.

С. 155. ...которая... -- Перед этим зачеркнуто: "у".

С. 155. ...он говорит... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "к<оторый>".

С. 155. ...мечтала... -- Перед этим зачеркнуто: "хоте<ла>".

С. 155. Положение... -- Перед этим зачеркнуто: "Вот".

С. 155. Вы говорите: "будьте веселы"... -- Успокаивая Л. по поводу задержки окончания статьи о нем, Розанов писал: "Не удручайтесь, а будьте веселы: вот Вы еще и не думали, а один из фельетонов (4-й) в "Моск. Ведом." я написал специально о Вас" (Литературные изгнанники. С. 407).

С. 156. Ischuria... -- Реакцию Розанова на это известие см.: Там же. С. 409.

С. 156. ...две брошюрки Астафьева ~ Он один только отдал справедливость моему "смешению"... -- Имеются в виду брошюры "Смысл истории и идеалы прогресса" и "Симптомы и причины современного настроения". Розанов в примечании к этому месту письма Л. будет вспоминать: "...получив его "две брошюры", я повертел в руках их, как кирпичики или как плитки из библиотеки Ассурбанипала, и бросил. И такой-то писатель был единственным, через популяризацию которого еще мог подняться Л-в" (Литературные изгнанники. С. 368). На самом деле, брошюру "Смысл истории..." он все же пролистал (ср.: Там же. С. 408).

С. 156. ...5--6 лет тому назад? -- Вписано над строкой; было (в той же вставке, появившейся после зачеркнутой вставки "в"): "6--7 лет тому назад".

С. 156. Страхов только раз (по просьбе Берга, вероятно) писал обо мне в "Русском міре" 76-го года ~ разбирал "Византизм и Славянство"; -- очень хвалил; но только как вещь хорошо написанную в пользу возврата к "старому" Православию... -- Имеется в виду статья H. Н. Страхова "О византизме и славянстве" (Рмір. 1876. No 137. 20 мая. С. 1--2; подп.: H. С.). О теоретической части труда Л. здесь, действительно, почти не говорилось; разве что в следующем фрагменте: "Свои мысли о необходимости держаться византизма автор подтверждает подробным рассмотрением законов развития государств; он показывает, что начала, враждебные византизму и ныне получающие все большее и большее господство в Европе, составляют черты старости, черты последнего периода развития, за которым следует разложение" (Розанов и Леонтьев. С. 373). В письме Л. упомянут Ф. Н. Берг. См. также: Т. 11. Кн. 2. С. 536.

С. 156. ...только как вещь... -- Вписано над зачеркнутым: "как".

С. 156. ...в пользу... -- Далее зачеркнуто: "старо<го>".

С. 156. Имени своего под статьей не подписал, -- а только буквы, и в общем издании своих статей -- этой статьи не поместил! -- Статья была подписана криптонимом "H. С."; под "общим изданием" подразумевается "Борьба с Западом в нашей литературе".

С. 156. ...книжку с наклеенными разными обо мне отзывами за все время (от 76-го года до 91-го). -- Когда я еще жил в своей деревне -- лет 10--11 тому назад у меня жила одна молодая родственница, весьма увлекавшаяся моими идеями. -- Имеется в виду М. В. Леонтьева. Примечание Розанова об этих тетрадях см.: Литературные изгнанники. С. 369. Здесь, в частности, говорится: "...любопытнейшая книга, где мы как бы присутствуем в комнате самого Л-ва..." Две тетради с "наклейками", которые Розанов не успел вернуть, он после кончины Л. попросил оставить у себя (см. об этом в его переписке с Александровым 1892 г.: Словесность и история. 2020. No 3. С. 162--166; публ. Е. И. Гончаровой). См. раздел "Дополнения" наст. изд.

С. 157. ...многие из этих вырезок присылаются мне друзьями... -- Было: "многие из них присылаются мне от".

С. 157. ...чтение... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова с опиской.

С. 157. ...в его брошюре "Национ<альный> Вопрос". -- (Изд. 2-е 88 года; IV гл<ава> "Славянский вопрос"; стр. 79). -- "Славянский вопрос" -- статья Вл. Соловьева, впервые опубликованная в "Известиях С.-Петербургского Славянского благотворительного общества" (1884. No 6. С. 5--15; о Л. -- С. 6); Л. указывает страницу по изданию: Соловьев Вл. Национальный вопрос в России. Изд. 2-е. СПб., 1888.

С. 157. ...вы боитесь, что 2-я половина Вашей статьи будет "вялее" первой... -- См.: Литературные изгнанники. С. 407.

С. 157. ...поговорить с Вами о Вашей брошюре "Роль Христ<ианства> в истории". -- Точное название: "Место христианства в истории". Статья была помещена в "Русском вестнике" (1890. No 1) без вступления, восстановленного автором в отдельном издании.

С. 157. Но отлагаю это по необходимости до другого раза. -- Ко мне вчера вечером приехал гость... -- Вероятнее всего, речь идет о Е. Н. Погожеве (ср. с. 167).

С. 157. "Нагорную ли проповедь" надо при вопросе о примирении религии с наукой противополагать системе Коперника? -- В статье Розанова говорилось: "Каковы бы ни были наши знания, Нагорная проповедь Спасителя остается вечной правдой, к которой мы не перестанем прибегать, пока не перестанем чувствовать горе и унижение, пока останемся людьми. Здесь есть несоизмеримость, и, следовательно, не может быть противоречия. Только пустые души, одинаково бессильные и к религиозному чувству, и к научной деятельности, могут находить между ними какую-то несовместимость. Люди же истинно высокие духом одинаково совмещали в себе и это чувство, и эту деятельность" (PB. 1890. No 1. С. 117). Далее приводился в пример Н. Коперник. Сам Розанов в примечании к письму Л. указывает на другое место: "В ее <статьи. -- Ред.> конце я увлекаю читателя на путь идей о примирении, о непротиворечии христианства и науки: "напр., -- говорю я, -- противоречит ли нагорной проповеди система Коперника? Это -- явления разных категорий, вполне несогласимые". Л-в на это и отвечает совершенно основательно" (Литературные изгнанники. С. 370). Здесь неточно воспроизводится следующий фрагмент: "...как мы можем думать, что наука в каком бы то ни было смысле может поколебать наши религиозные убеждения? Что общего между знанием астрономии и между заветом Спасителя: "Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и все остальное приложится вам"? Тут нет ни согласия, ни противоречия -- это истины разных категорий, из которых одна не имеет никакого отношения к другой" (PB. 1890. No 1. С. 118). В ответном письме 1891 г. Розанов писал: "Что касается до примирения науки и религии, то <...> я разумел: примирение точного и долголетнего научного изыскания с религиозным духом, настроением чувства" (Литературные изгнанники. С. 410).

С. 157. ...физиологии... -- Далее начато и зачеркнуто: "ан<атомии>".

С. 157. ...целлулярной анатомии... -- От лат. cellula, клетка.

С. 158. "Древо познания" -- и "Древо жизни". -- Розанов ответит: Древо жизни -- не древо познания добра и зла. Есть какая-то обратная пропорциональность между ними. <...> Лепесток с древа жизни опал, превратившись в крупинку сахара в плоде познания. Так иссякает жизнь в исторически-деятельных народах" (Там же. С. 409, 410).

С. 158. ...и сила более ясная... -- После "и" зачеркнуто: "начало 6<олее>"; над этим зачеркнуто: "сила".

С. 158. ...т. е. над тем трансцендентным эгоизмом, о котором я Вам уже писал... -- См. с. 94, 101. Перед "т. е." зачеркнуто: "ил<и>".

С. 159. "Ненависти" собственно у Д<остоевско>го ко мне не было... -- Примечание относилось к словам статьи Розанова "в желчных строках Достоевского (в посмертно напечатанной "Записной книжке" его) о Леонтьеве сказалась какая-то ненависть" (Литературные изгнанники. С. 358; Розанов. С. 186).

С. 159. ...при последн<ей> встрече нашей ~ за месяц до речи... -- Т. е. в начале мая 1881 г.

С. 159. ...написал статью об его речи... -- Имеется в виду статья "О всемірной любви".

С. 159. ...воображавший со слов Аксакова и других, что его речь великое событие... -- Как известно, И. С. Аксаков отказывался читать свою речь после Достоевского, поскольку его слово о Пушкине есть "историческое событие" (см. письмо Достоевского к жене от 8 июня 1881 г.; Достоевский. Т. 30. Кн. 1. С. 184). Не исключено, что в 1891 г. Л. успел познакомиться с публикацией письма Аксакова к О. Ф. Миллеру от 14 июня 1880 г. с рассказом о том же событии (Письмо И. С. Аксакова о московских праздниках по поводу открытия памятника Пушкину // РА. 1891. No 5. С. 90--99).

С. 159. ...что его речь... -- Перед "что" зачеркнуто: "то".

С. 159. Катков заплатил... -- Примечание вписано карандашом.

С. 159. ...написал свою заметку. -- Имеется в виду резко негативные по отношению к Л. фрагменты записной книжки Достоевского, опубликованные в 1883 г. (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 369; см.: Достоевский. Т. 27. С. 51--52).

С. 159. ...нехороша и... -- Далее зачеркнуто: "по<рицали?>".

С.159. ...сильно порицал Страхова... -- Страхов был составителем первого тома Собрания сочинений Достоевского, включающего в себя текст его записных книжек, в том числе и фрагмент о Л-ве.

С. 159. ...тому, что религию ставлю выше национализма... -- Вписано карандашом над зачеркнутым: "моей личной религиозности". Во вставке слова "религию" написано после того же зачеркнутого.

С. 160. ...огорчить... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "оср<амить?>".

С. 160. ...с большой похвалой отозвался о "Византизме и Славянстве". -- Имеется в виду прим. в статье "О народности и народных делах России" (1884). См.: Соловьев Вл. С. Национальный вопрос в России. Вып. 1. Изд. 3-е. СПб., 1891. С. 32.

С. 160. (Слышно ~ для "Новостей".) -- Вписано карандашом.

С. 160. Вы к Льву Толстому как проповеднику слишком добры. -- Л. подразумевал следующий фрагмент из первой главы статьи Розанова "Эстетическое понимание истории": "Все с таким напряжением следят за развитием его душевной истории. Усилия, которые делаются многими для того, чтобы набросить покров на эту историю, хотя исходят из высоких и чистых побуждений, производят невольное впечатление во всех, кто ясно понимает, где мы и куда идем. В них видно опасение за какую-то святыню, за что-то вековечное и незыблемое, что будто может пошатнуть этот человек, и не видно сознания, как в действительности далека от нас эта святыня..." (Розанов. С. 187).

С. 160. Те -- идут сами на виселицу; -- а он -- "блажит"; катаясь как сыр в масле. -- Вписано карандашом.

С. 160. Удивляюсь -- почему его не сошлют в Соловки или еще куда. -- Ср.: II, с. 419.

С. 160. ...безжалостно и бесстыдно убивает "святыню" у слабых! -- Ср.: II, с. 24.

С. 160. У меня самого ~ были с ним сношения ~ дело шло об чтении в пользу этой несчастной семьи. -- Л. имел в виду эпизод с отказом Толстого принять участие в благотворительных чтениях в пользу В. М. Эбермана (см.: I, с. 480). Розанов ответит: "...вот не ожидал безжалостности в нем" (Литературные изгнанники. С. 409).

С. 160. ...сношения... -- Перед этим зачеркнуто: "дела".

С. 160. ...бесед... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "от<ветов>".

С. 160. ("Человек ~ около 200 р<уб.> с<еребром>.) -- Вписано карандашом.

С. 160. ...за то, что я "стекла бью" (это его слова). -- Об этих словах Толстого Л-в знал, вероятнее всего, от Александрова (тот позднее введет их в предисловие к отдельному изданию статьи Л. о Толстом: Леонтьев К. О романах гр. Толстого. М., 1911. С. 8), а, может быть, слышал при одной из встреч и от самого Льва Николаевича. См. также: Гептастилисты. С. 34.

С. 161. ...он у меня был в Оптиной... -- См.: II, с. 413, 418-- 420.

С. 161. Впрочем, он... -- Было: "Он, впрочем".

С. 161. ...испортить... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "ра<звратить> ".

С. 161. ...двух юношей... -- Речь идет об Александрове и Н. А. Уманове.

С. 161. ...fiasco... -- Поражение (um.).

С. 161. Я бы просил заменить слово "желчно" на строго... -- Возможно, относилось к словам: "...в желчных строках Достоевского..." (Розанов. С. 186).

С. 161. ...с другой стороны... -- Вписано над зачеркнутым: "также".

С. 161. ...эпитет "страстная"... -- У Розанова по поводу статьи Л. "Анализ, стиль и веяние" говорится: "Страстная любовь к избранному писателю сквозит через эти упреки..." (Там же. С. 187).

С. 161. Без хорошей ~ Потемкин. -- Примечание вписано карандашом; "всячески" вписано над зачеркнутым: "хорошо".

С. 161. Тихон Задонский -- прославленный во святых в 1861 г. святитель Тихон, епископ Воронежский (в міру Тимофей Савельевич Соколов; 1724--1783), живший с 1769 г. на покое в Богородицком монастыре в Тешевке (с 1779 г. -- Задонске).

С. 161. "На память" ничего не приводил... -- Перед "приводил" зачеркнуто: "выпи<сывал>". Имеется в виду следующая фраза Розанова: "...мы почти не удивляемся, видя, как далее он приводит на память целые места из него..." (Там же. С. 187).

С. 161. Пресытившись давно... -- Л. правит фразу Розанова "Леонтьев <...> сжился с міром художественного творчества Толстого и, наконец, через много-много лет, как будто пресытившись им, теперь отрывается от красоты..." (Литературные изгнанники. С. 360; Розанов. С. 187).

С. 161. Превосходно! Ясно! -- Примечание относилось к словам: "Почти невозможно не согласиться с взглядом его на Толстого как на последнего и высшего выразителя своеобразного цикла нашей литературы, после которого ей предстоит или повторяться и падать в пределах того же внешнего стиля и внутреннего настроения, или выходить на новые пути художественного творчества, искать сил к иным духовным созерцаниям, чем какие господствовали в последние сорок лет, и находить иные приемы, чтобы их выразить" (Литературные изгнанники. С. 360; Розанов. С. 187).

С. 161. ...избегать этого ~ "черт"? -- Ср.: "...поняв его отличительные черты..." (Там же. С. 188).

С. 161. В 10 раз яснее, чем у меня. -- Относилось к словам: "Психологический анализ, недостаточно проникающий у Гончарова, узкий в своем применении у Тургенева, искаженный и болезненный у Достоевского, только у гр. Л. Толстого вырос во всю полноту свою, двигаясь во всех направлениях, повсюду нормальный и достигающий везде той глубины, дальше которой для художника предстоит уже не изображение, но придумывание и фантазирование" (Литературные изгнанники. С. 360; Розанов. С. 188).

С. 161. Насчет "первобытной наивности"... -- У Розанова: "...человека, не вышедшего из первобытной наивности..." (Там же).

С. 162. ...на стр.??... -- Вписано карандашом. Имеется в виду с. 265 в июльской книжке "Русского вестника" за 1890 г.; см. след, примечание.

С. 162. ...что ~ плохо разбирает. -- Вписано карандашом. Указанное место см.: Т. 9. С. 318.

С. 162. ...то ~ Алпатыча. -- Вписано карандашом; после "то" зачеркнуто: "едва ли".

С. 162. ...да и в описании... -- Принимаем здесь исправление Розанова; в автографе: "я в описании".

С. 162. ...не хочет рисковать... -- Примечание относилось к словам Розанова: "В одном только -- в национальности Толстой встречает некоторое препятствие для своего анализа, через которое, не знаем, может ли, но очевидно, не хочет переступить" (Литературные изгнанники. С. 361; Розанов. С. 189).

С. 162. ...(т. е. у его -- Наполеона). -- Вписано карандашом.

С. 162. ... "оборван<ный>, общип<анный>"... -- Относилось к словам: "Толстой любит унижать своих героев, он хочет видеть их смешными даже тогда, когда сами они хотят быть только серьезными. Странное следствие получается из этого: оборванные, ощипанные своим творцом, перед нами выходят люди, как их Бог создал, и если мы все-таки находим в них иногда черты высокого и героического, то это уже героизм истинный, правдивый" (Литературные изгнанники. С. 361; Розанов. С. 189.

С. 162. ...Лёвина... -- В автографе "ё" написано с одной точкой.

С. 162. ...они... -- Далее в новой строке зачеркнуто: "пр<оизводят>"; над строкой зачеркнуто: "ге<роев>".

С. 162. Я хотел сказать: более оригинального... -- Относилось к словам о том, что Л. "тонко указывает на первое пробуждение у нас сильного воображения, которое замечается в Гоголе" (Литературные изгнанники. С. 361; Розанов. С. 190).

С. 162. ...менее взыскательных... -- Подчеркнуто карандашом.

С. 162. Превосходно! ~ "Отчуждающийся". -- К словам: "Таков всегда убедительный, проникнутый любовью, но уже и отчуждающийся суд, который произносит Леонтьев над высшими произведениями нашей натуральной, в литературе, школы" (Литературные изгнанники. С. 361; Розанов. С. 190).

С. 162. ...вместо "очень внимательный", скажете "хоть мало-мальски внимателен"... -- Ср.: "Немногие строки <...> так изумительно захватывают самую сердцевину этих писателей, что они все будут сохранены историей нашей литературы, если она захочет быть мало-мальски внимательной к своему предмету" (Там же. С. 191).

С. 162. Прежде любили ~ самые факты жизни. -- Относилось к словам Розанова: "Как будто сила жизни, которая цветит всякое

лицо и заставляет всякое поколение шумно и не задумываясь идти вперед, стала иссякать в теперешнем поколении, -- и то, что еще так недавно привлекало всех, теперь никого более не занимает. Мы потеряли вкус к действительности, в нас нет прежней любви ко всякой подробности, к каждому факту, которая прежде так прочно прилепляла нас к жизни" (Литературные изгнанники. С. 361; Розанов. С. 191).

С. 163. Я опасаюсь ~ чистой оригинальной и гениальной философии. -- К словам Розанова: "Вековые течения истории и философии -- вот что станет, вероятно, в ближайшем будущем любимым предметом нашего изучения..." (Литературные изгнанники. С. 362; Розанов. С. 191).

С. 163. Лучше 10 новых мистическ<их> сект... -- См.: Гептастилисты. С.139.

С. 163. ...новых... -- Перед этим зачеркнуто: "таких".

С. 163. Если же Вы говорите дальше о "спасении души"... -- У Розанова: "...философия как потребность гибнущей и жадно хватающейся за спасение души..." (Розанов. С. 191).

С. 163. ...а не в смысле... -- Перед этим зачеркнуто: "то".

С. 163. ...будут приводить... -- Перед этим зачеркнуто: "привед<ут>".

С. 163. "Невольно"; "невольно"... -- У Розанова: "Мы невольно начинаем неудержимо заинтересовываться самим критиком..." (Там же. С. 192).

С. 163. Не точнее ли прибавить: "в других...<"> -- См.: Там же.

С. 163. Печатал еще раньше... -- Реплика на слова Розанова: "...но он сотрудничал в одной малораспространенной провинциальной газете..." (Там же).

С. 163. ...биографически не верно... -- Л. реагирует на слова о его "насмешливой" судьбе (Там же. С. 192--193).

С. 163. 31-го года получил должность секретаря Консульства... -- В действительности -- в 32 с половиной года.

С.163. ...на острове Крите... -- Было: "в Крите".

С.163. ...переведен... -- Написано после зачеркнутого того же слова с опиской.

С. 164. ...ударил хлыстом французск<ого> Консула... -- Александра Дерше.

С. 164. ...на родину; в свое Кудиново. -- Вписано карандашом.

С. 164. В "центры" высшей политич<еской> деятельности "не рвался"... -- См. прим. на с. 548.

С. 164. ...этого не думал... -- Вписано над зачеркнутым: "не".

С. 164. Приписывали другим. -- В Министерстве иностранных дел решили, что за псевдонимом "Н. Константинов" скрылся А. М. Кумани. См.: Т. 7. Кн. 2. С. 604.

С. 164. ...сжег в Салониках -- восьмилетний труд мой (5--6 романов в связи из русской жизни (1811--1862-й)<)>... -- Речь идет о цикле романов "Река времен". См.: Т. 6. Кн. 2. С. 110.

С. 164. ...прежде чем Зола... -- Подразумевается эпопея "Ругон-Маккары" (1871--1884).

С. 164. ...(54--57)... -- Исправлено; было: "53--8".

С. 165. Вот почему я... -- Далее зачеркнуто: "не".

С. 165. ...и службу... -- После "и" зачеркнуто: "жив<я>".

С. 165. ...только на три месяца один раз приезжал в Петерб<ург>. -- В Петербурге Л. находился с 10 октября 1868 г. по 7 февраля 1869 г. (см.: Там же. С. 94--95).

С. 165. Консульск<ая> роль на Востоке -- очень деятельна и самобытна... -- Вероятно, это реакция на слова Розанова о "бессильной роли исполнителя чужих предначертаний" (Розанов. С. 192).

С. 165. ...Консул... -- Написано после зачеркнутого того же слова с опиской.

С. 165. Вот за это спасибо! -- Относилось к словам Розанова из второй главы его статьи: "...из всех идей, волнующих современный политический и умственный мір, ни одна не способна так встревожить нашу душу, до такой степени изменить наши убеждения, определить симпатии и антипатии и даже повлиять на самые поступки в практической жизни как историко-политические взгляды Леонтьева. Он первый понял смысл исторического движения в XIX веке, преодолев впервые понятие прогресса, которым мы все более или менее движемся, и указал иное, чем какое до сих пор считалось истинным, мерило добра и зла в истории. С тем вместе, уже почти по пути, он определяет истинное соотношение между культурными мірами и преобразует совершенно славянофильскую теорию, отбрасывая добрую половину ее требований и воззрений как наивность, коренным образом противоречащую ее сословной идее" (Литературные изгнанники. С. 363; Розанов. С. 193).

С. 165. И за это большое спасибо! -- Судя по тому, как переделал это место Розанов ("слова о славянофилах"), речь идет о конце той же цитаты (см. предыдущее прим.).

С. 165. Это уж немножко и страшно... До того лестно... -- Возможно, реплика относится к словам в начале четвертой главы: "...как великие метафизики XVII в., кладя в основание своих умозрений два-три определения, возводили на них строгие и возвышенные системы так из простого, но хорошо обоснованного понятия о развитии г. Леонтьев выводит необозримые следствия, простирающиеся на историческую жизнь и на практическую политику" (Розанов. С. 196).

С. 165. Разве уж так "бесполезен" их "быт"? -- О китайцах говорится в пятой главе статьи Розанова: "Мирное, обширное государство китайцев, их причудливо-сложный и бесполезный быт..." (Там же. С. 201).

С. 166. "Гоги и Магоги"... -- Согласно Апокалипсису, это народы, которые после тысячелетнего царства Христа поднимутся на брань против града Божия и будут пожраны огнем небесным (Откр. 20: 7). Ср.: Т. 6. Кн. 1. С. 397.

С. 166. Finis mundi! -- Конец света (лат.).

С. 166. После этого ~ "Древо жизни". -- Вписано карандашом; "иссушает мало-помалу" вписано над зачеркнутым: "убивает".

С. 166. Я тогда вовсе не думал об условиях или основаниях общечеловеч<еского> единства... -- Относилось к словам Розанова в конце пятой главы: "Мы остановились так долго на сдерживающем единстве в жизни человечества и его отдельных наций, потому что, сосредоточив свое внимание на начале разнообразия, К. Леонтьев только указал его, но не определил и не объяснил" (Литературные изгнанники. С. 364; Розанов. С. 205).

С. 166. Да и вообще ~ животного. -- Вписано карандашом.

С. 166. Почему именно -- "Паскаль"? -- Упоминание о Б. Паскале было в итоговом варианте статьи убрано Розановым. Напомним, что Розанов был увлечен французским мыслителем, писал в 1889 г. работу о нем (см.: Розанов. С. 884--885).

С. 166. За "труд" какой бы то ни было -- на небесах награды Церковь не обещает... -- Имеется в виду фраза в конце шестой главы: "В силу причин, о которых нам ничего не дано знать, человек должен почему-то вечно трудиться на земле, и для этого внушена ему надежда -- чтобы он хотел трудиться..." (Розанов. С. 207).

С. 166. Не могу согласиться. -- Речь идет об оценке Розановым XIX в.: "...к тому великому веку, которого все мы -- дети и который своим величием и силою чудовищных оборотов так сковал нашу мысль, поработил желания, так обольстительно вовлек все наши страсти в движение своих форм, что мы обыкновенно ничего другого не хотим, как любить их, им содействовать во всем..." (Там же).

С. 166. Справедливо; -- "бледно, кратко..." -- Имеется в виду фраза в седьмой главе: "В немногих, слишком бледных, слишком скудных словах г. К. Леонтьев отмечает..." (Там же. С. 209).

С. 166. Это ~ сами знаете. -- Вписано между строк.

С. 166. Гёте 1-й высказал предположение, что кости головы и лица суть ничто иное как ряд более развитых позвонков; -- а Окен и Карус подтвердили его взгляд. -- Так называемая "позвоночная теория" образования черепа была выдвинута Гете и вначале сообщена им устно йенскому другу М. Якоби в 1795 г., затем изложена в "Лекциях" к "Первому наброску общего введения в сравнительную анатомию, исходя из остеологии". Позднее эта теория была обоснована немецким естествоиспытателем и натурфилософом Лоренцем Океном (наст. фам. Окенфус; 1779--1851) и обнародована в 1807 г. как собственное открытие; она оставалась авторитетной до середины XIX в. Согласно данной теории, черепные кости представляли собой разросшиеся в процессе эволюции позвонки, ставшие вместилищем головного мозга как продолжения верхней части спинного мозга. Следует заметить, что само понятие морфологии, введенное Гете и разрабатывавшееся на большом ботаническом и зоологическом материале им самим и последующими учеными, дало Л. аналитический инструмент, эффективно применявшийся к историческому и культурному материалу. Карл-Густав Карус (1789-- 1869) -- немецкий зоолог, врач и философ, автор книги "Символика человеческого образа" (1853), знакомой Л-ву (см.: Т. 6. Кн. 1. С. 355).

С. 167. "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка..." -- Лк. 2: 29.


## 988. А. А. Александрову. 4 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 166.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 20. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 166 об.): "По Курско-Киевск<ой> жел<езной> дор<оге>. / Станция Коренево; в С<ело> Скрылёвку (име/ние Ек<атерины> Евт<ихиевны> Муравьевой). / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову". Почтовые штемпели: Козельск -- 7 и 8 августа, Кореневское почтовое отделение -- 10 августа. Ответ на открытое письмо от 27 июля 1891 г. (см. с. 558--559).

С. 167. ...письмецо из Скрылевки. -- Имение в Льговском уезде Курской губ., которым владела Екатерина Евтихиевна Муравьева (урожд. Сафонова; 1843--1896), вдова Владиміра Сергеевича Мураевьева (1834--1883). Александров был репетитором ее младших сыновей Сергея (1873--1914) и Андрея (1874/1875--1960; известен как автор сборника стихотворений "На чужбине"; Брюссель, 1950).

С. 167. ...писал недавно туда два слова... -- Имеется в виду открытое письмо от 19--20 июля (с. 149).

С. 167. Пока... -- Перед этим зачеркнуто: "Нов<ого>".

С. 167. Secundo Septembrio ~ habeo satis. -- Второго сентября отправляюсь в Троице-Сергиев. Денег достаточно (лат.). К латыни пришлось прибегнуть потому, что Л. не хотел, чтобы в Оптиной кто-нибудь, кроме старцев, знал о скором его отъезде.

С. 167. ...Погожев... -- Е. Н. Погожев, гостивший тогда в Оптиной.

С. 167. Фил<иппо>в был, но всего сутки. -- Это произошло 11--12 июля 1891 г. См.: Пророки Византизма. С. 57--58.

С. 167. Вл. Соловьев обещает гостить у Оболенского в сентябре. -- Эта поездка не состоялась.


## 989. Иерею Иосифу Фуделю. 4 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <81 >.

Впервые: Преемство от отцов. С. 322.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо, которое не сохранилось, поскольку было передано старцу Амвросию.

С. 168. В начале сентября буду в Москве. -- Приезд Л. состоится даже чуть раньше (ср. с. 184).

С. 168. Быть может, там встретимся. -- О. Иосиф в Москве в это время побывать не сможет.


## 990. Л. А. Тихомирову. 7 августа 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 1 об.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 444.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 1): "В Москву. -- / На Страстной бульв<ар>. В Редакцию / Моск<овских> Ведомостей. -- / Его Высокоблагородию / Льву Александровичу / Тихомирову. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 7 и 8 августа, Москва -- 9 августа.

Лев Александрович Тихомиров (1852--1923) -- раскаявшийся видный народоволец, вернувшийся в Россию из эмиграции, в сентябре 1890 г. ставший сотрудником "Московских ведомостей", а позднее журнала "Русское обозрение". Познакомиться с публицистикой Леонтьева Тихомирову в 1889 г. посоветовал В. А. Грингмут (см.: Тихомиров Л. А. Тени прошлого. К. Н. Леонтьев // Pro et contra. Кн. 2. С. 6). Леонтьевская тема звучит в переписке Тихомирова с его старшим другом О. А. Новиковой. Личное знакомство произошло в сентябре 1890 г. в Москве (ср. с. 168). См. подробнее: Гептастилисты. С. 441, 449--450.

Любопытная характеристика Леонтьева содержится в письме Тихомирова к Новиковой от 21 сентября 1891 г.: "У меня идет переписка с Леонтьевым. Он меня очень привлекает. Это личность совсем иная: грешная, ломаная, в которой, однако, есть и великие силы добра. Он очень умён. Я бы очень желал, чтобы он прожил еще десяток лет. Может быть, он сделается очень нужным, необходимым человеком. <...> он из тех, у которых ангел и чорт вечно сцепившись в отчаянной борьбе. Но у него этот ангел не изгнан, не уступает. Он меня глубоко привлекает двойным чувством уважения и жалости. Сверх того, он глубоко сведущий православный" (РГАЛИ. Ф. 345. Оп. 1. Ед. хр. 749. Л. 23). И января 1892 г. Тихомиров напишет тому же лицу: "Не поверите, какую пустоту я чувствую по смерти Леонтьева. Это был здесь единственный человек, с которым я почти уже столковался, чтобы что-нибудь делать" (Там же. Ед. хр. 750. Л. 4).

П. 990 -- ответ на письмо Тихомирова от 29 июля 1891 г. (Переписка с Тихомировым. С. 443).

С. 168. ...за Вашу брошюрку "Совр<еменные> Миражи". -- Отдельный оттиск статьи "Социальные миражи современности", опубликованной в "Русском обозрении" (1891. No 7. С. 262--308; в 1896 г. будет включена в сборник статей Тихомирова "Демократия либеральная и социальная"). Под миражами Тихомиров подразумевал парламентскую демократию, конституционную монархию, "фикцию народной воли", социализм и анархизм.

С. 168. ...другими путями приходит почти к тому же... -- Подразумевается критика "демократического" государственного устройства и трактовка социализма (последней теме посвящены главы VII--IX, XI--XIV статьи Тихомирова). В частности, в главах IX и XII публицист доказывал, что при социализме не исчезнет, а лишь увеличится подавление личности и одних общественных классов другими, что социализм водворится "путем железной классовой диктатуры".

С. 168. ...выехать сам в Москву; -- 2--3 сентября. -- Отъезд состоится на неделю раньше -- 25 августа (см. с. 184).


## 991. А. А. Фету. 7 августа 1891 г.


Автограф: PO ИРАН. 20284. Л. 36--36 об.

Впервые: Письма к Фету. С. 289.

Адрес на конверте (л. 38): "По Московско-Курской жел<езной> дор<оге>. / Станция Коренная Пустынь. -- / Его Высокородию / Афанасию Афанасьевичу / Шеншину. --" Почтовые штемпели: Козельск -- 7 и 8 августа, Коренная пустынь -- 10 августа.

Ответ на письмо Фета от 2 августа 1891 г. (Филология = Philologica. 1996. Vol. 3. No 5/7. С. 298--300).

С. 168. ...мою критику... -- Подразумеваются замечания Л. о стихотворении Фета "Королеве эллинов Ольге Константиновне", высказанные в письме от 28 июля 1891 г. (см. с. 151--153).

С. 169. В этом исправленном виде... -- Фет прислал новую редакцию своего стихотворения.

С. 169. ...до приветствия В<еликому> К<нязю> Павлу Ал<ександровичу>... -- См. прим. на с. 462.

С. 169. ..."уклоняетесь" молча от ответа... -- Перед "ответа" зачеркнуто: "моего д<ерзновенного>". Имеется в виду предложение откликнуться стихами на книгу Л. "Восток, Россия и Славянство" (см. с. 154).

С. 169. ...в Москве увидаться. -- Увидеться с Фетом Л-ву не удастся.


## 992. Иерею Иосифу Фуделю. 8 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <82>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 323.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Ответ на письмо от 26 июля вместе с которым о. Иосиф вернул 25 руб. долга (Там же. С. 321--322).

С. 169. Нужные 300 р<уб.> сер<ебром> Бог послал. -- О необходимых на переезд деньгах Л. писал 10 июля (с. 147). О. Иосиф сокрушался в письме от 26 июля: "Я очень скорбел, что не могу послать Вам так нужных теперь трехсот руб<лей>" (Преемство от отцов. С. 322). Этой суммой, по благословению старца Амвросия, Л. снабдил о. Эраст (Вытропский). После кончины Л. он писал Филиппову: "Усопший, в мире, К. Н. Леонтьев в последнее время особенно смирил себя. -- Переезд его в Лавру был в мое отсутствие, но, по странному недоразумению, снабдил его деньгами на переезд, я (из средств о. Амвросия). Несогласие счел я за согласие" (цит. по: Там же. С. 637).

С. 169. Надеюсь выехать 2 или 3 сентября... -- Отъезд состоится раньше; см. с. 184.

С. 170. Хомякова и Киреевского держите у себя сохранно, пока я не потребую. -- О посланных книгах см. с. 63.

С. 170. ..."Моск<овские> Вед<омости>" опомнились, наконец. -- Речь идет о статьях Ю. Н. Говорухи-Отрока и о начале сотрудничества Розанова в "Московских ведомостях" (он дебютировал здесь статьями об "отказе от наследства" "шестидесятников", см. прим. на с. 581). 16 августа здесь будет помещена статья "Европейская культура и наше к ней отношение" (No 225. С. 2--3), в которой Розанов упомянет Л. самым благожелательным образом. Прочитав ее, Фудель 19 августа напишет: "Вчера я пришел в восторг от статьи В. Розанова в "Моск<овских> Вед<омостях>", в которой он отдает должное Вам. Честь и слава ему! Радуюсь и за Вас и за него" (Преемство от отцов. С. 323).

С. 170. "Чаю видеть правду Господню на земле живых!" -- Измененная цитата: Пс. 26: 13 ("Верую видети благая Господня на земли живых").


## 993. Иноку Эрасту (Вытропскому). 8 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1011. Л. 30.

Печатается впервые.


## 994. В. В. Розанову. 13--14 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 38--43.

Впервые (с правкой Розанова): PB. 1903. No 6. С. 415--426.

Печатается по автографу.

Вторая часть письма написана после получения письма от Розанова (Литературные изгнанники. С. 408--413).

С. 170. ...свои замечания к Вашей статье... -- Примечания были отправлены вместе с письмом от 30 июля; см. с. 159--167.

С. 170. ...говорите, что я смолоду был врач ~ что это как бы неслыханный пример... -- Сообщив читателям о том, что Л. был военным врачом, Розанов в статье "Эстетическое понимание истории" писал: "...в первый раз мы встречаем в летописях литературы имя, столь очевидно запечатленное высоким даром и, однако, вовсе не принадлежащее к питомцам исторических, философских и литературных кафедр" (Розанов. С. 192).

С. 170. ...на то, что... -- Далее зачеркнуто: "врач"

С. 170. ...это... -- Далее зачеркнуто: "будто".

С. 171. ...Шиллер -- был смолоду тоже военным врачом... -- Ф. Шиллер кончил курс на медицинском факультете военной академии в Штутгарте и в 1780--1782 гг. служил полковым врачом.

С. 171. ...смолоду... -- Перед этим зачеркнуто: "с".

С. 171. ...врачами были Эжен Сю, а у нас ~ Даль... -- Эжен Сю (1804--1857) и В. И. Даль (1801--1872) были военными врачами.

С. 171. ..."Эстетическое воззрение на историю". -- Статья Розанова называлась "Эстетическое понимание истории".

С. 171. Что касается... -- Перед этим зачеркнуто: "А".

С. 171. ...самоизнеженное и жалостливое... -- Ср. с. 314.

С. 171. В этом... -- Перед этим зачеркнуто: "Са<мо>".

С. 172. ...прилагаю небольшие отрывки... -- Имеются в виду тетрадки, объединенные общим заглавием "Отрывки и разные мысли". См. с. 303--322. Розанов в примечании к этому месту писал: "Отрывки эти <...> у меня сохраняются" (Литературные изгнанники. С. 372).

С. 172. ...но не выгоден... -- Перед этим зачеркнуто: "да".

С. 172. ...считаю эстетику мерилом наилучшим... -- Ср.: П, с 109--113.

С. 172. ...со строго... -- Вписано над зачеркнутым: "с".

С. 172. ...не годится, ибо... -- Далее зачеркнуто: "тогда".

С. 172. ...Св. Константин, Св. Ирина, Св. Кирилл... -- Л. приводит те же примеры, что и в письме к о. И. Фуделю (с. 30, 31, 42, 44 45).

С. 174. ...разнообразие и... -- Далее начато и зачеркнуто: "эст<етика>".

С.174. ...суть... -- Вписано над зачеркнутым: "есть".

С. 174. ...Церковь... -- Вписано над зачеркнутым: "Евангел<ие>".

С. 174. "Конец приблизится, когда Еванг<елие> будет проповедано везде". -- Ср.: "...это еще не конец <...>. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24: 6, 14). "И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие" (Мк. 13: 10).

С. 175. ...еду, вероятно -- 25-го -- 26 авгу<ста>. -- Л. выедет из Оптиной 25 августа (см. с. 184).

С. 175. Наклейки с отзывами посылаю. -- См. прим. на с. 566. Л. сделает в тетрадях еще несколько записей и пошлет их вместе с письмом от 20--21 августа (с. 183).

С. 175. ...статью обо мне в ~ журнале "Revue Nouvelle" (г-жи Adam). -- "Un portrait и m. д.". -- См.: T. И. Кн. 2. С. 860; II, С. 796, 804.

С. 175. Портье-д'Арк... -- См. о нем: Преемство от отцов. С. 532.

С. 175. ...ослепить себя... -- Было: "ослепиться".

С. 175. ...сведения... -- Вписано над зачеркнутым: "и".

С. 175. ...все путано... -- Перед этим зачеркнуто: "а".

С. 175. "Исторический Вестник" ~ заметил тогда: "Что за мысль ~ никто не интересуется". -- Имеется в виду заметка в разделе "Заграничные исторические новости" (Исторический вестник. 1889. No 8. С. 440). См.: II, с. 349.

С. 175. ...разорвал ~ Соловьев... -- Вероятно, при встрече в Москве в сентябре 1890 г.

С. 175. ...поддерживал бы в Вас... -- Далее начато и зачеркнуто: "гор<дость>.

С. 175. О средн<ем> Европейце -- теперь не могу Вам прислать... -- См. с. 139. Рукопись так и не будет прислана Розанову.

С. 176. Део первые фельетона ~ прочел ~ 3-го почему-то не видал еще. -- Имеются в виду статьи "Почему мы отказываемся от "наследства 60--70-х годов"?", "В чем главный недостаток "наследства 60--70-х годов"?" и "Два исхода", помещенные в "Московских ведомостях" (1891. No 185. 7 июля; No 192. 14 июля; No 225. 29 июля).

С. 176. ...личное недоброжелательство Петровского... -- Речь идет о редакторе "Московских ведомостей" С. А. Петровском. Ср.: I, с. 243, 405.

С. 176. ...философскому... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова с опиской.

С. 176. ...книге "О Понимании"... -- Исправлено, вероятно, Розановым; было: "о понимании".

С. 176. ...зерно... -- У Розанова для объяснения категорий "потенциальность", "форма", "существование" используется пример семени.

С. 176. ...судя по отзывам Кн<язя> Горчакова и обещаниям Игнатьева... -- Н. П. Игнатьев в 1870--1871 гг. обещал Л. скорое назначение генеральным консулом. Об отношении к Л. (до его религиозного обращения) кн. А. М. Горчакова см.: Т. 11. Кн. 1. С. 415; Кн. 2. С. 45--46.

С. 176. "Полуоткровенность ~ совершенное умалчивание". -- Источник цитаты не установлен.

С. 177. ...открывается... -- Вписано над зачеркнутым: "видна".

С. 177. ...Высшая Телеология... -- Было: "высшая".

С. 177. "Cherchez la femme!" -- Ищите женщину! (фр.).

С. 177. ...случайность опаснейшей и неожиданной болезни... -- См.: Т. 6. Кн. 2. С. 108.

С. 177. ...не были еще высказаны... -- Исправлено; было: "не было высказано еще ничего".

С. 177. ...не хотел... -- Далее начато и зачеркнуто: "обнару<жить>".

С. 177. ...по свойственным... -- "По" вписано над зачеркнутым: "из".

С. 177. ...когда Консулом в Салониках, лежа на диване в страхе неожиданной смерти, я смотрел... -- Было: "когда лежа в ожидании неожиданной смерти на диване я смотрел". "На диване в страхе" вписано над строкой; после правки в автографе осталось не вычеркнутым "на диване" перед "я смотрел".

С. 177. ...смотрел на образ Божией Матери (только что привезенный мне монахом с Афона)... -- См.: Т. 6. Кн. 2. С.108.

С. 178. ...давно далась... -- "Давно" вписано над зачеркнутым: "всегда".

С. 178. ...обыкновенно... -- Вписано над зачеркнутым: "был".

С. 178. ...как если бы... -- "Если бы" вписано над зачеркнутым: "бы".

С. 178. ...и "в середу и в пятницу"... -- Постные дни; здесь в значении: во все установления Церкви.

С. 178. ...и даже... -- Перед этим зачеркнуто: "а есл<и>".

С. 178. ...доктор... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "че<ловек?>".

С. 178. ...через три дня... -- Перед этим зачеркнуто: "а".

С. 178. ...прибавилось... -- Перед этим зачеркнуто: "недо<ставало>".

С. 178....после этого... -- Далее начато и зачеркнуто: "пер".

С. 179. ...об этом рассказывать -- невозможно... -- Было: "это рассказывать -- бы<ло>".

С. 179. Эти 20 лет... -- Было: "В эти"; возможно, исправлено Розановым.

С. 179. Об Отце Амвросии -- позвольте тоже отложить подробную беседу. -- Розанов спрашивал: "Что за человек от. Амвросий? <...> написали бы мне. Я по часам рассматривал его карточку и расспрашивал людей, его видевших, даже о манерах; перечитывал и Ваши строки в "О. Клименте Зедергольме". Напр., понимает ли и знает ли о. Амвросий Вашу теорию всесмешения? Вообще держит ли в уме наши идеи?" (Литературные изгнанники. С. 410).

С. 179. ...мою статью ~ о связи сословных реформ Толстого и Пазухина с замедлением прихода Антихриста -- он велел прочесть себе 2 раза... -- Речь идет о статье "Над могилой Пазухина". См.: Т. 8. Кн. 1. С. 459.

С. 179. Sapienti sat! -- Умному достаточно! (лат.).

С. 180. О "Брат<ьях> Карамазовых". -- Разве я просил их у Вас? -- См. с. 138 и прим. на с. 552.

С. 180. ...у меня теперь они есть; променялся на другие книги с одним петерб<ургским> "фельетонистом" и "беллетристом", который приезжал сюда видимо для "изучения нравов". -- Имеется в виду И. Л. Леонтьев (Щеглов). В его дневнике упоминается, что он читал в Оптиной привезенный с собой роман "Братья Карамазовы" (см.: Гептастилисты. С. 680). Видимо, при разговоре с Л. зашла речь об этом, таким образом дело и дошло до обмена книгами.

С. 180. Повторение ~ Забыл. -- Вписано карандашом поверх первых строк абзаца.

С. 180. ...а старец... -- "А" вписано над зачеркнутым: "но".

С. 180. ...близости... -- Перед этим зачеркнуто: "именно".

С. 180. ...той самой хирургической помощи, к которой и Вы мне советуете прибегнуть. -- "Но отчего Вы не прибегните к операции? Ведь теперь при помощи кокаина или эфира их делают без боли, и Вы избавились бы от хронического страдания и опасности близкой смерти?" (Литературные изгнанники. С. 409).

С. 180. ...наз<ывается> dysuria. -- Над "у" рукой Розанова подписано: "(i?)".

С. 180. ...никакими средствами... -- В автографе "ни какими"; после "ни" зачеркнуто: "в".

С. 181. ...иначе будет... -- Далее зачеркнуто: "н".


## 995. В. В. Леонтьеву. 15 августа 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 13--14.

Печатается впервые.

С. 182. ...в Лазарево... -- Железнодорожная станция, где служил В. В. Леонтьев.

С. 182. ...суток 2-е... -- В Москве Л. пробудет два с половиной дня.

С. 182. ...на что можно надеяться? -- И что нужно сделать? -- В шутливом переосмыслении используются формулы Канта ("Что я должен делать? На что я могу надеяться?").

С. 182. ...имеешь право... -- Перед этим зачеркнуто: "можешь".

С. 182. ...все здоровы. -- Далее зачеркнуто: "А".

С. 182. ...ревуть... -- Перед этим зачеркнуто: "плачуть".

С. 183. ...еду с новым слугою... -- Л. сопровождал слуга Егор, уроженец села Прыски близ Оптиной пустыни (ср. с. 190).

С. 183. ...здоровенный, хитрый... -- Было: "и хитрый".


## 996. В. В. Розанову. 20--21 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 44.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 426.

Печатается по автографу.

С. 183. Посылаю Вам все отзывы... -- Имеются в виду "тетради с наклейками", которые в итоге останутся у Розанова (в настоящее время -- в частной коллекции).

С. 183. Но я бы... -- Далее зачеркнуто: "и всяк<ий>.

С. 183. ...спросите... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "пр<осите?>"; после "спросите" зачеркнуто: "ме<ня>".

С. 183. ...который... -- Исправлено; было: "которого".

С. 183. ...Вашему утонченному пониманию. -- Намек на название первой книги Розанова "О понимании".

С. 184. ...окончил чтение вашей статьи... -- Л. был настолько растроган статьей Розанова "Европейская культура и наше к ней отношение" (см. прим. на с. 579), что после нее даже прекратил ведение тетрадей с наклейками. См. на с. 421--422 запись во второй тетради от 21 августа 1891 г.

С. 184. ...приходится сказать еще раз: "Ныне отпущае<ши>". -- Лк. 2: 29. Ср. с. 132, 146, 167.

С. 184. ...поищите в конце 2-й тоненькой книжки наклеек... -- Указание на страницы наст. изд. см. выше.


## 997. Иерею Иосифу Фуделю. 24 августа 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <83>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 324.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Ответ на открытое письмо Фуделя от 19 августа (Там же. С. 323--324).

С. 184. ...уезжаю в М<оскву> и на Троицкий Посад с известными Вам намерениями. -- Намерения -- обосноваться в Сергиевом Посаде, а при возможности -- в одном из скитов при Лавре.

С. 184. ...до статьи Розанова... -- См. прим. на с. 579.

С. 184. Из Посада напишу... -- Л. напишет Фуделю 5 сентября; см. с. 186.


## 998. В. В. Розанову. 3 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 47.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 426--427.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 47 об.): "Смоленской Губ<ернии> в Г. Белый. -- / В Прогимназию. -- / Его Высокоблагородию / Василию Васильевичу / Розанову. --". Получено в Белом 7 сентября.

С. 185. Пока ~ по Оптиной. -- Вписано между строк.

С. 185. ...были у меня Говор<уха>-Отр<ок>, Грингмут, Александров и друг<ие>. -- Среди "других" -- Л. А. Тихомиров, Ф. П. Чуфрин, Е. Н. Погожев.

С. 185. ...даже и маленькой статьей... -- Имеется в виду статья "Европейская культура и наше к ней отношение" (см. прим. на с. 579).

С. 185. ...на Новой Лаврской Гостин<ице>... -- Трехэтажная гостиница, построенная в 1862--1864 гг., располагалась на Красногорской площади почти напротив главного входа в Лавру; здание сохранилось, но недавно перенесло большой пожар.


## 999. Князю Д. Н. Цертелеву. 3 сентября 1891 г


Автограф: РГАЛИ. Ф. 542. Оп. 1. Ед. хр. 25. Л. 7--7 об.

Впервые: Начала. 1992. No 2. С. 77.

Печатается по автографу.

В это время по поручению Леонтьева Е. Н. Погожев отыскивал Вл. Соловьева и пытался помочь в возвращении рукописей и "книжек с наклейками". См.: Там же. С. 1252--1253.

С. 185. ..."прочее время живота моего". -- Цитата из просительной ектении.

С. 185. ...через безумие нашего приятеля... -- Речь идет о Вл. Соловьеве.

С. 186. ...переделать эти три главы по черновой. -- См.: Т. 8. Кн. 2. С. 298--305.

С. 186. ..."по поводу неважного о великом"... -- Возможно, это вариант подзаголовка к статье "Кто правее?", не отраженный в сохранившихся рукописях.


## 1000. Иерею Иосифу Фуделю. 5 сентября 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 68. Л. 27--28 об.

Впервые в сокращении: ИП. С. 591--594; полностью: Преемство от отцов. С. 324--328.

Печатается по автографу.

Зачеркнутый текст: Там же. С. 640--641.

С. 186. ...о моих роковых 10-летиях? -- См.: Т. 6. Кн. 1. С. 30; II, с. 392, 408; с. 82 наст. изд.

С. 186. ...отдан 1-й раз в училище... -- Имеется в виду Смоленская гимназия. См.: Т. 6. Кн. 2. С. 28.

С. 187. ...1-я серьезная любовь ~ ободрение... -- Об этом подробно рассказано в записках "Моя литературная судьба" (1874) и в незавершенной статье "Тургенев в Москве" (1886--1887). См. прим.: Там же. С. 278--283, 293.

С. 187. ...в 61-м женюсь... -- Венчание состоялось 19 июля 1861 г. См.: Там же. С. 30.

С. 187. ...испытываю 1-ю жестокую неудачу на литер<атурном> пути... -- Возможно, Л. подразумевает здесь замалчивание критикой его первого романа "Подлипки" (1861) и холодное отношение к этому произведению И. С. Тургенева, H. Н. Страхова и др.

С. 187. ...задумываю ехать в Турцию... -- См. прим. на с. 507.

С. 187. ...еду на Афон... -- В конце июля 1871 г.

С. 187. ...От<ец> Иероним... -- Имеется в виду афонский старец иеросхимонах Иероним (в міру Иван Павлович Соломенцев; 1803--1885).

С. 187. ...нынешний Посланник в Афинах... -- Эту должность М. К. Ону получил в 1889 г.

С. 187. ...вступаю Цензором опять на службу... -- Л. поступил на службу в Московский цензурный комитет в ноябре 1880 г.

С. 187. ...привозят жену из Крыма совершенно помешанную... -- См.: Т. 11. Кн. 2. С. 388.

С. 187. ...очень важные перемены... -- Л. имеет в виду удаление М. В. Леонтьевой.

С. 187. ...совершилось надо мною то о чем я вам говорил... -- Подразумевается монашеский постриг.

С. 187. ...та статья Розанова, которая Вас так утешила... -- См. прим. на с. 579.

С. 188. ...Юр<ий> Николаев... -- Основной псевдоним Ю. Н. Говорухи-Отрока.

С. 188. ...сознался Александрову... -- Познакомиться с Говорухой-Отроком Л. посоветовал Александрову еще в мае 1891 г. (см. с. 99). Слова критика, по-видимому, были сообщены Александровым при встрече с Л. в Москве.

С. 188. ...молюсь лишь о Христианской, -- безболезненной кончине живота и о том, чтобы "прочее время скончати в мире и глубочайшем покаянии". -- Измененные цитаты из просительной ектении.

С. 188. В Москве ~ у меня были многие... -- См. прим. на с. 585.

С. 188. ...на гостинице... -- См. прим. на с. 585.

С. 188. ...попытаться и в самую Лавру и в Гефсиманский Скит поступить... -- Гефсиманский скит при Троице-Сергиевой Лавре был основан св. Филаретом Московским в 1844 г. Напомним, что Л. еще в 1886 г. думал о пострижении именно в Лавре или скиту; ср.: Т. 6. Кн. 2. С. 35.

С. 188. ...Наместник терпеть не может допускать в ограду -- NB) "мірян". -- Речь идет об архимандрите Леониде (в міру Лев Александрович Кавелин; 1822--1891), наместнике Троице-Сергиевой Лавры с 1877 г. Об этом настроении архимандрита Л. знал еще по опыту 1873 г., когда он с о. Халки обратился к о. Леониду, в то время настоятелю Ново-Иерусалимского монастыря, с просьбой поселиться в его ограде и встретил резкий отказ. См.: Т. 6. Кн. 2. С. 336; Т. 11. Кн. 1. С. 732--733. Выделение слова "мірян" может означать, что старец не благословил Л. открыть в Лавре тайну своего монашества.

С. 188. ...люди, заслуживающие полного доверия... -- "Информантом" Л. могла быть, скорее всего, Е. С. Кроткова, начальница лаврского Дома призрения, находившегося вблизи Гефсиманского скита.

С. 188. ...настоятеля Отца Даниила... -- Игумен Даниил (в міру Дмитрий Петрович Соколов; 1835--1901), настоятель Гефсиманского скита с 1882 г., происходил из дворовых людей помещиков Сушковых. Грамоте учился дома, в 1857 г. поступил в Гефсиманский скит, где проходил разные послушания, в том числе -- келейника св. Филарета Московского, проводившего здесь летнее время. См.: О. игумен Даниил, настоятель Гефсиманского скита и пещер // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Февраль. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1996 (репр. изд.: М., 1906). С. 156--171.

С. 189. ...Троица -- уже давно была для меня после Оптиной наиболее приятным местом... -- Ср.: I, с. 68.

С. 189. ...Катер<ина> Вас<ильевна>... -- Е. В. Самбикина.

С. 190. ...молодой прысковский крестьянин... -- Речь идет о Егоре.

С. 190. "Не по грехам нашим воздал еси нам!" -- Измененная цитата: Пс. 102: 10 ("Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам").

С. 190. ...Ваша очередь написать длинное письмо... -- Сделать это о. Иосиф уже не успеет.

С. 190. Нумер ~ в две большие комнаты... -- No 24 на втором этаже Новой Лаврской гостиницы. Здесь Л. жил до 10 или 12 октября; ср. с. 203.

С. 191. ...по "вольности" не "дворянства"... -- Шутливая отсылка к Манифесту "О вольности дворянства", данному 18 февраля 1762 г. Императором Петром III (официальное название: "О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству") и освобождавшему дворянство от обязательной гражданской и военной службы.


## 1001. К. А. Губастову. 6 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 28. Л. 230 об.

Впервые (с небольшими неточностями): PO. 1897. No 7. С. 432--433.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 230): "Autriche; Vienne; Consulat de I Russie. -- Son Excellence / Monsieur Const Goùbastow. -- / В Австрию; в Вену. -- В Имп<ераторское> Россий / ское Консульство -- Его Превосходительству / Константину Аркадьевичу Губастову. --" Почтовый штемпель Сергиева Посада ("Сергиевский") -- 8 сентября. Губастов ответит 12 сентября (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 112. Л. 46--47 об.).

С. 191. ...с 30-го августа нахожусь здесь... -- См. прим. на с. 585.


## 1002. Л. А. Тихомирову. 6 сентября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 2 об. Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 2): "В Москву. / На Страстной бульв<ар> в Редакцию "Моск<овских> Вед<омостей>" / Его Высокоблагородию / Льву Александровичу / Тихомирову. --" Почтовые штемпели Сергиева Посада -- 7 сентября.

С. 191. Г. Каменев уехал... -- Александр Петрович Каменев, знакомый Тихомирова, рекомендованный им Л-ву.


## 1003. А. А. Александрову. 8 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 167--169.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 20--22. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 170): "В Москву. -- Остоженка; 3-й / Ушаковский пер<еулок>. -- Д<ом> Истоминой; -- / кв<артира> No I. -- Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовый штемпель -- 10 сентября.

С. 192. ...выписать сюда на несколько дней Александра из Мазилова. -- Подмосковная деревня, родина А. Т. Пронина.

С. 193. ...а и квартира... -- "И" вписано над зачеркнутым: "у м<еня>".

С. 193. Не знаю... -- Перед этим зачеркнуто: "Я не".

С. 193. Да вот... -- Далее зачеркнуто: "что".

С. 193. ...мебель у Сухар<евой> башни? -- В этом районе располагались толкучий рынок и дешевые лавки.

С. 193. Тогда ~ нужно. -- Вписано между строк.

С. 193. Очень хочется давно с былинами русск<ими> основательно познакомиться... -- Одно из изданий Александров Л-ву выслал. См. с. 599.

С. 194. ...о статье Юр<ия> Никол<аева> против Мечникова. -- Речь идет о статье из цикла "Литературные заметки": Николаев Ю. <Говоруха-Отрок Ю. Н.> Ученые шутники: Ил. Мечников. "Законы жизни. По поводу некоторых произведений графа Л. Толстого". "Вестник Европы", сентябрь // МВ. 1891. No 247. 7 сент. С. 3--4. Илья Ильич Мечников (1845--1916) -- биолог, один из основоположников эволюционной эмбриологии.

С. 194. ...бедная Алекс<андра> Георгиевна... -- Великая княгиня Александра Георгиевна (1870--1891) -- жена (с 1889) великого князя Павла Александровича, дочь королевы эллинов Ольги Константиновны.

С. 194. ...видел, как ее крестили в Корфу. -- Афинский Митропол<ит>... -- Принцесса Александра родилась на Корфу 18 августа 1870 г.; Афинским митрополитом в 1862--1873 гг. был Феофил (в міру Теодорос Влахопападопулос; 1790--1873).

С. 194. ...в ~ глазетов<ом> облачении... -- Глазет -- ткань с шелковой основой и серебряным утком, вид парчи.

С. 194. ...все закричали: Зито! -- Да здравствует! (греч.). Предложение вписано между строк.


## 1004. В. В. Розанову. 13 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 45--46.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 427.

Печатается по автографу.

С. 194. Ровно год тому назад ~ Соловьев взял у меня книгу, в которой наклеены все последние и Вам неизвестные статьи мои... -- 1 октября Л. попросит Вл. Соловьева вернуть эту книгу с наклейками, а тот ответит на оплаченном Л-м бланке: "Очень рад, дорогой Константин Николаевич, что Розанов пишет про Вас: насколько могу судить по одной прочтенной брошюре, он человек способный и мыслящий. / Если позволят разные дела, связанные с народным голодом, я окончу интересующую Вас статью к 15 ноября, так что наклейки, пожалуй, опоздают. Но это не существенно" (Письма Владиміра Сергеевича Соловьева. T. III. СПб., 1911. С. 55).

С. 195. ...борьбой и... -- Далее начато и зачеркнуто: "др<угими>".

С. 195. ...продолжая... -- Далее начато и зачеркнуто: "п<исать?>".

С. 195. ...от этого намерения. -- После "этого" начато и зачеркнуто: "де<ла>".

С. 195. ...эту книгу... -- Перед этим зачеркнуто: "это".

С. 195. ...книга будет... -- Далее начато и зачеркнуто: "то<лько>".

С. 195....пошлю Вам и некоторые отрывки... -- Это намерение не было исполнено (см. с. 329).

С. 195. Коленкор -- дешевая хлопчатобумажная ткань.

С. 195. ...велю зашить посылку. -- Посылка будет готова не ранее 17 сентября. См. в разделе "Дополнения" надпись на листе, который был, по-видимому, вложен в тетрадь с вырезками (с. 329).

С. 195. Давно вы мне ничего не пишете... -- Последним на тот момент письмом Розанова было полученное 13 августа (см. с. 174).


## 1005. Иерею Иосифу Фуделю. 14 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <84>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 328.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Ответ на не сохранившееся письмо о. Иосифа.

С. 196. ...о здор<овье> извест<ного> человека... -- Речь идет о Е. С. Фудель.

С. 196. ...когда я уже ехал в Калугу. -- Т. е. 25 августа 1891 г.


## 1006. Л. А. Тихомирову. 20 сентября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 3--4 об.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 447--448.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо от 19 сентября 1891 г. (Там же. С. 446). На это письмо Тихомиров ответит сразу -- 21 сентября (Там же. С. 449).

С. 197. ...о службе, Кирееве, Солов<ьеве>... -- Тихомиров напомнил Л., что А. А. Киреев ищет ему место для службы, но пока безрезультатно, просил осведомиться у о. Антония (Храповицкого), "где в Москве добыть его брошюру о В. Соловьеве", а также сообщал свои впечатления от встречи с последним: "Я виделся с В. Соловьевым. Очень мил на вид. Но идеи его что-то переворачивают мои внутренности. Весьма любопытны его разговоры об Антихристе..." (Там же. С. 446).

С. 197. ...рад, что Директор Полиции за Вас... -- Речь идет о Петре Николаевиче Дурново (1845--1915), директоре департамента полиции в 1884--1893 гг. Киреев "имел" с ним "интересный разговор" о Тихомирове -- в виде запроса. Выяснилось, что Дурново готов изъявить свое "полное одобрение". Тихомиров добавлял: "Сообщаю Вам это ввиду того, что Вы тогда, при свидании, говорили мне. Итак, если бы у Вас представилась какая-либо возможность, -- то помех моя кандидатура не встретит" (Там же).

С. 197. ...рад, что Вашему приезду сюда помешали "доходы", а не что-нибудь другое... -- "Я все надеялся побывать у Вас, но как нарочно меня особенно стеснили в "доходах", так что просто не могу" (Там же).

С. 197. ...ни на что... -- Перед этим зачеркнуто: "на".

С. 197. ...мой No -- имеет 2 просторные комнаты. -- См. прим. на с. 588. Перед "имеет" зачеркнуто: "в".

С. 197. ...сестра его... -- О. А. Новикова.

С. 198. Если она в Москве и долго пробудет, то она скорее всех нас добудет Вам хорошее место. -- 29 июля 1891 г. Тихомиров писал Л.: "Проезжала здесь О. А. Новикова и о Вас спрашивала. Очень умная женщина" (Там же. С. 443).

С. 198. И иначе: "Осуществление..." -- Перед "Осуществление" начато и зачеркнуто: "Соц<иализм>".

С. 198. ...с теми местами Вашей последней статьи, где Вы говорите о неизбежности неравноправности при новой организации труда... -- Имеется в виду глава IX статьи Тихомирова "Социальные миражи современности". Вместо "с теми" было: "со смыслом".

С. 198. ...сотрудничество... -- Перед этим зачеркнуто: "и".

С. 198. ...с точки зрения "оппортунизма"... -- Здесь в значении: приспособление к интересам текущего времени.

С. 198....то я... -- Далее зачеркнуто: "бы".

С. 199. ...ad hoc... -- На случай (лат.).

С. 199. Sans faèon! -- Без церемоний! (фр.).

С. 199. Попов был у меня. -- Тихомиров осведомлялся: "Надеюсь, что Попов приходил к Вам и был Вам полезен" (Переписка с Тихомировым. С. 446). Речь идет об Иване Васильевиче Попове (1867--1938), студенте (1888--1892), а впоследствии профессоре Московской духовной академии, редакторе журнала "Богословский вестник" (1903--1906), новомученике (канонизирован в 2003 г.).

С. 199. ...внизу есть квартира; дорогая -- но покойная... -- Имеется в виду No 71, куда Л. переедет после 13 октября, так называемый "графский номер". Он был назван так потому, что в нем долго жил духовный писатель граф М. В. Толстой. Александров вспоминал позднее: "Номера эти находились в сторонке, налево от лестницы, когда входишь в гостиницу, и представляли нечто вроде отдельной квартиры" (Сборник. С. 154). Подробнее у него же в другом варианте: "Номер этот находился в сторонке, налево от лестницы, когда входишь в гостиницу, и, перегороженный на несколько комнат, представлял собой нечто вроде отдельной квартиры. Номер был очень теплый; под ним или почти под ним, как говорили тогда, находился котел парового отопления" (Александров. С. XX). Чуфрин описывал комнату "с тяжелыми каменными сводами, с каменным покрытым мастикою полом" (цит. по: Гептастилисты. С. 715).

С. 200. ...о "любви", о "страхе Божием"... -- Позднее И. В Попов рассказывал о своих беседах с Л-м Ф. К. Андрееву, который написал в своей статье: "И. В. вспоминает, что споры вращались, главным образом, около славянофильских тем, захватывая и все смежные с ними вопросы философские и религиозные. Леонтьев оставался до конца верен себе, строго отграничивая христианство "Афона" от христианства "розового"" (Андреев Ф. Московская Духовная Академия и Славянофилы // БВ. 1915. No 10/12. С. 643).

С. 200. С От<цом> Антонием я еще не познакомился... -- Речь идет о ректоре Московской духовной академии в 1891-- 1897 гг. архимандрите Антонии (в міру Алексее Петровиче Храповицком; 1863--1836), впоследствии митрополите. В начале ноября 1891 г. о. Антоний дважды посетит Л. (см.: Сборник. С. 314).


## 1007. Е. С. Фудель. 20 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <85>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 329.

Печатается по автографу.

Открытое письмо.

С. 200. ...давно уже не выхожу... -- Ср. с. 192 и 195.

С. 200. ...у Черниговской Божией Матери. -- Т. е. в подземной церкви св. Архистратига Михаила в Гефсиманском скиту, где хранилась чудотворная Черниговско-Гефсиманская икона, прославившаяся в 1869 г.

С. 200. ...другим лицом... -- Речь идет о Ф. П. Чуфрине. Установлено по его письму к Т. И. Филиппову от 28 ноября 1891 г.: "Я не могу забыть нашей поездки в прекрасную сентябрьскую погоду в Гефсиманию, к Черниговской, в Вифанию. Это была последняя его поездка, это были последние его восторги красотою природы мipa..." (Пророки Византизма. С. 648). Чуфрин сопровождал Л. в Гефсиманский скит, а до этого мог, по его просьбе, съездить туда и один.


## 1008. Л. А. Тихомирову. 23 сентября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 5 об.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 450.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 3): "В Москву. -- / Палиха; д<ом> Кротова. -- / Его Высокоблагородию / Льву Александровичу / Тихомирову. --" Почтовые штемпели: Сергиев Посад -- 24 и 25 сентября, Москва -- 25 сентября.

Узнав, что Тихомиров никак не может выбраться к нему в Сергиев Посад, Леонтьев предлагает "конспиративную" встречу в Москве. Она состоится 25 сентября.

С. 201. ...гост<иница> Париж, все та же. -- Имеется в виду бывшая Шевалдышевская гостиница (Тверская, д. 14), в которой Л. останавливался весной 1878 г.

С. 201. ...точностью... -- Вписано над тем же зачеркнутым.

С. 200. ...о наших особых делах. -- Л. имеет в виду обсуждение планов совместной работы над статьей о социализме. См. об этом: Тихомиров Л. А. Тени прошлого. К. Н. Леонтьев. С. 21--23.


## 1009. Е. С. Фудель. 24 сентября 1891 г.


Автограф: РЕАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <86>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 329.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. В дате "24" исправлено из "23". Зачеркнутый текст: Там же. С. 643.

С. 201. У Черниг<овской> Б<ожией> Матери... -- См. прим. на с. 593.

С. 201. ...сперва другим лицом... -- См. прим. на с. 593.


## 1010. Иерею Иосифу Фуделю. 28 сентября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <87>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 330.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Вероятно, ответ на телеграмму, известившую о том, что о. Иосиф выздоровел.


## 1011. Л. А. Тихомирову. 30 сентября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 6 об.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 450.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 6): "В Москву. -- / На Палиху; д<ом> Кротова. -- / Его Высокоблагородию / Льву Александровичу / Тихомирову. --" Почтовые штемпели: Сергиев Посад -- 30 сентября, Москва -- 1 октября.

С. 202. ...известному Вам лицу... -- Вероятнее всего, речь идет о Т. И. Филиппове.

С. 202. ...Вашей последней статьи... -- Подразумевается статья "Социальные миражи современности".

С. 202. ...книжку "Начала и Концы". -- Имеется в виду брошюра Тихомирова "Начала и концы. Либералы и террористы" (М., 1890), в которой он говорил о своем поколении: "...несчастное, обреченное поколение, как будто нарочно, какой-то таинственной силой систематически отрываемое ото всего, что могло бы спасти его от гибели" (Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997. С. 80).


## 1012. А. А. Александрову. 2 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 172--173.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 22--23. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте: "В Москву: Остоженка; 3-й Уша/ковский пер<еулок> д<ом> Истоминой; кв<артира> No 1-й / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову". Почтовые штемпели -- 3 октября. Ответит Александров открытым письмом 4 октября (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 76. Л. 44).

С. 203. ...близко от угла Пречистенки и Зубовского бульвара ~ квартира матери ~ Соловьева; он у нее всегда и живет, когда бывает в Москве. -- Ср. в письме Е. Н. Погожева от 9 марта

1891 г.: "Соловьев 5 дней назад приехал в Москву, к матери" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 207. Л. 17).

С. 203. ...3 первые главы статьи, запроданной уж год тому назад Цертелеву... -- Речь идет о статье "Кто правее?".

С. 203. Он в "Париже" (бывшей гостинице Шевалдышева не застал меня... -- Перед этим зачеркнуто: "В тот / Я получил". См. прим. на с. 594.

С. 203. Служитель мой... -- Егор.

С. 203. ...ровно неделя... -- После "ровно" начато и зачеркнуто: "де<нь>".

С. 203. ...написал Соловьеву... -- 1 октября Л. послал Соловьеву еще одну открытку с обратным адресом, на которой тот и ответил ему (московский почтовый штемпель -- 3 октября; ОР РГБ. Ф. 249. М 3823. Ед. хр. И. Л. 21; письмо впоследствии было передано Розанову; см. прим. на с. 602).

С. 203. Около 10-го -- 12-го окт<ября> я надеюсь перейти вниз на известную Вам квартиру... -- См. прим. на с. 592--593. Переезд состоится не ранее 13 октября, после отъезда гостившего у Л-ва К. А. Губастова.

С. 203. ...начну готовить статью для "Русск<ого> Обозр<ения>" и по черновой. -- Речь идет о статье "Кто правее?". Фрагмент, который Л. успел исправить до болезни см.: Т. 8. Кн. 2. С. 298--305.

С. 203. ...Фед<ор> Павл<ович>... -- Ф. П. Чуфрин.

С. 203. Старый, с 3 нумерами дома у Петровских ворот... -- См. с. 140.

С. 204. ..тем более... -- Перед этим зачеркнуто: "но".

С. 204. ...назначут другому... -- Перед этим зачеркнуто: "выда<дут>.

С. 204. ...необъяснимое кунктаторство. -- Промедление; от лат. cunctator (прозвище древнеримского полководца Квинта Фабия Максима;?--203 до н. э.).


## 1013. А. А. Александрову. Не ранее 9 октября 1891 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 31. 3-я паг.

Печатается по тексту первой публикации.

По-видимому, "загадка" была послана открытым письмом. Местонахождение ответного письма также неизвестно.

С. 204. За упоминание ~ которого исторического деятеля... -- Речь идет о публикации: Александров А. О значении народности в литературе (Вступительная лекция, читанная в Московском Университете) // МВ. 1891. No 278. 8 окт. С. 3--4). Александров вспоминал: "Пытаясь разрешить заданную мне загадку, я ответил, полу-шутя, полу-серьезно, что колебался между Тихоном Задонским и Емелькой Пугачевым и решил в пользу Пугачева, потому что решение вопроса в пользу Св. Тихона было бы для К. Н. слишком просто, прямолинейно. Угадал я или нет, так и осталось для меня загадкой, потому что уста, загадавшие ее, не успев мне ответить, замолчали навеки" (Александров. С. 129).


## 1014. В. В. Леонтьеву. 11 октября 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 15--16 об. Фрагмент впервые (с неточностями): ИП. С. 594--596.

Печатается по автографу.

С. 205. ...два... -- Далее зачеркнуто: "обсто<ятельства>".

С. 205. ...Кончина батюшки Отца Амвросия (9-го, вчера получил телеграмму)... -- По официальным сведениям, преп. Амвросий скончался в половине 12-го дня 10 октября 1891 г., однако в "Московских ведомостях" первоначально датой его смерти также было названо 9 октября. Возможно, из Шамордина поспешили разослать телеграммы еще до кончины старца.

С. 205. ...перелом в моих собственных... -- Перед "моих" зачеркнуто: "ус<ловиях>".

С. 205. ...буду искать поступить в один из здешних скитов... -- Скиты при Троице-Сергиевой Лавре: Гефсиманский, Вифанский, Параклит.

С. 205. ...рясофор себе просить... -- Л. был тайно пострижен в мантию. Видимо, он собирался, не открывая этого, просить лишь о статусе рясофорного послушника Лавры.

С. 205. ...до лета же... -- Перед этим зачеркнуто: "т<олько?>".

С. 206. По видимости у меня здесь на себя одного... -- Было: "По видимости мне здесь одному".

С. 206. ...Варю муж и свекор не желали бы там оставлять. -- Ср. в письме А. Т. Пронина к жене от 17 сентября 1891 г.: "Константин Николаевич говорит, что ты остаешся в Козельске но этаго и недумай в Троицы еще можно но там остоватся нельзя отец не за что несогласится да и я тоже, а я как убиремся то приеду на своей лошади туда и могу взять корову и привести к вам в Троицу. Смотри же лошать не продавать! / У Троицы я квартиры смотрел и нашол для вас с Лизаветой Павловной очень хорошенькой флигирек отдальнай на дворе у Священника за 12 руб. в Месяц. Пиши Константину Николаевичу чтобы он вас перевозил тудаже а ему я тоже напишу об этом обо всем" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 333).

С. 206. ...мою просьбу... -- Перед этим зачеркнуто: "мое".

С. 206. ...передаст... -- Перед этим зачеркнуто: "прив<зет>".

С. 206. ...эти месяцы... -- Перед этим зачеркнуто: "теп<ерь>".

С. 206. Ей самой ~ ужасно! -- Вписано между строк.

С. 206. ...и чтобы только... -- Перед этим зачеркнуто: "только".

С. 206. А с меня ~ не требовать. -- Вписано между строк.

С. 206. ...горюю... -- Далее зачеркнуто: "что".

С. 207. ...Варя с ней... -- Перед этим зачеркнуто: "и".

С. 207. ...приучите ее к Орлу и Лазареву... -- На станции Лазарево служил В. В. Леонтьев.

С. 207. Главное надо внушать ей беспрестанно, что я теперь монах. -- По-видимому, "внушить" это Елизавете Павловне не удалось. См.: Т. 6. Кн. 2. С. 696.

С. 207. ...отцовскую лампу... -- См. прим. на с. 513.

С. 207. Губастов приехал сюда для свидания со мною третьего дня и пробудет со мной до воскресенья вечера. -- Позднее Губастов вспоминал: "По счастливой случайности, я поехал в этот год в отпуск осенью, в середине сентября. Побывав у своих в Тамбовской губернии, я приехал в первых числах октября в Москву. Зная из письма Леонтьева от 6 сентября, что он у Троицы, я отправился к нему и провел с ним в новой Лаврской Гостинице, в которой он занимал очень хорошую комнату, два дня. Со времени последнего нашего свидания он очень осунулся, сильно постарел и, страдая раздражением горла, не мог долго говорить. Настроение его было угнетенное. Он поведал мне, что состоит в тайном постриге" (Сборник. С. 223).


## 1015. Иерею Иосифу Фуделю. 11 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 1. Ед. хр. 100. Л. <88>.

Впервые: Преемство от отцов. С. 330.

Печатается по автографу.

Это последнее из известных писем Леонтьева к о. И. Фуделю. Трудно представить, что о. Иосиф никак не отреагировал на известие о кончине старца Амвросия или что Леонтьев в конце октября не поинтересовался мнением Фуделя о "реферате" Вл. Соловьева (Фудель считал, что вызванный этим выступлением гнев омрачил последние дни Леонтьева и даже послужил одной из причин его смерти), но каких-либо сведений о существовании или местонахождении писем от второй половины октября -- первых чисел ноября 1891 г. найти не удалось.

С. 208. ...скончался третьего дня (9-го)... -- См. прим. на с. 597.


## 1016. А. А. Александрову. 17 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 171.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 23--24. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 171 об.): "В Москву. -- / Остоженка; 3-й Ушаковский пер<еулок> д<ом> Истоминой -- / кв<артира> No 1. / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовые штемпели -- 19 октября.

Перед этим письмо к Александрову по поручению Леонтьева написал А. Т. Пронин (сохраняем орфографию подлинника и добавляем знаки препинания):

13 октября 1891 г.

Милостивый Государь Анатолий Александрович. Константин Николаевич прислали вам книгу и просят другую. Чуфрин поедет к нему в среду, так потрудитесь дать ему полто К. Н. и ремни, если вам нетрудно, то и книгу. К. Н. просят Авдотью Тарасовну купить 8 ар<шин> Марли цветной голубой или кокой другой, белай и черной не надо ему, для заставок на окны и пореже, пришлите с Чуфриным 16 октября.

Остовляю 1 р<уб.> денег напокупку Марли. Кланяюсь вам и Авдотьи Тарасовне.

Покорнейший слуга ваш Александр Пронин.

(РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 175--176).

С. 208. Чуфрин уехал в Оптину. -- Чуфрин отправился туда вместе с Е. Н. Погожевым (Поселяниным). Узнаваемый портрет "обращенного нигилиста" содержится в очерке последнего "Детская вера и Оптинский старец Амвросий" (1901): "Нас ехало двое. Другой был человек, увлекавшийся раньше разными учениями, побывавший у Толстого и, приглядевшись к нему, резко уличивший его в непоследовательности. Не находя разгадки и пути жизни, он был близок к самоубийству, когда случайно попал к отцу Амвросию. Долго говорил он с ним и уверовал. Для него эта потеря была невыразима. Ведь старец его воскресил к жизни. Он рассказывал мне о нем и его беседах; о том, как еще несколько дней назад в ту самую минуту, когда был в Москве в сильной нужде, он по почте получил помощь от старца. <...> / Под Оптиной мы узнали, что похороны произошли" (Оптина пустынь в воспоминаниях очевидцев. Оптина пустынь, 2018. С. 165--167).

С. 208. Рукопись получил. -- Имеется в виду рукопись первых трех глав статьи "Кто правее?", возвращенная Вл. Соловьевым.

С. 208. Марлю не высылайте... -- См. выше в письме Пронина. Ср. с рассказом Александрова: "На нижнюю часть окон ему нужно было повесить занавесочки, и занавесочки эти должны были быть непременно нежно-голубого цвета, только этого и никакого другого. Он просил меня достать ему этой марли в Москве -- и или привезти ему, или, если отъезд замедлится, переслать ему. <...> Захватив с собой жену <...> я обегал с нею чуть не половину Москвы и нигде такой марли найти не мог. Наконец, в одном магазине на Петровке нам сказали, что марлю эту мы можем достать в лавке напротив. Мы вышли из магазина, взглянули по направлению указанной нам лавки, -- и остановились в смущении: то была... гробовая лавка. Словно по инерции мы вошли в эту лавку, спросили нужную нам марлю, и нам ее подали. Делать нечего, пришлось взять. Марля была послана К. Н-чу, но повесить ее на окна лаврской гостиницы ему уже не пришлось; она могла пригодиться ему разве лишь для украшения самого последнего на земле тесного убежища, которое почти сейчас же вслед за получением ее пришлось заказывать" (Сборник. С. 155--156).


## 1017. В. В. Розанову. 18 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 419. Оп. 1. Ед. хр. 517. Л. 48--49 об.

Впервые: PB. 1903. No 6. С. 428--432.

Печатается по автографу.

Ответ на письмо без даты (Литературные изгнанники. С. 413) и, возможно, еще на какое-то письмо (не сохранившееся), где речь шла о Вронском. После этого, видимо, уже в начале ноября, Розанов послал Леонтьеву еще одно короткое письмо (Там же. С. 414), оставшееся по понятным причинам без ответа.

С. 209....что мое долгое молчание потревожит Вас... -- Предыдущее письмо Л. датировано 13 сентября.

С. 209. Вы спрашиваете, сержусь ли я на Вас или болен? -- Ответ на слова: "Очень, очень тяжело мне до сих пор не получить от Вас даже 2--3-х строк, и дай Бог, чтобы это случилось по Вашему неудовольствию на меня, а не ухудшению болезни. Если Вы сердиты на меня за что-либо <...> беда поправима..." (Там же. С. 413). Ср. в более раннем письме: "Я очень соскучился, долго не получая от Вас ни весточки, и стал думать, уж не больны ли Вы (что было бы всего хуже), или не написал ли я в письме своем чего-нибудь Вам неприятного, или не нашли ли Вы таковое в статье моей о Вас, вообще не нашли ли причин к неудовольствию или негодованию на меня" (Там же. С. 405).

С. 209 домашний... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "опр<е деленный>".

С. 209. "Безмолвие" по-монашески не значит "молчание"; это значит -- более или менее беззаботное, беспопечительное -- одиночество... -- Ср. с приводимыми св. Исааком Сириным словами некоего старца: "Не надобно нам к делу безмолвия примешивать попечение о чем-либо другом <...>. Ибо, кто имеет попечение о многих, тот раб многих. А кто оставил все и заботится об устроении души своей, тот -- друг Божий. <...> Дела инока суть следующие: свобода от телесного, в молитвах телесный труд и непрестанное сердечное памятование о Боге" (Иже во святых отца нашего Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. М., 1993. С. 56; слово 14). О "беспопечительном безмолвии" учил и преп. Варсануфий Великий (Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни... С. 26).

С. 209. ...более или менее... -- Далее зачеркнуто: "за".

С. 209. ...древние отцы различали ~ послушание (в общине) и безмолвие (одиночество). -- Ср. в "Лествице" (слова 4, 27).

С. 210. ...он 9 окт<ября> скончался... -- См. прим. на с. 597.

С. 210. Не помню, писал ли я Вам, что жена у меня слабоумная? -- Не писал.

С. 210. ...у добрых и верных людей... -- Имеются в виду В. В. и H. Т. Леонтьевы.

С. 210. ...что можно было мне и не сердиться и не особенно болеть... -- Было: "что не нужно ни сердиться, ни особенно болеть, чтобы".

С. 210. ...он был... -- Перед этим зачеркнуто: "я".

С. 210. Понимаю ~ нам пошлет! -- Вписано между строк и на полях.

С. 210. ...молодые мужчины, за веру и будущность которых я несколько боюсь; -- для них От<ец> Амвросий был всё. -- Л. подразумевал здесь Ф. П. Чуфрина.

С. 211. Книгу с наклейками моими держите у себя сколько угодно. -- Вл<адимір> Соловьев, возвращая мне ее, написал мне, что для его статьи она больше не нужна. -- Ответ на слова Розанова: "Кончил чтение Ваших статей (будущий 3-й т. "Востока") -- множество превосходных, и если бы можно было мне его продержать еще месяц или 1 1/2 у себя" (Литературные изгнанники. С. 413). См. также прим. на с. 590.

С. 211. Посылаю Вам его письмецо, так как в нем и об Вас есть доброе слово. -- Имеется в виду письмо Соловьева от 3 октября, в котором говорилось: "Очень рад, дорогой Константин Николаевич, что Розанов пишет про Вас: насколько могу судить по одной прочтенной брошюре, он человек способный и мыслящий" (ОР РГБ. Ф. 249. М 3823. Ед. хр. 11. Л. 21).

С. 211. Страхова статью (о Л. Толстом) прочел с негодованием, отвращением и бешенством! -- Речь идет о статье "Толки о Л. Н. Толстом (Психологический этюд)" (Вопросы философии и психологии. 1891. No 9. С. 98--132). Розанов, напротив, счел эту статью лучшей из написанного Страховым "за последние годы" (Литературные изгнанники. С. 274).

С. 211. ...говорил ему... -- Далее зачеркнуто: "об этом о моем".

С. 211. ...нового ничего... -- Далее зачеркнуто: "н/с".

С. 211. ...(т. е. для уплаты долгов и для помощи ближним). -- Вписано между строк.

С. 211. ...что вы говорите о Вронском и вообще о наших людях власти... -- После смерти Л-ва Розанов будет укорять себя за то, что "с досады" начал спорить о Вронском, понимая, что это ему не понравится (см.: Литературные изгнанники. С. 278). В предисловии к публикации писем Л-ва Розанов писал: "...я как бы встал на дыбы при его предложении восхититься и Вронским <...> а он еще выше поднялся на дыбы, из-за моего прямо отвращения к этому болвану, мясистому герою" (Там же. С. 319).

С. 212. ...дойдете... -- Перед этим зачеркнуто: "дойт<и>".

С. 212. ...вы писали мне, что понимаете, почему мне нравились с одной стороны Бодянский, а с другой разбойник Сотири? -- Об этом Розанов писал в самом первом своем письме (Литературные изгнанники. С. 397). Розанов подразумевал рассказ о Сотири в статье "Панславизм на Афоне" и отзыв об историке Осипе Максимовиче Бодянском (1808--1877) в статье "Г. Катков и его враги на празднике Пушкина": "С каким уважением я вспоминаю <...> некрасивую фигуру этого старого ученого, который вовсе не похож на нынешних, персонально, большею частию, бесцветных и как-то неизящно приличных ученых" (Т. 7. Кн. 2. С. 196).

С. 212. Неужели Вронскому и рядом с ними места не найдется! -- Розанов ответит в примечании 1903 г.: "Конечно, не найдется" (Литературные изгнанники. С. 386).

С. 212. ...для вас лица Достоевского -- просты и естественны. -- А для меня они почти все отвратительно-изломаны. -- Л. вспоминает здесь слова о Достоевском из самого первого письма Розанова: "...я его люблю за необыкновенную простоту всех его героев, за то, что, будучи "исковерканы", они никогда не бывают манерны..." (Там же. С. 396).

С. 212. Что касается до иностр<анного> Принца, в котором Вронский увидал в увеличенном виде свои же черты и сказал: "Неужто и я такая глупая говядина!" -- Неточная цитата из главы I четвертой части романа "Анна Каренина". Этот фрагмент Л. упоминал в своей статье "Анализ, стиль и веяние" (Т. 9. С. 269).

С. 212. ...который из двух... -- Перед этим зачеркнуто: "кто".

С. 213. ...перешел... -- Далее зачеркнуто: "с".


## 1018. Л. А. Тихомирову. 18 октября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 7--12.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 451--453.

Печатается по автографу.

Ответ на неизвестное письмо или телеграмму Л. А. Тихомирова.

С. 213. ...ему было, кажется, 19 лет... -- Старец Амвросий, родившийся 23 ноября 1812 г., не дожил полутора месяцев до своего 79-летия.

С. 213. ...понуждать себя... -- Далее зачеркнуто: "духовно".

С. 214. ...как я их говорю... -- После "я" зачеркнуто: "высказ<ываю>".

С. 214. ...во едину от следующих суббот... -- Оборот взят из Евангелия (Мф. 28: 1; Мк. 16: 2; Лк. 24: 1; Ин. 20: 1). На церковно-славянском языке это выражение означает, впрочем, не "в одну из суббот" (в этом смысле его использует Л.), а "в день, следующий за субботой", "в первый день недели".

С. 214. ...вы съездите... -- Перед этим зачеркнуто: "мы".

С. 214. ...к отцу Варнаве... -- О преп. Варнаве Гефсиманском см.: I, с. 499.

С. 214. ...сказать... -- Далее зачеркнуто то же слово.

С. 214. ...Вам пока нужнее катехизатор (учитель теории), чем старец... -- Ср. в книге "Отец Климент Зедергольм...": "Катехизатор убеждает, старец руководит" (Т. 6. Кн. 1. С. 322).

С. 214. ...катехизатором, не лишенным пригодности, сам От<ец> Амвросий удостаивал меня признавать. -- Ср. эпизод с доктором Соловьевой (Соколовой) (I, с. 223).

С. 215. ...дело слагалось... -- "Слагалось" вписано над зачеркнутым: "сложилось".

С. 215. ...иначе... -- Далее зачеркнуто: "после".

С. 215. ...у него... -- Перед этим зачеркнуто: "он".

С. 215. ...не духовных ~ равны... -- Первоначально текст был взят в скобки.

С. 216. ...в 78 году Климент умер почти внезапно. -- Иеромонах Климент (Зедергольм) скончался 30 апреля 1878 г. См.: Т. 6. Кн. 1. С. 347--349; Кн. 2. С. 405.

С. 217. ...Спаситель сказал: "Нудящие себя восхищают Царство Небесное". -- Неточная цитата: Мф. 11: 12 ("Царствие Небесное силою нудится и нуждницы восхищают и"; "и" -- его, ц.-сл.).

С. 217. ...обходиться одной... -- Перед "одной" зачеркнуто: "с".

С. 217. ...обстоятельства... -- Далее зачеркнуто: "кото<рые>".

С. 218. ...хотя бы к От<цу> Варнаве ~ давно знаю и ценю... -- Со старцем Варнавой Л-в познакомился в 1884 г.

С. 218. Укажи мне путь Твой! -- Ср.: "Скажи мне путь Твой, в онь же пойду..." (Пс. 142: 8).


## 1019. В. В. Леонтьеву. 20 октября 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 17--20 об.

Цитируется: Т. 8. Кн. 2. С. 1256.

Печатается автографу.

С. 218. ...нахожу, что... -- Далее зачеркнуто: "на".

С. 219. ...(я сам... -- Перед этим зачеркнуто: "но назн<ачая>".

С. 219. ...чем в добре... -- После "в" зачеркнуто: "вещах".

С. 220. А между тем... -- Перед этим зачеркнуто: "Я го<ворю>".

С. 220. ...а по нужде... -- После "а" зачеркнуто: "новое".

С. 220. ...460... -- Исправлено; было: "400".

С. 221. ...небогатой и запутанной купчихе... -- Имеется в виду Анастасия Павловна Зотова. Два ее письма к Л. с напоминаниями о долге сохранились (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 50); "небогатой" написано после зачеркнутого того же слова с опиской.

С. 221. ...мне... -- Написано после того же зачеркнутого.

С. 222....готовил... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "ож<идал>".

С. 223. ...нашлись уже... -- Имеются в виду Чуфрин и Погожев.

С. 223. ...с месяц... -- "С" вписано над зачеркнутым: "около".

С. 223....четверо суток... -- Далее зачеркнуто: "в".

С. 223. ...Барсуков, "ученый, муж"... -- Имеется в виду Иван Платонович Барсуков (1841--1906), историк и археограф, чиновник Министерства народного просвещения, брат историков Н. П. и А. П. Барсуковых, с которыми Л. общался в Москве в 1882 г.

С. 223. ...прислать мне свой труд о покойн<ом> Митрополите Иннокентии Моск<овском>... -- Речь идет о книге И. П. Барсукова "Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по сочинениям, письмам и рассказам современников" (М., 1883). Иннокентий (в міру Иван Евсеевич Попов-Вениаминов; 1797--1879) -- митрополит Московский и Коломенский (с 1868), миссионер, проповедник; канонизирован в 1977 г.

С. 223. ...Ярославской дороги. -- А она не казенная, а частная. -- Казенной Московско-Ярославская железная дорога, существовавшая с 1861 г., станет лишь в 1900 г. Организатором ее строительства был славянофил Ф. В. Чижов.


## 1020. А. А. Александрову. 22 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 177.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 24. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 177 об.): "В Москву. / Остоженка; 3-й Ушаковский пер<еулок> д<ом> Истоминой; кв<артира> No 1. / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовые штемпели -- 23 октября.

С. 224. ...достать для меня подлинник ужасного реферата ~ Соловьева?! -- Читаю -- в "Моск<овских> Вед<омостях>" и глазам своим все не хочу верить! -- 19 октября 1891 г. Вл. Соловьев прочитал в Московском Психологическом обществе реферат "Об упадке средневекового міросозерцания", в котором критиковал "историческое христианство" и доказывал, что дух Христов действует и через неверующих, лишь бы они служили прогрессу. 22 октября Л. получил номер "Московских ведомостей" от 21 октября, из которого и узнал об этом инциденте. Литографированное издание реферата появится только в 1892 г.


## 1021. Князю Д. Н. Цертелеву. 22 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 542. Оп. 1. Ед. хр. 25. Л. 8.

Впервые: Начала. 1992. No 2. С. 77.

Печатается по автографу.

Открытое письмо. Адрес (л. 8 об.): "В Москву. -- / На Тверском бульв<аре> д<ом> Зыкова. -- / В Редакцию Журн<ала> "Русское Обозрение" / Его Сиятельству / Князю Дмитрию Николаевичу / Цертелеву. --" Почтовые штемпели -- 23 октября.

С. 225. ...возвратил мне начало моей статьи. -- Имеется в виду статья "Кто правее?".


## 1022. А. А. Александрову. 23 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 178--181 об.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 24--27. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 182): "В Москву; на Остоженке; -- / 3-й Ушаковский пер<еулок>; -- д<ом> Истоминой. / Кв<артира> No I. / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову". Почтовые штемпели -- 23 октября.

С. 226. ...нарушает... -- Далее зачеркнуто: "ваше".

С. 226. ...открытое письмо о "рефер<ате>" Соловьева... -- См. п. 1020 и прим. на с. 605.

С. 226. ...о Чуффрине. ~ попросите его приехать ко мне дня на три. -- Чуфрин, вернувшийся из Оптиной пустыни, приедет к Л., видимо, в тот же день. В письме Чуфрина к Т. И. Филиппову от 28 ноября 1891 г. указана более ранняя дата: "22-го октября я приехал к К. Н-чу и пробыл у него три дня" (Пророки Византизма. С. 648). Перед "попросите" начато и зачеркнуто: "при<гласите>".

С. 226. И если... -- Перед этим зачеркнуто: "А".

С. 226. ...какую-нибудь новую статью, о похоронах ли От<ца> Амвросия ~ для отправки в "Гражданин". -- Л. готовил

для "Гражданина" очерк "Оптинский старец Амвросий", в котором цитировал статьи "Московских ведомостей". 25 октября в московской газете будет помещена статья Погожева: Поселянин Е. <Погожев Е. Н.> Кончина и погребение отца Амвросия (МВ. 1891. No 295. 25 окт. С. 3--4).

С. 226. ...что ж делают в Оптиной все эти Шидловские, отцы Эрасты и т. д. -- Имеются в виду Б. В. Шидловский (см. о нем: II, С. 852) и инок Эраст (Вытропский). О Шидловском Л. писал в статье "Добрые вести".

С. 226. ...будет напечатан в Жур<нале> Псих<ологии> и Филос<офии>. -- Реферат Соловьева был уже набран для ноябрьской книжки этого журнала, но вырезан по требованию цензуры.

С. 226. Юрий Николаев ~ бьется почти что один. -- Первая статья Ю. Н. Говорухи-Отрока о реферате Соловьева была напечатана уже 21 октября: Николаев Ю. <Говоруха-Отрок Ю. Н.> По поводу реферата Вл. С. Соловьева // МВ. No 291. 21 окт. С. 2. Вскоре появятся и другие его статьи: По поводу "Письма" г. Вл. Соловьева // Там же. No 296. 26 окт. С. 3; Мнимая инквизиция на Востоке: (По поводу "Письма" в редакцию г. Соловьева // Там же. No 300. 30 окт. С. 2--3; Полемические приемы г. Соловьева: (По поводу его "Письма к издателю" // Там же. No 304. 3 нояб. С. 3--4.

С. 226. Дух отошел! -- Ср. с библейским выражением о царе Сауле: "...от Саула отступил Дух Господень..." (1 Цар. 16: 14).

С. 226. Жду только ~ это ему. -- Вписано между строк.

С. 227. Альтруизм же "приложится" сам собою. -- См. прим. на с. 520.

С. 227. Смягчить настолько ~ гордость. -- Вписано между строк и на полях.

С. 227. 3)... -- Написано после того же зачеркнутого.

С. 227. Правда, что неверующие люди сделали гораздо больше... -- Л. основывался на пересказе Говорухи-Отрока, звучавшем так: "...это был вовсе не ученый реферат, а просто бойкий фельетон, написанный с целью возвеличить деятельность "неверующих людей", как неоднократно выражался г. Соловьев, в сравнении с деятельностью обеих Церквей -- Западной и Восточной" (Говоруха-Отрок Ю. Н. Во что веровали русские писатели. T. II. С. 400).

С. 227. ...люди... -- Написано после того же зачеркнутого.

С. 227. ...но уверен... -- "Но" вписано над зачеркнутым: "и также".

С. 227. А то, что Алекс<андр> II, Ростовцев, Милютин, Самарин и др. не были "безбожниками" -- это возражение в высшей степени невыгодное. -- В статье "По поводу реферата Вл. С. Соловьева" Говоруха-Отрок писал: "Да разве император Александр II,

Ростовцев, Милютин, наконец, все славянофилы, столь много способствовавшие и словом и делом освобождению крестьян, были люди неверующие? Ведь тут вопиют факты весьма известные, ведь тут дело идет о людях, чуть только не вчера живших и действовавших, о Самарине, об Аксаковых, о Хомякове и прочих" (Там же. С. 401). Упомянуты государственные деятели Яков Иванович Ростовцев (1803--1860) и Николай Алексеевич Милютин (1818-- 1872).

С. 227. Они были все ~ именно "умеренные либералы"... -- "Они" вписано над зачеркнутым: "Это".

С. 227. Самарин -- позвол<ил> себе напечатать, что есть "нравственные атеисты", которые ближе к Богу, чем многие "Благоверные", "Высокопреподобные"... -- Л., возможно, подразумевал предисловие Ю. Ф. Самарина к тому богословских сочинений А. С. Хомякова (1867), однако там подобных формулировок не встречается.

С. 228. ...молиться за отца ~ дал особую молитву... -- См.: II, С. 52, 612.

С. 228. Вчера был у меня ~ Академик Попов... -- См. прим. на с. 592.

С. 228. Если бы покойный старец Амвросий ~ стал великим спасителем других... -- Александров без ссылок на Л. использует этот пример в своей статье. См. с. 231.

С. 228. ...пустой... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 228. ...он спас ~ Чуффр<ина> от самоубийства... -- См. прим. на с. 600.

С. 229. ...иной раз... -- Перед этим зачеркнуто: "иначе".

С. 229. ...помню и у Вас что-то: "Ангелы кротко" и т. д. -- Возможно, Л. подразумевал раннее стихотворение Александрова "Ангелы-хранители" ("Успокоились люди суровые...", 1883). См.: Александров А. Стихотворения. М., 1912. С. 13--14.

С. 229. Изгнать, изгнать... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "Со<слать>".

1023. В. В. Леонтьеву. 30 октября 1891 г.


## Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 21--22.


Печатается впервые.

С. 229. Сестре всё еще не собрался писать...

С. 229. ...Барсукову я, по совету Губастова, послал в дар свои книги... -- Ср. с. 223; см. прим. на с. 605.

С. 230. ...человек весьма наблюдательный и тонкий. -- В. Леонтьев подчеркнул эти слова двумя чертами и сделал на полях примечание: "NB. Ну с этим я не совсем согласен. В. Леон<тьев>".

С. 230....так я... -- Далее зачеркнуто: "предполагая".

С. 230. ...на своего родного брата Николая Платоновича (с которым я имел дело)... -- Историк и археограф Николай Платонович Барсуков (1838--1906) способствовал изданию брошюры Л. "Наши новые христиане" (1882).

С. 230. Об От<це> Амвросии сегодня послал ~ небольшую статью; большею частию цитаты... -- Имеется в виду статья "Оптинский старец Амвросий". См.: Т. 6. Кн. 1. С. 805--816.


## 1024. А. А. Александрову. 31 октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 669. Л. 183--184 об.

Впервые: БВ. 1915. No 1. С. 28--31. 3-я паг.

Печатается по автографу.

Адрес на конверте (л. 101): "В Москву. -- Остоженка; 3-й Уша/ковский переул<ок> д<ом> Истоминой, кв<артира> No I. / Его Высокоблагородию / Анатолию Александровичу / Александрову. --" Почтовый штемпель -- 1 ноября.

С. 231. Почти угадал, что это Вы автор статьи "Какого вы духа?" -- Имеется в виду статья Александрова, подписанная псевдонимом "Православный мірянин": "Не знаете, какого вы духа"... (К вопросу об "универсальном" христианстве) // МВ. 1891. No 297. 27 окт. С. 2--3

С. 231. ...некоторые мысли, прямо вошедшие в статью... -- Фрагмент, который подразумевает Л., см.: Гептастилисты. С. 547.

С. 231. ...мысли... -- Перед этим начато и зачеркнуто: "вы<воды>".

С. 231. ...Чуфрин гостил у меня три дня... -- См. прим. на с. 606.

С. 231. Я уже ~ Гр<ингмуту> писал... -- Грингмут ответит 2 ноября напоминанием, что в "Московских ведомостях" ждут статью Л. о Толстом (см.: Т. 6. Кн. 2. С. 600), и подтвердит, что автором заинтересовавшей Л. статьи является Александров.

С. 231. ...эта полемика... -- Имеется в виду полемика, вызванная рефератом Вл. Соловьева "Об упадке средневекового мірocosepцания".

С. 231. ...подвигах... -- Перед этим зачеркнуто: "чуж<их>".

С. 232. Можно бы предложить Иванцову-Платонову или Сергиевскому. -- Имеются в виду известные московские проповедники и профессора Московского университета прот. Александр Михайлович Иванцов-Платонов (1835--1894) и прот. Николай Александрович Сергиевский (1827--1892). См. о них: Т. 6. Кн. 2. С. 441, 590.

С. 232. А лучше всего было бы, если бы г. Петровский обратился бы с просьбой к Велик<ому> Князю Серг<ею> Ал<ександрови>чу уговорить Митропол<ита> Иоанникия, чтобы он сказал сам проповедь... -- Упомянуты новый московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович и Иоанникий (в міру Иван Максимович Руднев; 1826--1900), митрополит Московский и Коломенский (1882--1891).

С. 232. Я не согласен. -- Вписано между строк.

С. 232. Преосв<ященный> Никанор удостоил же внимания своего А. Н. Толстого... -- См.: Против графа Льва Толстого: Восемь бесед высокопреосвященного Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского. Одесса, 1891.

С. 232. ...этого... -- Вписано над тем же зачеркнутым.

С. 232. ...самодура и юрода... -- Слово "юрод" (юродивый) должно было прозвучать в обещанной "Московским ведомостям" статье Л. о Толстом (см.: Т. 6. Кн. 2. С. 600).

С. 232. ...сатаны... -- Далее зачеркнуто: ", подоб<ного>").

С. 232. ...я лично еще не видал ректора здешней академии от<ца> Антония... -- См. прим. на с. 593.

С. 232. Он у меня был, но застал спящим после обеда; -- а теперь сам болен; но мы обменялись книгами... -- После этого состоится две встречи. См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Искренняя душа // Сборник. С. 314--316.

С. 232. ...умолять возразить Соловьеву. -- О. Антоний позднее примет участие в полемике, но не так, как это было желательно Л. (см.: Там же. С. 311--312).

С. 232. ...чтобы я написал Еписк<опу> Феофану, затворнику Воронежскому? -- Л. оговорился, он подразумевал затворника Вышенского (см. прим. на с. 490).

С. 232. Феофан старец ~ и друг<ие>. -- Вписано между строк.

С. 232. ...книжку журнала ~ где будет реферат. -- См. прим. на с. 607.

С. 233. ...возвысило голос... -- Далее зачеркнуто: "потом хлопота<ть>".

С. 233. .. .навсегда... -- Перед этим зачеркнуто: "до".

С. 233. ...такого рода... -- Далее зачеркнуто: "все".

С. 233. А. А. Тихомиров ~ боится... -- Перед этим зачеркнуто: "А". Ср. в письме Тихомирова к О. А. Новиковой от 23 октября 1891 г.: "Вы, конечно, обратили внимание на реферат Соловьева в Психол<огическом> обществе. Бывшие там уверяют, что он был гораздо более резок, нежели решились печатать Моск<овские> Вед<омости>. Так он очень резко порицал единодержавие. / Я уже рассорился с Вл. Соловьевым. Написал ему, что он либо неверующий, либо болен крайним самомнением. Он мне ответил, что я "свое разочарование в нигилизме и свою новую веру в российский государственный культ принимаю за голос вечного Бога". После таких взаимных любезностей мы оба решили, что нам больше не о чем говорить. / Я, впрочем, буду крайне сожалеть, если против Соловьева будут приняты какие-либо репрессалии. Это ему бы только дало престиж мученика, тогда как предоставленный свободному течению обстоятельств он, вероятно, скоро скомпрометируется в глазах всех мало-мальски серьезных людей. К сожалению, его поведение столь вызывающе, что легко может вывести власти из терпения" (РГАЛИ. Ф. 345. Оп. 1. Ед. хр. 749. Л. 29 об.--30).

С. 233. ...пустоголовой... -- Перед этим зачеркнуто начало того же слова с опиской.

С. 233. С настоящими верующими Католиками он тоже несогласен... -- Возможно, Л. подразумевает здесь ссору Соловьева с парижскими иезуитами (см. ниже).

С. 233. Третьего года Александр Петрович Соломон... -- Об А. П. Саломоне (1853--1908) см.: II, с. 657--658.

С. 233. ...что Иезуиты Соловьевым очень недовольны... -- Первые разногласия с иезуитами (оо. П. А. Пирлингом и И. М. Мартыновым возникли у Соловьева еще в 1887--1888 г.; ему пришлось услышать даже обвинения в ереси. См.: Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 256--257.

С. 233. ...будто говорили ему (в Париже): "Мы вашу книгу "La Russie et (Eglise Universelle" не одобряем (несмотря на благослове<ние> Папы, данное, впрочем, автору, а не книге. ...) -- Речь идет о разговорах в ноябре 1888 г. Весной же этого года Папа Лев XIII благословил Соловьева служить делу соединения Церквей (неизвестно, состоялась ли личная аудиенция), а через несколько месяцев отозвался о его брошюре "L'idée russe" как о прекрасной, но неисполнимой без вмешательства чуда идее (высказывание Папы приведено в письме Соловьева к брату Михаилу, см.: Соловьев Вл. Письма. <Кн. IV>. Пб., 1923. С. 119).

С. 234. ...не находим... -- Перед этим зачеркнуто: "не одоб<ряем>".

С. 234. ...между которыми он сидит теперь, по выражению Грингмута... -- См.: Грингмут В. А. Как спорит г. Соловьев // МВ. 1891. No 300. 30 окт. С. 2.

С. 234. ...переделывать известную Вам статью для Цертелева (насчет Астафьева...). -- Речь идет о статье "Кто правее?", которую Л. начал переделывать из "писем к Соловьеву", в форме которых она создавалась, в письма к кн. Цертелеву. Перед "переделывать" зачеркнуто: "з<а>".

С. 234. ...хорошо, что он (Солов<ьев>) прошлого года поссорился с Цертел<евым> за жидов и отказался от роли судьи моего... -- См. прим. на с. 505.

С. 234. ...написать ему письмо, яко мытарю и язычнику. -- Т. е. как человеку, с которым возможны лишь "внешние", официальные отношения. Отсылка к Мф. 18: 17 ("...буди тебе яко язычник и мытарь").

С. 234. ...от моих ~ около месяца ни слова. -- Имеется в виду от Е. П. Леонтьевой и В. Л. Прониной.


## 1025. Л. А. Тихомирову. Конец октября 1891 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 24.

Датируется концом октября 1891 г. на основании упоминаний в переписке с Л. А. Тихомировым и в письме Ф. П. Чуфрина к Т. И. Филиппову (см. ниже).

Впервые без указания адресата: Письмо К. Н. Леонтьева о старчестве // PO. 1894. No 10. С. 816--818. Здесь датировано: Сергиев Посад. Ноябрь 1891 г. (в автографе даты нет).

Печатается по автографу.

Автограф хранился у Ф. П. Чуфрина. В его письме к Т. И. Филиппову от 28 ноября 1891 г. говорилось: "У меня есть последние его строки (писанные в конце октября) -- два ответа на два вопроса из области Православно-христианской внутренней жизни человека. Он отвечал одному из своих знакомых, обратившихся к нему с этими вопросами, и еще с другими, как заметно, на которые покойный или не успел ответить, или эти ответы у него в опечатанных бумагах. Ко мне же последние его строки попали не случайно. Имея иногда обыкновение проверять свои мысли (о религии и жизни религиозной) мнением другого, он иногда читал и мне в подобных случаях или присылал для прочтения -- как это было в данном случае; возвратить это я не успел ему, потому что только в ноябре от него получил" (Пророки Византизма. С. 649).

В "Русском обозрении" публикация письма предварялась заметкой "От редакции":

"Настоящее письмо К. Н. Леонтьева написано им по следующему случаю.

К. Н. Леонтьев очень советовал одному из своих знакомых выбрать для своего руководства постоянного старца. Этот знакомый возражал, что ведь это вовсе не обязательно. "Большинство, например, прихожан моего прихода, писал он, гораздо лучшие христиане, нежели я, и, однако, почти никто из них не прибегает к руководству старца. Зачем же это буду делать я? Если б я способен был действительно подчиниться этому руководству и исполнять указания старца, то, конечно, должен был бы последовать вашему совету. Ноя знаю очень хорошо, что не в состоянии многого сделать. Я не исполняю, в мало-мальски должной мере, даже того, что имею по руководству моего духовного отца, приходского священника. В таком случае искание чего-то высшего, у старца, будет с моей стороны только фразой и рисовкой перед собою и людьми".

На эти-то возражения и отвечает К. Н. Леонтьев. Его ответ не кончен. Переписка на эту тему должна была продолжаться. Смерть К. Н. Леонтьева тому помешала. Настоящее письмо его написано за немного дней перед кончиною" (PO. 1894. No 10. С. 815).

С. 235. ...налагать "бремена неудобоносимые"... -- Мф. 23: 4.

С. 235. ...хоронили... -- Далее зачеркнуто: "детей".

С. 235. ...в год... -- Далее зачеркнуто: "и".

С. 235. ...умерла одна женщина... -- Речь идет о T. С. Латышевой. После "умерла" зачеркнуто: "в".

С. 236. ..."руководителя совести" не имела... -- В католической традиции -- именование духовник. Перевод французского выражения "directeur de conscience".

С. 236. Вы сами говорите... -- Вписано над зачеркнутым: "Согласитесь".

С. 236. ...ступень высшая. -- Перед этим зачеркнуто: "ест<ь>".

С. 236. ...Господь там... -- В новой строке зачеркнуто: "Вы и сами видимо, этого и опасаетесь. --"

С. 236. ...мнение Иоанна Лествичника, который советует предпочитать худшее по совету старца... -- Вероятно, имеется в виду 104-я главка из четвертого слова "Лествицы" ("О послушании"): "Тем, которые взяли на себя о Господе попечение об нас, должны мы веровать без всякого собственного попечения, хотя бы повеления их и несогласны были с нашим мнением и казались противными нашему спасению; ибо тогда-то вера наша к ним искушается как бы в горниле сомнения. Признак истинной веры в том и состоит, чтобы без сомнения покоряться повелевающим, даже тогда, когда мы видим, что повеления их противны нашим ожиданиям" (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. 7-е изд. Сергиев Посад, 1908. С. 50).

С. 236. ...советует... -- Далее зачеркнуто: "лучше".

С. 236. ...старца... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова с опиской; далее зачеркнуто: "чем".

С. 236. ...знаю одну монахиню... -- Речь идет о монахине Екатерине (Е. В. Самбикиной). После "знаю" зачеркнуто: "в".

С. 236. Женщину эту... -- Исправлено; было: "А женщина эта".

С. 236. ...добра, но... -- Далее зачеркнуто: "по природе".

С. 237. ..."надо страх умерять надеждой; а надежду (излишнюю) растворять страхом". -- Преп. Амвросий Оптинский в одном из своих писем ссылался на слова преп. Петра Дамаскина о спасении, совершаемом "между страхом и надеждой". См.: Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1995. С. 37. Возможно, афоризм, который приводит Л., был тоже услышан им от старца.

С. 237. ...да и... -- Далее зачеркнуто: "в".

С. 237....постепенными... -- Исправлено; было: "постепенным".

С. 237. ...ибо "средневековое міровоззрение" еще не совсем пало! -- Намек на реферат Вл. Соловьева "Об упадке средневекового міросозерцания".

С. 237. ...приехал из Турции "обвеянный Афонским воздухом"... -- Ср.: Т. 6. Кн. 1. С. 266.

С. 237. ...вскоре поехал в Оптину. -- См.: Там же. Кн. 2. С. 312.

С. 238. Когда Клим<ент> умер... -- См. прим. на с. 604.

С. 238. ...в зальце... -- Имеется в виду приемная келья в корпусе, где жил старец Амвросий.

С. 238. Она была... -- После "Она" зачеркнуто: "у".

С. 238. ...влюбляться... -- Перед этим зачеркнуто: "и".

С. 238. Просите ~ "и дастся вам"! -- Мф. 7: 7.


## 1026. Ю. Н. Говорухе-Отроку. 1 ноября 1891 г.


Автограф не сохранился.

Фрагменты впервые: Ю. Н. <Говоруха-Отрок Ю. Н.> Несколько слов по поводу кончины К. Н. Леонтьева // МВ. 1891. 13 нояб. No 314. С. 2--3.

Печатается по тексту первой публикации.

С публицистом и литературным критиком Юрием Николаевичем Говорухой-Отроком (1850--1896), с ноября 1889 г. печатавшимся в "Московских ведомостях", Леонтьев познакомился в августе 1890 г. в Москве, услышав при этом, что тот считает себя его учеником. Первые статьи критика о Леонтьеве появились еще в харьковском "Южном крае" (см.: Гептастилисты. С. 442), посвященные ему работы из "Московских ведомостей" перечислены: Там же. С. 444--445. Сохранилось только два письма Говорухи-Отрока к Леонтьеву (РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 41).

По свидетельству Говорухи-Отрока, Леонтьев в своем последнем письме сообщал, "что он "весел, бодр, всем интересуется"", но "что у него уже нет охоты писать для печати <...> этот "огонь" в нем "угас", но тем не менее он собирается непременно написать "житие" недавно скончавшегося оптинского старца, отца Амвросия". Значительная часть письма была вызвана полемикой "об известном реферате г. Соловьева" (Говоруха-Отрок Ю. Н. Несколько слов по поводу кончины К. Н. Леонтьева // Pro et contra. Кн. 1. С. 15,18).


## 1027. Послушнице Л. О. Раевской. 1 ноября 1891 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 57.

Впервые с неточн.: ИП. С. 606--607.

Печатается по автографу.

Единственное из сохранившихся писем к Людмиле Осиповне Раевской (1848 -- не ранее 1912), подруге М. В. Леонтьевой, в то время уже послушнице Шамординского монастыря.

С. 239. Нумера ~ в которых было о батюшке... -- См. прим.: Т. 6. Кн. 2. С. 600, 602, 603.

С. 239. ...посылаю... -- Вписано над зачеркнутым: "послал".

С. 239. Что касается до рамки... -- Имеется в виду, вероятно, рамка к портрету Л-ва.

С. 239. ...и Мат<ушки> Евфросинии... -- Речь идет о настоятельнице Шамординского монастыря с 1888 г. игумении (впоследствии схиигумении) Евфросинии (в міру Елена Александровна Розова; 1830--1904).

С. 240. ...Варя ~ побывает потом у меня... -- Вскоре Варю вызовут в Сергиев Посад ухаживать за смертельно больным Л-м.


## 1028. Л. А. Тихомирову. 4 ноября 1891 г.


Автограф: ОР РГБ. Ф. 217. К. 17. Ед. хр. 16. Л. 13.

Впервые: Переписка с Тихомировым. С. 454.

Печатается по автографу.

Последнее из сохранившихся писем Леонтьева -- ответ на неизвестное письмо Тихомирова.

С. 240. ...принялся ~ за окончание статьи для "Русск<ого> Обозр<ения>". -- Речь идет о работе над статьей "Кто правее?", оставшейся незавершенной.

С. 240. Отвечать же ~ на Ваши духовные вопросы ~ отложил... -- Имеется в виду п. 1025.

С. 240. ...пока не пошлю Цертелеву... -- Л. успел исправить первые несколько страниц, заменив обращения к Вл. Соловьеву на апелляцию к кн. Д. Н. Цертелеву. См., например: Т. 8. Кн. 2. С. 298.


## ДОПОЛНЕНИЯ


## ПИСЬМА, ПРОПУЩЕННЫЕ В ТОМАХ 10--12


## 1029. Е. П. Ковалевскому. 10 февраля 1859 г.


Автограф: РГИА. Ф. 735. Оп. 5. Ед. хр. 209. Л. 1--1 об. Впервые с небольшими сокращениями: Т. 7. Кн. 2. С. 944. Печатается по автографу.

Адресат письма, сопровождавшего отправку записки "Об учебнице естествоведения в Крыму", -- министр народного просвещения Евграф Петрович Ковалевский (1790 или 1792--1867).

С. 243. ...завести нечто подобное около Москвы... -- Петровская земледельческая и лесная академия будет основана только в 1865 г.

С. 244. ...при имении г. барона Розена... -- Имеется в виду бар. Д. Г. Розен, в арзамасском имении которого Л. служил домашним врачом.


## 1030. Н. Г. Герову. 19 ноября 1864 г.


Автограф неизвестен.

Впервые в сокращении: Геров. С. 987.

Печатается по тексту первой публикации.

Найден Геров (1823--1900) -- деятель болгарского национального возрождения, дипломат на русской службе, вице-консул в Филиппополе (болг. Пловдив) в 1857--1876 гг.; выпускник Ришельевского лицея в Одессе (1845). Леонтьев в пору службы в Адрианополе поддерживал с ним, как видно по переписке, не только официальные отношения. Сохранилось 12 ответных писем Герова 1864--1868 гг. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104).

Среди опубликованных в Болгарии писем Леонтьева есть и деловые, и частные, и смешанного характера. В настоящее время удалось обнаружить автограф только одного из них (п. 1039). Утрачены письма от 24 ноября 1864 г., 25 мая и 22 декабря 1865 г. (упомянуты в ответных письмах Герова от 30 ноября 1864 г., 31 мая и 29 декабря 1865 г.; Там же. Л. 3, 17, 18). В пропущенной при публикации части п. 1030 Леонтьев, по-видимому, осведомлялся, не взял ли его корреспондент случайно при получении почты из России посланных в Адрианополь экземпляров газеты И. С. Аксакова "День". В ответном письме от 28 ноября Геров писал: "Я, действительно, ошибкой захватил и Ваши NoNo "Дня", но с курьером пошлю их в Эски-Загару" (Там же. Л. 20).

С. 244. ...болгарского монастыря Св. Мученицы Параскевы... -- Имеется в виду Мулдавский монастырь Св. Петки, основанный в XIV в. и возобновленный после долгого запустения в 1836 г. (в настоящее время -- женский). Геров отвечал 28 ноября: "Монастырь св. мученицы Параскевы находится недалеко от Филиппополя, и о деньгах, собранных в России архимандритом сего монастыря Софронием, я имею сведения от Азиятского Департамента, но они посланы к Вам, потому что Адрианопольское Консульство исходатайствовало разрешение о. Софронию поехать в Россию для сбора в конце 1861 или в начале 1862 г. Теперь Вам другого средства нет доставить эти деньги в означенный монастырь, как препроводить их, при отношении, в вверенное мне Вице-Консульство для доставления по принадлежности. Вы можете сделать это по нашей почте, потому что на этот раз я пошлю курьера в Эски-Загару. <...> если о. Софроний, который недавно был в Одессе и, по известиям, едет сюда чрез Терново, явится к Вам, то не следует отдать ему деньги, потому что, в таком случае, монастырь едва ли увидит их" (Там же. Л. 1--2).

С. 244. Супруге Вашей... -- Речь идет о жене Н. Герова (с 1858 г.) Марии Кристовой (Марии Хритовны) Геровой (урожд. Пулиевой; 1840--1908).


## 1031. Н. Г. Герову. 15 декабря 1864 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Документа за българската история: Архив на Найден Геров. T. 1. София, 1931. С. 353--354.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 245. ...болгарского монастыря... -- См. прим. к п. 1030.


## 1032. Н. Г. Герову. 16 декабря 1864 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 988.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 245. ...в Ески-Загру... -- Эски-Загра -- турецкое название города Стара Загора во Фракии (в настоящее время шестой по величине город Болгарии). Геров ответит 26 декабря: "В ответ на Ваше письмецо от 16-го сего декабря я спешу предупредить Вас о том, что этот раз курьер не пойдет в Эски-Загару, по причине нездоровья, чтобы не посылать деньги с нынешнею почтою. К тому ж я размыслил, что, если бы это было вексель, то как ни послать его, всё равно; а звонкою монетою такая сумма может быть замечена на станции в Эски-Загаре при передаче ее курьеру, который по дурноте дороги не может теперь ехать скоро и может быть догнан и ограблен. Посему я думаю, что, лучше всего, послать по Австрийской почте 4 000 франк <ов>, другие четыре тысячи монет послать по нашей почте для передачи курьеру в Эски-Загару с следующею почтою, а остальные можно перевести сюда векселем, но для сего надобно мне знать, какою монетою имеется у Вас эта сумма. Можно было бы послать и всю сумму по Австрийской почте в один или в несколько раз; но лучше, чтобы в Австрийском Консульстве не знали о присылке ко мне такой суммы, о назначении которой, в таком случае, будут разные толки" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 5--6).


## 1033. Н. Г. Герову. 23 декабря 1864 г.


Автограф неизвестен.

Впервые в сокращении: Геров. С. 988.

Печатается по тексту первой публикации.

11 января 1865 г. Геров ответит сразу на это и следующее письмо.

С. 246. В следующую почту я Вам отправлю ~ на монастырь Св. Параскевы. -- Геров ответит: "По причине периодической головной боли, от которой обыкновенно страдаю зимою и которая этот раз продолжается третий день сего дня, я пишу Вам не много, лишь только, чтобы уведомить Вас, что получил от г. Манолаки Сакелярио три векселя на 600 турецких лир из денег монастыря Св. Параскевы, из коих триста лир уже собрал. По пересылке всей суммы Вы мне напишете официально, и я отвечаю, что получил ее" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 7--7 об.). Упомянут драгоман адрианопольского консульства, см. прим. на с. 624.

С. 246. ...ждем Ариф-Пашу. -- Новоназначенный губернатор Фракии. См. упоминания о нем в дипломатичеких донесениях Л-ва (Т. 10. Кн. 1, по указателю).

С. 246. Г-жа Фортунато извещена о том, что Вы сообщаете. -- 30 ноября 1864 г. Геров писал: "Будьте так добры, дайте знать семейству Фортунато, что месяц и больше тому назад Италиянское Посольство в Константинополе писало здешнему французскому В<ице>-Консулу, что Турецкое Правительство требует, чтобы Фортунато был послан в Филиппополь судиться, и посему требовало сведений об убийстве, в котором обвиняют его. В ответ на это Шампуазо написал в Посольство все подробности по сведениям, какие только есть, и представил невинность Фортунато. С тех пор не было никакого ответа. А где находится Фортунато, того не знают здесь" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 4--4 об.).

С. 246. Пропаганда... -- Речь идет о католическом миссионерстве.

С. 246. ...Школу болгарскую до сих пор не открыли... -- Имеется в виду школа в болгарском предместье Адрианополя Киреч-Хане.

С. 246. Пиастр (куруш) -- разменная монета в Турции достоинством в 1/100 османской лиры.

С. 246. ...Епитропам... -- Здесь в значении: попечителям школы (греч. ἐπίτροπος, управляющий имуществом).

С. 246. ...доктор Найденович... -- Иван Найденович (1821--1877) -- адрианопольский врач, один из самых влиятельных людей в местной болгарской общине. См.: Т. 10. Кн. 2. С. 411--412.


## 1034. Н. Г. Герову. 7 января 1865 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 988--989.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 247. К нам едут две сестры милосердия из Филиппополя... -- Ср. в донесении от 13 января 1865 г.: Т. 10. Кн. 1. С. 25-- 26. Здесь Л., в частности, упоминает о том, что "запросил сведения" о них у Герова (Там же. С. 26). В это время он еще не успел получить ответ Герова от 11 января: "Я не слыхал, чтобы сюда приезжали откуда-нибудь сестры милосердия, да и надобности в них здесь нет, потому что здесь есть католические монахини из так называемых Павликян, которые заменяют здесь сестер милосердия, но только для Павликян, а с православными не имеют никаких сношений. Не из них ли некоторые посланы в Адрианополь? но они не так образованы, чтобы могли быть учительницами, разве для первоначальной грамоты на болгарском языке с латинскими буквами" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 7 об.--8).

С. 247. Архиепископ -- имеется в виду адрианопольский митрополит Кирилл.


## 1035. Н. Г. Герову. 25 января 1865 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 989.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 247. ...черновое донесенье мое в Миссию... -- Это донесение отыскать не удалось.

С. 248. ...о гимназии... -- Л. был убежден в необходимости основания во Фракии православной гимназии, которая могла бы стать полезным проводником русского влияния.

С. 248. ...мнений г. Золотарева и вашего... -- Михаил Игнатьевич Золотарев (1830-е -- 1870) -- консул в Адрианополе (1862--1868), где в его подчинении служил в 1864--1867 гг. Л. (дважды Л. заменял его во время длинных отпусков, управляя консульством); сотрудник посольства в Константинополе (с 1868); выпускник Лазаревского института восточных языков (1856), до службы в Адрианополе -- секретарь консульства в Скутари, драгоман посольства в Будапеште, помощник секретаря в Константинополе. Золотарев и Геров считали совместное обучение греков и болгар невозможным.

С. 248. Подпись Марьи Кристовны... -- Получив телеграмму о заверении подписи своей жены, Геров писал 27 января 1865 г.: "Телеграмм Ваш о засвидетельствовании подлинности подписи моей жены на доверенности, данной ею Христо Георгиеву, получен мною вовремя. Чувствительнейшее Вас благодарим как за засвидетельствование, так и за уведомление об этом" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 9).

С. 248. ..Доско едет сюда. -- О возвращении в Адрианополь ранее смещенного греческого консула-русофоба Доско см. в донесении от 27 февраля 1865 г.: Т. 10. Кн. 1. С. 54--56.

С. 248. ...мячиком Герча... -- Геро (Герчо; 1859--?) -- сын Н. и М. Геровых, впоследствии инженер.


## 1036. Н. Г. Герову. 3 марта 1865 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 989--990.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 249. Едирне -- турецкое название Адрианополя.

С. 249. У нас второй раз наводнение... -- Первое сильное наводнение в Адрианополе произошло в конце января или самом начале февраля. См.: Т. 10. Кн. 1. С. 73. Геров ответит 8 марта: "У нас также были наводнения, но не столь большие как в Адрианополе. Вероятно, последуют еще и другие, потому что горы еще покрыты снегом почти до самых подошв" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 10 об.).

С. 249. Ариф-Паша -- см. прим. на с. 620.

С. 249. ..."les extremes se touchent"... -- Крайности сходятся (фр.).

С. 249. ...Швах! -- Никуда не годится; от нем. schwach, слабый.

С. 249. Рущук (болг. Русе) -- город на правом берегу Дуная, в Османской Империи -- центр крупной области.

С. 249. ..Доско вернулся... -- См. прим. на с. 621.

С. 249. ...у 3-х великих держав... -- Имеются в виду Россия, Франция и Великобритания.

С. 249. ...нагадил бедному Менардо... -- Менардо -- симпатизировавший России греческий консул, служивший в Адрианополе в 1864 -- начале 1865 г. На рассказ Л-ва Геров отвечал: "Благодарю Вас за сообщенные мне новости. На сведения о поступках Доско я не имею больше сказать, как то, что все греческие Консула вылиты в одной форме. Я не пишу Вам о гадостях, которые делает здесь Канакари, потому что Вы не поверите, чтобы кто-нибудь, и в особенности представитель иностранной державы, мог унижаться до такой степени. И за это поведение его Правительство его наградило его недавно орденом Спасителя" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 10--10 об.).

С. 249. ...обратился к Гизу как старшему из нас... -- См.: Т. 10. Кн. 1. С. 55. О консуле Анри Гизе см.: Там же. Кн. 2. С. 403.

С. 249. ...за одно дело с ионийцем. -- См.: Там же. Кн. 1. С. 55--56.


## 1037. Н. Г. Герову. 21 марта 1865 г.


Автограф неизвестен.

Впервые (с купюрой): Геров. С. 990.

Печатается по тексту первой публикации.

Ответ на письма от 8 и 13 марта (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 10--13).

С. 250. ...с копией Вашего донесения об Епархиальном собрании болгар... -- Геров писал: "Посылаю Вам копию с донесения моего г. Посланнику, из которого можете получить некоторое понятие об устройстве духовного управления в нашей епархии" (Там же. Л. 11). Филиппополь (Пловдив) был важнейшим центром болгарской борьбы за отделение от Вселенской Патриархии.

С. 250. ...резкое отделение болгар от Вселенской Патриархии меня не слишком радует... -- 3 апреля Геров ответит: "Я совершенно согласен с Вами, что совершенное отделение болгар от Вселенской Патриархии не хорошо, и предпочитаю соединение на условиях равноправности, но, к сожалению, Патриархия, своим поведением, неуступчивостию и постоянством на том, чтобы сохранить господство над болгарами в прежнем его виде, отталкивает сих последних от нее и возжегла снова старую, историческую, вражду между этими двумя народностями, так что примирение кажется мне невозможным до тех пор, пока каждая из спорящих сторон не получит (не получит) того, что должно принадлежать ей. Чтобы показать Вам мнение здешних болгар о возможности примирения с Патриархиею, я посылаю Вам один экземпляр моего донесения Посланнику, который, по причине ошибок в переписке остался лишним у меня. Для непосвященных в делах нужно в этом донесении привести факты в подтверждение справедливости мнения болгар о Патриархии; но как Миссия должна знать эти факты, то я не хотел распространяться. / Один из таковых фактов постоянство, с которым греки отвергают славянское богослужение в Адрианополе, вследствие чего и водворилась тут уния, для искоренения которой, мне кажется, нет другого средства, столь действительного, как введение славянского богослужения в церквях тех приходов, где она есть. Действие повески колокола будет кратковременное. Учреждение православной школы едва ли доведет до желаемого результата, потому что мало-мальски смыслящий человек не может равнодушно сносить унизительное положение, в котором греки держат болгар" (Там же. Л. 14--15 об.).

С. 250. Меркесс (меркез) -- центральная палата, канцелярия губернатора. Реформе этого учреждения и интригам управляющего им Решид-бея (зятя Ариф-паши) посвящено несколько донесений Л. (Т. 10. Кн. 1. С. 57--59, 62--63).

С. 250. ...Ваша записка о том, как надо устроить Гимназию? -- Геров напишет 3 апреля: "Записка о том, как надо устроить гимназию, не была составлена мною, потому что в Константинополе я узнал, что это будет напрасно. Г. Золотарев пишет мне из Москвы, что теперь надобно оставить всякое попечение об этом, чтобы опять начать тогда, когда образование болгар в Николаевской гимназии окажется бесплодным. / Кстати о гимназии. Если в самом деле в Адрианополе будет учреждена, с участия греков, Греко-Болгарская гимназия, в настоящем смысле этого слова (не греческая гимназия, в которой для виду преподавался бы и болгарский язык), это будет для меня восьмым чудом" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 15 об.--16 об.).

С. 251. О Марчеве был у Кирил<л>а. -- О деле учителя Нестора Демирева Маркова (Марчева; 1836--1916) см.: Там же. Кн. 2. С. 424--425 (здесь, в частности, цитируются письма Герова). Донесение Л. об этом деле: Там же. Кн. 1. С. 63--65.

С. 251. Чорбаджи -- старшины (болг.).

С. 251. Манолаки -- Имеется в виду драгоман русского консульства в Адрианополе Эммануил Сакелларио (1810-е (?)--1878). См.: Там же. Кн. 2. С. 407.

С. 251. ...об одном школьном учителе из болгар... -- По нашему предположению, эта приписка попала в текст п. 1037 ошибочно из другого, не дошедшего до нас письма Л. к Герову. Именно на этот вопрос он и отвечал 8 марта, сообщив имя Нестора Марчева.


## 1038. Н. Г. Герову. 20 апреля 1865 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 991.

Печатается по тексту первой публикации.

Ответ на письмо от 3 апреля.

С. 251....копию с Вашего донесения Посланнику... -- См. прим. на с. 623.

С. 251. ...по вашему желанию ~ сжег его. -- В постскриптуме к письму от 3 апреля говорилось: "Отношение к посланнику, по прочтении прошу уничтожить" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 16 об.).

С. 251. ...с Меркессом, который хочет усилить свои права. -- См. прим. на с. 623.

С. 251. Униатизм вдруг сделал большие успехи около Малко-Тирнова... -- См. донесение Л. в Азиатский департамент от 26 марта 1865 г.: Т. 10. Кн. 1. С. 66.

С. 252. О Марчеве был у меня разговор с Митрополитом и потом с Найденовичем. -- См.: Там же. С. 64--65. См. также прим. на с. 620 и 624.

С. 252. Золотарев совсем сюда не пишет уже около 4 месяцев... -- М. И. Золотарев находился в отпуске с октября 1864 г. В это время Л. еще не успел получить его письма от 24 и 31 марта. В первом из них консул извинялся за свое молчание: "...я премного виноват пред Вами, что до сих пор не отвечал Вам на письма, полученные и залежавшиеся в Петербурге, где я нашел их в столе у Лобова; -- по возвращении же моем сюда получено было мною другое еще письмо, адресованное уже прямо в Москву. Если я Вам до сих пор не отвечал, то на это есть хотя крайне прискорбная, но весьма законная причина, а именно болезнь матери, которая со дня на день принимает всё более решительный характер и должна, по мнению докторов, привести в скором времени к самому печальному результату. -- Потому Вы не удивитесь краткости настоящего моего письма; -- право я не имею ни силы, ни духа побеседовать с Вами..." (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 126. Л. 14--14 об.).

С. 252. ...вы недавно получили от него письмо... -- См. прим. на с. 624.

С. 252. ...мать его умерла... -- Л. узнал об этом, вероятно, от кого-нибудь из своих константинопольских знакомых. Вскоре он получит письмо от Золотарева от 31 марта с подтверждением известия: "Грустные предсказания здешних докторов, к несчастию, сбылись; -- после тяжких и продолжительных страданий мать моя скончалась 26 числа сего месяца и была погребена 29. -- Несмотря на то, что, вследствие присуждения медиков, я начинал было свыкаться с мыслию потерять ее навеки, тем не менее минута несчастного этого события была для меня невыразимо тяжка. -- Что же делать, -- надо покоряться воле Всевышнего и готовиться всякому покончить земное свое странствие, имея как можно менее того, в чем бы себя попрекнуть. -- / Окруженный такими печальными событиями и находясь в подобном настроении духа, я ничего еще не могу сказать положительного о времени моего возвращения, -- но надеюсь пробыть здесь месяца полтора. -- Поэтому Вы меня крайне обяжете, если будете продолжать мне писать" (Ед. хр. 126. Л. 16--16 об.).


## 1039. Н. Г. Герову. 12 декабря 1865 г.


Автограф: Български исторически архив при Народна библиотека "Св. св. Кирилл и Методий". Ф. 22. Оп. 1. Арх. ед. 220. Л. 1--2 об.

Впервые: Геров. С. 991--992.

Печатается по автографу.

К письму была приложена копия "Записки о необходимости литературного влияния во Фракии", сделанная рукой воспитанника Леонтьева Яни Никифоридиса, упомянутого в письме как "критский мальчик". Она сохранилась в том же фонде: Ф. 22. Оп. 1. Арх. ед. 579. Л. 6--12. Ответное письмо Герова от 29 декабря с отзывом об этом документе цитируется: Т. 10. Кн. 2. С. 586-- 587.

С. 253. ...мою Записку... -- Имеется в виду "Записка о необходимости литературного влияния во Фракии".

С. 253. ...послана ~ г. Золотаревым... -- См.: Там же. С. 585.

С. 253. ...переписавши 2 экземпляра для Миссии и Департамента... -- Архивные шифры см.: Там же. Департамент -- Азиатский департамент Министерства иностранных дел.

С. 253. ...в Пловдив. -- Чтобы сделать приятное Герову, Л. называет Филиппополь по-болгарски.

С. 253. ...критский мальчик... -- Яни Никифоридис; находился при Л. во время его службы в Адрианополе и в Тульче.

С. 253. ...до списка самих книг... -- В копии, посланной Герову, отсутствовал рекомендательный список книг для гимназии. См.: Там же. Кн. 1. С. 360--363.

С. 254. ...доказать... -- Вписано над зачеркнутым: "применить".

С. 254. Фустанелла -- греческая национальная мужская одежда в виде сборчатой юбки.


## 1040. Н. Г. Герову. 11 января 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 992--993.

Печатается по тексту первой публикации.

Ответ на письмо от 29 декабря 1865 г. (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 18--19 Об.).

С. 255. ...дело мальчика... -- В несохранившемся письме от 22 декабря 1865 г. Л. просил Герова укрыть у себя некоего юношу (ср. с историей скрываемого в русском консульстве болгарина Велико, описанной в романе "Египетский голубь"). 29 декабря Геров отвечал: "Письмо Ваше от 22 сего декабря я получил слишком поздно в субботу, чтобы можно было отвечать тотчас по Австрийской почте. А по телеграфу нельзя было бы объясниться достаточно. / Рад бы исполнить Ваше предложение, но у меня так много народу, что я не знаю, где поместить мальчика, чтобы не было того же поползновения и здесь, как и у Вас. У меня кухарка с 13-летнею дочерью, кормилица тоже с дочерью, горничная, мальчик, который ходит в училище, конюх, писарь, кавас, которыми так набит дом, что я затрудняюсь насчет помещения, иначе мне очень приятно было бы услужить Вам для пользы Вашего фаворита. С нашею почтою я не писал Вам в надежде приискать ему здесь другое место где-нибудь, но, к крайнему моему сожалению, и это не удалось" (Там же. Л. 18-- 18 об.).

С. 255. ...был в виде повышения назначен в Белград, но отказался... -- См.: Т. 10. Кн. 1. С. 544--546.

С. 255. ...за предложение пособить мне в Министерстве относительно "Записки о литературном влиянии во Фракии". -- См.: Там же. Кн. 2. С. 587.

С. 255. Михаил Игнатиевич... -- М. И. Золотарев.


## 1041. Н. Г. Герову. 20 февраля 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 993.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 256. ...мой роман "В Своем Краю"... -- 4 апреля Геров ответит: "Возвращаю Вам при сем Ваш роман, который Вы имели доброту послать ко мне на прочтение и который я прочитал с большим удовольствием. В надежде, что мне придется приехать в Адрианополь, я замедлил возвратить его Вам, с тем, чтобы лично пересказать впечатление, которое произвело на меня чтение его. Эта надежда еще есть, посему я ограничусь теперь тою мыслию Вашего сочинения, которая больше всего заинтересовала меня. Мысль обратить внимание русских на Болгарию мне очень понравилась, но в Вашем романе, кажется мне, недостаточно развита. Вы прекрасно сделаете, если будете продолжать развивать ее. Сначала, может быть, она встретит мало сочувствия, но, по пословице, капля по капле и камень пробивает" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 20-- 20 об.).

С. 256. В советах старшего Лихачова -- молодому Милъкееву... -- В главе XX второй части романа "В своем краю" предводитель дворянства Лихачов советует Милькееву отправиться освобождать славянские земли. "Милльоны славян говорят почти тем же языком, которым писана наша Библия; в глухих, диких деревнях с восторгом произносят наше имя! А мы их не знаем и не думаем о них. <...> Там всякому еще есть дело: учителю, попу-проповеднику, художнику, купцу, искателю приключений. Живописные места; Дунай; первобытные народы, которых даже западные путешественники ставят сердцем выше греков, а умом выше турок; монастыри в горах, где молятся за наше государство <...> древние забавы, песни народные и эпическое время не прошло еще для них..." (Т. 2. С. 269).

С. 257. ...когда были Герцеговинские дела... -- Имеется в виду Герцеговинское восстание 1861--1862 гг.


## 1042. Н. Г. Герову. 4 апреля 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 994.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 258. ...Отголосков русской печати... -- Газета "Отголоски русской печати" издавалась в Брюсселе бароном Федором Ивановичем Фирксом (1812--1872; псевд. Д. К. Шедо-Ферроти) в противовес лондонскому "Колоколу".

С. 258....целый век не отвечаете! -- На письмо Л. от 20 февраля Геров отвечал только 4 апреля (см. выше).


## 1043. Н. Г. Герову. 23 мая 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 994.

Печатается по тексту первой публикации.

Ответ на это письмо не сохранился.

С. 258. ...на Узунджовской Ярмарке... -- Село Узунджово (ныне в Хасковской области на юге Болгарии). Ярмарка там проходила, вероятно, в день Успения Пресвятой Богородицы (престольный праздник местного храма).

С. 258. ...Михаил Игнатиевич... -- М. И. Золотарев.


## 1044. Н. Г. Герову. 31 мая 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые: Геров. С. 994--995.

Печатается по тексту первой публикации.

Ответ на письмо не сохранился.

С. 259. ...И. Кожевникову в Рущук... -- Видимо, родственник консула в Тырново (1863--1866) Василия Федоровича Кожевникова (1829--1885). Тырновский Кожевников упоминался в письме Герова от 27 января 1865 г.: "Прилагаемое у сего письмо к г. Кожевникову было приготовлено к нашей почте. Но при запеча<та>нии депеш в торопях забыл вложить его. Посему покорнейше прошу Вас переслать его по Австрийской почте, потому что отсюда нет прямых сообщений с Терновым" (ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 104. Л. 9 об.).

С. 259. ...скорое возвращение г. Золотарева... -- Новый отпуск Золотарева был связан с его женитьбой и свадебным путешествием.

С. 259. Г. Н. Чалики был у меня... -- Возможно, "Г." здесь означает "господин", а не является инициалом.

С. 259. ...падение Фуада... -- О Фуад-паше см.: Т. 10. Кн. 2. С. 469.

С. 260. ...чтобы жених, грядущий в полу нощи, застал мудрых дев с горящими светильниками. -- Аллюзия на притчу о пяти мудрых и пяти безумных девах (Мф. 25: 1--13).

С. 260. ...в моем Романе... -- Подразумевается роман "В своем краю".

С. 260. ...начатая брошюра... -- Сведений о начатой Л. статье не имеется.

С. 260. Азис-Паша обещал, что Генерал-Губернатор образумит... -- Генерал-губернатор -- Хуршид-паша, генерал-губернатор Фракии в 1866--1872 гг.; по словам Л., "человек благодушный и сравнительно честный" (Т. 10. Кн. 1. С. 99). Азис-паша -- впоследствии губернатор Софии.


## 1045. Н. Г. Герову. 1 сентября 1866 г.


Автограф неизвестен.

Впервые (с купюрой): Геров. С. 995.

Печатается по тексту первой публикации.

С. 261. ...вырезку из "Turquie". -- "La Turquie" ("Турция") -- газета на французском языке, выходившая в Константинополе В 1866--1895 ГГ.

С. 261. Статья эта в пользу Азиса-Паши есть произведение г. Блонта... -- Британский консул в Адрианополе Дж.-И. Блант (см. о нем: Т. 6. Кн. 1, 2, по указателю) добивался назначения в Адрианополь Азис-паши.

С. 261. ...по приезде Хуршида-Паши... -- См. прим. на с. 629.

С. 261. Вали -- генерал-губернатор (тур.).

С. 261. ..."ce nest qu'un innocent". -- Это не что иное, как невинный младенец (фр-)-


## 1046. В. В. Леонтьеву. Лето 1879 г.


Автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 23.

Печатается впервые.

Датируется по связи с письмом к В. В. Леонтьеву от 19 июля 1879 г.: "У несчастной Детловой взял ботинку и оставил ее без обуви..." (Т. 11. Кн. 2. С. 345).


## 1047. П. А. Монтеверде. Конец декабря 1879 г.


Автограф: PO ИРАН. 5266.

Печатается впервые.

Визитная карточка Леонтьева с записанным его рукой адресом, поступившая в Пушкинский Дом от П. А. Монтеверде. Датируется по содержанию: в петербургской гостинице "Англетер" Леонтьев останавливался по пути в Варшаву в декабре 1879 г. Здесь его навестил Ф. М. Достоевский (см.: А. О. <Авсеенко В. Г.> Из литературных воспоминаний. XI // НВр. 1900. No 8734. И авг. С. 3; цит.: Гептастилисты. С. 258). Об интересе Леонтьева к корреспонденциям Петра Августиновича Монтеверде (1839--1916), выступавшего под псевдонимом "Петр Петров", см.: Т. 11. Кн. 1. С. 799--800. Сохраненная журналистом визитная карточка Леонтьева -- единственное свидетельство их знакомства, возможно, ограничившегося единственной встречей. На обратной стороне карточки карандашом рукой другого лица записан перечень необходимых покупок:

Конверты б<ольшие>

Конв<ерты> почтовые

Сигары

Карандаши о6ык<новенные>

Чернила

Каранд<аши> красные

Перчатки

Галстух

Антипаразит


## 1048. Е. А. Кожухову. 28 ноября 1880 г.


Черновой автограф: ОР ГЛМ. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 41. Л. 1.

Печатается впервые.

Черновик ответа записан на обороте предписания Е. А. Кожухова от 20 ноября 1880 г., размещенного на бланке "Председатель Московского цензурного комитета":


Милостивый Государь,

Константин Николаевич,


Господин Начальник Главного Управления по делам печати Гофмейстер Сенатор Абаза телеграммою известил меня, что журналом 19 ноября Вы назначены Цензором Московского Цензурного Комитета. Извещая Вас об этом, имею честь покорнейше просить Вас, Милостивый Государь, прибыть во вверенный мне Комитет, для вступления в должность.

Примите уверение в совершенном моем почтении и преданности.


Евгений Кожухов


(Там же. Л. 2; подпись -- автограф).

С. 262. 28 ноября... -- Исправлено; было: "27".

С. 262. Долгом считая уведомить Вас... -- Было: "Долгом считаю немедленно известить Вас"; над строкой над "немедленно" начато и зачеркнуто: "благ<одарить>".

С. 262. ...в 1-х числах декабря... -- Было: "в начале следующей неделе / на следующей неделе".


## 1049. В Московский цензурный комитет


Автограф: ЦИАМ. Ф. 31. Оп. 3. Ед. хр. 2100. Т. 2. Л. 12.

Датируется по местоположению в архивном деле 1881 г.

Впервые: Гептастилисты. С. 387.

Записка сопровождала возвращение в Московский цензурный комитет экземпляра программы газеты H. Н. Дурново "Восток" (ЦИАМ. Ф. 31. Оп. 3. Ед. хр. 2100. Т. 2. Л. И).


## 1050. Иноку Эрасту (Вытропскому). Апрель, не ранее 16-го, 1889 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1011. Л. 26, 29 (л. 29 -- надпись карандашом на конверте).

Впервые (с ошибочным отнесением к 1891 г.): Т. 8. Кн. 2. С. 1097--1098.

Печатается по автографу.

В газете "Свет" дважды помещались язвительные статьи о Леонтьеве. Их автором, вероятнее всего, был Н. А. Любимов. То, что в данном случае речь идет о первой, устанавливается по упоминанию подписи под ней -- "П.". Статья была помещена в номере от 14 апреля 1889 г. (см. прим. на с. 697). В Оптину пустынь газета едва ли была доставлена ранее 16 апреля.

С. 263. ...Варсоноф<ий> Великий говорит, что "все Божие приходит с тихостью". -- Близко к тексту приводится Ответ 22 преп. Варсонофия Великого: "...знай, брат мой, что всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостию; все вражеское бывает со смущением и мятежем" (Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Пер. с греч. Изд. 4-е. СПб., 1905. С. 16).

С. 263....старцы... -- Написано после зачеркнутого начала того же слова с опиской.


## 1051. Иноку Эрасту (Вытропскому). Середина апреля 1889 г.


Автограф карандашом: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1011. Л. 15.

Впервые: Т. 8. Кн. 2. С. 1098.

Печатается по автографу.

Датируется по связи с п. 1050.


## 1052. Ф. П. Чуфрину (для вручения Г. И. Замараеву). 10 июня 1890 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 1661. Оп. 1. Ед. хр. 14. Л. 2.

Датируется по связи с п. 897 (II, с. 474--475).

Печатается впервые.

Рекомендательная записка на визитной карточке. Г. И. Замараев подклеил эту карточку к внутренней стороне обложки, в которую были вложены письма Леонтьева.


## 1053. Иерею Иосифу Фуделю (для вручения А. С. Суворину). 15 августа 1890 г.


Автограф: РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1008. Л. 4.

Впервые: Т. 4. С. 1038.

Печатается по автографу.

О. Иосиф по поручению Леонтьева должен был переговорить с А. С. Сувориным об отдельном издании романа "Одиссей Полихрониадес". Его поездка сначала была отложена до двадцатых чисел октября (см.: Преемство от отцов. С. 239), а затем и вовсе была отменена из-за болезни жены.