Розанов Василий Васильевич
Переписка К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    (Письма К. Н. Леонтьева с примечаниями В.В. Розанова)
    Сост. Возлядовская А.М.

Переписка К.Н. Леонтьева и В.В. Розанова
(Письма К.Н. Леонтьева с примечаниями В.В. Розанова)

Сост. Возлядовская А.М.

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   13 апреля 1891 г., Опт. п.
   (Христос Воскресе!)
   Читаю ваши статьи постоянно. Чрезвычайно ценю ваши смелые и оригинальные укоры Гоголю*; это великое начинание. Он был очень вреден, хотя и непреднамеренно.
   ______________________
   * В первых главах напечатанной в тот же год "Легенды о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского". "Укоры" эти действительно у меня были; были прямы и резки и подняли в критике тех дней бурю против меня. Гоголь был священен и, как всегда для толпы, "безукорен". В. Р-в.
   ______________________
   Но усердно молю Бога, чтобы вы поскорее переросли Достоевского с его "гармониями", которых никогда не будет, да и не нужно*.
   ______________________
   * "Гармонии" - всеобщий мир и примиренность на земле; идея "пальмовых листьев и белых одежд" Апокалипсиса ("и отрет Бог всяческую слезу на земле" - обещание Апокалипсиса, перед "пальмами" и новыми одеждами); вместе - это песнь вифлеемских пастырей, встретивших Рождество Христово: "Слава в вышних Богу и на земле мир" и пр. В упор против этой вифлеемской песни Леонтьев, уже монах, отвечает: "Не надо мира". Это - "ницшеанство". Я, впрочем, употребляю термин "ницшеанство" лишь для литературной аналогии, считая - ошибочно или нет - Леонтьева и сильнее, и оригинальнее Ницше. Он был "настоящий Ницше", а тот, у немцев, - не настоящий, "с слабостями сердечными".
   ______________________
   Его монашество - сочиненное. И учение от Зосимы* - ложное; и весь стиль его бесед** фальшивый.
   ______________________
   * Пантеистическое, благое, доброе. Впрочем, тоже злой человек, и уже отделясь теперь вовсе от Леонтьева, я скажу покойнику: "Ну, конечно, от птичек лесных, от полевых травок Зосима взял свою доброту, благость, пантеизм: на афонских задворках он выучился бы только жесткости, сребролюбию и таким порокам, о коих вне обители и не слыхивано".
   ** Ну, какой же стиль, если не благостный? Вся Россия удивилась и умилилась величию благости Зосимы. "Не наш, не наш он!" - восклицает Леонтьев от имени православного монастыря. "И правда - не ваш", - отвечаю я и беру Зосиму в охапку и выношу его, а с ним и все его богатство душевное - за стены тихих обителей.
   ______________________
   Помоги вам Господь милосердный поскорее вникнуть в дух реально существующего монашества и проникнуться им.
   Христианство личное есть прежде всего трансцендентный (не земной, загробный) эгоизм.* Альтруизм** же сам собою "приложится". "Страх Божий" (за себя, за свою вечность) есть начало премудрости религиозной.
   К. Леонтьев
   ______________________
   * Это все очень глубоко. Трепет, испуг за себя - да, вот начало "страха Божия" и "премудрости религиозной". Недаром иезуиты (я видел в "Imago prime saeculi Societatis Jesu", Antwerpen, 1640 г.) в первую фанатичную пору существования своего изображали "общество Иисусово", как корабль среди бушующих волн. "Только мы спасаемся, - грядите к нам! Вне - гибель!!" До инквизиции отсюда уже вершок расстояния. Ведь и она родилась вся из испуга за спасение; ее гнездо - религиозное отчаяние (францисканцев).
   ** В личной биографии Леонтьев был поразительный альтруист; и это все поправляет в нем, преображает сумрачные идеи его в fata-morgan'y. "Авель, для чего ты надеваешь на себя шкуру Каина? - хочется спросить. - И жмешь руку брата, выкидываешь за борт его "каинство" (= ницшеанство); и, если богат, заготовляешь жирного барана в снедь и усаживаешь за стол его: "Авель милый, ты отощал от каннского мышления: отложи клобук в сторону, вооружись ножом и вилкой и кушай сытно, как Петр Петрович Петух. От хорошей пищи проходят худые мысли".
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Воистину Воскресе!
   Не могу Вам выразить той радости и удивления, которые я ощутил вчера, когда на поданной посылке прочел: "От К.Н. Леонтьева". Я Вас так всегда, с этими инициалами мне неизвестного имени и отчества, и называю, когда приходится заводить речь насчет истории или политики. Впервые узнал я Вас из "Анализа стиля и веяния", и, прочитав 1-ю же статью, тотчас написал Н.Н. Страхову, спрашивая, не знает ли он Вас, и кто Вы, и чем занимаетесь, и, по возможности, какой наружности: форме, как и Вы же, я всегда придавал не столько значения, сколько не знаю почему-то всегда интересуясь ею. Он мне ответил кое-что, но решительно отказался, в ответ на одно из последующих писем, хлопотать достать Ваш портрет, чего я решительно от него просил. Позднее я достал все, что мог, Ваше и все прочел, и даже в "Университетском Отчете за 1855 год" разыскал Вашу фамилию в списке окончивших. Если бы Вы меня спросили, почему мною овладело такое нетерпение, то скажу Вам: от неожиданности, от новизны впечатления. Решительно, прочтя страницы 2 - 3 "Анализа", я уже ясно видел, что имею перед себя человека безмерной внутренней силы, тонкой, не ошибающейся проницательности и совершенно не стесняющегося ничьим присутствием. Читатель, конечно, стоит где-то в стороне, но Вы его не видите и разговариваете с собою. От этого невыразимая прелесть языка Вашего, этих отрывочных, сухих и точных фраз, представляющих часто (грамматически) лишь сложное сказуемое, или сложное определение, напр. в характеристике Тургенева (упоминаю об этом, ибо безмерно дивился Вашему синтаксису, мне ужасно нравящемуся, хотя, конечно, неподражаемому, "невозродимому").
   Все в "Анализе" меня привлекало, все там верно: о излишестве в подсматривании, о бесцельных реалистических прибавках (шрам Кутузова), о слишком большой выпуклости в изображении людей "консульства-империи"; бесподобно нравились сжатые и сильные, исчерпывающие слова о Тургеневе, Щедрине, даже Достоевском; оригинально и верно "о гениальных произведениях негениальных людей" и всего лучше об С.Т. Аксакове (я его всегда любил, но после чтения "Анализа" вдруг выписал). Поразили меня заметки о появлении у нас впервые сильного воображения у Гоголя и еще одно место, где Вы делаете в 3 - 4 штрихах очерк психического развития нашего общества за нынешний век (там еще есть слова, что "в шестидесятые годы все сорвалось со своего места", и пр.; справиться я не могу, ибо Вашу статью уже вчера отдал в чтение. Дивился Вашим курсивам ("Л. Толстой не смеется над кн. Андреем... и Долоховым почему-то") - это меня ужасно поразило, это "подглядывание" в душу Толстого. Никак не мог только понять вашего негодования на "типити-типити-бум", - мне представлялось убедительным, что это муха, зацепившаяся за паутину и пытающаяся оторваться, ударяется об стену - "бум". Для больного подобные вещи, мелкие окружающие звуки, и другой раз - субъективные - все, целый мир. Это "типити-бум" - точно вводит Вас в комнату больного с тяжелым воздухом, на момент - как будто Вы лежите на его месте и прислушиваетесь к странным звукам, значащим и даже ощутимым лишь для его напряженных в борьбе со смертью органов ощущения, и вовсе почти не существующим для здорового. Впрочем, быть может, я ошибаюсь. Вовсе не нужна Ваша уступка Николаеву и мне о Достоевском: в ней бесконечно хороши только слова "впрочем - ничего, ничего - молчание", совершенно в Вашем стиле, в стиле Вашей крепкой, не ошибающейся и не поправляющейся духовной организации. Еще раз повторяю - Ваш язык, сухой, точный, как бы сталью подрезывающий каждый предмет и подводящий под него пленку именно нужной толщины и пр. (простите, что вздорно пишу - не умею выразить свою мысль), меня безмерно приковывал, и я множество страниц перечитал по многу раз, именно ради языка, любуясь им.
   Тотчас выписал, по ссылке Страхова в "Записной книжке" Достоевского вашу брошюру "Наши новые христиане". Кому я давал ее читать, всем больше нравится часть, посвященная Толстому, мне же гораздо более понравилась часть о Дост.: какая сжатая, удивительная характеристика (где Вы его называете "моралистом в смысле писателей XVII в.") и какое убийственное, опять не ошибающееся развенчание его "Пушкинской речи". Вообще, что Вы мне и в письме написали о нем, о ложности и некоторой фальшивости его стиля - я разделяю это. Меня только неизъяснимо привлекает 1) что он до того охватил все вопросы духовной жизни нового общества, что, говоря о нем, находишься прямо в центре живой, теперешней истории; и 2) я его люблю за необыкновенную простоту всех его героев, за то, что, будучи "исковерканы", они никогда не бывают манерны: искусственность, придуманность в чем-либо, важничанье для меня всегда было непоправимо отвращающим свойством; и, грешный человек, я немного люблю, когда люди с очень большими мыслями немного дурачатся, фантазируют, прихотничают, словом, не "ведут себя". Мне нравится Филипп Македонский, когда он плясал и дурачился от радости на Херонейском поле; Агамемнов, величия я почему-то не люблю: скучно, и всегда не "всего более умно".
   Но я все еще не знал о существовании Вашего "Востока, России и славянства" и только дивился, почему современник Л. Толстого и участник Крымской войны, так любящий и так знающий литературу, так очевидно вдумывавшийся в то, во что другие никогда не вдумывались, - так мало писал и так мало известен (я вовсе не из особливо сведущих людей). И вдруг из одного фельетона Ю. Николаева узнаю, что у Вас есть какая-то книга "Византизм и славянство": тотчас при оказии поручаю в Москве ее разыскать, и там после поисков по всем магазинам наконец дали 2 тома Ваших статей, "Восток, Россия и славянство", где и "Византизм и славянство".
   Я только что вернулся в Елец, а главное, расклеился в дороге, как Вы со своим милым Сотири (помните?), - и мне трудно писать. Скажу только, что ваша теория прогресса и разложения (пневмония, как пример выздоровления или умирания, общая формула: прогресс = усложнение, умирание = упрощение, оправдание ее даже на развитии планет, подведение под эту формулу всей истории, взгляд на революцию как на "открывшийся в Европе эгалитарный процесс" и пр. о 1000-летнем росте государств) - все меня поразило, все было ново и, очевидно, истинно ("печальная и суровая наука"), и я до последней строки все принял в свой ум и сердце: потому что, очевидно, и много сердца Вы вложили во все свои писания. Все дальше было мне понятно в Вас: понятна любовь к Сотири и "липованам", понятно отвращение к Гладстону и недалекому Лессепсу, понятно все ваше негодование, так великолепно выразившееся ("Не для того же Моисей всходил на Синай и пр., чтобы Гамбетты и Жюль Фавры высиживали свои яйца мещанского счастья" - это чудные слова). Не буду дальше говорить, потому что не в силах, - но как Вы себя любите и понимаете, так и я Вас не только уважаю, но и люблю и понимаю, - все, все до последней мелочи, до раннего интереса к френологии, до отвращения к Оверу, любви к Бодянскому, до поездки к смоленскому предводителю дворянства, до отсутствия всяких сентиментальностей по отношению к славянам; только больно, больно мне было, когда Вы говорили о бессодержательности русской крови, но спасибо за слова "мы великий народ, это видно из самых отвратительных пороков наших" (только они не ясны, а уже как бы мне хотелось разгадать и недосказанное Вами).
   Спасибо за письмо ваше, я сохраню его как драгоценность; Вам трудно писать (сужу по почерку, и Вы стары), но всякую строку Вашу сохраню и приму в сердце свое: повторяю, я в Вас никогда не находил ошибки; о "трансцендентном эгоизме" и альтруизме, который приложится, - тотчас же все понял и признал. Но Вы умеете очень кратко и много выражать; не оставьте меня этими краткими строками. Скажу только, что я в высшей степени был подготовлен к принятию Ваших идей: читая Токвиля, я также больше всего поразился, что "все люди стали схожи между собой"; но не было у меня формулы, не видел я теории, это было единичное печальное наблюдение.
   Крепко обнимаю Вас и целую, как только может хоть и усталый довольно, но молодой еще человек обнять и поцеловать старого, так много ему сказавшего.
   Ваш глубоко преданный В. Розанов.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   8 мая 1891 г., Опт. п.
   Письмо ваше, Василий Васильевич (как и сами вы, вероятно, могли предвидеть), доставило мне величайшее утешение! Вчера я думал ответить вам сначала только два слова и приложить, кстати, ту статью об вас г-на Южного (из "Гражд."), которую вы видите. Так как я слышал, что "Гражд." имеет ход почти исключительно в одном Петербурге, то я думал, что до вас эта дельная заметка Южного не дойдет. Более подробный ответ на ваше дружественное письмо я откладывал не по нежеланию, конечно, писать вам, но по случайным и неотложным заботам, которые мне угрожали и которые вчера к вечеру разрешились, к счастью, неожиданно и хорошо. Теперь мое время и мой ум свободны, и я могу ответить вам, хоть и не так подробно, как бы желал, но все-таки и не двумя словами...
   Не знаю, с чего начать! Вы до того ясно меня (т.е. мои книги) понимаете, что я даже дивлюсь; вы удовлетворяете меня, как никто, пожалуй, из писавших мне письма или статьи и заметки обо мне. Разве только тот Фудель, которому посвящена моя брошюра о "Национальных объединениях". Он священник православный, немецкой крови, и тоже переживший Достоевского, вступил 3 года тому назад со мной в переписку; потом приехал в Оптину, обратился, по моему совету, к от. Амвросию и стал просто православным в деле личной веры, без ложных надежд на "гармонии" и приверженцем моих взглядов в политике*. Дай Бог, чтобы и с вами тоже случилось! Вы не пишете мне, какую именно должность вы занимаете при гимназии (думаю, что преподавателя "русской литературы"), - но, во всяком случае, какая бы ни была должность, по мин. народ, просвещ. у всех есть каникулы и, вероятно, вы свободны от 1 - 2 июня до 1 - 2 августа. Отчего бы и вам не приехать сюда в июне или июле? Я не знаю еще человека (а тем более из молодых, нового стиля), который не вынес бы от свидания с отц. Амвросием таких особого рода впечатлений, которые усиливают личную веру и располагают к заботе о личном спасении ("трансценд. эгоизм", которым я вам так неожиданно угодил). И мне было бы в высшей степени приятно познакомиться с вами не на одной лишь бумаге. Книгу мою "От. Климент" (а кстати, и исправленную брошюру "Анализ" и "Национальные объединения"), я, как и означено в надписи на обложке, послал вам по совету Ю.Н. Говорухи-Отрока, от которого я получил великим постом письмо. В нем он говорил не между прочим, а главным образом о том, что вы очень довольны моими сочинениями, и советовал мне послать вам и "Климента", которого вы не знаете. Я так и сделал. Не понимаю только, что за недоразумение вышло между нами тремя?! Он пишет, что дал вам мои книги (я понял так, что это 2 тома "Вост., Росс, и слав.", ибо я дал ему и NN по 20 экз., с просьбой раздавать даром, - для пропаганды хорошим людям); а вы пишете, что "насилу разыскали мои 2 тома в моек, книжных магазинах"...
   ______________________
   * Фудель - очень умный, сурово-умный человек, но без блеска, без аромата, без гениальности. Он воспроизвел Леонтьева в себе, как деревянная доска - гравюру с живого дерева (= Леонтьева). Именно на Фуделе, может быть, лучше всего можно проследить: "Ну, что же вышло бы с идеями Леонтьева вне Леонтьева? Вне его личной доброты и таинственно с монашеством сопряженного эллинского эстетизма?" Фудель в самом христианстве понимает только суровость, черствость, дисциплину. Он, приехав в Петербург, читал здесь публичную лекцию о необходимости поднять, так сказать, "духовные возжи"; а в одном споре со мной - по какому-то теоретическому поводу - открыл какой-то одобренный училищным советом при синоде учебник и сказал: "Вот тут написано, чего же вы спорите". Я мог бы только ему улыбнуться. Если бы он потребовал объяснения улыбки, я бы ему ответил далее, что слово Божие есть все основание моей и его, да и вообще европейской веры, и что была какая-то темная история с знаменитым протоиереем Павским: его хотели лишить сана за опыт точного перевода с еврейского языка книг Библии.
   ______________________
   Как это странно! И почему же он вам-то не дал, если так, когда у него 20 экз.!!*
   ______________________
   * Ужасная путаница: два тома "Востока, России и славянства" едва были для меня разысканы в московских книжных лавках: это было за полгода или за год до этого письма. А "приятели" Леонтьева, которым он поручил "даром раздавать и пропагандировать его два тома", преспокойно бросили их на чердак, сказав: "А, ну их! конечно, отличные, но не на базар же их вывозить. Там - торг, все съедобное, и мы сами там полакомимся, но возиться с этою фараоновой коровой, с Леонтьевым. - Бог с ним. Старик наивен и поверит, что мы покою ими не даем знакомым и незнакомым". В. Р-в.
   ______________________
   Вы пишете, что не знали вовсе моего имени и моих сочинений до тех пор, пока не прочли в "Р. В." "Анализ, стиль и веяние"... И немножко утешаете как будто меня тем, что вы "не очень сведущи". Благодарю за доброе намерение; но поверьте, не нужно быть "малосведущим", чтобы не знать меня. Не вы первый "открываете" меня, как Америку, несмотря на то, что я публицистикой стал заниматься серьезно с 73-го года ("Панславизм и греки"): романы из новогреческой и отчасти турецкой жизни стал печатать у Каткова с 68 года (повесть "Хризо") и почти все эти повести и романы были изданы отдельно в 76-м, кажется, году и, наконец, "Вост., Росс, и слав." было издано в 85 и 86 году. (Я не говорю уже о плохих повестях и романах из русской жизни, которых я напечатал несколько в 61, 63 и 66 году). Почему это так? Не знаю... Многие из сочувствующих мне пытались объяснять это и тем, и другим, но, по-моему, это объясняется, с одной стороны, очень просто: мало обо мне писали другие, мало порицали и мало хвалили; мало нападали и мало выражали сочувствие; т.е. было вообще мало серьезных критических отношений...*
   ______________________
   * Нет, тут ещё причина фатальнее и глубже. После смерти Л-ва сейчас же появились обширные журнальные статьи о нем: моя - в четырех книжках "Русск. Вестн.", январь - апрель 1892 г., и, года два спустя, в "Вестнике Европы", в "Русской Мысли", в "Русском Обозрении" и "Вопросах философии и психологии" целый ряд статей, то полемических, то анализирующих, А. Александрова, кн. С. Трубецкого, П. Милюкова, Л. Тихомирова, Фуделя. И все же в результате - ничего, никакого общественного внимания. Кроме своей библиотеки, я никогда и ни у кого не встречал в библиотеке сочинений Леонтьева. Его имя в обществе если и известно, то понаслышке, а не по чтению. Я не могу этого объяснить иначе как следующим, несколько колдовским способом. Известно, что в жизни (и в истории) большую роль играют так называемые нечаянности. Природа (творческие ее силы) любит как бы удивлять человека, видеть его удивленное лицо. Поэтому чего мы особенно сильно ожидаем или желаем, очень часто, до странности часто, не исполняется. Л-в, во-первых, имел право на огромное влияние и, вероятно, первые годы, не сомневаясь, ждал его, а потом с каждым годом все мучительнее желал - и тоже ждал. Может быть, в истории литературы это было единственное по напряженности ожидание успеха; и природа, так сказать, скучая произвести до утомительности подготовленный факт, просто ленилась подойти к этому колодезю ожидания и положить цветок в давно протянутую руку. - "А, ты все ждешь?! Бедный! Вот, сейчас; только я сперва подбегу к этому сонному человеку, которому и не брезжится, что он когда-нибудь будет известен, и раззвоню его имя по всем уголкам вашей России". Годы проходили; Лейкин славился, Гайдебуров гремел, Стасюлевич и Пыпин выросли в отечественные величины. "Ну, что же мне?" - измученно пищал из Оптиной Леонтьев. "Ах, это - ты! ах, это - все он, - говорила Natura-Genitrix [Природа-прародительница (лат.)]. - Правда, надо бы ему помочь, но такая невыразимая скука подойти к этому натруженному месту, натруженной думе, которая по пальцам сочла и перечла все свои шансы и вероятности на успех. Ну, и помогу ему, но завтра; а сегодня свернусь в клубочек и отдохну, ибо и без того уже помогла десятерым". И не наступало этого "завтра", не наступило вовсе. В. Р-в.
   ______________________
   Да, с этой внешней стороны - дело просто; но когда спросишь себя: да почему же мало писали и противники, и единомышленники, и на 1/2 согласные, - то здесь уже решение очень трудно! Я не могу вам перечислять здесь все мелкие факты, все странные случаи, все необъяснимые поступки одних и все таинственные "уклонения" какие-то других; наприм., того самого Н.Н. Страхова, к которому вы обратились с вопросами обо мне как раз не вовремя; ибо я несколько месяцев тому назад, именно за 30-летнюю его противу меня недобросовестность, послал краткое открытое ему письмо со словами псалма: "Уклоняющегося от меня лукавого не познах" (т.е. не буду с ним связываться, водиться больше). В самом деле, если придется нам когда-нибудь увидаться, то я расскажу вам про его ко мне отношения удивительные вещи! Именно удивительные, ибо личного столкновения между нами не было никогда (да этого моего открытого письма, - как заключения 30-летнего знакомства и во многом единомыслия)... Расскажу и много других фактов, которые вас удивят и даже, вероятно, опечалят; но объяснить их можно, во-первых, только древней поговоркой "Habent sua fata libelli" (Имеют свою судьбу книги (лат.)); а во-вторых, по-Оптински: "Божья воля!" Разумеется, что последнее объяснение лучше всех, не потому только, что оно душеспасительнее и богоугоднее, но и потому, что оно всех глубже и вернее; повторяю, факты до того странны и исключительны, что только Божьим "смотрением" их можно объяснить. Для Бога всякая "душа" важна; "Бог хощет всем спастися и в разум истинный прийти", - говорит Церковь (даже в катехизисах, которые нами, к сожалению, не ценятся и в которых, однако, содержится решительно все, что христианину необходимо!). Это так; но почему это на жизни одного человека весьма видна нить, за которую Господь выводит его из лабиринта его собственных страстей и умственных блужданий, а на жизни другого проследить ее труднее, - не знаю! Да и кто знает это? И не нужно вовсе нам все знать и все понимать!! Я знаю только то, что моя нить Божия смотрения очень ясна; нередко до малейших изгибов! Бог Сам знает, кому что и в какое время дать. Я прежде был так самонадеян, и сильное воображение мое могло так далеко завлечь меня куда-нибудь, куда не нужно, - что Господь, по бесконечному милосердию Своему, долго мешал (я так думаю) даже и сочувствующим мне людям печатать обо мне и усиливать мою известность; "сила Божья ведь, когда нужно, и в немощах наших познается"; один ленился взяться за дело серьезно; другой был робок характером; третий очень занят; четвертый был просто недобросовестен или питал ко мне личное отвращение... И все это в течение 30 лет так мало-помалу меня "осадило" и "отрезвило", что оказалось истинным мне благодеянием!.. Оно и больно было; да мало ли что! Христианское учение (настоящее, а не Фед. Mux...) иногда весьма сурово и страшно, что делать! Но раз безбоязненно и безусловно принятое по простому и старому катехизису (одобрен. Св. Синодом - да! да!), оно дает такие мощные опоры, такие удивительные утешения (косвенно - иногда даже и для бедного, многострадального самолюбия нашего), каких никакая другая философия дать не может. Так нужно было меня выработать, и для этой цели пригодились и в друзьях, и в критиках и русская лень, и общечеловеческий эгоизм, и опять-таки специально-русская умственная робость, русское предательство не всегда даже по злобе, а чаще по вялости и легкомыслию... А теперь, когда мера духовного воспитания исполнилась, вот уже 5 - 6 лет все чаще и чаще, все серьезнее и серьезнее стали упоминать мое имя*... Даже и за границей раза два-три помянули**. И сверх того, прибавлю, и в самое неблагоприятное для меня время Богу, видимо, было неугодно, чтобы я впал в уныние, чтобы я счел себя решительно бесполезным и бездарным, потому что те самые люди, которые не хотели потрудиться для поддержки меня в печати, - "приватно", чуть не "по секрету", в частных ко мне письмах и в заглазных беседах, почти превозносили меня. Так делали Влад. Серг. Соловьев, Фет, Влад. Андр. Грингмут и многие другие! Даже и этот самый Ник. Никол. Страхов... например. А ведь все это люди один другого лучше, один другого умнее, один другого образованнее и т.д... Если бы напечатать все то, что я слышал от них на словах и что написано в их письмах, так это забыться от гордости можно... А в печати - ни-ни!..
   ______________________
   * Ну, уж "упоминать"... Так и до сих пор, до 1903 г., кроме "любителей", имя Леонтьева, К.Н., куда менее известно, нежели однофамильца его, Леонтьева - друга Каткова, составителя "Латинского словаря".
   ** Удивительно! удивительная степень ожидания!! Если бы Л-в вдруг забыл возможность славы (исчезло душевное в эту сторону напряжение), как бы заспал ее, - то она сейчас, мне кажется, и вошла бы к нему. Она все время стояла у дверей его, но ожидала, пока он перестанет смотреть на нее. Но он не переставал сюда смотреть, и так утомил "гостью", что, отойдя, она даже не вспомнила о нем и тогда, когда он умер, и что теперь можно бы его прославить. "А, тот несчастный все скребется в дверь: не отопру". Но это уже не он скребется, а мыши в его могиле.
   ______________________
   Видите, как видна телеология духовного Промышления: ни отчаиваться, ни пренебрегать собой как писателем мне нельзя; приватно превозносят: ни - испортиться от ранней и быстрой славы или удачи нельзя же; публично обходят молчанием или (как Вл. Соловьев) с большим уважением поминают имя, но всегда мимоходом и очень кратко.
   Иначе объяснить все это я не умею: да и не вижу пользы.
   Довольно об этом: об этом чем меньше говоришь, тем лучше! И вам, я думаю, при всем вашем сочувствии, другие предметы будут интереснее.
   О "пороках русских" напишу я вам в другой раз... Коротко и ясно замечу только, что пороки эти очень большие и требуют большей, чем у других народов, власти церковной и политической. То есть наибольшей меры легализованного внешнего насилия и внутреннего действия страха согрешить. А куда нам "любовь"! Народ же, выносящий и страх Божий, и насилие, есть народ будущего ввиду общего безначалия... Ясно? Если не ясно, еще потом объясню. Если желаете, то я пришлю вам мои новогреч. повести, только на прочтение, с возвратом, ибо у меня другого экз. нет*...
   ______________________
   * Много лет не читав беллетристики и как-то, за исключением великих мастеров, не уважая ее, я так и не попросил у Леонтьева его повестей, думая, что это нечто "средненькое". И никогда не искал с ними знакомства, пока случайно, года два назад, не наткнулся на них, в старинном издании, чуть ли не шестидесятых годов. Но едва я начал их читать, как поразился красотою и художественной верностью живописи. Молодые греки, мечтающие о парламенте, молодые боярыни греческие, вспоминающие об Аспазии, грубые, суровые, старые турки-паши, большой родовой быт славян, и торговля, везде торговля, и деньги, в перемешивании с разбойничеством (в горах), - все дает великолепную панораму Балканского полуострова перед самым освобождением. Удивительно, что они не переведены на греческий и южнославянские языки. Но когда-нибудь они там станут родною книгой, своей отечественной, ибо схватили портрет национальностей в минуту, когда национальной литературы не существовало иначе как в форме народного песнотворчества. С тем вместе политические идеи Л-ва сквозят везде и здесь; но, одетые в плоть и кровь, они нигде не жестки. Напр., "либералов"-греков, молодых университантов, он рисует чуть-чуть разве смешными, но вместе такими грациозными и миловидными, что нельзя оторваться от зрелища. И всю картину любишь и уважаешь.
   ______________________
   Писать письма к друзьям я ничуть не тягощусь, но не всегда могу; болезнен, и приучил себя к строгой очереди в занятиях. Не берусь за другое дело, не окончив какого-нибудь первого; через это бывают отсрочки, даже вопреки охоте сейчас ответить.
   Хорошие мои портреты все розданы: когда получу новые снимки с того же негатива, пришлю вам, а пока, чтобы удовлетворить вашему желанию видеть мое старое лицо, посылаю вам слишком черную, неудачную фотографию; все-таки понять и по ней можно, какое у меня лицо. Смолоду я был хорош, а теперь слишком много морщин. Это почему-то физиологическое свойство у людей нашего класса иметь в старости много мелких морщин на лице... У мужиков, у монахов "из простых" и у людей белого духовенства этого нет... Их старость гораздо благообразнее... Морщины крупнее, кожа свежее нашей*. Заметьте, это так.
   ______________________
   * Как все замечено! Какая наблюдательность! Страхову или Рачинскому просто не пришло бы на ум посмотреть на это. Иное дело эстету Л-ву: ему дай лицо и затем уже начинай "о душе". Я говорю, Алкивиад в нем не умирал, - с длинными волосами, вечно нравившийся женщинам.
   ______________________
   На этот раз прощайте. Пишите, сколько угодно, когда хочется; не всегда тотчас отвечу, но всегда буду очень рад. Отвечаю на ваши объятия, сколько сил осталось!..
   Ваш К. Леонтьев. NB. (Константин Николаевич). P. S. Холостой вы или женатый?
   Если женатый и если задумаете в Оптину приехать, то не берите с собой на 1-й раз супругу вашу, какая бы она прекрасная женщина ни была. Знаю, по прежнему опыту, как полезно в хорошем монастыре пожить неделю, месяц одному, и как отвлекают именно близкие люди*, приехавшие с нами, наше внимание от тех впечатлений и дум, которых влияние так дорого. Позднее - другое дело...
   ______________________
   * Да, любовь к родному отвлекает "от нас" (аскетов, аскетизма); а как любить "нас" непременно нужно, - то оставь родное, сперва хоть на время, а потом, смотря, как обстоятельства сложатся, - может быть, и навсегда. Таков исторический, тихонький, вполголоса припев аскетизма. "Хочешь поцеловать детей? На, лучше поцелуй набалдашник моего посоха".
   ______________________
   Хотя в статье вашей о "Великом Инквизиторе" многое множество прекрасного и верного, и сама по себе "Легенда" есть прекрасная фантазия, но все-таки и оттенки самого Дост. в его взглядах на католицизм и вообще на христианство ошибочны, ложны и туманны*: да и вам дай Бог от его нездорового и подавляющего влияния** поскорее освободиться!
   ______________________
   * Этого нельзя отрицать. Сперва "Легенда" поражает блеском и глубиной; афоризмы из нее и навсегда остаются глубокими, прекрасными. Но только афоризмы: в целом Д-ский построил совершенно невозможную (и неверную) концепцию христианства и церкви, говорит о не бывшем, как о бывшем, а может быть, главного-то в бывшем и не заметил. В конце концов, "Легенда" и основной ее замысел даже банальны: все съезжает на трафарет вечного плача: "все люди (= инквизиторы, католики) испортили, нагадили, и из золотого зерна безмерной цены вырастили крапиву". Но нам думается, как бы злоумышленник-садовник ни старался, или как бы он глуп и, наконец, пьян ни был, все же из яблочка вырастет, хоть и кривая, но яблонька, и если уж поднялась крапивка, то верно из крапивного зерна.
** Д-ского я читал, как родного, как своего, с VI класса гимназии, когда, взяв на рождественские каникулы "Преступление и наказание", решил ознакомиться с писателем для образовательной "исправности". Помню этот вечер, накануне сочельника, когда, улегшись аккуратно после вечернего чая в кровать, я решил "кейфовать" за романом. Прошла вся долгая зимняя ночь, забрезжило позднее декабрьское утро: вошла кухарка с дровами (утром) затопить печь. Тут только я задунул лампу и заснул. И никогда потом нервно не утомлял меня (как я слыхал жалобы) Достоевский. Всего более привлекало в нем отсутствие литературных манер, литературной предвзятости, "подготовления" что ли, или "освещения". От этого я читал его как бы записную книжку свою. Никогда ничего непонятного я в нем не находил. Вместе с тем, что он "все понимает", все видит и ничего не обходит молчанием, уловкою, - меня в высшей степени к нему привлекало. Но, я думаю, в конце концов Д-ский себя сам не понимал, т.е. не знал того, из какого он зерна растет и куда растет. В последнем анализе и, так сказать, при последнем ударе аналитического резца, он отступал назад; это - везде. Он - ослабевал. Между тем надо было только на шаг еще дальше продвинуться, а затем "на другой ключ" перестроить все струны арфы, - и получилась бы та чудная мелодия, "гармонии", которые он чувствовал как бы сквозь сон, но их въявь и пробужденно никогда не увидел. Его считают иногда "жестоким" (в идеях, в картинах). Может быть, "новый ключ" арфы и заключался в тоне кротости, в замене тона негодования, презрения, насмешки, - в котором ему надо было рисовать, пожалуй, ту же "живую фотографию" (есть такие детские картинки), какие он рисовал. Тон детства надо ему было взять взамен тона старости. У него взят почти всюду тон старости, даже тон брюзжащего старикашки.
   ______________________
   Слишком сложно, туманно и к жизни неприложимо.
   В Оптиной "Братьев Карамазовых" правильным правосл. сочинением не признают, и старец Зосима ничуть ни учением, ни характером на отца Амвросия не похож*. Достоевский описал только его наружность, но говорить его заставил совершенно не то, что он говорит, и не в том стиле, в каком Амвросий выражается. У от. Амвросия прежде всего строго церковная мистика и уже потом - прикладная мораль. У от. Зосимы (устами которого говорит сам Фед. Мих.!) - прежде всего мораль, "любовь", "любовь" и т. д., ну, а мистика очень слаба.
   ______________________
   * Леонтьев, в оценке этого факта, многого не принял во внимание. Прежде всего, Д-ский, не менее Л-ва странный и самостоятельный, удался в литературе и горит на небосклоне ее огромную (и вещею) кометою, с бесчисленными искрами хвоста ее. Вся Россия прочла его "Братьев Карамазовых", и изображению старца Зосимы поверила. От этого произошло два последствия. Авторитет монашества, слабый и неинтересный дотоле (кроме специалистов), чрезвычайно поднялся. "Русский инок" (термин Д-го) появился, как родной и как обаятельный образ, в глазах всей России, даже неверующих ее частей. Это первое чрезвычайное последствие. Второе заключалось в следующем: иноки русские, из образованных, невольно подались в сторону любви и ожидания, пусть и неверных, какие возбудил Д-ский своим старцем Зосимою. Явилась до известной степени новая школа иночества, новый тип его: именно - любящий, нежный, "пантеистический" (мой термин в применении к иночеству). Явился, напр., тип монаха - ректора заведения, - просто не знающего личной жизни, личного интереса; живущего среди учеников буквально, как отец среди детей. Если это не отвечало типу русского монашества XVIII - XIX веков (слова Леонтьева), то, может быть и даже наверное, отвечало типу монашества IV - IX веков. Вот чего не принял Л-в во внимание "новый ключ" арфы и заключался в тоне кротости, в замене тона негодования, презрения, насмешки, - в котором ему надо было рисовать, пожалуй, ту же "живую фотографию" (есть такие детские картинки), какие он рисовал. Тон детства надо ему было взять взамен тона старости. У него взят почти всюду тон старости, даже тон брюзжащего старикашки.
   ______________________
   Не верьте ему, когда он хвалится, что знает монашество; он знает хорошо только свою проповедь любви - и больше ничего.
   Он в Оптиной пробыл дня два-три всего!..
   "Любовь" же (или проще и яснее доброту, милосердие, справедливость) надо проповедовать, ибо ее мало у людей, и она легко гаснет у них, но не должно пророчить ее воцарение на земле. Это психологически, реально невозможно, и теологически непозволительно, ибо давно осуждено церковью, как своего рода ересь (хилиазм, т.е. 1000-летнее царство Христа на земле, перед концом света). Смотри "Богословие" Макария, т. V, стр. 225, изд. 1853 г.*
   Аминь.
   ______________________
   * Ну, тоже все "авторитеты". Тут смотри, кто у кого понадерган, который компилятор у которого: "инде из немцев, инде из англикан, инде от латинцев, - хоща они и папежники, но грамоте больше и раньше нас научены". Все это богословствование из книги в книгу с каждым новым переписыванием все разжижается. Истины религиозные самовозжигаются из опыта. И кто "на кресте" (биографическом) не бывал, тот и Бога не узрит. "Голгофа", таким образом, имеет свой смысл - источника великих откровений, только ее сам переживи и никогда, никогда другому ее не навязывай. Лучше пройди мимо и Голгофы, и откровений. Но если случится на нее взойти, то вот, отверзутся очи твои на многое неожиданное. Ошибка исторического христианства заключалась главным образом в том, что, поджимая под себя хвост при виде страдания, однако же находились (и всегда находились) трусливые, говорившие: "Я боюсь, а ты, однако, пойди". Не "шострадальцы испортили его, но то, что на их путь стали звать вообще человечество сытенькие. Леонтьев свое страстное и острое монашество вынес из десятилетий биографического уныния, о котором слишком ясно в приведенном письме говорит (что значит для писателя, и урожденного, с призванием, - почти не быть даже и читаемым!). Но что, если бы начинающему писателю не только посоветовать, но и фактически, творчески создать, обусловить полную и навсегда судьбу: остаться вовсе в безвестности. И еще с присказкой: "Ничего, зато вы спасетесь, станете, может быть, монахом; в немощах ваших сила Божия скажется". Затем, естественная жизнь человеческая, и именно в миру, среди людей, имеет уже сама в себе естественные страдания, роковые, неустранимые. Главным образом это суть: болезни, смерть, бедность, изнеможение в труде, разочарование в близких людях. Их всех не знает, не несет монашество; этот легчайший, беспечальный и беспечный, путь жизни (только одна "скорбь": не касаться женщины). Что значит, напр., для родителей потерять девятилетнего единственного ребенка, уже столь возлюбленного, на котором висит, можно сказать, весь смысл дома их, жизни, биографии, быта!! Монах этого не знает! Что, далее, значит любящей жене вдруг узнать о неверности мужа, мужу - о неверности жены!! Как потрясается вся жизнь. Через душу переехал поезд, оставив тело живым, - вот сравнение! Поэтому, если аскеты говорят (как деревянное правило), что "надо искать скорбей", или "не убегать скорбей", то именно потому, что они вовсе и не знают скорбей иначе, как в форме грибного стола во все посты и пресловутого "некасания женщины". Отсутствие и незнание настоящих "скорбей" и заставило их так легко обходиться с их идеей. Голгофа есть в жизни, неизбежна. И еще увеличивать ее, искать - грех. В. Р-в.
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Многоуважаемый и дорогой Константин Николаевич!
   Благодарю Вас и за портрет Ваш (который очень хорош - характерен и значащ), и за письмо, и за вырезки из "Гражд." Ваших "Записок отшельника" и статьи г. Южного (я ее действительно не знал, потому что "Гражд." здесь никто не получает).
   Если я Вам скажу, что я 1) хлопочу из всех сил о переводе меня из г. Ельца в какое-либо другое место службы и 2) менее чем через месяц из холостого человека становлюсь семьянином и 3) что у нас еще экзамены - то Вы поймете, до чего я в хлопотах и озабочен, и, верно, простите краткость моего письма.
   Все, что Вы пишете о судьбе своей как писателя, действительно характерно для "грамотократии" нашей: мало есть положений и мало родов деятельности, которые бы так расшатывали, обезличивали или искажали все устои индивидуального существования человека: его характер, его совесть, живое сердце и простую порядочность. Вы вот все пишете (мне это ужасно нравилось - верно): "монахи, купцы, учителя" и пр.; знаете - писателей тоже нужно поместить в конце.
   Отвечаю Вам по пунктам:
   1) Говоруха-Отрок не был знаком со мной, когда я разыскивал в Москве Ваши книги: иначе бы, конечно, я от него получил. - Почти несомненно, что он очень добрый и порядочный человек, - это видно и из письма его к Вам, и из писем ко мне. Он верит в свою деятельность и к людям способен относиться как человек, а не как писатель только. Мне он очень симпатичен, мил, я люблю его. Его я никогда не видал; видел только (бывши 1 день на Страстной в Москве) его N в Кокоревке, его портрет и портрет его жены и также массы книг, журналов и газет. Мне стало при обзоре его квартиры жалко его как человека: люди теперешние, лучшие - это, знаете, как Франческа ди Римини у Данта, - что-то вечно несущееся, ни за что не могущее удержаться, да и не знающее, что это нужно.
   2) Ради Бога, напишите о Страхове как можно больше: он очень характерен, очень любопытен. По поводу моего увлечения Вами он мне несколько раз повторял в письмах: "Мне нравится, что Вы увлекаетесь всем умным и изящным", и в другой раз: "Он (Вы) эстетический славянофил". Только в последнем письме он несколько раздраженно ответил на похвалы Вашему "Национальному вопросу". Но, знаете, темную сторону в складе его характера, его сердца я давно прозреваю: он очень холоден, сух, эгоистичен; он завистлив ко всякому дарованию и почти ненавидит его, когда оно имеет успех; он как-то одновременно и верен (наблюдателен), и мелочен в своих суждениях; как-то дробен весь, хотя всегда привлекателен (в письмах и сочинениях); он, не надеясь покорить себе читателей, как-то искусственно сколачивает себе славу: то там, то здесь искусственными мерами силится возбудить к себе внимание. Так что письмо Ваше вдруг возбудило во мне все эти дремавшие подозрения. Я его видел в течение 1 1/2 недели на Рождестве года 2 назад и ежедневно с ним беседовал: у него характерный, неприятный, деланный голос, при величайшем благообразии наружности: не верное ли отражение его духовной сути?
   3) Я учитель истории и географии, т.е. в составе граматократии, - кою разрушить - не пожалел бы никаких сил.
   4) Обдумайте: не можете ли Вы об отце Амвросии написать так же, как об от. Клименте. Вы не можете себе представить, как чрезмерно, как колоссально его влияние здесь! Книга о нем имела бы величайший успех: вот и прекрасный случай критику и политику, пиша жизнеописание духовных лиц, начать связывать в один узел, в один моток столь разнообразные нити; это хорошо, это значаще для будущего, - это проблеск, пожалуй, Византизма начинающегося. Прошу Вас - подумайте об этом. Здесь в редком доме Вы не найдете портрета о. Амвросия. Кстати: что для Вас - Оптина Пустынь, то для меня - здесь церковь Введения, и одна семья духовная (или, вернее, - род), в котором вот уже 3-й год я исключительно провожу свободное время. Знаете: что такое понятие законности, долга, ответственности (внутренней) я вынес из семьи этой, больше всего от старой диаконицы - вдовы, внучки Иннокентия Херсонского, которая, едва умея писать, долгими разговорами со мной, и, конечно, непреднамеренно, научила меня впервые этому всему, хотя я кончил университет и изучал римскую историю. Она знает от. Амвр., несколько раз бывала у него и в трудных (сомнительных) случаях жизни обращается к нему письменно за советами. Ее собственная (теперь 62-летняя) жизнь, начиная с 16 лет, была непрерывным исполнением долга, трудом и заботами около братьев, которых должна была в 16 лет, по смерти матери, взять на свое попечение, потом о детях своих, частью несчастных, частью порочных, которых она всех сберегла, исправила и поставила на ноги, и теперь блюдет 3-е поколение внуков. Удивительный тип русского характера, по чистоте, по незыблемой совершенно твердости, по мудрости (потому что сказать "по уму" совершенно недостаточно и нелепо). И сколько, выражаясь Вашими словами, оптимизма на деле выходит при суровом пессимизме религиозного созерцания у этой женщины. Я ей передал как-то ваши слова (из книги): "Перед концом мира охладеет любовь в людях". - "Да как же, конечно, охладеет", - сказала она и стала разъяснять и приводить примеры из жизни и ссылки на слова Евангелия, которое она постоянно в свободное время читает (единственная ее книга). Она меня тоже очень любит, а как, оказывается, выслушала из-за стены при начале нашего знакомства, насколько я верующий человек. Нет, знаете, в русском народе при бесконечных пороках есть и столько здорового еще, что иногда диву даешься, как-то это еще дожило до XIX века.
   Будьте добры и любезны: пошлите "Восток, Р. и славянство" (подчеркнув карандашом в оглавлении "Византизм и славянство") и (пожалуйста) "Национальный вопрос" (мне стыдно Вас об этом просить, но ведь дали же Вы для таковой цели Говорухе-Отр. и Грингмуту) - моему старшему брату, очень умному, очень твердому человеку, по адресу: в город Белый, Смоленск. губ., в прогимназию. Николаю Васильевичу Розанову, с припискою, какую и мне сделали: "по дружескому совету В.В. Розанова". Я Вам ручаюсь, что он будет Вашим учеником, ибо не только по воззрениям, но и по твердому складу характера, по отсутствию ложной сентиментальности, в высшей степени, в подробностях к Вам склонен и Вас поймет. По должности же директора и по умственной смелости сумеет Вас и распространить. Так я думаю. Когда я восторгался здесь Вашим "Византизмом", больше всего меня разбирало нетерпение поделиться с ним, и так как Гов.-Отр. обещал мне потом экземпляра 3 "Востока", - я думал ему послать. Но этого не случилось. Кстати, не вините Говоруху за небрежность: я отсюда чувствую, до чего он устает, до чего измучен противным газетным писаньем.
   Ну, дай Вам Бог всего хорошего. Теперь я Вас знаю по портрету: он замечательно хорош: темный фон идет к Вашему очень сумрачному миросозерцанию; пенсне и шапка говорят о Вашем стиле, о Вашем изяществе, о спокойном барстве слишком твердого и в удовольствиях человека; морщинка над носом, прямым и сухим - о строгости суждений Ваших, не ошибающихся и не колеблющихся; и прямой не изогнутый рот о способности к слишком большому неуважению как глупого, так и ложно-чувствительного. Я приблизительно таким Вас и хотел видеть. Взглянув на портрет, я вспомнил ваши слова: "Что ж, это хорошо, что на Афоне при монастырях живут и богатые (забыл название), которые не прочь и от изящной мебели, и от хорошей сигары" и пр. Вообще в вас стиль очень выдержан. Верно, к Вам много перешло от матери.
   5) Ради Бога напишите Ваши впечатления от статьи Z. "Наше высшее церковное управление" ("Р. В.", апрель) - меня она ужасно заинтересовала и во всем прежнем поколебала (я думал, что у нас цезарепапизм).
   Ваш В. Розанов.
   В письмах к Говорухе-Отроку я Вас приравнивал к Макиавелли (по значительности) и был уверен, что в XX веке политика пойдет по Вашим указаниям - всюду (и в Европе). И это всегда буду думать. Если Бог даст мне сил - я помогу со временем Вашему распространению. Зимой у меня была начата статья о Вас (стр. 20), но прервал за совершенною невозможностью дальше писать по недосугу. Вспомните же, что я ежедневно даю в гимназии 5 уроков. А Страхову и Соловьеву за молчание, конечно, стыдно. Верьте: тут много зависти.
   В. Р.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   24 мая 1891 г., Опт. пустынь.
   Очень рад, Василий Васильевич, что мой неудачный, черный портрет удовлетворил вас, - только, поверьте, "черт не так страшен, как его рисуют!"... Я вовсе (увы!) не "мрачен" на деле. Очень желал бы быть природно, естественно мрачнее; это выгодно в жизни; к несчастью, я лично не только весел, но даже и очень легкомыслен. А если в сочинениях моих много мрачного, то это уж не мой личный характер, а правда жизни самой, на которую ранние занятия анатомией, медициной, зоологией, ботаникой и т.д. приучили меня смотреть объективно, т.е. по возможности независимо от моего личного характера и личных обстоятельств. Так мне кажется, а впрочем, себя судить трудно, и я могу ошибаться в понимании источников такой комбинации: сам веселый и даже нередко легкомысленный, по воззрениям пессимист (впрочем, "оптимистический", т.е. "слава Богу, что не хуже", "страдания полезны" и т.д.). В понимании источников могу ошибаться, но самый факт сочетания этого верен.
   Так себя и рекомендую на случай личного знакомства.
   Дальше и я буду вам отвечать по пунктам.
   1) Вы женитесь! Дай Господь мир и любовь. Не знаю, какова ваша невеста, но, расположившись к вам за ваше ко мне заочное и неожиданное сочувствие (вы догадываетесь, конечно, что я этим не избалован, как Толстой и Достоевский) и замечая и по статьям вашим, и по письмам, что вы человек, глубоко все чувствующий, молю Бога, чтобы Он подкрепил вас на этом, столь скользком в наше время пути! Главное для меня, самое главное, чтобы вы прежде невесты успели поставить ногу на венчальный коврик! Вы, конечно, знаете, что это значит?
   Один 40-летний супруг, жену свою любивший неизменно и нежно в течение 20 лет, и вполне ею довольный, говаривал мне, однако, не раз: "Муж должен быть главою, но пусть хорошая жена вертит им так, как шея вертит голову. Кажется, будто голова сама вертится, а вертит ее шея; не надо, чтобы жена видимо командовала, это скверно". И я совершенно с ним согласен.
   Мы давно уже привыкли к улыбочкам и шуточкам при чтении свадебного апостола, когда диакон возгласит: "А жена да боится мужа своего!" А шуточного или "несовременного" тут нет ничего. Хорошая жена должна хоть вид подчинения показывать, если у нее и нет настоящей боязни. Разумеется, и у апостола Павла тут дело идет не о том, чтобы у всякой жены ноги подкашивались от страха при взгляде на мужа, но о духовном страхе, о страхе согрешить не только изменой, но и всякими мелкими сопротивлениями и словесными оскорблениями, на которые так падко большинство женщин. (Особенно они стали падки до этого в XIX веке, с тех пор, как их стали, к сожалению, реже за это бить!) Мужчина мужчины боится (всякий, хоть до известной степени); у мужчин слова не шутка, - во всех классах общества пощечина, кулак, топор, поединок, - все это помнится очень хорошо. Но нынешние женщины привыкли безнаказанно говорить мужьям, любовникам, братьям, знакомым, даже отцам или воспитателям такие вещи, за которые телесное наказание весьма еще слабое возмездие. Ибо боль от телесного наказания скоро проходит, а боль от некоторых слов бывает так глубока, что десятки лет дает себя, при случае, опять чувствовать. Я не верю даже, чтобы самый искренний христианин мог вполне забыть эти обиды; он может простить (и то после долгих молитв и размышлений духовного рода, иначе он пустой человек); может не мстить, даже с радостью заплатить добром: но боль и негодование при случайном воспоминании останутся навсегда! Дай, Господи, чтобы ваша будущая супруга была в этом отношении одной из тех исключительных женщин, которых и мне посчастливилось изредка встречать. Встречал, но мало, а больше несносны! Трудная вещь брак! Труднее монашества, уже потому, что монашество прямо имеет в виду тернии, а на этих терниях все-таки расцветают, хоть и не розы, ну, а мелкие и весьма иногда милые и душистые цветы неожиданных утешений; брак же с привлекательной девушкой, разумеется, в первое время похож на венок из роз и жасминов, но тем ужаснее колют шипы его!
   Смолоду я сам был пламенный защитник женщин, но к 1/2 жизни я жестоко разочаровался в них и перешел на сторону мужчин. Недавно мне случилось присутствовать при беседе одной дамы с молодой, но очень умной служанкой, весьма при этом доброй и религиозной. Дама начала бранить мужчин, а молодая служанка (сама замужняя) возразила ей на это: "Однако, правду сказать, и у нашей сестры много подлости есть!" Я ее чуть не обнял за это!
   Конечно, все, что я пишу, - не совсем "свадебно" и празднично, и я прошу вас простить мне этот "cri de Fame" (вопль души (фр.)). Насмотрелся, особенно в России (на востоке женщины посдержаннее), и не скажу - теперь, а даже с ранних лет!
   Прошу вас, какова бы ни была ваша невеста, - станьте первый на коврик... Если она кроткая*, ей это понравится, если вспыльчивая, тем нужнее это.
   ______________________
   * Все это длинное рассуждение, к счастью, оказалось не нужным. "Коврика" и не заметил, не то, чтобы пытаться "ранее вступить на него". Но какова, однако, психология предвенечная у нас, вызвавшая вековым постоянством своим обычай. "Кто-то из нас будет господствовать?"... Вспоминается слово, сказанное Израилю Богом через пророка Иезекииля: "И ты не будешь Меня более называть господином (Ваал), а будешь называть Меня супругом" (Иегова). Да супружества нет вовсе, если оно не каплет, как мирра, нежностью и благоуханием, взаимной уступчивостью, восторгом уступчивости. "Вступи ты первый (или: "ты первая") на коврик" - вот долженствующая, правильная психология супружества. Но нравы потекли так, что этого никто не говорит. И снова вспомнишь Завет Ветхий, Завет Вечный по слову Божию, столь нам нужный сейчас, практически нужный. "Ты и семейство твое" - вечный словооборот в законодательстве "раба Божия Моисея". Человек не мыслится без семьи, как предмет не существует и не мыслится без тени. Оттого сотворение Евы примыкает так органически к сотворению Адама ("из ребра его"), дабы показать, что и мыслиться они не должны друг без друга. Они - органически, и притом предустановленно органически, соединены: и ни Адам не кончен без Евы, ни Ева не начата без Адама. Здесь - любовь, от самого создания и в плане самого создания. Бог в могуществе своем мог бы сотворить Еву из второго куска глины: тогда любовь была бы возможна, а не стала бы требуема. Давно уже у нас (в Европе) стала любовь и связь супружества чем-то "возможным для всякого", а не "необходимым для каждого". Не прибавляем мы: "ты и семейство твое", ибо человек может быть и без семейства, мыслится и бессемейным. Все поставлено так, как если бы "Адам" и "Ева" были сделаны из двух отдельных глиняных куколок. Все уже разрушено, и, может быть, невозвратимо. Правда, и мы риторически повторяем: "Муж и жена - одно", но это - не слово любви (ибо не из любви течет), а слово власти. "Мы соединили, стало быть - одно" (= "крепко"). И колотит "одна половина" другую. Ревет вторая полевина: "Мочи нет терпеть!" Но ей гордо отвечают: "Тише... сделай веселое лицо; улыбайся; сохрани обман, не выдай нас: ведь вы теперь одно, ибо мы вас соединили и уже невозможно разделить вас, так как это значило бы признаться в бессилии нашего соединения; а такому признанию препятствует наша гордость". Вот отчего в Библии есть картины Содома и Гоморры, не утаен случай Лота и его дочерей, вообще ничего не утаено: но на всем протяжении ее листов ни одного (ни одного!) случая, где бы 1) муж жену бил, 2) родители были свое дитя. Все дети рождались в любви, а все супружества были счастливы. Чем, какими мерами золота оценить единственный этот социальный и исторический факт? И не воображайте, что это проистекало: 1) от послушливости еврейских детей, 2) от покорливости еврейских женщин, 3) от любви мужей-евреев. Из непослушания их Моисею, из ослушания их пророкам и Богу ясно, что народ еврейский был буйный, самонадеянный и страстный. Да, но и тигр любимую тигрицу любит, а не грызет. Дело в том все, что каждый еврей жил именно с любимою женою, а каждая еврейка была супругою именно любимого человека; что у них законы о браке, через Моисея данные и потом подробно в том же духе разработанные, были торопливыми слугами на побегушках у любви ("ребро Адама"); тогда как у нас любовь - робкая раба закона, который с нею не сообразуется, а ее с собою, с своей гордостью и неподвижностью, хочет сообразовать. Невозможно не заметить, что даже Вирсавию с Давидом не разъединил пророк Нафан; а Бог Вирсавии от Давида дал сына Соломона. И Бог, и пророки, и закон простирались, как голубой полог неба, над любовью, утучняя ее плодородием и никогда-то, никогда ей не противясь. У нас "не так люби, как хочется, а как мы велим", и "жена да боится своего мужа", и "коврик", и "кому первому на него вступить". Да, есть "благословенный" и "не благословенный брак" не только индивидуально, но и исторически. В Европе, во всей толще ее веков и народов, "брак не благословенный"; над ним, над семьею европейскою (вовсе не библейски устроенною, а по римскому языческому праву) явно нет полога Неба, нет Промыслителя. Это - не божественный брак. В Ветхом Завете он был божественный, "благословенный Богом брак". В. Р-в.
   ______________________
   У меня прошлого года была напечатана в "Гражд." статья "Добрые вести", в 4-х главах, о современном, весьма сильном религиозном движении в среде русской образованной молодежи (идут в священники, в монахи, ездят к старцам, советуются с духовниками, решаются даже поститься; Достоевским, слава Богу, уже не удовлетворяются, а хотят настоящего православия, "мрачно-веселого", - так сказать, сложного щшума, глубокого и простого для сердца и т.д.). Трех первых глав у меня нет, а есть одна IV; в ней говорится о религиозности женщин, о семье, о монастырях, которые посещать нужно, и т.д. Позвольте мне предложить эту главу невесте вашей, как свадебный подарок. Кто знает, - может, и пригодится. А пока пришлите мне, пожалуйста, и вашу фотографию, и фотографию невесты. Хочется вообразить и никак не могу.
   Теперь - 2). Вы пишете, что подозреваете и Страхова, и Соловьева в "зависти"*. Избави Боже вас это думать, особенно про Влад. Соловьева.
   ______________________
   * Мне казалось непостижимым, как можно было знать труды и личность Л-ва и молчать (столько лет!) о нем. Так как Л-в мне представлялся ярче, гениальнее обоих названных писателей, то я в изумлении и назвал порок "зависти", как единственное объяснение молчания их, помимо которого ничего не мог придумать. В. Р-в.
   ______________________
   В Соловьева как в человека я влюблен (хотя ужасно недоволен им за его наверно лживый переход на сторону прогрессистов и Европы). И он, - я имею этому доказательства, - меня очень любит лично; у нас были особого рода условия для личного сближения, между прочим, мое короткое знакомство с человеком, к которому он давно привязан. Я не могу сверх того вообразить даже, чтобы человек, который во всех отношениях выше меня, стал бы мне завидовать! В чем же? Помилуйте! Не в успехе ли?!* Я, конечно, с другой стороны, не могу не считать себя правее его в моих воззрениях на веру, жизнь России и т.д. Иначе, зачем бы я писал (не видя, вдобавок, даже и тени справедливости к себе со стороны серьезной критики)? Но ведь правильность и правда взгляда не значит еще превосходство таланта и познаний? Эти последние на его стороне, бесспорно. Чему же завидовать: дарований и знания у меня меньше** (разве он этого не знает?), годов гораздо больше, т.е. силы и охоты к борьбе гораздо меньше, а успеха, популярности, даже простой известности - очень мало. А не писал он обо мне (т.е. он не раз и с большой похвалой упоминал обо мне, но всегда мимоходом, а не специально) по двум главным причинам: во-первых, по разным случайностям (fatum!), вроде хоть вашей же (начали статью и бросили***, женитьба, экзамены и т.д. Разве не fatum?), а во-вторых, именно потому не решался писать, что лично очень любит меня, а между тем сам признавался, что мягко писать против большинства моих идей ему трудно; начал прошлого года специальную статью, но бросил, побоялся оскорбить человека, резко разбирая писателя. Я сказал ему, что только пусть не слишком злится (как на других), а пусть пишет так, как думает и как говорит мне же на словах, при свиданиях.
   ______________________
   * Ничего этого я не думал и думал о чувстве Сальери в отношении к Моцарту. Что значит зависть к успеху, сравнительно с завидованием душе золотой, Богом возлюбленной, гениальной? В. Р-в.
   ** Какой везде прелестный о себе тон: вот этому-то, способности такого тона, и можно было "завидовать", как настоящему и чудному дару Божию. В. Р-в.
   *** Раннее знакомства (т.е. переписки с Л-вым) я начал, для "Русск. Вестн.", большую о нем статью: "Эстетическое понимание истории", прерванную на первом отделе моими личными хлопотами. Она была окончена только при известии о смерти Л-ва и напечатана в "Русск. Вестн." посмертно. В. Р-в.
   ______________________
   Недавно я получил от него письмо, где он сообщает, что скоро появится (вероятно, в "Русск. Мысли") статья "Идейный консерватизм", где главная речь будет обо мне... Интересно! Ожидаю и одобрений, и порицаний самых резких (за ненависть к Европе, за излишество эстетики во взгляде на жизнь, за неподвижность в старом православии и т.д.).
   Очень бы интересно и вашу статью прочесть. Не пришлете ли вы мне ее в рукописи, как есть? Это было бы мне большим утешением в моем одиночестве. Вы (да еще двое-трое молодых людей) понимаете меня именно так, как я желал всегда быть понятым.
   Как вам кажется, - я думаю, это для меня-то не шутка!.. И можно позаботиться даже и за два дня до свадьбы упаковать и прислать рукопись. Почерк ваш я разбираю хорошо. Да коли хвалите, так уж тщеславие научит догадаться!
   3) Брату вашему книги мои пошлю, как только получу из Москвы несколько экземпляров.
   4) Вы желаете, чтобы я вам побольше написал о Страхове. Простите, не хочется! Я всегда имел к нему какое-то "физиологическое" отвращение; и очень может быть, что и у него ко мне такое же чувство. Но разница в том, что я всегда старался быть к нему справедливым (т.е. к сочинениям его) и пользовался всяким поводом, чтобы помянуть его добром в печати: советовал молодым людям читать его, дарил им даже его книги, а он ото всего подобного по отношению ко мне всегда уклонялся, и примеров этой его недобросовестности я могу при свидании (о котором мечтаю!) рассказать вам много. Но и в нем зависти собственно ничуть не подозреваю. Хотя его-то, с его тягучестью и неясностью идеалов, я уже никак не намерен считать выше себя (подобно тому, т.е., как считаю Владимира Соловьева, несмотря на его заблуждения и прогрессивное иезуитство), ибо доказателен ли я или нет, не знаю, но знаю, что всякий умный человек поймет, чего я хочу, а из Страхова никто ничего положительного не извлечет, у него все только тонкая и верная критика, да разные "уклонения", "умалчивания", "нерешительность" и "притворство". Но ведь из того, что я считаю его по всем пунктам (за исключением двух: систематической учености и уменья философски излагать) ниже себя, не следует, что и он в этом со мной согласен. Я думаю, наоборот, он себя считает гораздо выше: иначе он писал бы обо мне давно. У него есть три кумира: Аполл. Григорьев, Данилевский и Лев Толстой. Об них он писал давно, много и настойчиво, о двух первых даже он один, и писал постоянно и весьма мужественно. И даже нельзя сказать, что он критиковал их: он только излагал и прославлял их. Их он считает выше себя и честно исполняет против них свой литературный долг. И в этом он даже может служить примером другим. Владимир Соловьев правду говорит, что характер его очень непонятный и сложный: и добросовестен, и фальшив и т.д. Я думаю так: он писал бы обо мне много в двух случаях: или если бы он сам, независимо от других, ценил меня высоко*, или если бы и не ценя, видел, что у других, у многих я имею успех и что с влиянием моим необходимо считаться (как считаемся мы с "либералами"). Но ни того, ни другого нет. Значит, и ему завидовать нечему... Дурак будет тот, кто в литературе мне позавидует, а он не дурак.
   ______________________
   * Я не выпустил ни одного из жестких слов Л-ва о Страхове и должен их уравновесить словами Страхова о Л-ве. Прочитав "Анализ, стиль и веяние" Л-ва, я был поражен, встретив совершенно нового в литературе человека, увидев "литературный портрет", какого вовсе (ни у нас, ни у иностранцев) не видывал никогда. Впечатление свое я сообщил Страхову, с которым был интимен. Но, как верно здесь пишет Л-в, Страхов был "тягуч, неясен и уклончив". - "Да, да, Леонтьев, Константин Николаевич, - знаю; давно пишет и очень талантливо пишет. Очень талантливый человек"... Ничего более определенного он мне не сказал. Позднее я узнал, что он, как и Рачинский, питал непобедимое и неустранимое отвращение к личности Л-ва и всему образу его мыслей. Тут был протест против "ницшеанства не в Ницше". Оба они возмущались смесью эстетизма и христианства, монашества и "кудрей Алкивиада" и, главное, жесткости, суровости и, наконец, прямо жестокости в идеях Л-ва, смешанной с аристократическим вкусом к роскошной неге, к сладострастию даже. "Фу, черт - турецкий игумен!" - это удивление во мне, у них выразилось, как негодование, как презрение. Но не может человек видеть "зад свой" (выражение Библии о Боге), и Л-в никогда не догадался о настоящем мотиве отчуждения от себя многих людей, также, по-видимому, как он, "консервативных", "православных". В. Р-в.
   ______________________
   Моя литературная судьба есть удивительная школа терпения - и только! Завидовать нечему! А поучиться некоторому неозлоблению, думаю, можно. В отношении Страхова ко мне прежде всего есть что-то загадочное, так думает и Владимир Соловьев. Объяснить очень трудно. Все объяснения не подходят*.
   ______________________
   * Здесь есть еще одно объяснение (в отношении Рачинского и Страхова), которого, очевидно, не подозревал Л-в, что именно оно действует. И я здесь сообщить о нем не могу, хотя один раз у Страхова в письме ко мне, а у Рачинского в личном разговоре со мной оно вырвалось. К этому мотиву и относится фраза Рачинского о Л-ве, приведенная мною выше: "Я - отскочил от него" (Л-ва). Но это относится к нерассказываемым в печати подробностям биографии. Бедный Л-в всех этих мотивов не подозревал, а никто из близких людей, например Вл. Соловьев, и не мог их выговорить. В. Р-в.
   ______________________
   Ну, прощайте. Господь с вами. Не раз уже молился за вас грешными моими молитвами и впредь не забуду. Отчего бы вам не побывать и с молодой женой у от. Амвросия (да и у меня, кстати)? Диаконицу хвалите, а сами подражать ей не хотите?
   Ваш от души К. Леонтьев.
   Рукопись и портреты, ваш и жены вашей, не забудьте прислать. Только с женой вместе на одной фотографии не снимайтесь, ради Бога. Это ужасный maivais genre! (дурной вкус (фр.))
   P. S. 25 мая. Две заметки о Соловьеве Влад. Насчет его даровитости.
   Я ему раз писал (прошлой зимой) в частном письме: "Счастье ваше в том, что вы способностями выше всех нас, ваших противников (переименовал: Страхова, себя, Яроша, Астафьева и т.д.); но из этого не следует, что вы теоретически правы и что жизнь пойдет по вашему пути. И Наполеон I был выше всех современных ему полководцев, выше Веллингтона, Кутузова, Блюхера, Шварценберга и т.д. И они все сознавали его превосходство; но все-таки оружия не слагали и кончили тем, что низложили его, ибо история была за них, а не за него". Соловьеву это так понравилось, видно, что он читал это место Страхову (пропустивши, впрочем - к сожалению - его имя). Страхов тогда обратился ко мне с письмом, в котором рассказывал о "хвастовстве"* Соловьева и, кстати, спрашивал, как я думаю о "фальшивости" и "лукавстве" Соловьева, который его, Страхова, в этих же именно дурных свойствах обвиняет. Вообразите оригинальность моего положения между почти единомышленником, которого я не люблю и даже не уважаю, и противником, которым и лично, и литературно восхищаюсь?!.. Считая Страхова и по природе, и специально в делах со мною крайне фальшивым**, утомленный, наконец, собственным моим по отношению к нему долготерпением (30-летним!), я ответил ему кратко, открытым письмом, что "не намерен входить в подобный разбор, кто из писателей наших более фальшив и кто менее, но предпочитаю ответить словами прор. Давида: "Уклоняющегося от меня лукавого не познах (т.е. не хочу с ним больше водиться)".
   ______________________
   * Страхов так пишет: "хвалился" или "хвастался", - не помню. К. Л.
   ** Вл. Сол. я не считаю природно-фальшивым по темпераменту; но думаю, что он телеологически стал в последнее время притворяться, будто сочувствует европейскому прогрессу. Надеется этим путем и либералов наших привлечь к мысли о примирении церквей и о подчинении папе. За это негодую на него сильно. Прим. К. Н. Л-ва.
   ______________________
   NB. И после этого как раз вам случилось к нему обратиться за сведениями обо мне.
   2) Вл. Соловьев о Достоевском в частном письме.
   Лет 6 тому назад Соловьев, почти тотчас же вслед за произнесением где-то трех речей в пользу Достоевского (где, между прочим, он возражал и мне, на мою критику пушкинской речи Д-го, и утверждал, что христианство Д-го было настоящее святоотеческое), написал мне письмо, в котором есть следующее, весьма злое место о том же самом Фед. Мих-че: "Достоевский горячо верил в существование религии и нередко рассматривал ее в подзорную трубу, как отдаленный предмет, но стать на действительно религиозную почву никогда не умел".
   По-моему, это злая и печальная правда!
   Ведь я, признаюсь, хотя и не совсем на стороне "Инквизитора"*, но уж, конечно, и не на стороне того безжизненно-всепрощающего Христа, которого сочинил сам Достоевский. И то, и другое - крайность. А еванг. и святоотеч. истина в середине. Я спрашивал у монахов, и они подтвердили мое мнение**. Действитечьные инквизиторы в Бога и Христа веровали, конечно, посильнее самого Фед. Мих.*** Ив. Карамазов, устами которого Фед. Мих. хочет унизить католичество, - совершенно не прав.
   ______________________
   * "Легенда о Великом Инквизиторе" - известная вводная глава в "Братьях Карамазовых", где приводится длинная речь Инквизитора испанского, объясняющего Христу, отчего католичество вынуждено было отречься от Христа, изменить ему, исказить его учение и стать на сторону "умного Духа Пустыни" (=диавола), говорившего в пустыне со Христом. Во все время речи Инквизитора Христос безмолвствует и только в заключение целует его в "бескровные уста". В. Р-в.
   ** Едва ли Л-в не наивничал, обращаясь к ним "за разъяснением". Бедную и несчастную сторону нашего духовенства составляет то, что они зачастую не только не знают (иначе как формально, школьно, схоластически) литературы и философии, и, между прочим, всех религиозных волнений и недоумений, волнующих "внешний (для духовенства) мир", но его решительно невозможно и ввести в дух этих недоумений, в настоящие и кровные его мотивы. Только приходя в соприкосновение с духовенством, понимаешь, как много значит школа и история личного образования, личных знакомых, встреч, прочитываемых книг. Духовное лицо прикасается только к духовным же; и они все слежались в ком твердый и непроницаемый. У них есть свои сомнения, но не наши, своя боль - и тоже не наша. Нашей боли и наших сомнений они никогда не почувствуют, и в глубочайшем, в душевном смысле - мы просто не существуем для них, как в значительной степени - и они для нас. Печально, но истинно. В. Р-в.
   *** Тут - глубокая правда у Л-ва. Мы просто не понимаем, что такое "инквизитор", а Достоевский набросал совершенно невероятный портрет инквизитора-атеиста. "Это вы сами, Фед. Мих., в Бога не веруете", - мог бы ему ответить инквизитор-испанец, повернувшись спиной. Вообще мы, русские, понимаем только тип русской веры, тип веры несколько беззаботного и неэнергичного человека. Идеалисты французской революции начали "terror reipublicae" ["террор общественный" (лат.)], а идеалисты Христовой веры начали инквизицию, этот "terror fidei" ["террор веры" (лат.)]. Поразительно, что очень серьезные верующие люди не питают отвращения к инквизиции до сих пор! Не жалуются, что "она была"; ни сатир, ни картинок на auto-da-fe не пишут. Это их молчание, спокойствие (среди наших столь либеральных времен!) показывает, что в идеализме веры действительно содержится "инквизиционный момент": еще немного глаза поугрюмеют, веки - опустятся, губы сожмутся, и они произнесут "auto-da-fe". В. Р-в.
   ______________________
   Инквизиторы, благодаря общей жестокости века, впадали в ужасные и бесполезные крайности; но крайности религиозного фанатизма объяснять безверием - это уж слишком оригинальное "празднословие". Если христианство - учение божественное, то оно должно быть в одно и то же время и в высшей степени идеально, и в высшей степени практично. Оно таково и есть в форме старого церковного учения (одинакового с этой стороны и на востоке, и на западе). А какая же может быть практичность с людьми (даже и хорошими) без некоторой доли страха? "Начало премудрости (духовной) есть страх Божий; плод же его любы".
   Все прибавки к вере и все "исправления" XIX века никуда не годятся, а наши русские и тем более, ибо они даже и не самобытны; я могу привести цитаты из Ж. Занда и др. французских авторов, в которых раньше Достоевского говорится о "любви" и против суровости католичества. Старо и ошибочно. Разница между православием и католичеством - велика со стороны догмата, канонических отношений, обрядности и со стороны истории развития их; но со стороны церковно-нравственного духа различия очень мало; различие главное здесь в том, что там все ясно, закончено, выработано до сухости; а у нас недосказано, недоделано, уклончиво...
   Но это относится не к сущности нравственного учения, а к истории и темпераменту тех наций, которые являются носительницами того и другого учения.
   3) Насчет ваших книг. За присылку их очень вам признателен; брошюры все прочел с величайшим удовольствием, и это чтение усилило во мне еще больше желание видеть вас. Вы уж тем подкупили меня еще и раньше, что имели неслыханную у нас смелость впервые с 40 годов заговорить неблагоприятно о Гоголе. Это большая смелость и великая заслуга. Сочинения последнего его периода, т.е. самые знаменитые, очень обманчивы и вредны; я тоже писал об этом кое-где мимоходом; но я стар, а вы молоды. Честь и слава вам за это! За большую книгу "О понимании" еще не принимался. Боюсь немножко, ибо хотя я не лишен вполне способности понимать отвлеченности, но очень скоро устаю от той насильственной и чужой последовательности и непрерывности*, в которую втягивает меня всякий философ. Большею частию по философским книгам только "порхаю" с какой-нибудь своей затаенной "тенденцией"; ищу - и порхаю; не как бабочка, конечно (ибо это для 60-летнего старика было бы слишком "грациозно"), ну, а как какая-нибудь шершавая пчела (трутень?).
   ______________________
   * Как это хорошо выражено, мотивировано. Действительно, философ внешний куда-то тащит мою душу. Вот отчего настоящие философы мало читают других философов (Кант, Декарт, Бэкон знали историю философии слабее посредственных профессоров своего времени). Настоящий оригинальный и сильный ум, ум именно философский, не станет (больно будет) читать другого настоящего же философа, разве изредка и "несистематически", хотя мыслить сам вечно будет (наслажденье). Напротив, пассивный ум, мертвый, неоригинальный - будет сколько угодно читать философов, и философии. "Кто бы меня ни потащил, - со всяким пойду". От этого иногда профессор-медик, профессор-юрист, профессор-историк еще бывает философом, с призванием к философствованию и философии. Но никогда этим не бывает "читающий философию профессор". Они в смысле философском - потерянный материал. В. Р-в.
   ______________________
   4) Что вы нашли "благообразного" в наружности Ник. Ник. Страхова? не понимаю!
   Вот наружность Соловьева - идеальна, изящна и в высшей степени оригинальна.
   А Страхов? Не понимаю!
   "De gustibus non est disputandum!" ("О вкусах не спорят" (лат.))
   Впрочем, я пристрастен: у Соловьева мне и слабости, и пороки нравятся; а у Страхова я и самое хорошее - признаю... конечно, признаю, но - прости мне Господи! - скрепя сердце!
   Когда дело идет о Соловьеве, мне надо молиться так: "Боже! Прости и охлади во мне мое пристрастие!" А когда о Страхове, то иначе: "Боже! Прости и уменьши мое отвращение!"
   И то, и другое - грех: христианство - царский путь, средний!
  

27 мая

   Вчера уже письмо было запечатано и готово для отправки, а сегодня я распечатал его, чтобы сообщить вам три новости.
   Во 1-х, получил вчера же извещение, что Говоруха-Отрок скоро приедет пожить в Оптину, перед путешествием за границу (преимущественно в Царьград, - хвалю!); с другой стороны, тот самый Фудель, которому я посвятил мои письма о "Национальной политике", на днях предупредил меня, что он уже в дороге и в 1-х числах июня будет у меня. Не соблазнит ли вас хоть этот случай - познакомиться с двумя даровитыми единомышленниками? Не привлечет ли хоть это вас сюда?
   Фудель человек замечательный; ему не более 26 лет; он уже 3-й год священником в Белостоке, и теперь надеется быть переведен в Петербург, для слушания лекций богословия. Он кончил курс юристом в Москве; под влиянием Ив. С. Аксакова и все того же Достоевского напечатал очень хорошую ("аки млеко первоначальное") книжку "Письма о русской молодежи", против нигилизма и в духе того пламенного тумана, в который заводят оба вышеупомянутые знаменитые авторы. Потом, не хуже вас, вступил со мной в переписку; не долго думая (он решителен и тверд: немецкая кровь по отцу, польская по матери! Увы!), приехал сюда, поговорил с от. Амвросием и со мной и благословился у от. Амвросия пойти в священники. Я рекомендовал его Победоносцеву и др. лицам, - его рукоположили более 2-х лет тому назад (он женат), и туман "гармонии" и т.п., слава Богу, совсем прояснился; он предался безусловно христианству, известному, ясному и сформированному, и совершенно доволен с этой стороны своей судьбой. Он понял очень быстро, что с одним моральным идеализмом ("любовь", "гармония", "Он" [Христос - только прощающий]) далеко от современного смятения мыслей и чувств не уйдешь, и нашел спокойствие духа в том, что я с метафизической точки зрения позволяю себя называть материалистическим спиритуализмом [например, Христос - вполне Бог, но и вполне человек, за исключением греха: т.е. воплощение; наше воскресение плоти после общего суда; все таинства: вода (крещ.), мирро (мирропом.), вино и хлеб (причащ.), елей (елеосв.), брачное соединение плоти (брак), рукоположение (священство), человеческая беседа (исповедь), поклоны, крест, просвирка, икона, даже и чудотворные мощи, свечи, лампады и т.д. Разве все это не вещество, мистически одухотворенное? Та мистика и не настоящая, которая не нашла себе матерьяльных форм!]. Это с метафизической точки зрения, а с лично психологической настоящее христианство можно (как я уже писал вам и с чем вы согласились) назвать трансцендентным эгоизмом, влекущим, однако, за собой неизбежный и практический, земной альтруизм, хотя немного, да влекущим, даже и в самых злых и грубых людях. (Нач. премудр, страх Господень!) Рекомендую вам Фуделя с самой лучшей стороны. Хорошо бы сходиться и съезжаться! Но мы этого не делаем! Или очень мало...
   Вторая новость касается вашей книги "О понимании".
   От. Амвросий говорит часто, что там, где нет "страха Божия", и страх человеческий очень полезен. Вот вчера напал на меня некий весьма тонкий страх человеческий. Вас испугался. Я подумал: "Вас. Вас. Розанов, видимо, человек сильно все чувствующий, а ну как он меня возненавидит за то, что я долго за его книгу не принимаюсь?* Ведь мне же будет грех, что я из-за лени моей ввел в искушение хорошего человека! Да и сам я желаю, чтобы он меня любил, а не ненавидел" и т.д.
   ______________________
   * Брошюры я ему послал с намерением, чтобы он прочел (легко, на интересные темы), а книгу "О понимании" - только из вежливости. Куда в 60 лет читать волюмы. Но как наивно и детски чисто это. "В. В. рассердится, что я его не читаю". Да почти все мои личные друзья и посейчас не раскрывали этой книги. Вообще писатели не весьма много читают, и это - не без основания, и даже - не худо. Читатель пусть будет именно читатель, а писатель - писатель, а смешивать два эти ремесла вовсе не к чему. Ведь какая жалость выходит, когда не урожденный писатель начинает "писать". То же можно представить себе и относительно настоящего, т.е. жадного и обильного, плодотворного чтения. В. Р-в.
   ______________________
   И попробовал "попорхать". Присел в одном месте (в конце): смотрю мед; присел в другом - тоже все хорошо и понятно (даже и мне - не метафизику!), и ново во многом. Остался ужасно доволен и, оставив свое обычное легкомысленное дилетантство, приступил к систематическому чтению с первой главы.
   Различение знания от понимания мне показалось очень ясным, верным и (для меня, по крайней мере) новым; я нигде этого не встречал...
   Очень хорошо и доступно!..
   При этом, признаюсь, я осмелился, применяя это различие и к своим собственным сочинениям, подумать: статья моя "Русские, греки и юго-славяне" есть выражение моего знания; я описал их свойства и различия, а моя теория (гипотеза?) триединого процесса в истории и в особенности гипотеза смешения, ведущего к упрощению образа и смерти (исчезновению) - есть выражение моего понимания. Это есть открытие, если оно оправдается трудами людей, более меня ученых*.
   ______________________
   * Да, я не ошибся, избрав названием книги "понимание" и слив с ним философию. Какая, в самом деле, разница между "знать" и "понимать"! Последнее - это точно дух какой-то ворвался в факты, в знания и счленил их в организм, в философию! "Эврика" (=нашел, догадался) - вот девиз философии, восклицание философа; "вижу" земляного Вия (у Гоголя) - глас эмпирика и эмпиризма. Книга "О понимании" (737 стр.), через два же месяца по отпечатании, была осмеяна (рецензентами, очевидно, и не прочитавшими ее) в двух журналах, "Вестн. Евр." и в "Русск. Мысли", и, не имея еще о себе рецензий и критики, легла на полках магазинов. Лет пять назад, очень нуждаясь в деньгах, я продал ее на пуды; по 30 коп. за том (вм. 5 руб.), подумав: "Sic transit gloria mundi" ["Так проходит земная слава" (лат.)]. На ее напечатание я все время учительства откладывал рублей по 15 - 20 в месяц, уверенный, что она делает эру в мышлении. В. Р-в.
   ______________________
   Так ли я понял? Не самомненье ли это одно? Вырвитесь на мгновение из объятий суженой вашей, чтобы или уничтожить мою претензию, или поддержать ее... Я давно этого решения жду от кого-нибудь, но почти все именно этот пункт обходят в молчании... Только один Астафьев, лет 5 - 6 тому назад, на публичных лекциях своих (весьма малолюдных) и в отдельной брошюре потом признал эту гипотезу смешения глубокой и важной. Но он так неясно и тяжело пишет и говорит, что портит этим все лучшие свои задачи. Буду теперь уже, не порхая, продолжать чтение вашей книги.
   Третья новость. "Сборника" моего ("Вост., Россия и Сл-во") мне вчера прислали из Москвы 10 экз. Из них я брату вашему пошлю 2 экз. Один с надписью, как вы советовали, а другой так, для пропаганды: если вы желаете, то и вам для последней цели, пришлю экз. пять.
   "Национ. политики" у меня нет и не знаю, где ее склад! Брошюра эта была издана одним приятелем; она, как водится с моими книгами, почти вовсе не пошла; приятель не окупил даже расходов; потом сам заболел (болезнью головного мозга), удалился к отцу в дальнюю провинцию и хотя теперь ему и гораздо лучше, но я не хочу беспокоить его вопросами о том, где склад брошюры и т.п.
   Хорошее издание "От. Климента" здесь все истощилось, а в Москве оно почти не продавалось, ибо от. Амвросий в течение многих лет раздавал ее даром людям образованного класса.
   Есть у меня плохое издание, - не знаю, послать ли его вашему брату или нет? Очень уж скверно издано в Варшаве (в 80-м году).
   Еще раз прощайте.
   Видите, как вы ошиблись, предполагая, что я тягощусь писать письма? Право, это гораздо приятнее, чем писать статью для печати. Пишешь письмо к единомышленнику или к близкому, с убеждением, что возбудишь или сочувствие, или живое возражение; пишешь статью для публики, - знаешь, что встретишь или удивленное непонимание, или насмешки над "оригинальностью" и "чудачеством" своим, или обвинения в "парадоксальности", или чаще всего пренебрежительное молчание...
   Прибавьте к этому 60 лет, лень, недуги, полнейшую обеспеченность спокойной и уединенной жизни, а главное, постоянную боязнь согрешить на краю могилы излишними волнениями литературного самолюбия, - и вы поймете, почему гораздо приятнее писать Фуделю, вам и некоторым другим людям, чем для печати: как-то нравственно чище, безгрешнее, бескорыстнее*.
   Ваш К. Леонтьев.
   ______________________
   * Да, это все глубоко истинно и чисто! Переписка, письма - золотая часть литературы. Дай Бог этой форме литературы воскреснуть в будущем. В. Р-в.
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Дорогой и уважаемый Константин Николаевич!
   До того мне стыдно, что написал я Вам в том, предыдущем письме о чувстве, которое побудило двух известных писателей ничего не говорить о Вас. Если хотите сделать мне дорогую услугу - вымарайте это слово в моем предыдущем письме, и пусть оно будет похоронено так, как будто его никогда и не было. Много фактов заставляло меня так думать, странных, необъяснимых отсюда (из Ельца); и та темнота и грязь, которая обычно гнездится в том же месте, откуда вырастают цветы литературы.
   Да, Вы правы: как чисто, целомудренно письмо сравнительно со статьей для печати. Знаете, всякий раз, когда я пишу статью, - я бываю почти счастлив (и у меня есть этот благодатный дар - во время писанья не думать совершенно ни о чем, кроме предмета обдумываемого, или о том, что радует или вызывает негодование; Вы вот пишете о смелости моего отзыва о Гоголе - между тем, что это смело, - я узнал лишь из газетных отзывов и Вашего письма: она мне не стоила никакого усилия, не сопровождалась никаким внутренним напряжением или страхом отпора: просто я сказал то, что уже много лет у меня накоплялось при наблюдении над остатками жизни старого стиля и сравнением виденного с картинами Гоголя; его несправедливость меня и возмутила, его грубость, поверхностность созерцания).
   Но когда увидишь перед собой эти мысли, столь радостно положенные на бумагу - на печатном листе, где-то в Москве отделанные, повсюду читаемые, - является неизъяснимо грустное чувство; что-то опустошенное чувствуешь в себе. Точно заветный, милый уголок Вы показали толпе праздных гостей, которые любопытно и равнодушно оглядывают все, что Вы перед ними ни раскроете. Не знаю, по-моему, пишущий должен как-то ненавидеть своих читателей: они чужие ему и, однако, смеют поступать так, как близкие; и ты сам виновник того, что они так поступают с тобой, - отсюда презрение к себе, к какому-то своему малодушию или ошибке, неблагоразумию.
   В одном месте, где-то Вы сказали: "Самое лучшее в добром деле - это то, что оно остается неизвестно"; у Вас лучше это сказано, изящнее. Я чуть не заплакал, прочитав эти слова: в них сознан центр душевного целомудрия, самое лучшее, к чему мы способны. Мы, пишущие, вечно оскверняем этот центр. Поэтому есть нечто развратное в писательстве; я это вечно чувствую, и, когда вижу свои мысли напечатанными, у меня пробуждается чувство мучительного неудовлетворения.
   Но это - тема дальнего рассуждения; по-моему, все формы западной цивилизации (а литература в установившемся виде - одна из них) имеют в себе этот развращенный оттенок. Ярко, ослепительно; непреодолимо очаровывает, - но и мучит внутренно не совпадением с простотой и ясностью первозданной и чистой человеческой природы.
   О себе Вы ужасно ошибаетесь: до знакомства с Вами, я думал, что наиболее проницательные умы в С.П. поняли Ваши идеи и, продолжая молчать о них, действуют под их влиянием. История текущая идет по путям, Вами предначертанным; отношение к южным славянам, желание отслоить опять смешавшиеся было сословия, церковно-приходские школы на место земских, преобразование земства, суда и городских сословий - разве это не есть отчетливое подмораживание, коего Вы требовали? Твердость всех этих приемов (чего не было в самом начале нынешнего царствования) не свидетельствует ли о том, что они вытекают из какого-то очень ясного убеждения и очень сильного страха? Мне думается - это именно страх смерти, сознание умирания через смешение обособившихся форм, что Вы сделали очевидным через Вашу теорию.
   Нет, знайте и помните, что Вы влиятельнее всех нас, т.е. и Страхова, и Соловьева, и Говорухи-Отрока, и Астафьева, и меня; только Вам самим, из Оптиной Пустыни, это незаметно. Поэтому напрасно Вы взяли эпиграфы из Вл. Герье и посвятили книгу свою Филиппову - это к Вам не идет. Берите эпиграфы из Библии, из Евангелия, из Пророков, и пишите, думая лишь о них.
   Странный Вы человек, если себя не понимаете: да помните - "трещины с углублением", - ведь в этих двух словах, действительно, все различие Запада от Востока. Я тоже всегда так думал о нашем Востоке, и мне было ужасно грустно.
   В Вас нет разнообразия интересов, предметов трактуемых, какие есть у Соловьева и Страхова, - вот чем вы им уступаете; но Вы поняли самое важное в истории, тогда как мы все понимаем лишь второстепенное, истолковываем подробности. Что же важнее - разве Вы не видите?
   И еще: Вы пишете изящнее всех нас, красивее. У Вас есть строки, есть фразы, которые никогда не забудутся, - сухие, строгие, выточенные, точно из слоновой кости. У нас - клюквенный кисель, вкусный и слабый.
   После Вас на первом месте по языку я ставлю Страхова: в его задумчивости, в его мужестве (о Н.Я. Данилевском, об Ап. Григорьеве), в его не увлекаемости ходячим много прелести; как писатель - он один из самых любимых мною, - он совершенно никогда не утомляет. Его читаешь и перечитываешь, он воспитывает своим строгим и тонким отношением ко всякому вопросу.
   Во Вл. Соловьеве мне не нравится эта напряженность языка, эта торопливость; а его последние писания, простите за откровенность, мне просто противны. Вот величайший враг самого себя. Кто бы мог его побороть, если бы он не поборол сам себя! Жалко и грустно.
   Но, конечно, его разнообразие привлекательно; привлекательна и неутомимость. Но ее характер, но ее временные цели - или не тверды, или недостойны, а теперь часто и фальшивы. Как я любил его, когда, еще будучи гимназистом, узнал о его выступлении против позитивистов; но с каждым годом он становится менее и менее интересен.
   Может быть, я очень ошибаюсь, но думаю так: его имя никогда не будет забыто в истории нашей литературы, так он много нашумел, но его сочинения очень скоро перестанут читаться после его смерти; книги Страхова никогда не перестанут читаться, пока люди не устанут задумываться и размышлять; от Вас останется незыблемая теория (исторического развития) и арсенал, из которого никогда не перестанут черпать эпиграфы. Отсутствие систематичности у Вас (не в мышлении, но в изложении) неотделимо от прелестнейших сторон Вашей литературной манеры; но именно она и есть виновница, что Ваши идеи (для глупцов, конечно) не кажутся научны.
   Теперь об этой научности, всегда и всем были известны некоторые аксиомы и некоторые определения в сфере политики, истории, в воззрениях на смысл нашего XIX в.; но они были общими местами в разговорах и в писаниях, никем не отвергаемыми, но мало значительными.
   Вы эти аксиомы и определения взяли и, взаимно сцепив их, построили теорему, которая охватывает форму исторического развития народов, раскрывает смысл XIX в. и в подробностях указывает пути для всех, кто сознает, что спасаться нужно, и не знает, как спасаться.
   Что эта георема научна - и говорить нечего. Повторяю - в элементах своих она всегда была известна (ведь и элементы геометрии известны даже чувашам: "целое = сумме частей", "прямая короче кривой") - в целом никогда, и есть философско-политическое открытие.
   Статью о Вас, которую я Вам послал, верните мне, когда я Вам напишу о том; ее я окончу, как только будет досуг. Если бы Вы в ней отметили (карандашом на полях) свои мысли - был бы благодарен.
   Но Ваша теория, зацепляя некоторые теории, не разрешает их: Вы поняли прогресс и медленную революцию (разложение), дали теорию процесса; силу же, которая движет этот процесс, Вы лишь отвергаете, но не опровергаете: это утилитарная мечта, коя сложилась в теорию. Насколько будет моих сил достаточно, смысл моей жизни будет состоять в восполнении этого недостатка. Сделаю Вам признание: мне теперь 37 лет, и я занят многими разными вопросами, но между 16 и 23 годами я не прочел ни одной книги и совершенно ни о чем не думал, кроме этой одной теории, думал, просыпаясь даже ночью, сидя в гостях или обедая; и на 3-м курсе Университета нашел ее разрешение. В своем роде это также просто и всеобъемлюще, как Ваша теория триединого процесса развития. Но у меня одно несчастие: я не могу писать о том, что у меня разъяснилось, что я уже пережил и решил; пишется лишь о том, что переживаешь теперь; прошлое - скучно.
   Книга "О понимании" вся вылилась из меня, когда, не предвидя возможности (досуга) сполна выразить свой взгляд, я применил его к одной части - умственной деятельности человека. Утилитаризм ведь есть идея, что счастье есть цель человеческой жизни; я нашел иную цель, более естественную (соответствующую природе человека), более полную и во всех отношениях истинную и окончательную.
   Доказать и раскрыть ее всю я не имел возможности и сделал это лишь относительно умственной стороны нашей природы.
   Книгу эту, я был уверен, посылая ее, Вы читать не станете, - как читать 700 стр., не зная, получишь ли достаточное за такой труд вознаграждение? Сперва хотел было отметить карандашом при оглавлении лучшие страницы (о религии и пр.), но потом и этого не сделал, зная, что у Вас самих лучших страниц довольно, и ничего они Вам любопытного представить не могут. И теперь я уверен, что Вы всей ее читать не станете (Страхов - не читал сплошь); но прочтите Заключение - там весь план и замысел книги изложен - и главу 2-ю "о схемах разума и сторонах существующего" и обратите внимание на понятие потенциальности, этого странного полусуществования, которое есть в мире, действительно, и Вы будете на пути к полному усвоению моего взгляда на человека, его природу, его душу, его цель.
   Пожалуй, прочтите главу о целесообразности: там этот процесс определяется как выделение своеобразного из первоначально простого; процесс истории есть целесообразный (Провидение); и здесь моя отвлеченная теория этого процесса буквально совпадает с Вашими политическими теориями; еще о целесообразности и ее проявлениях говорится в главе "О сущности", с того места, где начинается рассуждение о том, что такое организм и жизнь.
   Еще, чтобы не было недоразумений: литературного самолюбия, Бог весть почему, во мне совсем нет. В "Южном Крае" мой взгляд о Гоголе был изруган, и я сам назван без малого дураком; но статья написана в таком здоровом духе и вообще видно, что ее писал такой хороший человек, любящий литературу, что я редактора газеты просил крепко поблагодарить за мотивы статьи ее автора, хотя и упрекнул его в резкости и неотчетливости доказательств. Что книгу же "О понимании" никто не читает - в этом я всегда б. убежден и нисколько на это не сердился, тем более что она, особенно в самом начале, чрезвычайно дурно, тяжелым языком написана; и вообще не ясна, плохо изложена, неосторожно.
   Невеста моя, теперь жена, Варвара Дмитриевна - благодарит Вас за любезный подарок. Мы вместе с ней перечитали и Вашу статью (она лучшая по языку из прочитанных мною в "Гражд.", и Ваше письмо; я очень смеялся Вашему "самое главное" - стать первому на коврик. Человек смотрит на всю землю с луны и думает о ковриках для своего знакомого, которого никогда не видал. Объяснял ваш характер и, так сказать, необходимость в Вас этой черты. Ну, дай Бог Вам всего хорошего. На коврик я стал 1-й, и этого потребовала во время венчания сама невеста. Она кроткая, но без всякой вялости; в 15 лет, когда в 1-й раз выходила замуж, выбрала мужа себе сама, и хотя ее увозили из Ельца в Ярославль и там ее дядя, архиерей Ионафан, тоже приставал, чтобы она выбирала себе другого мужа (этот был плохо устроен по положению), - отказалась от всего, от приданого и пр. и вышла за любимого человека, которому была примерной женой, любящей и очень любимой. Есть убедительные побуждения у меня считать ее не вульгарной, но именно в наш век исключительной женщиной.
   Ваш В. Розанов.
   Жена очень ревнует меня к Вам за это длинное письмо, занявшее целое утро.
   Карточку свою пошлю Вам, верно, завтра.
  

Снова В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Многоуважаемый и дорогой Константин Николаевич!
   Я очень соскучился, долго не получая от Вас ни весточки, и стал думать, уж не больны ли Вы (что было бы всего хуже), или не написал ли я в письме своем чего-нибудь Вам неприятного, или не нашли ли Вы таковое в статье моей о Вас, вообще не нашли ли причин к неудовольствию или негодованию на меня. Если это есть, если я чем-нибудь Вас огорчил, верьте, что это не только не преднамеренно, но и без малейшего ведения о том, что делаю. Да и не можете, мне думается, Вы и предполагать во мне ничего, кроме самого искреннего и глубокого уважения, самой горячей преданности не только идеям Вашим, но и Вам лично.
   Я Вам только что писал (получили ли Вы это письмо?), что, по всему вероятию, из Оптиной Пустыни Вы не совсем верно оцениваете меру распространения Ваших идей; а приехав сюда, встретил и подтверждение: стал о Вас толковать с одним бывшим в Университете товарищем, Вознесенским, и так как среди молодежи предполагал Ваше имя неизвестным (теперешняя молодежь, особенно самая последняя, совершенно ничего не читает), то очень удивился, увидя, что он знает Ваши сочинения, и, конечно, как все их читавшие и не совершенно глупые, - ценит по достоинству, - спросил: откуда он их знает, каким путем наткнулся? "Мой брат учится в Московской Духовной Академии", и в ней профессор Беляев (по церковной истории) задал курсовое сочинение: "О положении христианских церквей по сочинениям Леонтьева", - и, след., все слушатели курса (а ведь их много и со многими они придут в соприкосновение) должны были не только прочесть Вашу "Восток, Россия и славянство", но и проштудировать, изучить все Ваши сочинения.
   И один ли он? Сколько, быть может, есть таких пропагандаторов (простите за невозможное слово) Ваших идей. На мою оценку, Вы именно так должны распространиться со временем - через личную пропаганду отдельных людей; так распространяются все очень оригинальные писатели. Толпу захватывают сразу книги хорошо написанные, но об обыкновенном и обыкновенно, с общепринятых точек зрения.
   В Оптину Пустынь мы хотели с женой приехать месяц спустя после свадьбы; но, будучи в Москве (Выставка - скверна), так от неопытности и дороговизны во всем растратились, что выезжать с оставшимися рублями (должно быть 20 - 30) не решились, было рискованно, страшно, да и просто невозможно, а когда, посещая на прощание Воробьевы Горы (кои жене моей необыкновенно понравились), вдруг нашли дачу за 30 руб. за лето, причем в задаток можно было дать лишь 3 руб., - то с радостью на нее переехали из дорогой гостиницы и от дорогих обедов в разных гостиницах. Итак, ужас финансового кризиса заставил нас вместо Оптиной Пустыни бежать сюда, в милый и чистенький домик богомольных и трудолюбивых линован, коих я с наслаждением и почтением здесь наблюдаю. Но я верю, что мы свидимся, буду я ранее или позже (нынешний или следующий год) в Оптиной, и наговоримся. Знаете, я всегда представляю себе всех нас, сражающихся, давших себе слово победить или умереть, - сереньких "средних людей" наивного и не эстетичного Прудона, - в виде крошечной дружины, но очень тесно связанной, и всегда хоть раз хочется взглянуть на каждого сотоварища по оружию.
   Вы не сердитесь, что я все пишу "сотоварищи", - это не по осуществленному мною, но по замысленному к осуществлению. Чувствуется, что Бог мне поможет, и верю я в будущем в очень сильное свое влияние на души людей; почему-то верится.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   5 июня 1891 г. Опт. п.
   Не 5 и не 7 строк, как вы желаете, а 75 000 написал бы я вам, дорогой и милый, добрый Василий Васильевич!.. Если бы не был так слаб... Болен я всегда, вот уже 20 лет, но заниматься мне это не мешает, кроме некоторых дней особого изнеможения или уныния. (Вот и теперь я в таком состоянии)... Мыслить и сочинять, читать серьезное не могу; но для письма, и тем более вам, всегда найдутся силы... Поэтому не болезнь была причиной тому, что вы долго не получали от меня вестей, а ваши собственные распоряжения... Тотчас после вашего последнего письма я вам ответил в Елец, потом послал вам туда же 3 экз. моего "Сборника" и столько же брату вашему в г. Белый. Сверх того я в Елец же недавно послал еще одно вам письмо с деловым вопросом: не желательно ли вам место при одной из московских гимназий? У меня "есть рука" по мин. народн. просвещения, и я могу, по крайней мере, "попытать счастия". Удастся - хорошо, не удастся - ваше положение не ухудшится...
   Статью вашу обо мне (от которой, конечно, я в восторге!) не осмелился возвратить вам, несмотря на то что заметки к ней давно готовы; ибо вы сами не велели возвращать ее до востребования... Куда вы уезжаете, вы мне не сказали; а все посланное мною вам в Елец, разумеется, лежит там, на почте, и будет возвращено мне, если вы немедленно не напишете в почтовую елецкую контору, чтобы вам все выслали на ваши Воробьевы горы...
   "Обижаться" же мне на вас не только не за что, но так как монахи приучили меня в самом деле часто молиться, то я каждый день (иногда и не по разу, а чаще) молюсь, чтобы вы не переменились ко мне и не оставили бы меня на краю могилы без вашей поддержки и без ваших (неслыханных еще ни от кого другого) утешений... Какое тут "негодовать" или "сердиться"! Тут надо свечки ставить или песни петь бравурные... Простите, что сегодня больше не могу ни слова написать... Изнемогаю и телом, и духом... Отчасти и от африканской жары...
   У меня гостит теперь молодой доцент моек, университета Анатолий Александров (27 лет), друг и ученик мой... Он до того восхитился вашей статьей и вашими письмами, что если бы не это письмо ваше, извещающее, что вы под Москвою, то он непременно бы заехал к вам, в Елец знакомиться... (Он едет к родным в Белев).
   Боже! Доживу ли я до того, чтобы видеть вашу статью оконченной и напечатанной! Варваре Дмитриевне мой искренний поклон с просьбой не "ревновать" ко мне и не мешать вам мною, грешным, заниматься!
   Обнимаю вас крепко.
Ваш К. Леонтьев.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   13 июня 1891 г., Опт. п.
   Неоцененный и неожиданный друг (позвольте вас иногда и так называть), буду для ясности отвечать по пунктам...
   1. Ваш портрет... Я очень доволен им... Выражение вашего лица напоминает мне Ионина, бывшего сослуживца моего в Турции, консула в Янине и Черногории, потом министра-резидента в той же Черногории, потом посланника в Бразилии, а теперь временно состоящего в Петербурге при министерстве иностранных дел. Это он пишет в "Русск. Обозр." политические статьи под псевдонимом "Spectator"*. Если вам они попадались, то вы, конечно, видели, как он сочувствует моим отрицательным взглядам на славян. Это один из самых прямых и добросовестных умов, каких я только знал. У него глаза какие-то ясные, честные, твердые и как бы удивленные (полагаю, от бесхитростного внимания, - "внимание для внимания", "понимание для понимания" и т.д.). Ваши глаза (на фотографии) напомнили мне его глаза. Только носик ваш, кажется, не очень красив, - слишком национален, если не ошибаюсь...
   ______________________
   * Или здесь - ошибка Л-ва, или г. Ионин очень недолго подписывался этим псевдонимом. Spectator в "Русском Обозрении", по крайней мере 90-х годов, вовсе - другое лицо, не Ионин. В. Р-в.
   ______________________
   2. Ваша статья... Еще прежде получения вашего последнего письма я уже сделал к ней примечания на особых листах. Часть их касается до вас, часть до меня. Вам я делаю замечания только стилистические; это мой "пункт". О себе кое-что кратко биографическое, ибо в этом вы по незнанию фактов немного ошиблись (например, о моем "стремлении в центры деятельности"* и т.п.). По существу же я не только не могу почти ничего на вашу статью возразить, но не умею и даже... как-то... боюсь вам выразить... до чего я изумлен и обрадован вашими обо мне суждениями!.. С самого 73 года, когда я в первый раз напечатал у Каткова политическую статью ("Панславизм и греки"), и до этой весны 91 года я ничего подобного не испытывал! Нечто успокоительное и грустное в то же время! Если бы статья ваша была окончена и напечатана, то я мог бы сказать: "Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко!.."
   ______________________
   * Ниже идут везде замечания на посланную (и посмертно напечатанную) рукопись: "Эстетическое понимание истории". В начале ее сделан был очерк его теории "триединого процесса", о которой он выше говорил и которая составляет ключ к разумению всех его писаний, и заметки о его личности. В них, между прочим, я упомянул, что Л-в "стремился в центры деятельности" (т.е. столицы), но всегда от них был (farum) "отталкиваем" (в провинцию глухую, в турецкую "заграницу"). В. Р-в.
   ______________________
   Теперь еще, пока статья ваша не окончена и не напечатана, я, конечно, не могу этого воскликнуть; но я все-таки могу сказать: "Наконец-то после 20-летнего почти ожидания я нашел человека, который понимает мои сочинения именно так, как я хотел, чтобы их понимали!"
   Не думайте, что отзывов о моих сочинениях не было вовсе; за последние 5 - 6 лет их было там и сям достаточно, и даже были весьма похвальные, но все это кратко, недоказательно, неясно и т.д. А главное, историческую мою гипотезу все старались обходить осторожным молчанием*. О предсмертном смешении** дерзнул серьезно отозваться только один Астафьев в публичных лекциях своих в 1886, кажется, году. На этих лекциях собиралось не более 30 - 50 человек, и то наполовину по личному знакомству с Астафьевым. Успеха не было никакого, и журнальная критика (даже и московская) не обратила на эти его лекции никакого внимания. Из 5 наиболее распространенных и наиболее влиятельных московских газет того времени ("Моск. Вед.", "Русь", "Соврем. Изв.", "Русск. Ведом." и "Русск. Курьер") ни одна не сказала ни слова***. И это понятно отчасти: последние две ("Р.В." и "Р. К.") - газеты вполне европейски-прогрессивные и очень рады умолчать о том, чего совершенно ничтожным назвать нельзя, а хвалить невыгодно; что касается до Каткова, Аксакова и Гилярова-Платонова, то они все трое прежде сами слишком много послужили этому самому смешению****, а потом сами же шаг за шагом стали от него отступаться*****, чтобы им легко было свыкнуться с таким коренным отвержением, какое выражается в моих книгах и в лекциях Астафьева (у него, впрочем, с оговорками).
   ______________________
   * Поразительно! В ней-то и главная суть Л-ва; без нее - его просто нет. Здесь сказывается поразительная тупость наших философских и историко-философских кафедр, а также наглость и поверхностность нашей публицистики, наших публицистов. В печати у нас ругаются собственно, а не думают; или защищают "лицо", протаскивают "идейку", - но идейку, как голый тезис, как краткое требование. В. Р-в.
   ** По Л-ву, когда растение, животное, человек, государство, культура переходят через зенит, движутся и склоняются к смерти, то происходит в нем "предсмертное смешение элементов", как бы упрощение всего вида, лица умирающего предмета. Государство становится просто, религия - проста (рациональна, бедна культом), наука - эмпирична (=проста же) и т.п. Механизм растаивает, морфология живого тела - спадается. Отсюда Л-в видел в падении классов, в обезличении сословий признак падения европейских обществ; и отсюда, только отсюда - вытекал "аристократизм" тенденций этого бедного и скромного человека, этого бескорыстного (лично) человека. В. Р-в.
   *** Как, бедный, подбирает все даже только возможные отзывы печати, - и не о себе, а о лекции, на которой его теория была упомянута! Тут даже какая-то неопытность: ну, и "отозвались" бы газеты, напечатали бы по столбцу репортерских отчетов: и все бы их наутро прочли, попомнили до обеда, а к ужину - забыли. Ничего не сделали для памяти Л-ва даже обширные статьи в либеральнейших и ходких журналах. В. Р-в.
   **** Т.е. они все три были, напр., бессословны: Катков громил польских магнатов, Аксаков - остзейских баронов; оба - по косвенным (руссо-фильским) мотивам, но это - все равно. Л-в стоял и за магнатов, и за баронов, как за сильную орду в Казани, "от которой Россия (в Москве) много хорошего переняла" (в одном месте он так говорит), и по мотиву даже совершенно бескорыстному: все это - разнообразило общерусскую жизнь, все это было выразительно и исторически красиво. В. Р-в.
   ***** Везде Л-в судит как философ, воображая, что корифеи публицистики, им названные, то "удалялись" от теории "предсмертного смешения", то "приближались" к ней. Они просто писали, что сегодня надо, а до лекций Асафьева или книг Л-ва им и дела не было. В. Р-в.
   ______________________
   Итак, и того единственного человека, который решился публично заявить о важности и правде моей гипотезы "вторичного* смешения", - замолчали.
   ______________________
   * В отличие от "первичной слитности", детской простоты существования. Напр., в нации сословий, классов так же нет в эпоху Рюрика или Ромула (первичное смешение элементов), как и в эпоху Каракаллы (вторичное упростительно смешение), объявившего всех жителей необъятной империи равно "cives romani" [римских граждан (лат.)]. В. Р-в.
   ______________________
   Лекции Астафьева изданы отдельными книжками; я их вам пошлю только на прочтение и подержание, но не в дар. Может быть, они вам пригодятся.
   3) Ваши жалобы на то, что "печатание" оскверняет чистоту нашего внутреннего мира, меня тоже немного сконфузили... "Вот тебе раз! - подумал я, - а ну, как он и статью обо мне тоже сочтет осквернением! Вот утешит-то!" - Я не помню, искренно говорю, в каком именно смысле я писал вам, что предпочитаю дружеское письмо - статье для печати (я начинаю - увы - утрачивать свою прежде превосходную память); но думаю, что это было вовсе не в таком идеальном смысле, в каком вы это понимаете, а в каком-нибудь более практическом (напр., любезный и скорый ответ на письмо, сочувствие и т.д.; виден непосредственный плод и приятно, а где видимый плод от статьи? Внимания, труда, напряжения мысли в 20 раз больше, а вознаграждение где? Самое верное - это хорошая плата, - ну, это, конечно, всякому и самому бескорыстному человеку годится не для себя, так для других. И только). Поэтому не приписывайте мне тех цечомудренных чувств, которые вы в себе сознаете. Я их не сознаю в себе, а напротив того, очень люблю видеть свои труды в печати. Пока они дома, я чувствую, что они мои, и все недоволен ими; а в печати - они получужие, и тогда они мне гораздо больше нравятся. А просто лишь трудиться в 60 лет наскучило, и теперь, наприм., я в восторге от того, что от. Амвросий благословил мне до осени, до зимы и сколько даже угодно, ничего нового для печати не писать; несмотря даже на то, что по некоторым особым условиям нынешнего года это воздержание может весьма тяжело отозваться на кое-каких вещественных обстоятельствах. Понимаю очень ясно эту опасность, но пока она не настала, я спокоен и рад: "Старец благословил; будет невыгодно и тяжело зимою, значит, нужно это испытание, обойдется все хорошо, тем лучше!" "Возверзи на Господа печаль твою!" Но все-таки мне 60 лет ("очень старый писатель", как вы говорите!), а вам 37. Избави меня Боже от вашего литературного "целомудрия". Это тоже "fatum" будет ловкий!
   Здесь же кстати будет сказать и то, что и ваше сообщение о полной ясности понимания, при которой уж и писать не хочется, - тоже для меня не особенно ободрительно!.. "Нет, мол, я теперь так уж ясно понимаю Леонтьева, что разбирать его сочинение не могу!" Недурно будет это! Каким бы это средством - не знаю - туману вам напустить, чтобы поскорее пришла охота его рассеивать?
   4) Вы напрасно думаете, что я, подобно Страхову, не читаю вашей книги "О понимании". Я прочел внимательно половину и, по правде сказать, с Заключения-то и начал. Я нахожу, что вы пишете яснее многих других метафизиков. О правоте (вообще) вашей не берусь судить, недостаточно силен в этом, но родственность мысли чувствую на каждом шагу; неприятно мне было только то, что вы говорите против материальных чудес. Какое же без них христианство? Зачем до конца полагаться на нашу логику. "Credo quia absurdum!" ("Верую, ибо абсурдно" (лат.)) Я же, прибавлю, и на других, и на самом себе видел вещественные чудеса. Если увидимся - расскажу. И зачем это все понимать? И так уж мы стали в XIX веке понимать, или, вернее, знать слишком много. Дай Бог, чтобы в XX веке более глубокое понимание некоторых привело к ослаблению знания у большинства (рациональный, развивающий обскурантизм). Впрочем, насчет чудес следует вашу терминологию употребить обратно: о чудесах полезно знать (факты); но понимать их избави нас Боже!
   5) Еще одно приложение (ad hominem) (субъективное (лат.)) этих ваших двух терминов: знание и понимание. О чудесах довольно знания; понимания не нужно. Совершенно иначе я отношусь к вашему желанию, чтобы рукопись ваша была возвращена вам только по востребованию. Знаю и, конечно, подчиняюсь воле хозяина рукописи, но не понимаю и желал бы понять "целесообразность" подобного распоряжения! Думаю так; если бы вы собирались куда-нибудь надолго из Ельца, то просто написали бы мне об этом, чтобы и письма в Елец не посылать пока. Значит, не в этом секрет. А что-нибудь одно: или вы с Варв. Дмитр. сами сюда сюрпризом собираетесь (так думает одна молодая дама, принимающая участие в моих делах и сношениях), или (так я думаю) - это опять-таки "ревность" Варв. Дмитр. "Подожди возвращать рукопись, а то слишком опять займешься этим несносным старым писателем!" Понимаю и это. И хочу надеяться, что это даже к лучшему для меня, забудете немного, мысль ваша затемнится на время, захотите опять умственной борьбы, разъяснения самому себе и сядете кончать.
   6) Эпиграф из Герье* жертвую вам на растерзание, но посвящение Филиппову - нет, нет и нет! Вы не знаете, что значил для меня этот человек в течение 10 и более лет. Ведь нельзя же дойти до такой ненормальности, чтобы писать только для себя, а я некоторые подобия откликов стал слышать только лет 6 - 7 тому назад. Только у Филиппова я уже с начала 70-х годов видел и ясное понимание моих целей**, и горячее, твердое, деятельное участие. Не позволительно быть неблагодарным.
   ______________________
   * Я Л-ва упрекал в письме, для чего он взял к книге своей "Восток, Россия и славянство" эпиграфом слова из какой-то статьи Вл. И. Герье, профессора истории в московском университете, - слова совершенно обыкновенные, где воздается некая (небольшая дань) консерватизму; и для чего он посвятил книгу Т.И. Филиппову, человеку, о котором я не имел причины что-нибудь дурное думать, но который был тоже человеком обыкновенным. Необыкновенность книги Л-ва, казалось, потускнялась и этим сереньким эпиграфом, и этим сереньким посвящением. В. Р-в.
   ** Т.е. практических. Во 1-х, того, что Л-в стоял за константинопольский патриархат против "болгарской схизмы" (национального болгарского от греков освобождения, вопреки "каноническим правилам"), и, во 2-х, что Л-в ценил и любил наше старообрядчество. О К.Н. Леонтьеве мне неоднократно приходилось говорить с Т.И. Филипповым, но ни однажды я от него не слышал не только одобрения, но даже и упоминания об его "триедином процессе", т.е. корне всех отрицаний и утверждений Л-ва. Кстати, о "болгарской схизме". Известно, что в начале и в середине XIX века греки, видя пробуждающееся национальное сознание болгар, истребляли письменные и вещественные памятники их истории, вообще их национальной личности. Все это было на глазах первых болгарских грамотеев, первых их ученых, священников, учителей, вождей народных. Болгары все это "сложили в сердце своем" и, как только обстоятельства сложились благоприятно, - потребовали "национализации церкви". Но, по древним церковно-каноническим правилам, "в одном городе не может быть двух православных самостоятельных епископов", ибо этим нарушался бы "закон любви христианской". Для чего болгарам свой епископ, положим, в Филиппополе или Адрианополе, когда там есть уже епископ грек той же православной церкви. Епископ-грек, который раньше без зазрения совести жег болгарские манускрипты, - едва болгары начинали просить себе "своего епископа", начинал ссылаться, что по постановлению такого-то вселенского собора "этого быть не может, ибо этим нарушается евангельский закон любви, закон единства церкви, не знающей разделений национальных и государственных". А когда болгары все-таки национальной церкви добились, то патриарх константинопольский "за нарушение ими канонических правил" объявил весь болгарский народ состоящим в "схизме", т.е. "в ереси". Пример этот ярок и важен, чтобы показать, как "правила любви" (?!) мало-помалу трансформировались в какую-то работу стряпчих над текстами о любви; и из них мало-помалу сплелась удушительная веревка, тем более ненавистная, что она вся намылена "любовью" и особенно ловко обхватывает шею удавленника (в данном случае - болгар, но при случае и всякого другого). В. Р-в.
   ______________________
   7) О моем влиянии на реакционные реформы*. Разве метеоролог, верно предсказывающий погоду, имеет на нее сам влияние? Если врач сам больного не лечит и на консилиум не приглашается, но знает, как идет болезнь, и понимает заранее, что нужно делать, то когда случится, что и другие врачи попадут на те же лекарства и сделают пользу, - разве этот посторонний врач может сказать про себя, что имел "влияние"? Конечно, нет. Он может считать себя очень дальновидным, пророком, гением даже; но никак не влиятельным лицом. В государствах, еще не обреченных на скорую гибель, государственные люди, вовсе даже и не гениальные, доходят до нужного одним эмпирическим тактом, как доходили без правильных теорий старые врачи. Дезинфекцией занимались не без успеха и прежде открытия микробов, бацилл и т.д.
   ______________________
   * Я Л-ва спрашивал в письмах, не имел ли он (т.е. через идеи свои) влияния на известный поворот русской политики начиная с 81-го года. Но, очевидно, практические русские государственные люди еще менее его перелистывали, чем Аксаков, Катков или Гиляров. В. Р-в.
   ______________________
   Я уверен, что ни Государь, ни покойный Дм. Андр. Толстой, ни даже Ив. Давыд. Делянов ни разу не говорили себе: "На основании закона триединого процесса развития и из страха предсмертного смешения сделаем то-то и то-то". Ибо если бы они смешения этого вполне сознательно боялись, то хлопоча усердно и основательно о православии для эстов и латышей (это нужное единство), не вводили бы французских судов на русском языке в Остзейском крае (это вредное однообразие, смешение), а если какой-нибудь граф, барон, бургомистр, предводитель немецкого дворянства или пастор оказал бы сопротивление православию на их туземных языках, то ссылали бы его в Сибирь или хоть в Вятку без околичностей. Поймите, прошу вас, разницу: русское царство, населенное православными немцами, православными поляками, православными татарами и даже отчасти православными евреями, при численном преобладании православных [...], и русское царство, состоящее, сверх коренных русских, из множества обруселых протестантов, обруселых католиков, обруселых татар и евреев. Первое - созидание, второе - разрушение. А этой простой и ужасной вещи до сих пор никто ясно не понимает... Мне же, наконец, надоело быть гласом вопиющего в пустыне! И если Россия осуждена, после короткой и слабой реакции, вернуться на путь саморазрушения, что "сотворит" один и одинокий пророк? Лучше о своей душе побольше думать, что я с помощью Бога и старца и стараюсь делать... Моя душа без меня в ад попадет, а Россия как обходилась без моего влияния до сих пор, так и впредь обойдется. Пусть гипотеза моя есть научное открытие и даже великое, но из этого еще не следует, что практическая политика в XX веке пойдет сообразно этому закону моему. Общественные организмы (особенно западные), вероятно, не в силах будут вынести ни расслоения, ни глубокой мистики духовного единства, ни тех хронических жестокостей, без которых нельзя ничего из человеческого материала надолго построить. Вот разве союз социализма ("грядущее рабство", по мнению либерала Спенсера) с русским Самодержавием и пламенной мистикой (которой философия будет служить как собака) - это еще возможно, но уж жутко же будет многим. И Великому Инквизитору позволительно будет, вставши из гроба, показать тогда язык Фед. Мих. Достоевскому. А иначе все будет либо кисель, либо анархия...
   Старо человечество, старо! Вот и я понимаю теперь, в 60 лет, чего бы я должен был избегать в 20, 30, 40 лет, чтобы не изнемогать, как теперь изнемогаю, но уже вернуть прошлого не могу!
   Ну, а ряд блестящих торжеств еще будет у России бесспорно в ближайшем будущем. Да мягки мы все стали слишком и к себе, и к другим. Страх Божий утратили, а этой пресловутой, какой-то еще неслыханной "любви" все нет, как нет.
   8) Что Варвара Дмитриевна вдова, этому я очень рад. Вдова может быть скоро и верно понята и сама все скоро поймет. А у девушек вечно сумбур в голове. Девушки для добросовестного мужа очень опасны! Загадочны и обманчивы...
   Не ей ко мне ревновать, а мне к ней. Беда, да и только.
   9) Отчего вы не ответили мне, что желаете получить для прочтения мои новогреческие повести? Повести, я думаю, и в медовый месяц с новобрачной можно почитать. А впрочем, не буду слишком набиваться. И про книгу можно сказать: "Не в пору гость хуже татарина!" Больше пока нечего сказать.
   Прощайте.
   Варваре Дмитриевне мое почтение...
   Ваш К. Леонтьев.
   P. S. Если у вас есть роман "Братья Карамазовы", пожалуйста, вышлите мне его на 2 недели. Нужно справиться и проверить кое-что свое. Не бойтесь, я человек весьма аккуратный; будет цело и вовремя возвращено. Идею "потенциальности" в вашей книге я, кажется, угадываю и смутно понимаю в приложении к утилитарному идеалу. Если я верно понял, то, конечно, это "очень просто" и математически точно. Дай Бог!
  

Примечания*

   1) "Ненависти"** собственно у Д-го ко мне не было; напротив того, он при последней встрече нашей в Петербурге (в 80-м году, всего за месяц до речи) был особенно любезен, ибо весьма сочувствовал моим передовым статьям в "Варш. Дн.". Но когда я, живя тогда в калужской своей деревне, прочел эту речь*** о "гармонии", то ужасно удивился и огорчился; я считал его настоящим православным, а настоящее православие даже права (по учению и предсказанию евангельскому и апостольскому) не имеет ждать "все-примирения", "всепрощения", "вселюбви" и вообще моральной гармонии (здесь), а может допускать только временные улучшения и ухудшения. (Теперь, в 80-х годах, улучшается). Огорчившись, я написал статью об его речи, а он, воображавший со слов Аксакова и других, что его речь - великое "событие" (Катков заплатил ему за эту речь 600 р., но за глаза смеялся, говоря: "Какое же это событие?"), ужасно на меня рассердился и написал свою заметку. Я ее не видел и не искал видеть, но мне говорили почитатели его (в том числе Влад. Соловьев), что она "очень нехороша", и Влад. Соловьев сильно порицал Страхова за то, что он допустил практическую**** вдову Фед. Мих. это напечатать после его смерти. Соловьев находит, что эта заметка не делает Д-му чести.
   ______________________
   * Примечания к рукописи статьи моей: "Эстетическое понимание истории". В. Р-в.
   ** На слова статьи: "в желчных строках Достоевского (в посмертно напечатанной "Записной книжке" его) о Леонтьеве сказалась какая-то ненависть. Напротив, Вл. Соловьев, не слишком склоняющий слух к тому, что против него говорят, на этот раз внимательно поправился". В. Р-в.
   *** Знаменитую "Речь при открытии памятника Пушкину в Москве". Как эта речь, так и последние любящие рассказы Л.Н. Толстого, начиная с "Чем люди живы", вызвали одну из самых блестящих и мрачных брошюр Леонтьева: "Наши новые христиане, гр. Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский". Но уж если "изменой христианству" показалось Леонтьеву "любовь" названных писателей, призыв их к "братолюбию", - то чем могло бы показаться, в отношении к христианству, "алкивиадство", "красивые страсти" самого К.Н. Леонтьева? Тут, в эти годы и в тех брошюрах, в сущности, начался глубокий религиозный водоворот христианства. Стержнем его был вопрос: что есть сердцевина в христианстве: нравственность, братолюбие или некая мистика, при коей "братолюбие" и не особенно важно? В. Р-в.
   **** Вставлен грубый порицательный эпитет, который мы опускаем. В. Р-в.
   ______________________
   2) Соловьев лично очень дружен со мной и любит меня. Он к тому же очень сочувствует тому, что я религию ставлю выше национализма, и потому ему труднее, чем всякому другому, специально писать обо мне; соглашаться не может и боится огорчить или оскорбить. Неизвестность же моя (сравнительная) облегчает ему молчание. Нет настоятельного побуждения противодействовать. Однако в книжке своей "Национальный вопрос" он с большой похвалой отозвался о "Византии и славянстве". (Слышно, однако, будто он теперь кончает обо мне статью для "Новостей".)
   3) Вы к Льву Толстому как проповеднику слишком добры. Он хуже преступных нигилистов. Те идут сами на виселицу, а он - блажит, "катаясь, как сыр в масле"*. Удивляюсь, почему его не сошлют в Соловки или еще куда. Бог с ней, с той "искренностью", которая безжалостно и бесстыдно убивает "святыню" у слабых! Он верит, правда, слепо в одно: в важность собственных чувств и стремлений и нагло, меняя их, как башмаки, беспрестанно, знать не хочет, каково будет их влияние! У него же самого истинной-то любви к людям и тени нет. У меня самого и у многих других были с ним сношения по делам самого неотложного благотворения, и я, и все другие вынесли из его наглых бесед по этому поводу самые печальные впечатления. "Человек вторую неделю с семьей корками питается", - говорю я ему. - "Наше назначение не кухмистерское какое-то", - отвечает он (при Влад. Соловьеве); дело шло о чтении в пользу этой несчастной семьи. Он отказался, и мы с Соловьевым и без него добыли около 200 руб. Прошу вас верить, что личные мои сношения с ним ничуть не располагают меня быть против него. Он, например, за глаза всегда меня хвалит и предпочитает многим другим писателям за то, что я "стекла бью" (это его слова). Но я его за его новую деятельность хвалить не могу и не буду, и права, как православный человек, не имею!
   ______________________
   * Печатаем эти слова Л-ва как документ мышления уже умершего человека, которое не может пробудить ничего живого в живых. В. Р-в.
   ______________________
   Прошлый год он у меня был здесь, в Оптиной; сидел и спорил, тоже и меня как будто пытаясь сдвинуть! Но, разумеется, не солоно хлебнул... Впрочем, он не только со мной самим бороться не может на этом пути, но даже и попытки его испортить двух юношей, бывших под моим и катковским влиянием, потерпели постыдное фиаско. Они были не только тверды с ним, но и резки.
   Не надо его, наглого старика, баловать.
   Гений романиста сам по себе, свинство человека и проповедника сами по себе.
   Dixe *
   ______________________
   * Я сказал (лат.) Сохраняем все это как документ, - как сам Толстой обнародовал грубые и жестокие к нему письма за два последние года. Все это - живая история, страниц которой (никаких) не следует вырывать. "Что было - было" - принцип истории. В. Р-в.
   ______________________
   4) Я бы просил заменить слово "желчно" выражениями: строго, ядовито, резко. Подумайте, это по отношению моему к романам Толстого неуместно, несправедливо. Не слишком ли много, с другой стороны, и эпитет "страстная" (любовь). Я давно уже не могу любить "страстно" литературу. Без хорошей литературы все-таки можно всячески жить. В век Екатерины, например, хорошо морально жил Тихон Задонский, хорошо эстетически Потемкин. То, что вы слышите в моих отзывах, - есть только отголосок "давнего", неостывшего. Вот православие (догматическое, обрядовое) и независимость России от западного прогресса я страстно люблю.
   5) Пресытился я давно (еще живя в Турции, в 70-х годах) всей русской школой*.
   ______________________
   * На слова мои: "Л-в, очевидно, сжился с миром художественного творчества Толстого и, наконец, через много-много лет, как будто пресытившись им, теперь отрывается от красоты, так долго и безмолвно созерцаемой, и, отрываясь, высказывает, почему он это делает". В. Р-в.
   ______________________
   6) Верно! Превосходно! Ясно!*
   ______________________
   * На слова: "Почти невозможно не согласиться с взглядом его (Л-ва) на Толстого как на последнего и высшего выразителя своеобразного цикла нашей литературы, после которого ей предстоит или повторяться и падать в пределах того же внешнего стиля и внутреннего настроения, или выходить на новые пути художественного творчества, искать сил к иным духовным созерцаниям, чем какие господствовали в последние сорок лет, и находить иные приемы, чтобы их выразить". В. Р-в.
   ______________________
   7) Вы любите хороший слог? Не лучше ли вообще ухитряться как-нибудь избегать этого множественного "черт"? Не слишком ли похоже на "чёрт"?
   8) Восхитительно сказано. В 10 раз яснее, чем у меня*.
   ______________________
   * К словам: "Психологический анализ, недостаточно проникающий у Гончарова, узкий в своем применении у Тургенева, искаженный и болезненный у Достоевского, только у гр. Л. Толстого вырос во всю полноту свою, двигаясь во всех направлениях, повсюду нормальный и достигающий везде той глубины, дальше которой для художника предстоит уже не изображение, но придумывание и фантазирование. В. Р-в.
   ______________________
   9) Так ли это насчет силы Толстого в изображении "первобытной наивности"?.. Я сомневаюсь. Не потрудитесь ли вы заглянуть на досуге еще раз и в его романы, и в те страницы моего "Анализа", где я говорю о простых людях, что он их тайные чувства плохо разбирает. Что касается до фигуры Алпатыча (в "Войне и мире"), то, во 1-х, он уже немножко "интеллигенция"; да и в описании сражения под Смоленском я вижу больше картину внешнюю, чем ряд идей и ощущений Алпатыча.
   10) По моему мнению, не хочет рисковать*, боится не справиться в оттенках; как не справился с душой Наполеона; все одно и то же - самолюбие, и только (т.е. у его Наполеона).
   ______________________
   * На слова: "В одном только - в национальности Толстой встречает некоторое препятствие для своего анализа, через которое, не знаем, может ли, но очевидно, не хочет переступить". В. Р-в.
   ______________________
   11) Не слишком ли эти слова "оборван., общип." - крайни?.. Можно ли назвать такими словами изображения Андр. Болконского, Вронского, Левина, даже бесхаракгерного, но умного и симпатичного Пьера Безухова? И многих других. Отчего же они (после лиц предыдущих авторов. Тургенева, Писемского, Достоевского) производят весьма положительное, а не отрицательное впечатление?*
   ______________________
   * На слова: "Толстой любит унижать своих героев, он хочет видеть их смешными даже и тогда, когда сами они хотят быть только серьезными. Странное следствие получается из этого: оборванные, ощипанные своим творцом, перед нами выходят люди, как их Бог создал, и если мы все-таки находим в них иногда черты высокого и героического, то это уже героизм истинный, правдивый". В. Р-в.
   ______________________
   12) Я хотел сказать*: "более оригинальной, творчески-русской фантазии, чем фантазия Жуковского (германская) и Пушкина" (как бы общечеловеческая в самом лучшем смысле, но не особенно оригинальная).
   ______________________
   * На слова: "Л-в тонко указывает на первое пробуждение у нас сильного воображения, которое замечается в Гоголе". В. Р-в.
   ______________________
   13) Превосходно! В высшей степени точно: "отчуждающийся"*.
   ______________________
   * На слова: "Таков всегда убедительный, проникнутый любовью, но уже и отчуждающийся суд, который произносит Леонтьев над высшими произведениями нашей натуральной, в литературе, школы". В. Р-в.
   ______________________
   14) Это все великая правда. Прежде любили анекдоты, самые факты жизни*. Нынче жизнь, как жизнь, меньше любят. Всегда "искали" чего-то впереди, но в меру, а главное - немногие. Нынче большинство "интеллигенции" помешалось на этом "искании". И Льву Толстому, между прочим, за его искание и "искренность", стоит сотни две горячих всыпать туда... Старый... безбожник-анафема!
   ______________________
   * На слова: "Как будто сила жизни, которая цветит всякое лицо и заставляет всякое поколение шумно и не задумываясь идти вперед, стала иссякать в теперешнем поколении, - и то, что еще так недавно привлекало всех, теперь никого более не занимает. Мы потеряли вкус к действительности, в нас нет прежней любви ко всякой подробности, к каждому факту, которая прежде так прочно прилепляла нас к жизни. От мимолетных сцен действительности, над которыми, бывало, мы столько смеялись или плакали, теперь мы отвращаемся равнодушно, и нас не останавливает более ни их комизм, ни трагизм их внешней развязки". - Берем эту большую выписку, ибо восклицание Л-ва здесь закрепляет наблюдение чрезвычайно важного психического перелома конца 80-х и начала 90-х годов нашей общественности. В. Р-в.
   ______________________
   15) Я опасаюсь для будущего России* чистой оригинальной и гениальной философии... Она, может быть, полезна только как пособница богословия... Лучше 10 новых мистических сект (вроде скопцов и т.п.), чем 5 новых философских систем (вроде Фихте, Гегеля и т.п.). Хорошие философские системы, именно хорошие, - это начало конца.
   ______________________
   * На слова: "Вековые течения истории и философии - вот что станет, вероятно, в ближайшем будущем любимым предметом нашего изучения; и жадное стремление, овладев событиями, направить их - вот что сделается предметом нашей главной заботы. Политика, в высоком смысле этого слова, в смысле проникновения в ход истории и влияния на него, и философия, как потребность гибнущей и жадно хватающейся за спасение души, - такова цель, неудержимо влекущая нас к себе". В. Р-в.
   ______________________
   Если же вы говорите дальше о "спасении души" в смысле церковном, прямом и реальном, т.е. об избежании ада для индивидуальной души и воскресении новой, высшей плоти, а не в смысле аллегорическом, идеалистически-земном, т.е. не в смысле душевной "гармонии" на земле, то, конечно, я согласен... Пошли Господи нам, русским, такую метафизику, такую психологию, этику, которые будут приводить просто-напросто к Никейскому символу веры, к старчеству, к постам и молебнам и т.д.
   16) Печатал я еще раньше 86-го года, начиная с 67 года, довольно много повестей и романов из новогреческой жизни (или из жизни христиан в Турции). В "Русском Вестнике" от 67 до 82 года, вперемежку с публицистикой. Были и отзывы - разные... Есть отдельное (хотя и не полное) издание; изд. Катковым.
   17) Тут у вас сведения биографически не верны. 29 - 28 лет я решился оставить медицинскую практику и вздумал поступить на консульскую службу..31 года получил должность секретаря консульства на острове Крите, через 7 месяцев был не то чтобы удален оттуда, а переведен в Адрианополь (за то, что ударил хлыстом французского консула в его собственной канцелярии, - одно из самых жизнерадостных моих воспоминаний). Управлял в Адрианополе консульством почти 2 года, потом сам был сделан консулом в Тульче (на Дунае), в Янине (Эпир) и в Салониках (Македония). В 71 году удалился на Афон, мечтая о монашестве... В 73-м вышел в отставку и уехал на родину, в свое Кудиново.
   В "центры" высшей политической деятельности я "не рвался" тогда, не считал еще себя (до 73 года) способным иметь свои взгляды на высшую политику, а учился у других, которых считал опытнее и даже способнее себя с этой стороны... И начальство, считая меня весьма хорошим политическим практиком и готовя меня, по собственным словам, к значительным повышениям, и не подозревало (также как и я сам этого не думал), что я способен написать политическую вещь, вроде моего первого опыта ("Панславизм и греки" в 73 году). В Петербурге изумились, когда узнали, что под псевдонимом Константинов - кроюсь я... Приписывали другим. После этого (42-х лет только!) я и сам в 1-й раз понял, что я на этом пути могу сделать. До тех же пор, с 21-го года, я все стремился создать какое-нибудь замечательное художественное произведение... Все искал лучшего; жег, - и, между прочим, сжег в Салониках восьмилетний труд мой (5 - 6 романов в связи из русской жизни 1811 - 1862 г.). Прежде, чем Зола, о котором тогда еще и помину не было, я начал этот труд в 60-х годах под общим заглавием "Река времен".
   Считая себя (с 57 до 71, 72, 73 года) романистом гораздо более чем публицистом и теоретическим политиком, я центров (столиц) не любил и всегда куда-нибудь из них скрывался; то в Крым на войну (54 - 57 г.), то в имение матери (не раз), то деревенским врачом у богатых людей (в Нижегородской губернии), то в турецкую провинцию на целых 10 лет.
   Я всегда находил, что художника, поэта, романиста провинция формирует лучше, чем столица (особенно, чем наш Петербург). В Петербурге романисту нужно быть богатым и ездить ко двору. Иначе, что там почерпнешь? А жизнь провинции я всегда любил; не только усадебную, помещичью, но и жизнь губернского города. Уездные города, правда, скучноваты; в них есть только объективная поэзия (в стиле Островского); а субъективно - скучно.
   Вот почему я тогда в центры не рвался и службу свою в турецкой провинции очень любил, пока не случился со мной глубочайший и тяжелый внутренний переворот, после которого я уехал на Афон и задумал в отставку... В течение 10-летней службы консулом я только на три месяца, один раз, приезжал в Петербург.
   Консульская роль на Востоке очень деятельна и самобытна. Меньше зависимости на службе нельзя и найти. Князь Горчаков говорил, что для него консул в Турции имеет гораздо больше значения, чем посланник второстепенного западного государства. И был прав.
   18) Вот за это* спасибо! Не смеешь и верить! Не избаловали люди!..
   ______________________
   * На слова: "Из всех идей, волнующих современный политический и умственный мир, ни одна не способна так встревожить нашу душу, до такой степени изменить наши убеждения, определить симпатии и антипатии и даже повлиять на самые поступки в практической жизни как историко-политические взгляды Леонтьева. Он первый понял смысл исторического движения в XIX веке, преодолев впервые понятие прогресса, которым мы все более или менее движемся, и указал иное, чем какое до сих пор считалось истинным, мерило добра и зла в истории. С тем вместе, уже почти по пути, он определяет истинное соотношение между культурными мирами и преобразует совершенно славянофильскую теорию, отбрасывая добрую половину ее требований и воззрений как наивность, коренным образом противоречащую ее сословной идее". В. Р-в.
   ______________________
   И за слова о славянофилах - большое спасибо!.. Именно "наивные" верования старых славянофилов противоречили их основной идее.
   19) О китайцах. Разве уж так "бесполезен" их "быт"? - Во 1-х, он очень красив в своем роде. На "бесперспективной живописи" отдыхаешь после давнего, наскучившего и неизлечимого, реалистического совершенства греко-европейского искусства.
   Вообще же полагаю, что китайцы назначены завоевать Россию, когда смешение наше (с европейцами и т. п.) дойдет до высшей своей точки. И туда и дорога - такой России.
   "Гоги и магоги" - finis mundi! После этого что еще останется? Без новых диких племен или без способных к пробуждению, что возможно? Вообще - немного человечеству остается, мне кажется... Точные науки ускоряют гибель. "Древо познания" иссушает мало-помалу "Древо жизни".
   20) Верно. Я тогда вовсе не думал* об условиях или основаниях общечеловеческого единства, у меня было ввиду одно лишь религиозное: православие, единство Востока. Да и вообще сознательное, идейное общечеловеческое единство есть приближение предсмертного смешения, а физиологическое или психологическое единство было и даже сознавалось всегда. Людоед и тот знал всегда, что он человека ест, а не другой вид животного.
   ______________________
   * На слова: "Мы остановились так долго на сдерживающем единстве в жизни человечества и его отдельных наций, потому что, сосредоточив свое внимание на начале разнообразия, К. Леонтьев только указал его, но не определил и не объяснил". В. Р-в.
   ______________________
   21) Ваши слова о труде. За "труд" кают бы то ни было на небесах награды церковь не обещает, а за веру и труд по вере в Св. Троицу и т.д. - да! Не иначе!..
   22) Не могу согласиться с вами касательно истории XIX века. Величественны в этот век были только войны Наполеона I... А "чудовищных форм" в нем я тоже не вижу. Казарменные 6-этажные дома, пиджаки, панталоны, фраки - пошло, некрасиво, ужасно даже, но ужасно не по чудовищности, а по убийственной прозе форм. "Чудовищны" в XIX веке только машины: но они ведь ведут все к той же "пиджачной" цивилизации.
   23) Справедливо ваше указание, что по части фактических иллюстраций у меня "бледно, кратко"... Источники для справок (в Константинополе, в 74 году) были донельзя скудны... Но я не горевал и писал в надежде, что найдется когда-нибудь человек, по истории более меня специальный, который оценит мою теорию и разовьет ее подробнее и доказательнее... Это ведь не раз бывало; сами знаете.
   Гёте первый высказал предположение, что кости головы и лица суть не что иное, как ряд более развитых позвонков, а Окен и Карус подтвердили его взгляд...
   Быть может, и я наконец-то, встретивши вас, буду иметь возможность сказать: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка"*...
   К. Леонтьев
   ______________________
   * Слова: "Гоги и магоги", "finis mundi" и т.д., очень напоминают известное чтение Вл. Соловьева "О конце всемирной истории и Антихристе". Главное - тоном напоминают, грустью, безнадежностью. Указание на роль китайцев как будущих завоевателей России сливает воззрения Соловьева и Леонтьева до тожества. Близкие друзья, они, конечно, не раз говорили "о будущем", по свойственной русским привычке; о приоритете мысли, чувства тут не может быть и речи, да он вообще и не интересен, кроме как для библиографов-гробовщиков. Леонтьев на 10 лет раньше сказал ту мысль, которая зашумела из уст Соловьева (опять fatum). Но вот что следовало бы заметить обоим мыслителям. В противовес "опустившимся рукам" у них обоих, какая энергия предприимчивости у "мечтателей" - Достоевского, Толстого! "Розовое христианство", "розовые христиане", - бросил им упрек обоим Л-в в желчной брошюре своей: но если это "новое" христианство дает обоим им силы жить, то не очевидна ли некая доля истины в нем? Ибо невозможно жить из лжи, а только можно жить из истины. "Розовое христианство" двух наших реалистов-романтиков (Дост. и Толст.) не есть ли с тем вместе "христианство, возвращающееся к Древу Жизни" (см. у Л-ва о нем) на место "христианства, связанного только с Древом Познания" (схоластика, ученость, догматизм)? Оба они, и Соловьев, и Леонтьев, и были связаны до излишества с "Древом Познания": отсюда их пессимизм, уныние. А эстетизм Л-ва, его "алкивиадство", как юный листочек, как молодая почка пробуждающегося Древа Жизни, от того, несмотря на монашество, так крепко и держалась на нем, а он сам в себе более всего ее любил, - что это-то и было залогом спасения и исцеления для них обоих, и Соловьева, и Леонтьева. Соловьев так рано и грустно умер от того, что в нем вовсе не было (?!) этой почки Древа Жизни; а Л-ев все же прожил до 60 лет, и даже (как мне пишет) был "веселый и, наконец, не без легкомыслия человек". Есть "воды живые" и "воды мертвые": это надо помнить, как комментарий к "Древу жизни" и "познания". В. Р-в.
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Многоуважаемый и дорогой Константин Николаевич!
   Обрадовали Вы меня Вашим письмом несказанно: я, правда, был полон всяких боязней за наши отношения - и вдруг такое письмо. Но чем Вы больны? Я рад был с "Анализа", что вы медик, и всегда бесконечно любил с очень старыми медиками рассуждать о человеческих характерах, об истории и так же - какие и от чего бывают болезни. Я Вам еще не говорил спасибо за определение в "Анализе" болезни Ивана Ильича: ею я без конца интересовался.
   Статью о Вас я надеюсь кончить зимой, на Святках или, еще вернее, на Святой - ибо это единственно незанятое службой время: по некоторым причинам (поездка) на Святках я заниматься не буду, а в будни служба разбивает всякий энтузиазм к писанию, и я если пишу, то плохо.
   Почувствовав громадную нужду в деньгах, я взялся для "Московских Вед." (Говоруха-От. уехал) написать 4 воскресные фельетона и стал писать принципиальную вещь.
   1-й фельетон (7 июня, N 185): "Почему мы отказываемся от наследства 60 - 70 гг.". Тут и о Государе убитом, и о состоянии Университета в мое время. Тревожит меня этот фельетон: все в нем правда, кою давно и жгуче хотелось высказать, - но мне ли, питомцу Университета? о своих ли профессорах? Вот что меня мучает, и прочел его в печати, я пережил дурные мучительные дни, - не помутилось ли мое доброе имя. Ради Бога, напишите мне свои мысли, когда будете здоровы: мне не столько к спеху, сколько непременно услышать их. Может быть, одобрите. Но я о стариках очень тепло сказал, да и вообще понятие об Университете, его идее, выставил высокое.
   2-й фельетон (будут все воскресные): "Что составляет главный недостаток в наследстве 60 - 70 гг.": об ошибках в мировоззрении, т.е. разъяснение, как они произошли.
   3-й фельетон: "Два исхода": об учении гр. Л. Толстого, об утилитаризме, о возможности знать истинную цель человека на земле и о религиозном значении человека. Если Вы можете, достаньте эти фельетоны, особенно 2-й и 3-й очень значащи, и, кажется, с большим одушевлением написанные.
   Я только что, по моей личной просьбе, переведен на службу из Ельца в Белый, где буду жить с семьей моего брата, у коего получил, за ранней потерей родителей, воспитание. Прощайте; крепко обнимаю Вас. Берегите здоровье. Кажется, мы разделаем с противной партией хорошие дела, если Бог подкрепит нас (разумею весь наш кружок людей). Чего доцент Александров, какой науки? Слава Богу, что нашего полка прибывает. В "Вестн. Евр.", июнь, в общественной хронике есть несколько об Вас со злобой сказанных слов. Если бы не большая начатая мною статья об Вас, мог бы я сделать формулу Вашей теории.
   Ваш преданный В. Розанов.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   19 июня 1891 г., Опт. п.
   На днях, думая о вас, я вспомнил, что вы, по-видимому, не желаете больше служить в Ельце... Не хотите ли вы, чтобы вас перевели в Москву в одну из гимназий?.. В начале июля здесь собирается побывать Тертий Иванович Филиппов; он, по-видимому, в хороших отношениях с гр. Деляновым и может повлиять на это. Сверх того, я и к самому министру народного просвещения имею некоторый ход... Были примеры, что моя рекомендация у него не оставалась без последствий. Впрочем, насчет гр. Делянова я ручаться не могу наверное. Тут нужна обдуманность и осторожность, чтобы не испортить дела. Я имею привычку в подобного рода делах не спешить, а действовать, "подготовивши почву". Что касается до Филиппова, то он мне давний, личный друг, и с ним я могу говорить откровенно; он и насчет других министров дает превосходные советы, ибо знает все в Петербурге.
   Весь вопрос в том, желаете ли вы в Москву. Мое мнение, что это было бы вам полезно. Раннюю молодость хорошо провести в провинции; ближе к "почве" и т.п. Но в 37 лет, в года "плодоношения", так сказать, лучше трудиться там, где сбыт "плодов" облегчен всячески. И мне самому это было бы приятно, потому что не зависящие от меня обстоятельства вынудят, кажется, меня или этой осенью (в сентябре), или будущей весной переселиться к Сергию-Троице, т.е. я буду ближе к Москве (и к вам в таком случае).
   Прибавлю еще вот что, для меня весьма важное. У меня есть одно довольно большое и давно начатое сочинение под заглавием "Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения". Вы поймете без труда, в какой тесной связи оно состоит с одобряемой вами гипотезой "вторичного смешения и упрощения форм". Едва ли я буду в силах его кончить; силы мои слабеют, и, что еще важнее, охота - все меньше и меньше... После 30-летней борьбы утомлен, наконец, несправедливостью, предательством, равнодушием одних; бессилием и неловкостью других; подлостью третьих...
   При моей вере в мистические начала, вам, конечно, не покажется странным, что я придаю большое значение моему заочному знакомству с вами именно тогда, именно тогда, когда во мне случился особого рода внутренний перелом: до прошлого года я считал тот день потерянным, в который я не писал*; теперь таких дней множество, и я рад, что могу не писать; рад, что материальные условия жизни позволяют мне забывать о "вознаграждении"; а для "влияния", которого, при всем желании утешить себя иллюзией, я нигде открыть не могу, - не желаю отказываться даже и от гран-пасьянса*, который можно раскладывать по целым часам.
   ______________________
   * Какая "урожденная" потребность писать и почти полувековое абсолютное невнимание общества к писателю, почти полная его нечитаемость! Миф о "муках Тантала", я думаю, никогда еще не имел для себя такой иллюстрации, как в этом своеобразном русском писателе с своеобразною, поразительною судьбою. В. Р-в.
   ** Поразительно. Я же выше сказал, что это был маленький Тамерлан, проигравший всю жизнь "в дураки" в провинции. Это признание Л-ва о "гран-пасьянсе" почти буквально совпадает с моею мыслью. В. Р-в.
   ______________________
   Конечно, я говорю о влиянии серьезном, вроде влияния Каткова, Л. Толстого, Достоевского, Добролюбова и Писарева в свое время; а не о каком-нибудь succes d'estime (успех достоинства (фр.)), вроде Страхова* и т.п. Таким-то и я давно пользуюсь. Но ведь это для усталых чувств и угасающих мыслей - возбуждение слабое!
   ______________________
   * Действительно, есть писатели, которые входят в плоть и кровь общества, страны; и есть писатели для полок библиотек. 99% литературы существуют для библиотек. Существование скучное, тусклое, печальное. Невозможно и представить себе, что значит "входить в жилы" общества, чувствовать, что ты перерабатываешь дух людей, быт людей. Это - особая психология, головокружительная. В. Р-в.
   ______________________
   Если бы мы увидались, я бы вам прочел эту рукопись и передал бы ее вам для окончания за меня...
   Если бы у меня были теперь лишние деньги, я бы попросил вас принять от меня так или иначе 200 - 300 р. для свидания со мною и т. д.
   Вот почему мне было бы приятно и перевести вас в Москву, если мне еще не судьба этот год умереть*, а судьба жить у Троицы.
   ______________________
   * Увы, таинственное предчувствие Л-ва сбылось. Он умер в этом году, едва только переехав к Троице-Сергию. В. Р-в.
   ______________________
   Так как я мало-помалу становлюсь бесполезным, то есть шанс еще пожить: я замечал, что люди бесполезные и невлиятельные долго живут*. Что делать: "Не так живи, как хочется, а так, как Бог велит!"
   ______________________
   * Какое наблюдение! Действительно, бесценная жизнь (Лермонтов, Грибоедов, Пушкин) пересекается точно каким-то насилием на половине и уносится; а сколько "старичков на пенсии" мозолят глаза казначейству и выглядят "кащеями-бессмертными". В. Р-в.
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Дорогой Константин Николаевич!
   Не удручайтесь, а будьте веселы: вот Вы еще и не думали, а один из фельетонов (4-й) в "Моск. Ведом." я написал специально о Вас. Не знаю, пройдет ли, кажется, нет причин не пройти. Статью о Вас тоже могу окончить гораздо скорее: в сентябре, в октябре. Боюсь только, не будет конец вялее начала.
   Я завтра (23 июля) уезжаю из Москвы в г. Елец, и пишите мне по адресу: Елец, Орловск. губ., против церкви Введения, Александре Андриановне Рудневой, с передачей В.В. Розанову. Это если будете писать не позже 8 августа, ибо 10 августа я выезжаю из Ельца в Белый (было бы приятно получить от Вас письмо в Ельце). Если письмо будет опущено 9, 10 и т.д. августа, то адрес: в город Белый, Смоленской губ., в Прогимназию мужскую, В. В. Розанову. Бог даст, не все же будет fatum. Теперь 1-я работа, коею буду заниматься, - будет статья о Вас.
   Ваш В. Розанов.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   20 июля 1891 г., Опт. п.
   Вчера получил ваше письмо с извещением, что переходите в Белый и т.д. Прошу вас, известите на ответном бланке*, куда же вам теперь более подробно писать: в Елец, в Москву (до 15?) или в Белый?
   ______________________
   * Письмо - "открытое", с бланком для ответа. В. Р-в.
   ______________________
   Александров - доцент по русской литерат.
   Мое письмо вас обрадовало, а ваше произвело на меня истинно-удручающее впечатление известием об отсрочке статьи даже до Пасхи! Доживешь ли!? Опять fatum! Опять высшая Сила, с которой бороться нельзя.
   К. Леонтьев
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   30 июля 1891 г., Опт. п.
   Спешу, дорогой Вас. Васильевич, ответить вам в Елец, так как до 8 августа еще далеко.
   Как видите, я возвращаю вам вашу статью с моими заметками, которые были сделаны еще в начале июня. Вы ее не требовали, правда, но я все-таки решился возвратить ее, ибо мне так на сердце легче. Вообразите себе девицу, например, которая сознавала в себе и видела и то-то, и то-то; и другие ей подтверждали все это, что она не могла не сознавать в себе, но по какой-то игре судьбы ей в любви серьезной все не удавалось: то улизнет один жених, то другой из расчетов (видимо) предпочтет другую, то третий чего-то побоится; так дожила она, положим, хоть до 35 лет и решилась давно уже не ждать той оценки, которая удовлетворила бы ее. Вдруг откуда-то неожиданно явился человек; он говорит ей именно то, что она уже 20 лет тому назад мечтала слышать... Все давно уснувшие в ней чувства пробудились... Конечно, уж не с той живостью, с какой они могли бы пробудиться прежде, но все-таки проснулись... И что же? Опять обман! Этот человек или покидает ее также внезапно, как и явился, или сам умирает, и т.п.
   Положение писателя, которого хотя и хвалили, но все не так и не за то именно, за что он сам себя ценит (я за теорию смешения и за указание на негодность славян), - разве не похоже на положение этой женщины?..
   Я думаю, что похоже... Вы говорите: "Будьте веселы". По натуре я и так довольно весел, и если взять в расчет года, суровость настоящего православного мировоззрения и несколько неизлечимых и важных недугов, из которых один (сильное и неисправимое без весьма жестокой и опасной операции сужение мочевого канала) беспрестанно за последние года угрожает весьма лютой смертью (ischuria), то могу сказать, что я даже слишком весел и легок духом! Вообще. Но нынешним летом Богу угодно было послать мне разом несколько новых испытаний (в этом числе и значительное ухудшение этой самой болезни), и поэтому я и так давно уже "удручен", молюсь, бодрюсь*, стараюсь насильно заниматься чем-нибудь, но есть такие нравственные давления, против которых ничего не сделаешь, пока сам Бог не облегчит их хотя бы изменением внешних обстоятельств. И вот в такое-то время я неожиданно встретил вас, и стало хоть с одной стороны светлее... И то еще все в зародыше... Кончайте, не кончайте - это ваше дело. Но мне будет легче, когда я верну вам начало вашей статьи...
   ______________________
   * Какой везде грустный тон! При объяснении теорий Л-ва нужно постоянно иметь в виду, что они изошли от "Иова на гноище". Тут не запорхаешь. Не запоешь лазурных песен. Самая религия представится, как утешение сквозь грозу. Да, есть Бог "в тихом веянии" (явление Илии пророку) и есть Бог "в буре" (говоривший Иову). Л-в слушал последнего. И не мудрено, что собственные глаголы его "рвали паруса", а не шелестели в кружевах изнеженных слушательниц и слушателей. В. Р-в.
   ______________________
   Сверх того, мне пришло в голову послать вам две брошюрки Астафьева (в одном переплете). Он один только отдал справедливость моему "смешению". Но кто же читал эти брошюры 5 - 6 лет тому назад? 20 - 30 человек. И на лекциях (эти брошюрки - публичные лекции) его собралось едва-едва столько же!*
   ______________________
   * Довольно курьезно, что имя Астафьева (московский философ 80-х годов) все же более известно читающему русскому обществу, нежели имя Л-ва. Я слыхал, что устно он хорошо говорил, но литературная его речь была до того чудовищно мертвенна, непонятна, неуклюжа, что, получив его "две брошюры", я повертел в руках их, как кирпичики или как плитки из библиотеки Ассурбанипала, и бросил. И такой-то писатель был единственным, через популяризацию которого еще мог подняться Л-в. Между тем сам он был "scriptor еlеgаntissimus"["писатель искуснейший" (лат.)], как говорится у Кюнера, кажется, о Саллюстии. Л-в писал, как думал, как написаны эти письма; надеюсь, читатель увидит, что он пишет легко, ярко, выразительно; что в речи его нет ни непонятностей, ни лишних слов. Отсутствием ненужных слов, которые почти у всякого писателя занимают от 1/3 до 3/4 написанного, Л-в всегда меня прельщал. В. Р-в.
   ______________________
   Все другие - и Соловьев, и Страхов (в 1876 году), и Грингмут, и Юрий Николаев - старательно обходили этот главный пункт*, когда упоминали обо мне. Страхов только раз (по просьбе Берга, вероятно) писал обо мне в "Русском Мире" 1876 года (Берг был редактор); он разбирал "Византизм и славянство", очень хвалил, но только как вещь, хорошо написанную в пользу возврата к "старому" православию; о "триедином же процессе" ни слова! Имени своего под статьей не подписал, а только буквы, и в общем издании своих сочинении этой статьи не поместил!.. Впрочем, если хотите (напишите 2 слова на открытом бланке), я вам пришлю еще книжку с наклеенными разными обо мне отзывами за все время (от 1876 года до 1891). Когда я еще жил в своей деревне, лет 10 - 11 тому назад, у меня жила одна молодая родственница, весьма увлекавшаяся моими идеями. Она вздумала собирать эти отзывы там и сям, и бранные, и лестные, и оставила мне эту книжку**. Я нашел, что это весьма умно придумано и, на всякий случай, полезно, и с тех пор продолжаю собирать все подобные отзывы (многие из этих вырезок присылаются мне друзьями, ибо я, кроме "Гражд." и "Моск. Вед.", никаких газет не читаю и считаю даже такое чтение в высшей степени вредным!). О "Визант. и Слав." вы, сверх того, можете найти у Влад. Соловьева весьма серьезный отзыв, хотя и мимоходом, в его брошюре "Национ. вопрос" (Изд. 2-е 1888 года, IV гл. "Славянск. вопрос", стр. 79).
   ______________________
   * Т.е., в сущности, обходили всю философию Л-ва, останавливаясь на нем, лишь как на пубтщисте-консерваторе. Вне теории "предсмертного упростительного смешения" Л-ва просто нет, он как бы не родился, не произнес ни слова. В. Р-в.
   ** Л-в переслал мне, и я сохраняю этот любопытнейший сборник. Он представляет собою две толстые переплетенные тетради, наподобие ученических "черновых" или "общих тетрадей", в четвертинку форматом и в толщину учебника Иловайского. По обеим сторонам каждого листа наклеены отзывы о Л-ве. Их в общем очень много, но они все почти появлялись или в губернской провинциальной прессе, или в захудалых столичных органах. Почти во всех их Л-в пересмеивается, или перевирается, или если хвалится, так "оптом", без вхождения в подробности его мышления. Журнальных статей, т.е. основательных, нет ни одной. Наклейки эти, перед тем как их послать мне, Л-в грустно перечитал и усеял своими замечаниями, полемикой, осуждениями, воспоминаниями или автобиографическими, или о знакомых и о друзьях-писателях. Получилась любопытнейшая книга, где мы как бы присутствуем в комнате самого Л-ва: так близко стоим к психологии его in statu nascendi [в момент зарождения (лат.)]. Может быть, со временем я дам некоторые из этих заметок: они будут дороги любителям Л-ва, каковых всегда будет несколько в литературе. В. Р-в.
   ______________________
   Вот вы боитесь, что 2-я половина вашей статьи будет "вялее" первой; может быть, чужие взгляды частию возбудят, частою рассердят, частию обрадуют вас?..
   В заключение хотелось бы мне поговорить с вами о вашей брошюре "Роль христианства в истории". Но отлагаю это по необходимости до другого раза. Ко мне вчера вечером приехал гость, и мне никак нельзя на все утро оставлять его одного.
   На этот раз скажу только вот что. "Нагорную ли проповедь" надо при вопросе о примирении религии с наукой противополагать системе Коперника? Эти примеры слишком выгодны для вашего желания примирить их*. А попробуйте сопоставить воскресение, вознесение, рождение от Девы, оставшейся Девой, и т.п. с современной физиологией, целлулярной анатомией, дарвинизмом и т.д.? Как хотите, а значительной частью того или другого надо пожертвовать. Я для моей личной жизни давно, давно и с радостью пожертвовал наукой, и во многих смыслах, во 1-х, в том смысле, что я ее уже давно сердцем перестал любить в основании, а смолоду любил; во 2-х, в том смысле, что в случаях сомнений считаю эти сомнения мои действием злого духа и отгоняю их от ума моего, как грех, в 3-х, в том, что все усовершенствования новейшей техники ненавижу всей душою и бескорыстно мечтаю, что хоть лет через 25 - 50 - 75 после моей смерти истины новейшей социальной науки, сами потребности обществ потребуют, если не уничтожения, то строжайшего ограничения этих всех изобретений и открытий. Мирные изобретения (телефоны, жел. дороги и т.д.) в 1000 раз вреднее изобретений боевой техники. Последние убивают много отдельных людей, первые убивают шаг за шагом всю живую, органическую жизнь на земле. Поэзию, религию, обособление государств и быта... "Древо познания" и "Древо жизни". Усиление движения само по себе не есть еще признак усиления жизни. Машина идет, а живое дерево стоит.
   ______________________
   * "Место христианства в истории" - первая моя журнальная статья - кой в чем, пожалуй, остается верна и до сих пор; но в общем она лирическинаивна. В ее конце я увлекаю читателя на путь идей о примирении, о непротиворечии христианства и науки: "напр., - говорю я, - противоречит ли нагорной проповеди система Коперника? Это - явления разных категорий, вполнесогласимые". Л-в на это и отвечает совершенно основательно. В. Р-в.
   ______________________
   И к тому же большая разница не только между Коперником (не скажу гением, а человеком XVI века) и средней "интеллигентной" массой XIX века, но - и между этой массой и нами; мы еще с вами сумеем как-нибудь переварить это точное с таинственным (я первое обыкновенно подчиняю второму, говоря: "Быть может, ученые ошибаются"); но пока популярная наука, ходячая, не примет того пессимистического, самоотрицающего характера, о котором мечтаю, не только студенту и даже профессору дюжинного ума, но и нынешнему волостному писарю нелегко будет справиться с этим антагонизмом, и сила более ясная и грубая (вдобавок же, и модная), т.е. сила точной науки, будет торжествовать над истинной и личной, т.е. богобоязненной, религией (т.е. над трансцендентным эгоизмом, о котором я вам уже писал).
   Ну, прощайте, обнимаю вас. - Гость обидится*.
   Ваш К. Леонтьев.
   ______________________
   * Да, вот в чем дело: метод науки вовсе не тот, что "откровения"... И темы другие. Но тут приходит на ум одно соображение: астрономия, геометрия, "звездочетство" и измерение "градуса меридиана" входило в древние религии "волхвования" и не входит в религию только сейчас, у нас. Наша религия - "скорбей сердца" и "утешения" для "плачущих", "алчущих" и "гонимых". Что им даст "звездочетство"? Просто - оно им не нужно. Но только им. Нами и нашим душеустроением не исчерпывается религия, не кончается; и особенно не была начата в истории. А "творение миров", а идея и факт "Творца миров"? Он зовет астронома, направляет трубу его телескопа. И алгебра, и механика здесь у места. Дело в том, что мы к XIX - XX веку окончательно слили религию с моралью, исключив из последней метафизический момент. Вот этот-то метафизический момент нисколько не расходится с наукою, и даже с чудом в ней. Ведь биология же нас учит, что, напр., все внутри нашего тела процессы, напр., пищеварение, совершаются сокращенными путями, через заготовленные в организме кислоты, щелочи, механизмы, которые делают ненужными длинные обычные (химические) процессы. В сущности каждая реальная вещь есть маленькое чудо в своем роде и источник чудесных феноменов. В. Р-в.
   ______________________
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Многоуважаемый и дорогой Константин Николаевич!
   Прочел там и сям первую брошюру Астафьева - мысли, в ней изложенные, уже неоднократно и мне приходили в голову (о вреде быстро сменяющихся впечатлений), и, напр., в книге "О понимании" я упадок во всех людях религиозного чувства приписываю этой неустойчивости всех теперешних впечатлений, не дающих ни над чем задуматься. Но, знаете ли, истинно губительною в этом отношении является современная изощренная школа, кот. не дает в уме человека от 7 до 23 лет держаться ни одному впечатлению долее 1 1/2 часа. Я сам учитель гимназии, сам перемолотое и перемалывающее зерно, и вот мое мнение: кто ненавидит пиджачную цивилизацию средних, сереньких людей, - должен прежде всего желать совершенного уничтожения средней школы, этой переделочной психической машины, которая цельное, полное задатков зерно индивидуального ума, индивидуального характера переделывает в удобную, съедобную, нужную, - но уже безжизненную муку. Если бы я был Наполеон или Чингиз-хан, не могу выразить с каким бы удовольствием, наведя тысячи дул на эти экономически построенные здания, именуемые гимназиями, и только выведя оттуда подростков, велел бы обратить все остальное в кучи щебня, с этими гнусными учебниками, с этими обмундированными педагогами с их идиотскими глобусами, юнонами по стенам и всей учебной дребеденью. Нет, Вы, ученик не изощренной школы 60-х годов, - не знаете, не понимаете и не можете понять, что делается в школах. Гр. Д. Толстой был только великий канцелярист, он ничего не понимал в истории и политике, когда самодовольно докладывал Государю: "Теперь в Забайкальской области и в Москве в один и тот же месяц дети русские читают одну и ту же страницу Вергилия". Вот уравнивающий идеал, какой мог явиться только у Чингиз-хана или у современного бюрократа. Нет, своими земскими начальниками он не поправил и 1/10 доли того всесмешения, коими (как никто до него в нашей истории) послужил он своею учебною реформою. Я ненавижу его ограниченный ум и всю эту слепую политику нашего века. Вы сказали, что Гладстон - всего только вульгарный характер; браво! поймите же, что и наши Толстые всего только канцеляристы. Мне доставляет удовольствие, просыпаясь от дремоты, объяснять ученикам вместо какого-нибудь венского конгресса - мою теорию среднего образования, этого всемирного обезличения людей, коему оно служит. Вообще как учитель - я несколько капризен, лениво тяну канитель, на меня возложенную канцелярскими программами, но оживляюсь только тогда, когда ученикам приходится (придет фантазия) объяснять что-нибудь свое: о платоновских идеях, о рациональной возможности бессмертия души, о том, почему они, сами ученики, так окончательно бездарны, себялюбивы и мелочны, и пр.
   Что значит ischuria? Заражение крови мочевиной? Помоги Вам Бог переносить Ваши страдания, но, знаете, правы все, которые думают, что страдание очищает, просветляет и смягчает душу человека. Я часто бывал очень несчастен, очень угнетен и всегда становился тогда лучше, нежнее и возвышеннее в своих отношениях к людям, в сознании своего долга. Счастье - довольство - оскотинивает человека. Но отчего Вы не прибегните к операции? Ведь теперь при помощи кокаина или эфира их делают без боли, и Вы избавились бы от хронического страдания и опасности близкой смерти?
   Как любопытно все, что Вы пишете о Толстом: вот не ожидал безжалостности в нем. Да, удивительная вещь литература и литературный талант - не симпатичная для меня вещь. Древо жизни - не древо познания добра и зла. Есть какая-то обратная пропорциональность между ними. Высший цвет почти то же, что гноящаяся рана. Не хочется жить при таких мыслях.
   "Бр. Карамазовых" не могу Вам выслать ранее, чем когда приедут вещи в Белый, ибо он заложен в ящиках и уже давно отправлен товаром малой скоростью. А о чем своей Вы хотели бы там справиться? Вот любопытно было бы. Ваши все политические идеи я понимаю и знаю, но литературные, относящиеся к отдельным вещам - для меня еще закрытые драгоценности. Чем можете, чем Вам не скучно - поделитесь со мною. Всякая Ваша заметка в двух-трех словах дорога для меня.
   "Человечество старо" - печатали и писали в письмах Вы. Да, истощилось в произведении гениального, мудрого, героического - и осталась одна пошлость, которая, просуществовав некоторое время, исчезнет как плесень с лица земли. Жить не хочется, опять и опять... Древо жизни иссякло, потому что и к познанию окончательному уже почти близки люди. Знаете, что я лично испытывал: в разных местах моих сочинений Вы найдете отдельные страницы, написанные с большою страстью или где блестит совершенно оригинальная мысль, доказательства коей льются как бы сами собой. Я испытывал, что, написав эти страницы, я всегда физически ослабевал (как мужчина) и становился психически раздраженным, сумрачным, злым почти; а перед написанием бывали минуты какого-то удивительного просветления и счастья, повышения жизни. Из этого внутреннего наблюдения я вообще заключил, что психическая деятельность истощает органическую энергию, что в нее уходит первая, и раз что-нибудь хорошее написано, нарисовано, совершено - некоторая доля жизни вышла из человечества, пропала в нем навсегда. Лепесток с древа жизни опал, превратившись в крупинку сахара в плоде познания. Так иссякает жизнь в исторически-деятельных народах. Опять грустные мысли, опять жить не хочется...
   Как жаль, что Вы хотите оставить Оптину Пустынь, как шло к Вам жить при ней отшельником, жить и умереть там... Мне бесконечно хочется быть там, увидеть, посмотреть искоса, из-за угла на о. Амвросия, его удивительный рот и глаза, что-нибудь прочитать в них (беседовать я даже боюсь), побеседовать с Вами. Вся Ваша жизнь оригинальна: медик (по сочинениям судя - хороший, очень вдумчивый, наблюдающий), консул и даже с хлыстом в руках, порывы к монашеству, политический теоретик и отшельник Оптиной Пустыни. Кстати, не можете ли Вы хотя отчасти открыть мне (простите за нескромность, но она не пуста, не бессодержательна, а очень серьезна) смысл того переворота душевного, кот. заставил Вас бросить консульство и думать о монашестве? И хоть что-нибудь Вы не сообщите ли мне о чудесах, которые испытали на себе. Как в самом деле жалко, что мы не можем поговорить друг с другом. Это было бы так нужно! Что за человек от. Амвросий? Вы в своем роде психолог, и сжато характеризующий и объясняющий, - поэтому, если не опасаетесь анализом оскорбить чтимую высоту, драгоценность, святость, - написали бы мне. Я по часам рассматривал его карточку и расспрашивал людей, его видавших, даже о манерах; перечитывал и Ваши строки в "О. Клименте Зедергольме". Напр., понимает ли и знает ли о. Амвросий Вашу теорию всесмешения? Вообще держит ли в уме наши идеи?
   Что касается до примирения науки и религии, то, писав "Место хр. в ист.", я разумел: примирение точного и долголетнего научного изыскания с религиозным духом, настроением чувства. Этого я лично достиг и лично же проповедовал. Но Вы пишете о религиозных тайнах... Должен предварительно сказать в объяснение, что православным я стал лишь недавно, помолившись несколько раз в церкви Введения, познакомившись с дьяконицей Рудневой, урожденной Ждановой, внучкой Иннокентия Таврического, коего она хорошо знала до 14 лет; все это скрепилось и уяснилось в идее через Ваши слова "Что такое христианство без Православия (или другой формы), что такое православие без византийских форм" и пр. Вообще раньше я был абстрактно религиозен - к православию относился даже не дружелюбно (тогда и писалось "Место"). Теперь не то...
   Итак, истины науки для меня - одной категории, истины религии - другой, и так же не мешают друг другу, как слух - зрению и наоборот. Но Вы скажете, их предмет один часто; да, это во многих случаях, напр. рождение и после него все-таки девство. Знаете, истины анатомии, физиологии, вообще не теоретических, а опытных наук утверждают лишь всегдашность наблюдаемых фактов, но вовсе не их логическую необходимость; они говорят: бывает так, но не могут доказать, что не может быть иначе. Бессемянное зачатие века отрицалось: omne vivum ex ovo sperma, теперь же открылись факты деворождения, sine sperma, напр. у пчел трутни. Это показывает отсутствие вообще универсальности выводов всех опытных и наблюдаемых наук: невозможности они не могут доказать.
   ... факт или заключение науки суть продукт ума, т.е. одной из трех способностей (да и трех ли?) нашей души. Истину я признаю объекгивно таковою потому, что она субъективно воспреемлема моею мыслью, усвоима логическою стороною духа. И мистическую тайну я признаю объективно действительною (это выше истины), потому что субъективно воспринимаю ее своим религиозным чувством, второю и равною всем другим стороною моей душевной природы. Откуда у меня эта способность восприятия, если нет ей соответствующей объективной действительности? Если она не вложена в меня прежде начала мира? Бог, человеческая душа, бессмертная как Его дыхание, - для меня истины так же убедительные, как то, что Волга впадает в Каспийское море, так же ясные и близкие.
   Я рад, что Вы браните профессоров и студентов; первое условие для ищущего истины человека - это презрение к нашим университетам, переполненным кранощекими и вертлявыми мальчишками вверху и внизу. Это умственные и часто вообще духовные проститутки - и только. И как это сделалось - непостижимо, удивительно!
   Ну, простите! Прислали бы Вы мне: 1) отзывы о Вас, наклеенные - для возбуждения, для любопытства; 2) недоконченную статью о среднем европейце как орудии всемирного разрушения - кою сберегу как свой глаз; греческие повести. Я жаден до Вас, и писем Ваших мне мало. Статью свою я прочел, за драгоценные примечания к ней благодарю, и только жалею, что их мало и они коротки. Через 2 дня я еду в Белый. Адрес: г. Белый, Смоленской губ., в прогимназию В. В. Розанову (кстати - Вы все пишете Розонову - это Берг переврал - моя фамилия Розанов). Целую Вас крепко и обнимаю.
   Ваш В. Розанов.
   За продолжение статьи о Вас примусь 20 августа или с 1 сентября, как только переберусь в Белый и устроюсь там на квартире. Да читали ли Вы статьи мои в "Моск. Вед."? Были уже 3, а 4-я с формулою Ваших теорий и вызовом "Вестнику Европы" ответить на них - верно скоро появится. Нет, не забывайте меня письмами.
   Еще одно слово насчет разных видов истинного: перед Вами два лица неизвестного происхождения: кроткое, любящее, страдающее, и другое - сладострастно-скотское. Как умом Вы докажете, что одно прекрасно, а другое отвратительно, и между тем таковые Ваши утверждения будут объективно истинны. Вообще ведь есть категория святости? и есть наше отношение к ней, вовсе не логическое, не умственное, и, однако, истинное, праведное. Это - отношение благоговения, благопочтения, которое вовсе не есть отношение познания. Спаситель мира, Спаситель души моей, сказавший: "Блаженны изгнанные за правду", и пр., родился. Конечно, он родился без мужчины, без скверного плотского акта с его подробностями, потому что он Свят и к святому не прикасается нечистое. Как Св. Дева осталась Девою? Да как же ей не остаться Девою, когда я вижу мысленно ее восходящею по лестнице Храма и Первосвященника, встречающего Ее - когда она свята, не греховна, когда родившийся от нее стал Спасителем нас всех. Она родила Спасителя, произошло Святое Святых истории, чудный акт, Ей самой непостижимый, Ее потрясший - и все тоже - благочестивый Иосиф, полулежащий в хлеве, она усталая и потрясенная, младенец в яслях и ангелы, поющие "Слава в Вышних Богу"... Зачем тут женщина или девушка, это из другого мира, другой категории, где-то за углом, где начинается совсем другое, земное и человеческое. Взгляд науки есть взгляд только по одной линии забора, решительно ничего не видящий по его другую сторону. Вы лежите на траве, перед Вами звезды, тишина, сосновый лес. Вы вспоминаете мать свою, когда-то любимую Вами девушку, теперь так же умершую, и думаете и о своей старости, о том, что и Вам уже не долго любоваться этим небом. "И будет земля новая, и небо новое", - думаете Вы; там, под этим новым небом, на этой новой земле я увижу опять их, и они поймут, как я любил их всю жизнь потом, как вспоминал. Вам хорошо, покойно и тепло на душе, ясно все мироздание. Разве же это не истина? Почему? Лишь только потому, что не доказуемо? Но ведь это ничего не значит, это из другого, недоказуемого и, однако, реального мира. Не умею высказать Вам, но существование разных миров я вообще как-то ясно понимаю. Что хорошо, то и истинно; и логически верная мысль потому и истинна, что она хорошо пришлась для ума, что она лучше всех ей подобных, о том же и почти так же мыслимых, но чуть-чуть неправильно, ошибочно. Иначе какой же смысл хорошего? Дым, призрак, исчезающее - и не истинны, и не хороши. Хорошее потому и хорошо, что оно действительно, ens realissimus - optimus ens.
   А культуру всемирную нужно сохранить, сберечь. Мне мечтается, что догадаются наконец люди, к чему идут (к смерти) и... удержатся. Появится новый жреческий орден, появится новый союз пифагорейцев. Из семени вырастает дерево, а не складывается оно из земли: где-нибудь и когда-нибудь появится кучка людей, решившихся взять историю в свои руки. Это будет смешение религии, философии, политики и так же высокой поэзии. Конечно, боязнь Бога, боязнь своей судьбы - будет главное; второе - окончательное познание добра и зла и проникновение к остаткам древа жизни, его сбережение. Не будет истории как развития - будет неподвижное существование в прочных, непоколебимых формах. Будет, мечтается, громадное пустое место, обнесенное высокой стеной, куда будут вталкиваться неразумные и буйные и там оставаться одни, вне человечества и без Бога, только со своим самодурством. Простите, поболтал бы еще, но что-то нездоровится, а главное - несут обедать.
   Ваш В. Розанов.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   13 августа 1891 г., Опт. п.
   Многоуважаемый Василий Васильевич!
   Отправляя вам свои замечания к вашей статье, я забыл упомянуть о двух вещах, из которых одна имеет в виду ваши писательские интересы, а другая - скорее мои (хотя косвенно и до вас может касаться)...
   1) Вы говорите, что я был смолоду врач, и обращаете внимание на то, что это как бы неслыханный пример, чтобы врач сделался серьезным литератором. Я боюсь, чтобы вас не осудили за забвение, во 1-х, того, что сам Шиллер был смолоду тоже военным врачом; а потом и того, что врачами были Эжен Сю, а у нас Влад. Ив. Даль (Казак Луганский). Оно, конечно, редкость, но полагаю, что в ваших интересах было бы показать читателю, что вы эти имена помните...
   Говорят также, что нынешний Чехов из медиков. Я его вовсе не читал, но слышно, что у него талант.
   2) Вы хотите озаглавить вашу статью: "Эстетическое воззрение на историю". Так, кажется?
   Опасаюсь, что очень немногие поймут слово "эстетика" так серьезно, как мы его с вами понимаем.
   Быть может, я ошибаюсь, но мне кажется, что в наше время большинство гораздо больше понимает эстетику в природе и в искусстве, чем эстетику в истории и вообще в жизни* человеческой.
   ______________________
   * Нельзя не обратить внимания, что как с идеями Л-ва роднит, с одной стороны, Ницше, так с его вкусами удивительно совпадают так называемые "эстеты", "декаденты", "символисты" и проч. Мне известно (из личных знакомств), что они даже и не заглядывали в Л-ва, прямо не знают о существовании его. Между тем коренная его мысль, сердцевинный пафос - порыв к эстетике житейских форм, к мистицизму и неисповедимости житейской сути - суть в то же время надпись на поднятом ими знамени. Замечательно, что почти сейчас же после его смерти (в 1891 г.) явилось шумное, яркое, самоуверенное движение в сторону "красивых форм жизни"; зашумели Рёскин, Ницше, Метерлинк, наши "декаденты". И вот тут-то выразился роковой fatum Л-ва, что то движение, которое он так страстно призывал всю свою жизнь, когда родилось, пришло, почти победило, - то даже и не назвало его по имени. Это действительно поразительно. Да и не виною ли в этом, что Л-в так замешал свое имя и силы в хронику текущих событий; не виною ли просто журналы, в которых он участвовал и которых никто не читал?? В. Р-в.
   ______________________
   Эстетика природы и эстетика искусства (стихи, картины, романы, театр, музыка) никому не мешают и многих утешают.
   Что касается до настоящей эстетики самой жизни, то она связана со столькими опасностями, тягостями и жестокостями, со столькими пороками, что нынешнее боязливое (сравнительно, конечно, с прежним), слабонервное, маловерующее, телесно само изнеженное и жалостливое (тоже сравнительно с прежним) человечество радо-радешенько видеть всякую эстетику на полотне, подмостках опер и трагедий и на страницах романов, а в действительности - "избави Боже!"
   Мне иногда даже кажется, что по мере расширения круга среднего понимания природы и искусства круг эстетического понимания истории все сужается и сужается. В этом случае само христианство (по-моему, конечно, ложно понимаемое большинством, т.е. понимаемое более с утилитарно-моральной, чем с мистико-догматической стороны) часто играет в руку демократическому прогрессу*. Например, в вопросах войны и мира. Истинное церковное христианство, и западное, и наше, вовсе так войны не боится, как боится ее разжиженное утилитарно-моральное христианство XIX века. Почитайте самые консервативные газеты, и в них беспрестанно такие фразы, где христианство и политический мир без зазрения совести путаются. (Хотя бы в "Гражданине", ну, да и в "Московских Ведомостях").
   ______________________
   * Вот здесь и подходит как бы "нож к горлу" Л-ва: он - монах, испрашивавший благословения старца на образ мысли свой, на труды литературные. Но "конные полки" Варшавы ворошат ему мысли, но кудри Алкивиада обольщают его. С "наукой" он разделался, почувствовав к ней скуку; скорее - положил ее в карман с твердым намерением не вытаскивать и не справляться. Но от "эстетики жизни" он не мог заснуть и между тем вынужден признать, что более всего ее разрушает демократический прогресс, являющий лишь светски обработанные истины Евангелия: братство, свободу, равенство. В катакомбах все это было "Бога ради", на парижских улицах "для себя", но результат там и здесь один: "первоначальная простота" (в катакомбах), "вторичное упростительное смешение" (на парижских улицах). Преторианец или гвардеец преобразуются в "сироту" хныкающего или в блузника работающего. Там и здесь ни тоги, ни аксельбантов не сохранится. Но тут начинался пафос Л-ва: "Если без аксельбантов, то я лучше хотел бы умереть, даже - не родиться!" Таким образом, на дне его души, на самом ее дне лежали как бы вечно грызшие друг друга два змия: эстетизм и христианство, "эллин" и житель катакомб. В. Р-в.
   ______________________
   Я не могу здесь много об этом распространяться, но прилагаю небольшие отрывки*, которые я набросал на досуге, скорее для себя и для друзей, не находя их достойными печати.
   ______________________
   * Открывки эти, пересланные Л-вым мне, у меня сохраняются. В. Р-в.
   ______________________
   Вы с полуслова меня поймете.
   Я уверен в этом именно вследствие верного выбора вами заглавия для статьи обо мне. Да, он верен, но невыгоден с практической стороны. По существу, по глубочайшей основе моего образа мыслей это так: "Эстетическое воззрение"! Но именно такое-то указание на сущность моего взгляда может компрометировать его в глазах нынешних читателей*.
   ______________________
   * Под влиянием этого соображения Л-ва, практически довольно основательного, я написал редактору "Русск. Вестн." 1892 г. (когда печаталась статья) переменить заглавие "Эстетическое понимание истории" на другое: "Теория исторического прогресса и упадка". Но письмо мое (из г. Белого) было получено в Петербурге, когда уже появилась январская часть моей статьи под первым заглавием; тогда редактор вторую, февральскую часть, выпустил под вторым заглавием. Не помню, под которым заглавием вышла мартовская часть; но только эта путаница с заглавиями была равно вредна и смешна. В. Р-в.
   ______________________
   Я считаю эстетику мерилом наилучшим для истории и жизни, ибо оно приложимо ко всем векам и ко всем местностям. Мерило положительной религии, например, приложимо только к самому себе (для спасения индивидуальной души моей за гробом, трансцендентный эгоизм) и вообще к людям, исповедующим ту же религию. Как вы будете, например, приступать со строго христианским мерилом к жизни современных китайцев и к жизни древних римлян?
   Мерило чисто моральное тоже не годится, ибо, во 1-х, придется предать проклятию большинство полководцев, царей, политиков и даже художников (большею частью художники были развратны, а многие и жестоки); останутся одни "мирные земледельцы", да какие-нибудь кроткие и честные ученые*. Даже некоторые святые, признанные христианскими церквами, не выносят чисто этической критики. Например, св. Константин**, св. Ирина, св. Кирилл Александрийский и почти все ветхозаветные святые (которым, однако, велено*** молиться)... Это во 1-х. А во 2-х, этическое мировоззрение неизбежно и всегда колеблется между двумя разными моралями: моралью внутренней борьбы (или моралью стремления) и моралью внешнего результата (мораль осуществления). Пример 1-й морали: я рабовладелец; могу бить, могу даже изувечить раба, но воздерживаюсь от последнего, с большой победой над собою, хотя, однако, все-таки бью и бью крепко, но без членовредительства, и бью, например, за дело, за грубость, подлость и т.д. Пример 2-й морали: не бью слугу вовсе, потому, что боюсь мирового судьи.
   ______________________
   * Замечательное отрицание универсальности морального мерила. Это то, что позднее у Ницше и ницшеанцев получило название: "поверх добра и зла" (= "морали"). У Л-ва видно, сквозь зубы, неуважение, презрение, почти издевка над "моральным критериумом", который, однако, по всемирному взгляду, составляет пафос христианства. Выньте из Евангелия нравственную красоту, отнимите ее у апостолов - и останется что-то неясное и неубедительное, ради чего, во всяком случае, невозможно было бы отречься от "ветхого" завета, завета "вечного". Нет более мотива для перемены "Савла" в "Павла". "Древние говорил вам: око за око, а Я говорю: отдай и рубашку", "благословляйте клянущих вас" и пр. Таким образом, со своим имморализмом (теоретическим) Л-в встал как бы против Христа, в упор, прямо и, завертываясь в греческую тунику, повернулся со словами: "Не нужно! не хочу!!., и не уважаю!!!" Это - "бунт" почище карамазовского, по спокойствию тона, в котором он ведется. В. Р-в.
   ** Известно, что св. Константин Равноапостольный казнил сына, оклеветанного влюбленною в него мачехою, а затем испек жену в раскаленной бане, когда она ему изменила. Также кроткого и боязливого, послушного ему тестя своего Максимиана Геркулия (прозвище, полученное за громадный рост), будучи недоволен им за какие-то упущения в областном управлении, он вызвал ко двору своему и приказал удавить. Но это не соделало препятствия возвести его, за великие заслуги для церкви, в сонм святых и даже наречь равноапостольным. В. Р-в.
   *** Вот эта отчеканенность мысли Л-ва и сообщает ему, так сказать, аналитическую цену; это действительно не то, что "гармонии" Достоевского, против которых как-то не умеешь упереться. Видя перед собою честного Л-ва, отсчитывающего "добродетели" и "признания", как по счетам пятачки и гривенники, выхватываешь, при виде ужасного итога, у него счеты из рук и разбиваешь их о голову счетчика: "Вот тебе, мучитель мой, истязатель души моей!" В. Р-в.
   ______________________
   Первая мораль, конечно, менее верна; но зато она ближе и к мистической религии, и к эстетике (победа разума и сердца над гневом и зверством есть также эстетическое явление - моральная эстетика); вторая мораль - гораздо вернее: но ведь эта забота об одном лишь внешне-моральном результате и приводит шаг за шагом к тому общеутилитарному мировоззрению, которое и есть всемирная уравнительная революция (смешение, разрушение, вторичное упрощение и т.п.). В эстетическом же мировоззрении все вчестимо!... И все религии, и всякая мораль, даже до некоторой степени и мораль внешнего результата. Например, противно было видеть, как дурного тона помещица бьет по щекам вовсе не слишком виновную служанку (мужчина и женщина - большая разница!), мировой судья тут является орудием отрицательной эстетики: та же помещица после 61 года не только не бьет, но и сама становится интересной, ибо слуги уже начинают злоупотреблять своей свободой и притесняют ее, и т.п.
   Все это так... Но, увы! Не только в глазах какой попало публики, но и в глазах многих весьма серьезных, весьма влиятельных, весьма высоко в государстве поставленных людей, слова: "художник", "эстетик", "эстетический взгляд на жизнь", роняют практическую ценность мыслей.
   Им представляется все это сейчас чем-то вроде излишества, роскоши, искусства для искусства, дессерта какого-то, без которого можно обойтись.
   Они никак не могут понять, что только там и государственность сильна, где в жизни еще много разнородной эстетики, что эта видимая эстетика жизни есть признак внутренней, практической, другими словами - творческой* силы.
   ______________________
   * Вот где центр дела: эстетично - то, что растет! Не в этих ли мыслях Л-ва сближение с наименованием, у древнего Платона, "Творца мира" Демиургом, художником. Он таков не от того, что соделывает Вселенную, как столяр - вещь, а что отделывает ее, как ювелир, "совершает" (совершенствует), как бы восхищаясь делом рук своих и в восхищении почерпая новый мотив (пафос) для дальнейшего совершенства. В. Р-в.
   ______________________
   Вот что я хотел сказать.
   В заключение дерзну прибавить несколько "безумных"* моих афоризмов:
   ______________________
   * В них вся суть Л-ва, разом подымающая его над близорукими современниками, дающая ему преимущество мысли даже и над Д-ким. То-то он его и звал все "Фед. Мих.", с оттенком неуважения, как моложеватого товарища. Тут Л-в бесконечно стар исторически, точно "перед антихристом", когда уже "разгибаются" книги "за семью печатями" (Апокалипсис). Дело в том, что мы, христиане, вовсе не умеем выйти из орбиты христианского созерцания и, так сказать, каждый луч нашего зрения есть в то же время луч "воссиявшего мирови Света Разума". Все - мораль, "люби ближнего", соделывайся "братом ему". Патолог Л-в вдруг восклицает: "Позвольте, вы хвораете! вы умираете!! И хворь, и смерть (биологическую) отождествили с нравственным идеалом". Но этот патолог в то же время монах: выкрикнув восклицание свое, он весь съежился от страха, ушел весь в куколь свой, откуда глухо несутся стенания: "Боюсь! за душу свою боюсь!! Адских мук боюсь!!!" А что такое мука, - он по болезням своим, уже 20-летним, знает. Но и опять же, как вечно болеющий, он не хочет хвори; он разбрасывает пузырьки лекарств, выдвигается вновь из куколя своего, ищет цветного, звучного, "эстетического". "Эстетика универсальнее христианства! Что христианство для китайца и римлянина: местное явление!" И т. д. Так, подобно маятнику, качался бедный Л-в между двумя абсолютно противоположными, несовместимыми мирами, идеалами. Но невозможно не заметить, что эстетизм был натурою его, а в христианство он все-таки был только крещен; это - первозаконие и второзаконие. Тут - граница для известного афоризма, что "всякая душа человеческая - христианка", "человек уже рождается христианином". Нет этого, и не без причины Христос сказал: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" и "нельзя войти в царство небесное, если не родиться (вторично) от Духа и Истины". В. Р-в.
   ______________________
   1) Если видимое разнообразие и ощущаемая интенсивность жизни (т.е. ее эстетика) суть признаки внутренней жизнеспособности человечества, то уменьшение их должно быть признаком устарения человечества и его близкой смерти (на земле).
   2) Более или менее удачная повсеместная проповедь христианства должна неизбежно и значительно уменьшить это разнообразие (прогресс же, столь враждебный христианству по основам, сильно вторит ему в этом по внешности, отчасти и подделываясь под него).
   3) Итак, и христианская проповедь, и прогресс европейский совокупными усилиями стремятся убить эстетику жизни на земле, т.е. самую жизнь.
   4) И церковь говорит: "Конец приблизится, когда Евангелие будет проповедано везде".
   5) Что же делать? Христианству мы должны помогать, даже и в ущерб любимой нами эстетики, из трансцендентного эгоизма, по страху загробного суда, для спасения наших собственных душ, но прогрессу мы должны, где можем, противиться, ибо он одинаково вредит и христианству, и эстетике.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   14 авг. 1891. Опт. п.
   Вчера (когда 1 -е мое послание было уже окончено) я получил ваше дорогое письмо и спешу прибавить еще, что успею. Я очень озабочен приготовлениями к переезду на Троицкий посад. Переписка с вами, В. В-ч, доставляет мне уже редкое по живости своей наслаждение, - говорю "уже редкое" потому, что в 60 лет сильно чувствуешь только одно: нарушение физического покоя и вообще телесные страдания; остальное все - и печальное, и приятное - скользит по душе, не оставляя в ней глубоких следов; но ваши письма чрезвычайно утешают и оживляют меня. Буду для порядка и ясности отвечать вам по пунктам.
   1) Наклейки с отзывами посылаю (2 книжки).
   2) Греческие повести подожду посылать, чтобы не отвлекать вас от статьи ("своя рубашка к телу ближе"). Пошлю позднее из Троицкого посада.
   3) Вместо них посылаю довольно любопытную статью обо мне в республиканском (вообразите, какой "пассаж"!) журнале "Revue Nouvelle" (г-жи Adam) - "Un portrait" и т.д. - Чернофф - псевдоним; настоящая фамилия этого француза портье д'Арк. Он дает уроки в Петербурге. Я, разумеется, обязан чувствовать признательность за его "прославление"; но при всем старании быть благодарным не могу ослепить себя до того, чтобы не видеть его преувеличений и бестактности. И лично-биографические сведения не точны, и все спутано, и фразы без конца и т.д. "Исторический Вестник" не без основания в библиогр. своей заметил тогда: "Что за мысль пришла г. Чернову знакомить франц. публику с писателем, которым у нас никто не интересуется?" К сожалению, эта заметка "Истор. Вестника" в наклейки не попала. Ее разорвал в минуту веселости Влад. Соловьев, говоря: "Не хочу, чтобы этот хам (библиограф) поддерживал в вас своею несправедливостью духовную гордость" (т.е. гордость смирения) и т.д.
   4) О средн. европейце теперь не могу вам прислать, ибо она в таком беспорядке, что вы спутаетесь, - без разделения на главы и главы без числа и конца. Отложим это пока.
   5) Два первые фельетона ваши в "Моск. Вед." прочел с удовольствием; но 3-го почему-то не видал еще. Я сам не видал "Моск. Вед.", но мне дают их здесь другие, - и случается, что как-нибудь один номер или два пропустят, а я по лени за цифрами номеров не слежу и спохватываюсь иногда так поздно, что нужного мне номера нельзя и разыскать. Впрочем, когда касается что-нибудь до меня, то любезный иеромонах, их получающий, уже не пропустит этого номера и даже отметит карандашом... Так что 4-й фельетон я надеюсь прочесть, если только личное недоброжелательство Петровского (вполне, впрочем, мною заслуженное!) не помешает его напечатанию. Ваша манера мыслить и писать очень отвлеченна и не всякому доступна; но она чрезвычайно изящна, тонка и глубока. Кто может осилить, тот наслаждается. Но для пользы дела, понуждайте себя более "иллюстрировать" вашу симпатичную метафизику примерами, фактами, картинами и т.п. Я знаю, что привычка к философскому движению мысли отучает от этих "иллюстраций"; но надо пожалеть и тех читателей, которые менее способны к отвлеченной последовательности. Вот и я принадлежу к их числу; и не будь в вашей книге "О понимании" всех этих примеров (зерно, прямая линия, круг и т.д.) - я бы в ней очень мало понял.
   6) В ответ на вашу просьбу - объяснить вам, что заставило меня оставить дипломатическую карьеру, которая шла так хорошо (и даже очень хорошо под конец, судя по отзывам кн. Горчакова и обещаниям Игнатьева), и думать о монашестве, скажу вам следующий афоризм: "Полуоткровенность и недосказанность часто больше вредят настоящему пониманию чужой жизни, чем совершенное умалчивание". А с полной откровенностью я об этом в письме распространяться не могу. Если Бог поможет, наконец, нам увидаться (не отчаиваюсь!), то на словах - другое дело! Постараюсь, однако, кое-как объяснить... Причин было много разом, и сердечных, и умственных, и, наконец, тех внешних и, по-видимому (только), случайных, в которых нередко гораздо больше открывается Высшая Телеология, чем в ясных самому человеку его внутренних перерождениях. Думаю, впрочем, что в основе всего лежат, с одной стороны, уже и тогда, в 1870 - 71 году: давняя (с 1861 - 62 года) философская ненависть к формам и духу новейшей европейской жизни (Петербург, литературная пошлость, железные дороги, пиджаки и цилиндры, рационализм и т.п.); а с другой - эстетическая и детская какая-то приверженность к внешним формам Православия; прибавьте к этому сильный и неожиданный толчок сердечных глубочайших потрясений (слыхали вы французскую поговорку: "Cherchez la femme!", т.е. во всяком серьезном деле жизни "ищите женщину"); и наконец, внешнюю случайность опаснейшей и неожиданной болезни (в 1871 году) и ужас умереть в ту минуту, когда только что были задуманы и не написаны еще: и гипотеза триединого процесса, и "Одиссей Полихрониадис" (лучшее, по мнению многих, художественное произведение мое), и, наконец, не были еще высказаны о "юго-славянах" все те обличения в европеизме и безверии*, которые я сам признаю решительно исторической заслугой моей (сам Катков этой опасности не понимал или не хотел на нее указать по свойственному ему оппортунизму и хитрости)... Одним словом: все главное мною сделано после 1872 - 73, т.е. после поездки на Афон и после страстного обращения к личному православию... Личная вера почему-то вдруг докончила в 40 лет и политическое, и художественное воспитание мое. Это и до сих пор удивляет меня и остается для меня таинственным и непонятным. Но в лето 1871 года, когда, консулом в Салониках, лежа на диване в страхе неожиданной смерти (от сильнейшего приступа холеры), я смотрел на образ Божией Матери (только что привезенный мне монахом с Афона), я ничего этого предвидеть еще не мог, и все литературные планы мои были даже очень смутны. Я думал в ту минуту даже не о спасении души (ибо вера в Личного Бога давно далась мне гораздо легче, чем вера в мое собственное личное бессмертие); я, обыкновенно вовсе не боязливый, пришел в ужас просто от мысли о телесной смерти, и, будучи уже заранее подготовлен (как я уже сказал) целым рядом других психологических превращений, симпатий и отвращений, я вдруг, в одну минуту, поверил в существование и в могущество этой Божией Матери; поверил так ощутительно и твердо, как если бы видел перед собою живую, знакомую, действительную женщину, очень добрую и очень могущественную, и воскликнул: "Матерь Божия! Рано! Рано умирать мне!.. Я еще ничего не сделал достойного моих способностей и вел в высшей степени развратную, утонченно-грешную жизнь! Подыми меня с этого одра смерти. Я поеду на Афон, поклонюсь старцам, чтобы они обратили меня в простого и настоящего православного, верующего и в среду, и в пятницу, и в чудеса, и даже постригусь в монахи..."
   ______________________
   * "Безверие" юго-славян!.. Поразительно вообще в истории европейской цивилизации, до чего трудна для европейца вера! Какие-то случайные и личные скорей отклонения в веру, чем исключения - в неверие! Паскаль, Амьель, люди странные, вечно больные, охающие, - вот они верили! Чуть солнышко сквозь дождь проглянет, европеец танцует, открывает лавочку, затягивает песенку и о Боге вовсе не думает. Совершенно обратное в Азии: счастливейшие цари, Давид, Соломон, владыки Тира или Ниневии, то воздвигают тысячелетние храмы, то пишут пропитанные теизмом книги. В счастии и в несчастии - азиат всегда мистик; европеец - только в несчастии. Европеец только когда боится - верует (и Л-тьев: "страх - начало премудрости", т.е. религиозной); азиат с Богом и тогда, когда мирно пасет скот, среди четырех жен (Ревекка, Лия, Валла, Зелфа у Иакова), рождая непрерывно детей. Почему это? где тайна этого? Где тайна того, что с европейца, как солому с крыши, веру уносит малейший ветерок? "Юго-славяне" - "не веруют", "рационалисты", пиджачники, "техники". А мы, русские? Нет, тут сорт "веры", а не одна "слабость верующего". Не от того ветер уносит солому, что она "на крыше", но от того, что она именно "солома". Посмотрите на глубокую трудность внушить "веру" семинаристу, питомцу духовной академии: а ведь только и делают, что "внушают" им ее. Опровержения (веры) - слабы, доказательства - сильны, а все-таки нет плода доказательства. Можно сказать "неверие" родится в Европе, как плесень на сыром месте, "само собою", везде: а "вера" выращивается с трудом, как какая-то орхидея, требуя парников для себя, "стечения случайностей", приспособлений, напряжения. Последний пастушонок в Туркестане, в Сирии о Боге ближе знает, проникновеннее скажет (см. хананеянка перед Христом: "Господи! и псы не бывают лишены кусков со стола господина своего", вдовица сидонская перед Илиею: "Ты пришел напомнить мне грехи мои", и пр.), чем в Европе первый богослов. Ведь и Л-в вот в этих письмах что дорогого сказал о религии, что взяло бы за сердце? Религия явно для него или член политической системы, или упрямый предрассудок старика, который решился "отравить час" современникам-безбожникам. В. Р-в.
   ______________________
   Через 2 часа я был здоров; все прошло еще прежде, чем явился доктор; через три дня я был на Афоне; постригаться немедленно меня отговорили старцы; но православным я стал очень скоро под их руководством... К русской и эстетической любви моей к Церкви надо прибавить еще то, чего недоставало для исповедания даже "середы и пятницы": страха греха, страха наказания, страха Божия, страха духовного. Для достижения этого страха духовного - нужно было моей гордости пережить всего только 2 часа физического (и обидного) ужаса. Я смирился после этого и понял сразу ту высшую телеологию случайностей, о которой говорил. Физический страх прошел, а духовный остался. И с тех пор я от веры и страха Господня отказаться уже не могу, если бы даже и хотел... Религия не всегда утешение; во многих случаях она тяжелое иго, но кто истинно уверовал, тот с этим игом уже ни за что не расстанется! И всякое сомнение, всякое невыгодное для религии философствование он будет с ненавистью и презрением легко от себя отгонять, как отгоняют несносную муху... А что было после обращения, после 1871 - 72 года, - об этом рассказывать невозможно здесь! Эти 20 лет, от 40 до 60, я прожил совсем иначе, чем первое 20-летие зрелости (от 20 до 40 лет). Я не говорю - лучше, безгрешнее, а только иначе, совсем с другим основанием, глубже и полнее... В эти же последние 20 лет (после Афона) я и написал все лучшее и оригинальное...
   Больше ничего я на этот раз не могу вам сказать.
   Приезжайте на Рождество ко мне в Троицкий посад (если я там останусь; ибо это только там решится), и тогда о многом скажу яснее и подробнее.
   7) Об отце Амвросии позвольте тоже отложить подробную беседу. Скажу только следующее: святость, признаваемая церковью, может быть благодатью Божией усвоена людям самых несходных натур и самых разнородных умов. О. Амвросий по натуре и по уму склада более практического, чем созерцательного. "Практического", разумеется, не в каком-нибудь мелком смысле, а в самом высоком и широком. В том смысле, например, в каком и евангельское учение можно назвать в высшей степени практическим. И любовь, и жестокие угрозы, и высшие идеалы отречения, и снисхождение к кающимся грешникам. Прибавлю еще: он, скорее, весел и шутлив, чем угрюм и серьезен, - весьма тверд и строг иногда, но чрезвычайно благотворителен, жалостлив и добр...
   Теорий моих и вообще "наших идей", как вы говорите, он не знает, и вообще давно не имеет ни времени, ни сил читать. Но эпоху и людей он понимает превосходно и психологический опыт его изумительный. Иногда, впрочем, приказывает себе вслух читать некоторые рекомендованные ему небольшие статьи. Так, мою статью в "Гражданине", о связи сословных реформ Толстого и Пазухина - с замедлением прихода антихриста, он велел прочитать себе 2 раза и чрезвычайно одобрил. Он "равенства и свободы" не любит, как и все духовные люди*.
   ______________________
   * Защитим немножко монахов: конечно, "равенства и свободы" нашей, из "буйства" происходящей, они не любят; но лучшие из них в себе самих, в "братии" своей, в братстве своем имеют такое море свободы и равенства, в котором наша исчезает, как ручеек в океане. Они нашли без родства (аскетизм) дух и форму и сущность родства: вот их секрет. Истинный (высокий) монах уже не имеет осуждения миру; но не по равнодушию к греху, даже не по снисхождению, что было бы гордостью сильного в отношении к слабому, а по орлиному лету своему и по отцовской к миру нежности. Вообще монашество, лучшее, истинное, содержит в себе некоторое психическое чудо, притом новое, до Христа не бывшее. Тут какой-то синтез Евангелия (припоминаемых его речений, притч, образов, даже смысла) и природы; тут, во всяком случае, много лесов, лесного запаха, ландышей, звезд, далекого горизонта, вечного уединения и углубления в себя - словом, много пантеизма древнего, но, так сказать (как в музыке), поставленного "на другой ключ". Этим "другим ключом" была "благая весть" Христа. В Нем они получили Лик "взявшего на себя грехи мира", Лик, во всяком случае, Прекрасный, Неизъяснимый. Ландыши и запах лесов слились с человеческим образом ("Сын Человеческий"), и получилась религия вместе: и в отношении к Богу, и высочайшей человечности. "Равенство, братство и свобода" тут слишком живут. Французскую "свободу и братство" монахи не пускаю! к себе, как обезьяну - люди, ибо там (на Западе) действительно явилась лишь "гримаса" и братства, и свободы. Тут Д-кий в отрицании западных "идеалов" был прав, как и вообще славянофилы. Но граница монашества, и абсолютная граница, начинается со следующего. Положим, я отрок: мне 14 - 16 - 19 лет. Я несу в себе целый мир потенций энергичного, страстного, веселого, предприимчивого, трудолюбивого. Монах (высший, идеальный) все это не осудит, даже похвалит! но какою-то вялою похвалою, - ив этом весь секрет, мировой секрет монашества!! Дело в том, что в самом монашестве нет энергизма к деятельности, и "отрицание мира", "ухождение из мира" все же есть его корень, не-переменимый, вечный, существенный! Сопоставляя два выражения: "Тако Бог возлюбил мир, что и Сына Своего Единородного отдал за него" и "не любите мира, ни того, что в мире", мы первое находим одиноким, а второе подпирается такими краеугольными выражениями, как восклицание Самого Христа, и притом в центральные мгновения служения Своего: "Мужайтесь, Я победил мир", "Ныне суд князю мира сего", "Видели ли вы Сатану, спадшего с неба?" Через это, самое "принесение Сына за мир" изъясняется не в смысле принесения Его за мир сущий, но - для преображения мира, и лишь в этой "преображенности" спасаемого. Теперь - наши "энергии" в мире все суть обыкновенные, "непреображенные", и монахи не осуждают их, однако им никак и не сочувствуют. В конце концов, "монашество", будучи "чудом психическим", однако же, в корне содержит все-таки некоторое "испепеление" бытийства, бытийственных вещей (отсюда буря против него Петра Великого, да и всех энергических людей). В монашестве вообще скрыт еще не разгаданный мировой секрет. Иногда оно мне представляется Живою и Личною Смертью: тихим увяданием с радостью на свое увяданье. Ибо побежать, прыгнуть (действия безгрешные) монах все-таки никак не может, не потеряв всей своей сути; захлопать в ладоши, ну, напр., при виде подвига святости, - не может же! Улыбнуться - да, может. Вообще тихость, штиль планеты целой, и, в последнем анализе, смерть - вот суть монашества. Может быть, мы, умирая, "преображаемся"; тогда в монашестве предчувствие "рая за гробом". Но тогда "лилии" этого рая слишком безжизненны; а ведь "древо жизни" (в Апокалипсисе) двенадцать раз в год приносит плоды!! Апокалипсис, как и Библия, как седмисвечник в скинии завета - все это "нет! нет! нет!" в отношении к монашеству, самому безукорному. В. Р-в.
   ______________________
   Sapienti sat! (Умному достаточно! (лат.))
   8) О "Братьях Карамазовых". Разве я просил их у вас? Совсем не помню. Меня это очень удивило. Не беспокойтесь; у меня теперь они есть; променялся на другие книги с одним петербургским "фельетонистом" и "беллетристом", который приезжал сюда, видимо, для "изучения нравов".
   9) После 20 августа уезжаю в Троицкий посад. Вероятно, останусь там, если только увижу, что могу там по-своему навеки устроиться. Если же нет, то скоро вернусь. Вы из какого-то доброго и поэтического (видимо) чувства жалеете, что я оставляю Оптину; а старец настойчиво, уже с весны побуждает меня к этому переселению ввиду близости (там) именно той самой хирургической помощи, к которой и вы мне советуете прибегнуть. От. Амвросий говорит: "Не должен христианин напрашиваться на слишком жестокую смерть. Лечиться - смирение". И даже торопит отъездку, пока не холодно. Может быть, у него есть и другие обо мне соображения, о которых он умалчивает.
   10) Ischuria значит полное и решительное задержание мочи. Неправильное, трудное испускание называется dy(i?)suria. Disuria пренебреженная ведет к ischuria. Ischuria, если не прекратится никаким средством, влечет за собой скорую и крайне мучительную смерть или: от разрыва мочев. пузыря, излияния мочи в полость живота, и острого, в высший степени болезненного воспаления брюшины (peritonitis acutissima); или от заражения крови обратно всасывающеюся мочою (uremia); при этом бред, иногда бешеный, и т.д.
   Вот почему от. Амвросий и желает, чтобы я был ближе к хорошим хирургам. А если бы он сказал: "Не ездите и готовьтесь здесь умирать" (как он иным и говорит иногда), то я, конечно, остался бы.
   Впрочем, не надо старческую заповедь принимать всегда в прямом и чисто практическом смысле, что "вот все у Троицы еще лучше будет". Вовсе нет; может случиться в "земном" смысле и хуже; но важны благословение и послушание в "загробном" отношении, в смысле "трансцендентного эгоизма".
   11) Заключение. Я смолоду набрал у Тургенева до 200 р. сер. и не отдал ему. И от многих людей видел много любви, снисхождения и вещественной помощи в течение моей уже долгой жизни. И как-то не стыжусь этого, а рад и за себя, и за людей, что добры. Позвольте же и мне предложить вам такой план: если я, оставшись у Троицы, к Рождеству увижу, что у меня найдутся вольные деньги, то возьмите у меня, сколько будет нужно на проезд из Белого и обратно ко мне и на прожиток в гостинице в течение недели (не менее, а то и более, иначе будет "смешение") и будемте разговаривать каждый день раза по два, или хоть по вечерам без умолку от 6 до 11.
   Отдадите, когда вздумается. И я должен и медлю, и мне должны хорошие люди и не спешат. Эта метода и национальна, и одна из самых "христианнейших"!
   Надо относиться к этому просто и с сердечной чистотой верить, что нередко дающему давать гораздо приятнее, чем получающему принимать. Особенно - прошу вас верить, до чего мне, полуживому, из эгоизма дорого было бы свиданье* с вами, именно с вами!
   ______________________
   * Конечно, все очень легко было исполнить, но какая-то лень и суеверие, что я не увижу именно то дорогое и милое, что образовал уже в представлении о невиденном человеке, заставило меня нисколько не спешить свиданием, да и вообще не заботиться о нем. Так мы и не свиделись. A in concreto человек всегда интереснее и лучше еще, чем по писаниям, письмам. Сужу по Страхове, которого долго знал, и из знания этого извлек бездну наслаждения, пользы. "Точно путешествуешь по Финикии, по Африке" и пр., знакомясь с новыми любопытными людьми. Новый человек интересен, как и новая страна. Но я всегда ленив был к таким "путешествиям". В. Р-в.
   ______________________
   Неужели вы сами постичь сердцем этого не можете? И неужели Варв. Дмитр. будет вас отговаривать? Я готов буду тогда ей самой написать просительное письмо.
   Аминь! Теперь надолго замолчу. Некогда! А вы пишите.
   К. Леонтьев
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   20 авг.
   Я еду решительно 24 - 25-го.
   Посылаю вам все отзывы*, какие только у меня есть. При свидании расскажу еще много любопытного про Каткова, Аксакова и мног. других.
   ______________________
   * Критические о себе. В. Р-в.
   ______________________
   Прошу вас убедительно никому этих наклеек не давать и не показывать (разве только брату вашему, если он с вами так единомыслен и близок). Большую часть заметок пером я сделал теперь и собственно для вас, так как вы желаете поближе познакомиться с моим литературным прошедшим. Но я бы не желал, чтобы эти заметки были в нескольких руках.
   Вы спросите, может быть: "Какие же тут секреты?"
   Секреты, не секреты, а есть такие "оттенки" в этих примечаниях, которые я бы, вероятно, изменил, если бы писал их не для вас, а для кого-нибудь другого, который внушал бы меньше доверия, чем вы.
   Вам я инстинктивно верю, т.е. вашему участию и вашей искренности, а главное - вашему утонченному поншшнию.
   Теперь я долго не буду вам писать. Некогда. Но из Троицы пришлю адрес свой.
   P. S. 21 авг. Сейчас только окончил чтение вашей статьи "Европ. культ."* и т.д. (в N 16, авг.). Опять приходится сказать еще раз: "Ныне отпущаеши".
   К. Леонтьев
   ______________________
   * "Европейская культура и наше к ней отношение" - четвертый и последний фельетон в "Москв. Ведом." за 1891 г., август. Тут говорилось о Л-ве и его теориях. В. Р-в.
   ______________________
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   3 сент. 1891. Троицкий посад.
   Дорогой и многоуважаемый Василий Васильевич. Наконец я кое-как добрался до Троицы-Сергиева и остаюсь здесь, по крайней мере, до лета; а вернее, что навсегда. Пока совершенно одинок, не выхожу из номера по слабости и скучаю по Оптиной. В Москве пробыл всего двое суток; были у меня Говоруха-Отрок, Грингмут, Александров и друг. Говорили о вас - и здесь я воочию увидал всю ту пользу, которую вы мне сделали даже и маленькой статьей в "Москв. Вед.". Я это предвидел; но в Москве убедился уже вполне.
   Весьма было бы приятно получить от вас весточку.
   Адр. в Новой лаврской гостии. N 24.
   Ваш К. Леонтьев.
   К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову
   13 сент. 1891. Сергиевск. посад.
   Неоцененный и единственный в мире (для меня, разумеется; вы сами теперь, я думаю, это понимаете?) Василий Васильевич! Слушайте, что я вам скажу: ровно год тому назад Влад. Серп Соловьев взял у меня книгу, в которой наклеены все последние и вам неизвестные статьи мои в "Гражд." (от 1887 до 1891 г.). Взял он ее у меня с целью писать что-то и где-то об "идейном консерватизме", которого представителем он меня считает. Но увлеченный ближайшей к его делу борьбой и по другим неизвестным мне причинам статью до сих пор не окончил, продолжая от времени до времени извещать меня, что ни за что все-таки не откажется от этого намерения. Откажется или не откажется, но я эту книгу теперь взял у него для того, чтобы издать 3-й том "Вост., Россия и Славянство".
   При этом я обещал возвратить их ему к 1 декабря; надеюсь, что через неделю, не более, друг мой Александров начнет переговоры с типографиями, и так как я настолько неизвестен или малоизвестен, что без наличных денег он, пожалуй, и не скоро найдет то, что мне нужно, - то книга будет до тех пор напрасно лежать у меня (показывать ее хозяевам типографий не нужно; они большей частью ничего и так не поймут, и с них достаточно перечня заглавий; я уже испытал это). Вследствие всего этого я подумал, что могу на целый месяц (напр., до 1/2 октября) предоставить ее в ваше распоряжение, да, кстати же, пошлю вам и некоторые отрывки из консульских моих воспоминаний, которые были тоже в разное время напечатаны в разных газетах. Эти воспоминания, вероятно, тоже войдут в 3-й том*.
   ______________________
   * И до сих пор этот 3-й том не издан. Fatum. Вообще слова мои, что Л-в гораздо больше любил людей, чем люди его любили, - мне думается, верны и много объясняют в его судьбе. В. Р-в.
   ______________________
   Вот что я хотел вам сказать. Завтра пошлю купить коленкор и велю зашить посылки.
   Давно вы мне ничего не пишете; я уж соскучился без ваших писем.
   Я здесь теперь живу в глубочайшем одиночестве в гостинице и никуда через дурную погоду не выхожу. Грущу о милой Оптиной; но делать нечего! Теперь до мая прикован!
   Ваш К. Леонтьев.
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Многоуважаемый и дорогой Константин Николаевич!
   Очень, очень тяжело мне до сих пор не получить от Вас даже 2 - 3-х строк, и дай Бог, чтобы это случилось по Вашему неудовольствию на меня, а не ухудшению болезни. Если Вы сердиты на меня за что-либо (а по неумелости я часто могу вызвать это чувство к себе) - беда поправима, ибо основания для Вашей горечи нет во мне и не может быть. Какая-нибудь моя бестактность, глупое слово - но это Вы всегда простите - ведь я же отношусь к Вам и Вы всегда ко мне относились как человек не только близкий, но и совершенно, совершенно (не сердитесь) родной.
   Кончил чтение Ваших статей (будущий 3-й т. "Востока") - множество превосходных, и если бы можно было мне его продержать еще месяц или 1 1/2 у себя. Статья о Вас (написано 42 стр.) будет, кажется, очень большая, вроде статьи о Достоевском. Теперь пишу (и с большим увлечением) о разнице в политическом складе древнего, античного государства и нового, христианского. Вообще по мысли она будет очень содержательна. Хочется очень взять кой-какие выписки из будущего 3-го тома "Востока", и для того я прошу позволения подержать.
   Писать я Вам много раз собирался, но все не хотелось отрываться от статьи. Когда я бываю занят чем по письменной части, у меня всегда вроде физической боли возникает от всякого отвлечения в сторону. Вот и теперь пишу лишь несколько нескладных слов, чтобы сказать Вам, как мне больно Ваше молчание и вероятное неудовольствие и как бьется горячо мое сердце к Вам. Да хранит Вас Бог. Целую Вас и обнимаю крепко, крепко в Вашей постели.
   В. Розанов
   Адрес: Белый, Смоленской губ., в Прогимназию - ; мне. Жена Вам кланяется и желает облегчения физических страданий. Вы мне напишите только 5 строк, что не сердитесь.
  

К. Н. Леонтьев - В. В. Розанову

   18 окт. 1891 г. Серг. пос.
   Новая лаврская гостиница.
   Если бы я знал, Василий Васильевич, что мое долгое молчание потревожит вас, я бы давно написал вам хоть 5 - 10 строк. Но именно вам мне всегда хочется написать не 5 или 10, а 5 000 строк. И потому иногда откладываю. К тому же, сознаюсь, к стыду моему, я стал ленив и приступить к какому-нибудь делу, которое мне кажется серьезным (а таковым я считаю нашу переписку), просто боюсь.
   Вы спрашиваете, сержусь ли я на вас или болен? Ни то, ни другое, т.е. болен, как всегда, а не особенно; но сверх той лени и тех промедлений и колебаний воли, о которых я сейчас говорил, я во все первые числа октября был очень озабочен и занят счетами и деловой и хозяйственной перепиской. В жизни моей теперь крутая перемена, или, вернее, несколько перемен, в зависимости одна от другой. Главное то, что я, так сказать, разрушаю теперь свой домашний, семейный строй, крепко сложившийся за последние 11 лет, и в ожидании возможности поступить куда-нибудь в ограду поселяюсь пока здесь один, в некоторого рода "безмолвии". "Безмолвие" по-монашески не значит "молчание": это значит более или менее беззаботное, беспопечительное одиночество, разумеется, с постом и молитвой. И древние отцы различали два главных рода иночества - послушание (в общине) и безмолвие (одиночество).
   Кстати сказать, я перешел из N 24 в особую, весьма просторную, но тихую и с виду очень монашескую квартиру, со сводами (средние века), внизу той же гостиницы, и очень ею доволен. Для друга найдется место. У меня около Оптиной было заведено целое хозяйство в особой усадьбе; своя мебель (кудиновская, материнская, даже 1811 года, приданое!) и т.д. Большая, хорошая библиотека. Обо всем этом нужно было писать, распоряжаться, что продать, что пожертвовать, что мне оставить. Конечно, все это было уже заблаговременно решено и благословлено покойным старцем (вы, разумеется, уже знаете теперь, что он 9 октября скончался). Как бы то ни было, вы понимаете, что в первое время забот тут много. (Не помню, писал ли я вам, что ж... у меня слабоумная? ) Надо было и ее устроить у добрых и верных людей и т.д.
   Теперь, когда я все это перечислил, вам будет ясно, что можно было мне и не сердиться и не особенно болеть, а все-таки же писать.
   Кончина моего старца от. Амвросия не застала меня врасплох; он был так слаб, что я дивлюсь, как он мог еще дожить до 79 лет. Я столько лет ждал со дня на день его смерти, что теперь ничуть этим не поражен. Понимаю, конечно, что встретятся еще не раз случаи, если проживу еще долго, когда я буду восклицать: "Где от. Амвросий"!.. Но что же делать! Воля Божия! Господь, если нужно, и другого человека нам пошлет!
   До получения известия я каждый день поминал его имя на молитве за здравие, а после стал поминать за упокой. И только... Но для многих других, не столь приготовленных, или по сердечному (не часто-духовному) чувству, безгранично ему преданных, это очень тяжело. Я знаю даже таких, у которых личное к нему чувство было сильнее самой веры в церковь. Мое чувство к нему было более духовного оттенка; я его слушался, избегал делать что-нибудь важное без его благословения; видел от него много всякого добра (даже и вещественного в прежние трудные времена); но так страстно, как другие, привязан к нему не был. Я уверен, что есть люди (особенно пожилые монахини), которые надолго его не переживут, да есть и молодые мужчины, за веру и будущность которых я несколько боюсь; для них от. Амвросий был все.
   Страхова статью (о Л. Толстом) прочел с негодованием, отвращением и бешенством! Какая хитрая, подлая статья; и с другой стороны - какая рабская преданность Толстому!..
   Я так был взбешен этой статьею, что хоть сейчас возражать, и возражать грубо, беспощадно и т.д.
   Но, разумеется, писать не стал. Я никогда полемикой с отдельными лицами не занимался, а теперь и тем более мне не до нее, когда я только и думаю о том, как бы поскорее расплатиться с некоторыми (старыми) долгами* и вовсе перестать писать.
   ______________________
   * Из писем Л-ва к г. Губастову (ныне русскому резиденту при папском престоле, долголетнему сослуживцу и другу Л-ва), напечатанных в "Русском Обозрении", видно, что это были крошечные, в несколько десятков рублей, а один в немного сотен рублей (200 - 300), долги разным знакомым еще в Турции. Л-в постоянно этим тревожился: и не тем, что он должен деньги ("честь моя не очищена"), а тем, что, быть может, эти деньги очень нужны и, во всяком случае, очень пригодились бы давшему их. Не на меня одного эти тревоги, среди болезней и страшной собственной бедности, производили впечатление необыкновенной душевной чистоты Л-ва. В. Р-в.
   ______________________
   Когда я в последний раз, прощаясь с от. Амвросием, - говорил ему об этом новом моем чувстве, года два, не более пробудившем впервые и все растущем, - об отвращении к писанию, не к чтению других авторов, о нет, но к собственному писательству, он мне сказал: "Ну, поправляйте, издавайте старое, а нового ничего не пишите разве по нужде" (т.е. для уплаты долгов и для помощи ближним).
   Помоги мне, Господи, исполнить завет этого святого человека.
   Варваре Дмитриевне передайте, что у меня особо сильных страданий, боли нет, при моих сложных и неизлечимых недугах; только иногда душит до слез нервный гортанный кашель. Но и в этом я отчасти сам виноват - курю; с помощью Божией, впрочем, стал гораздо меньше курить, а все-таки еще курю. Вот за этот грех и казнюсь поделом.
   (Для других курить не грех, а для меня грех).
   Ну, а что вам сказать в ответ на то, что вы говорите о Вронском и вообще о наших людях власти... Не знаю! Разве то, что понемногу сами дойдете с вашим умом и вашим вкусом. Если мои книги не растолковали вам, почему может и должен нравиться Вронский, то что может сделать письмо?
   Помните, вы писали мне, что понимаете, почему мне нравились, с одной стороны, Бодянский, а с другой - разбойник Сотири? Неужели Вронскому и рядом с ними* места не найдется! И т.д. и т.д...
   ______________________
   * Конечно, не найдется. И Бодянский, и Сотири - фигуры оригинальные и независимые. Вронский же, хоть и блестящий гвардеец, также есть только продукт среды и времени, результат обстоятельств, как и "средний европеец", "либеральный земец" или "либеральный адвокат" (категория понятий Л-в). Он мне и Л-ву представляется "оригинальным", "фигурою", - потому что мы не военные; как и мы ему, верно, представились бы "фигурными". Л-в в оценке Вронского исходил из эстетического идеала, между тем эстетичного-то ничего во Вронском и нет. Разве что эполеты позолочены лучше, чем у других офицеров. Но слова эти мои не затрагивают (как, вероятно, думал Л-в) эстетики вообще в "бранных кликах", в воинском лагере, дремлет ли он ночью перед грозою, или пробужден и разразился сам грозою. Древние, начиная с египтян, имели "бога войны". Война есть вообще категория трудно постижимая "для штатских" (напр., писателей), но она есть именно категория, мир особенный и сильный, со своею тайною и сущностью. Но, как и все в Европе, война стала в ней неэстетичной: это тот же "телефон" и "рельсовый путь", машина чудовищная, где очень мало лица человеческого. Войска Густава Адольфа и Валленштейна, войска Кромвеля или Генриха IV, Карла Великого или Омара - это вовсе другое, чем наши войска! Прежде всегда была идея, великая, священная, за которую неслось оружие. В сущности, только священная война и понятна, допустима. Но когда два дипломата, сокровенно от народов и даже мало понятно для своих государей, хитрят друг с другом, хитрят год, десять лет, пятнадцать лет, - а на 16-й год у одного хитрости не хватило и другой бросает войска на нацию, как бульдога на мышь (Бисмарк на Францию), то получается зрелище кровавое и бессмысленное, также малоэстетичное, как крушение товарного поезда или проигрыш в рулетке. Л-в же пересаливал: и одобрял не эстетику небесную (в отражениях на земле), а звон шпор, позолоту пуговиц, "la nature morte" ["мертвую натуру" (фр.)], как говорят художники. Красив дождь и радуга. Но ничего особенно красивого нет, когда учитель физики перед классом учеников повторяет их в физическом кабинете. В. Р-в.
   ______________________
   Нет, еще все тот же припев:
   Надо нам видеться*.
   Ибо рядом с полнейшим согласием у нас с вами есть непостижимые недоразумения... Так, например, для вас лица Достоевского просты и естественны. А для меня они почти все отвратительно изломаны**. А вот именно Вронский-то для меня прост и естествен; всех "изломаннее" в "Анне Карениной" - это Левин. Одно это "искание" меня бесит... "Искатели", должно быть, редки и велики умом***. И тогда они стоят внимания. Так и было в старину, а теперь этих вредных искателей, как собак, и кроме ненужных страданий и вреда от этого ничего не выходит. Что касается (вы пишете) до иностранного принца, в котором Вронский увидал в увеличенном виде свои же черты и сказал: "Неужто и я такая глупая говядина!" - то это со стороны Толстого гениальный взмах кисти, - но со стороны Вронского просто ошибка, от тяжелого собственного настроения. И принц, и он сам - здоровые крепкие, светские люди, - и прекрасно. А что мы, кабинетные, или вообще "штатские" люди не таковы, нам же хуже. Кстати, скажите: который из двух героев романа "Анна Карен.", в случае религиозного переворота, стал бы просто православным, ездил бы к отцу Амвросию или даже стал бы примерным монахом. Конечно, Вронский, а не несносный этот Левин (такой же противный лично, как сам Лев Николаевич).
   ______________________
   * Подчеркнуто тремя чертами. Вообще при печатании этих писем жирный шрифт передает тройное или двойное подчеркивание слов, нередкое у Л-ва. И еще оговорка: везде слова "церковь", "православие" у него написано с прописных букв, что не передано при печатании этих писем. В. Р-в.
   ** Ну, что же, и лица Шиллера, и Фауст у Гёте разве не "изломаны"? не "изломан" ли и Гамлет? Тут Л-в идет против вымысла, идеализации в художестве, возвращается к натурализму, который сам же так неистово отрицал. Д-кий, конечно, не срисовывал типов с действительности, а выдумывал человека; однако выдумывал его, повинуясь глубочайшему знанию человечности. Таким образом, пожалуй, он "человека" и не верно рисовал, зато очень верно - человечество. До поразительности, до ослепительности. Выбросить его из всемирной литературы, из дум человека о себе, так же невозможно, как выбросить Шекспира, Гомера, Моисея, пророков. В. Р-в.
   *** Все это очень верно. Но "великий искатель" может вырасти на почве "вообще ищущей": а не среди квиетизма и успокоенности. В нижеследующем рассуждении о Вронском и Левине заметим следующее: ну, ввести бы Леонтьева в целый эскадрон Вронских или в факультет Левиных, Раскольниковых. К Вронским, в их залу, Конст. Никол. Л-в вошел бы с азартом восхищения, почти неся букеты из белых роз. Но кончились приветствия, прошел час рукопожатий, все усаживаются или так бродят по зале или казарме. Скучно Константину Николаевичу. Никто не понимает ни его "триединого процесса", ни восхищения к Бодянскому или Сотири. Все очень одобряют болгарских либералов, а о патриархе константинопольском просто говорят, что его надо сбросить в Босфор. Но и об этом говорят не настойчиво, а просто танцуют и едят бутерброды. Л-ву просто тут нечего делать: и, задыхаясь, в конце концов он бросился бы вон. В залу или, пожалуй, в студенческую "столовую" он вошел бы, пожимая плечами и аристократически морщась: все в плодах Раскольниковы, Разумихины, Левины. Он оборвал бы и был бы оборван (в речи), но понимаемый и понимая. Он заспорил бы, и, не заметно, годы бы проспорил, не скучая здесь, найдя бы учеников или учителей, найдя вождя себе или "верных", как воины Густава Адольфа, солдат своим идеям. Кому же в сочинениях своих говорил Л-в? Расспросите среди Вронских, "знакомы ли они с сочинениями Леонтьева, столь замечательными в историческом и политическом отношениях"? И не слыхивали. А какой-нибудь бедный студент, из ненавидимого Л-вым типа, ломает над ними голову, ворошит волосы, хватается за перо, пишет им апологию или страстный протест. Увы, все сочинения Л-ва похожи на страстное письмо с неверно написанным на конверте адресом. Он оттого и прошел мимо публики, мимо читателя, что "Дульцинея" этого героя Ламанчского просто не слушала его "изъяснений в любви"; а кто его мог бы выслушать и любить, тому он сам не сказал ни слова привета. Мы любим не сродное с нами: Л-в сам, конечно, был "вечно ищущий" и гениально ищущий Левин, Раскольников, до преступности в "исканиях", до святотатственности, до великих посягновений (отношение его к христианству). Оттого он, как исполин на карликов, и посмотрел на литературные портреты (т.е. в их романах) Достоевского и Толстого. Но "портреты" - Бог с ними: с Достоевским и с Толстым Л-в разошелся, как угрюмый и непризнанный брат их, брат чистого сердца и великого ума. Но он именно из их категории. Так Кук открыл Австралию, Колумб - Америку, и хотя они плыли по румбу разных показаний компаса, однако история обоих их описывает в той же главе: "великие мореплаватели". Сущность этого "великого мореплавания" заключается в погружении в умственный океан, в отдаче всего себя, до последних фибр, до злоключений, до опасности и личного несчастия - диковинкам его глубин и отдаленностей. Все три они, и Достоевский, и Толстой, и Леонтьев, не любили берега, скучали на берегу. Берег - это мы, наша действительность, "Вронские". В "скуке" Л-ва было много капризов, изгибов, которые и разобрать трудно. Он был гораздо менее прямолинеен, чем названные два писателя, отрицания которых не допускают сомнения о себе, как и положительный их идеал. Леонтьев - весь в капризах, как женщина: он делает ложные "изъяснения в любви", как ложно же негодует. Он любит страстно и мучительно, никак не менее, чем оба названные писателя, но никак не может сказать, от застенчивости или неопытности, кого именно и почему он любит, говоря стихом поэта:
  
   Любовью безумной и страстно-мятежной.
  
   Во всяком случае, из этих трех категорий людей: монахов, "государственников", "искателей", около его могилы бродят тени только последних. И к ним, и к нему идет этот стих Пушкина, вызванный видом царскосельской статуи:
  
   Урну с водой уронив, - об утес ее дева разбила.
   Дева печально сидит, праздный держа черепок.
   Чудо! Не сякнет вода, изливаясь из урны разбитой,
   Дева над вечной струей, вечно печальна сидит.
  
   Вода, вечно бегущая, и этот разбитый "не нужный" черепок - как хорошо это выражает биографию Леонтьева, неудавшуюся, несчастную около глубокого его мышления. А неосторожная "урно-носительница" - это умная часть нашего общества, пожалуй, его "искатели". Правда, они "разбили" сосуд, но они же его и оплачут слезами длительными и осмысленными. В. Р-в.
   ______________________
   Постарайтесь приехать...
   Умру, - тогда скажете: "Ах! Зачем я его не послушал и к нему не съездил!"
   Смотрите!.. Есть вещи, которые я только вам могу передать.
   К. Леонтьев
  

В. В. Розанов - К. Н. Леонтьеву

   Ну, дорогой, неоцененный Константин Николаевич! На стр. 57, которую пишу сейчас, - я Вас приравнял к Ньютону, его яблоку и закону притяжения, приравнял, повторив после 57 стр. рассуждения Ваши слова: "Если же дело идет к победе болезни - упрощается картина организма". И знаете, клянусь Вам, я ни йоты не преувеличиваю: вот что говорит Вам человек чистосердечный, во все время писания своего я чувствую своим ясным и точным умом, что Вы великий человек, в самом простом, но и полном значении слова. Невозможно, чтобы и Вы этого не чувствовали, и тогда - зачем сумрак? Что не были признаны? да кто же вовремя были признан и понят, кроме пошляков? Прощайте, потому что некогда, я прервал работу и сейчас опять к ней.
   Ваш В. Розанов.

* * *

   Письмо это [от 18 окт. 1891 г. Серг. пос.] было последним. Леонтьев умер 24 дня спустя после написания последнего из здесь приведенных писем (12 ноября 1891 года). Он умер не от своей мучительной болезни, а от той самой pneumonia, пример которой избран (в "Византизме и славянстве", центральной философской у него статье) для объяснения признаков смерти в своем "триедином процессе". Дурная погода, встретившая его у Троице-Сергия, на которую он уже жалуется в последних из этих писем, не заставила его поберечься. Он схватил простуду: развилось воспаление легких, болезнь не смертельная в молодости, но в возрасте 60 лет роковая. И он умер, прохворав недолго и не страдав исключительным страданием. Мысль обрадовать его напечатанием большой о нем статьи все время не оставляла меня: но, к сожалению, именно этот 1891 год был для меня полон исключительных хлопот, забот, отчасти - опасностей. Телеграфное известие о его смерти, прочитанное в газете, поразило меня удивлением и жалостью. Мало к кому я так привязывался лично, темпераментно. Собственно, мы любим людей по степени того, насколько глубоко они проходят внутрь нас. Один где-то пополоскался во рту, другой - прошел в горло и там застрял, третий - остановился на высоте груди; и лишь немногие, очень немногие за всю жизнь, проходят совсем внутрь. С Леонтьевым я испытал последнее. Личность его еще не озарилась для меня тем мягким, снисходительным, прощающим и любящим светом, какой исходит из его рассказов: "Из жизни христиан в Турции". Я знал его лишь в суровых и беспощадных чертах его философии, политики и публицистики. Соловьев верно формулировал его мысли в термин: "идейный консерватизм". Определив фазу XIX столетия как фазу "предсмертного смешения", он захотел ей сказать, как некогда Иисус Навин о дне сражения: "Стой, солнце, и остановись, луна". Конечно, он знал, что ничего от его крика не остановится, разве что ненадолго, слабо. Все царствование Александра III он приветствовал как эту нужную исторически "остановку"; на царствование Александра II, особенно после первых дней, смотрел, как на несчастие русское и даже как на несчастие европейское. "Люди умирают" - и надо это умирание остановить. Известно, что и Вл. Соловьев посмотрел на фазу нашей истории как на предсмертную - в последние дни своей жизни ("Три разговора", предсмертные беседы с проф. С. Трубецким). Но он не произнес: "Стой", и ничего вообще в сторону "смерти" не произнес, если не считать таких неудачных вещей, как стихотворное приветствие императору Вильгельму, двинувшему войска свои на "гогов и магогов" (китайцы). Но так ли они были оба правы? Есть ли вообще основание для такого окончательного пессимизма? "Человечество износилось: в цивилизации нет больше зарождающихся идей и в то же время этнографический материал hominis sapientis исчерпан". Так они оба думали. Но в каком смысле можно сказать, что, напр., русский народ "исторически износился", если буквально он живет сейчас не сложнее и не душистее, не "развращеннее" и не культурнее, чем при Владимире Мономахе? Буквально свежесть его и остается, как при Владимире Мономахе? Если у западных народов, германцев и романцев, в движение приведена вся масса народов, "вскисло" и "взошло" уже все, что способно к этому (хотя и это хорошо ли мы знаем?), то на пространстве восточной Европы жили историческою жизнью буквально тысячи, а не миллионы; люди и человеки, а не народы. Наконец, прожили ли и отжили ли мусульмане? Что такое еврей и кончено ли с ним? Явно, что главные узлы истории даже и не завязывались, а не то, чтобы развязались в прямую и гладкую, рациональную, понятную нить. Ничего в истории непонятно, - значит, вся она еще в будущем. Жизнь греков, римлян, уже ко временам Александра Великого и Тиверия - изъяснилась внутренним изъяснением, равно была понятна для Фокиона, Демосфена, Ювенала и Тацита. Нам все еще ничего не понятно из хорошо известных фаз всемирной истории: что? для чего? чем все кончится? Т.е. главнейшие части всемирной истории просто даже не начались; все еще идут только "подготовительные члены". Не только совершенно крепок "жид", и не для всемирного же торга он создан, - не только не тронуто ядро русского племени, не жила вовсе Литва, ничего не сказали угрюмые финны: но посмотрите на свеженьких, как ядреное яблоко, татар "с халатами": неужели эти молодцы, эти явные дети, нимало не развращенные (признак смерти, разложения), не способны прожить час хорошей истории?! Право, и Соловьев, и Леонтьев судили человечество по петербургским адвокатам, петербургским журналистам, неудачным профессорам московским, харьковским, киевским. Бог с ними! Какая же это фаза "всемирной истории". Просто - это неудачные современники.
   Два-три века сереньких людей и сереньких событий - и то еще ничего определенного не говорят о плане истории, о "конце" всемирных событий. Что можно было представить себе глуше, печальнее веков VIII - XIV византийской истории? Вот история глухонемого, вот века глухонемые. И прошли. И ничего. "Все разлагается", томились они. Но не образуется ли чего-нибудь вновь? Три эти кардинальные факта: жид, мусульманин, христианин - даже и не разговаривали еще между собою иначе, как в миссионерском перевирании и наивности. Целые миры цивилизации, так сказать, еще не "сняли друг перед другом шапки", не поздоровались, прямо - не посмотрели друг на друга. Все еще замкнуто, сомкнуто. Какие новые, громадные, неожиданные картины могут быть выброшены из жерла всемирной истории, когда придут в настоящее касание эти кардинальные ее камни. Само христианство казалось "изжитым" обоим писателям, ибо оба они видели, что оно переходит "просто в мораль", а эта мораль просто сливается с "либерализмом и прогрессом". "Я бы обрадовался секте скопцов", - говорил Л-в в одном из приведенных писем. Но почему не взять секту обратную, столь же живучую, страстную, мистическую? Вообще Л-в был слишком теоретичен, слишком обобщенный человек, не вглядывавшийся и даже просто не знакомый с любопытнейшими подробностями. Ну, если взять, напр., наше русское сектантство (не старообрядство), то ведь уже одно оно, во всяком случае, не говорит о "потухшем кратере человечества". Мало ли там чего есть. Если от мира сект этих обратимся к общему их основанию, на которое все же они ссылаются, приводят из него оправдание для себя, к Евангелию, - то вот мы уже найдем источники для "рек воды живой", еще не пролившейся. Бедный до несчастия, Л-в ссылался на том V "Догм. Богословия" Макария, но ведь всем (и духовн. лицам) хорошо известно, что это компиляция латино-немецко-русская. Взял бы он Кальвина, Меланхтона, наших Аввакума и Селиванова, т. Q. углубленных мыслителей над Евангелием, - и ум его запутался бы, вошел бы в калейдоскоп узлов религиозных, которые его заняли бы более "гран-пасьянса". Поразительно, что в письмах его нет ссылок на ап. Павла, да и на Евангелие - почти нет, а только на "предания оптинских старцев". Т.е. он сам не погружался в стихию и глубь Евангелия. Вообще, в "грозе истории" оба они не жили, а только пользовались "от дождя" ее. А в "грозе"-то и интерес, там и бесконечность. Там и надежды жизни. Нельзя отрицать, что оба они жили в бездарную эпоху; но при всей любви и благоговении к их памяти невозможно не заметить, что и сами они не смогли эту сторону современности преодолеть и легли в ней костьми, хотя чрезвычайно томясь. Счастливы, свежи, радостны они были бы только в великую эпоху. Это слишком ясно из биографии, из всего духовного их образа. Явно, они были "рак на мели", "рыба на берегу". Потопа новых вод на берег, прилива "на мель" - вот чего подъять, не физически только, но и духовно, у них явно не было сил. Они были не только "на мели", но и сами не были "левиафанами". Отсюда грусть их имела причины быть удвоенной. Немного в истории русской есть таких грустных и изящных лиц. Над своим временем они поднимались высоко. Оба - мы это знаем - тянули к прошлому, к далекому прошлому, древнему, древнейшему. И хочется кончить сравнением их с теми встающими из могил мертвецами, которые, высоко-высоко из них поднявшись, вопили что-то и со стоном падали назад, - когда в утлом челне, с казаками и женой, проезжал по Днепру Бурульбаш ("Страшная месть" Гоголя). В словах этих да не будет прочитан жестокий упрек: во всяком случае, очевидно, что и Леонтьев, и Соловьев центральным идеальным содержанием относились к давно прошедшему, один - усматривая его в средневековой теократии, другой - в чем-то среднем между романтической Европою и византийской недвижностью. Только Соловьев древний идеализм свой смешивал с "новыми либеральными идеями", распространяя умственные приобретения "адвокатов и журналистов" на суждения о церкви и христианстве; Леонтьев же идеализм свой ни с чем не смешивал. Таким образом, разница между ними уже не была так огромна. Вл. Соловьева прямо тошнило от "теократии" pur sang (типичной (лат.)), без либерального "подкрашивания". Он требовал духов на гроб, около которого плакал. Леонтьев считал духи "современной нечистью": добрейший и благороднейший человек, он указывал, "всем жертвуя", на игуменью Митрофанию, не предвидя, не рассчитывая, что она отобрала бы от него все те весьма и весьма "либеральные книжки", какие он любил потихоньку почитывать, и свела бы его быт к такому рассудочному и утилитарному счету поклонов, вставанью по утру во столько-то часов и немедленному засыпанию на ночь, "без грез и вдохновенья", - от которого он, изобразитель красивого мусульманства, пожалуй, перешел бы сам в мусульманство. "Все-таки там гурии", - заметил бы великий скептик. Они ужасно многого оба не разобрали в прошлом: не разобрали, между прочим, и того, что томившая их современность, включительно с рационализмом и бездушным матерьялизмом, есть только телесные останки, однако вытканные тем самым духом, отлет которого из тела они оба оплакивали; что между тем, что оба они так любили и что ненавидели, есть связь не хронологическая только: IX век - XIX век, но органическая: XIX век весь вытек, до мелочей, до подробностей, из IX в. Детское нарядное платьице, розовое, с лентами, - и старушечий чепец надеты на одно и то же существо, и даже оба они надеты, повинуясь одному вкусу, моде и стилю. Возьмем старость мусульманства, еврейства, Китая, как ее можно представить или как она есть (что я отрицаю): совсем другие пороки, иные слабости, иные излишества. Совсем иной будет стиль старости. Возьмем Грецию и ее падение, возьмем Рим в падении, Персию: совсем иная картина, чем засыхающая (положим) Европа в XIX веке. Европа XIX века трудолюбива, деятельна, скромна. Она нимало не "порочна", не сластолюбива, не роскошна, не изнежена. Рабочий, приказчик, учитель, перебивающийся на крошечном жалованье офицер - вот ее типы. По отсутствию пороков - им бы тысячу лет жить. Но они до того прозаичны, так пронизаны "светским" (laici), в такой степени "инструментальны" (=машинны), что им самим кажется невозможным жить; и остаток души в них, память о душе своей бессмертной, разбивает иногда эту куклу, оставшуюся от человека (самоубийства, в 70-х годах XIX века чуть не эпидемические). Во всяком случае, тут смерть не от пресыщения и излишества, а от бедности, нищенства. "Блаженни нищие духом" - слов этих не в силах повторить с верою (пафосом) те, кто до такой глубины переживает это нищенство. И Соловьев, и Леонтьев - оба поражены были страшным нищенством своей эпохи; "мертвыми душами", которые от времен Гоголя к их времени еще более умерли, еще страшнее стали походить на мертвецов. "Скопческое сжимание планеты" - так выражу я астрально это субъективное чувство.
   Сейчас нет самоубийств. Да и вообще нет той страшной и особенной, непереносимой печали, какая у названных писателей совмещалась с центром их идеализма. Все они, включая сюда и Гоголя, шли по стезе тезиса: "Не любите мира, ни того, что в мире: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую". Они были не только историческими жертвами, но частью и провиденциальными орудиями того, что я назвал "планетным ссыханием", которое могущественно и всеобъемлюще, как некогда был ледниковый период на земле. Но не окончательно и не абсолютно, как этот же период. В одном месте писем Леонтьева читатель заметил выражение, что "лучше десять мистических сект вроде скопчества, нежели одна гениальная философская система" (для России). В 1894 году, только что познакомившийся с Соловьевым и со мною, покойный Ф.Э. Шперк передал мне, не без удивления, весьма сочувственные слова Соловьева о принципе оскопления как радикального средства отвязаться от угнетающей нас "плоти". Да и в самом деле, к чему это вечное бегство от непобедимого врага, которого можно умертвить минутою боли? Какой выигрыш, какая свобода для духа!! "Бороться" с врагом?.. Но есть ли смысл в борьбе, когда в ней вечно бываешь побежден? Лежать под сидящим на тебе "бесом" (=плоть) - какая красота для праведника?! Одно движение ножа над тем, что должно умереть и к умерщвлению чего направлены все прижизненные усилия, что, наконец, все равно не живет, а составляет вредный придаток вроде червеобразного отростка слепой кишки, - это в самом деле мудрость! Соловьев, так же как и Леонтьев, как и заморивший себя постом Гоголь, не усматривал положительного, светлого и праведного содержимого в том, на что посягновение совершил уже Ориген. Между тем "мистицизм", коего жаждал Леонтьев, да и все они три, мог двинуться и не по пути скопчества, но по противоположному пути, - к окончанию того "ледникового периода", с которым мы сравнили весь круг скопческих идей. Тогда все пойдет не к ссыханию, не к отчаянию (психология их трех), а к расцвету, к дождю, к радуге, увиденной Ноем, и словам Божиим о ней: "Вот тебе знаменье, что это не повторится еще". В двойственной натуре Леонтьева, в его признаниях, что "лично я весел и даже бываю легкомыслен", в поразительной его личной доброте, - во всем этом видно, что ядро его натуры нимало не подчинилось страшно иссушающим, сжимающим его идеям, что под сумраком их благоухал именно живой цветок, прелестнейшее конкретное выражение "мистицизма в сторону расцвета". Да ведь и Соловьев, всю жизнь провозившийся с теократиею и союзом с папством, не успел при жизни напечатать, но оставил в портфеле "Вестника Европы" предсмертное, последнее стихотворение: "Белые колокольчики", которое я переименовал бы в "Душистые колокольчики". Какое заглавие, какой символ, какое предчувствие!
  
   Сбились мы! Что делать нам?
   В поле бес нас водит, видно,
   Да кружит по сторонам... -
  
   могли бы сказать они о сознательных, преднамеренных шагах в своей литературной деятельности. А бессознательная, она повиновалась другим тяготениям и, только "схваченная снами", не умела выразиться или выражалась очень редко.
  
   В тумане утреннем неверными шагами
   Я шел к таинственным и чудным берегам.
   Боролася заря с последними звездами,
   Еще летали сны, и схваченная снами
   Душа молилася неведомым богам.
  
   В холодный белый день дорогой одинокой,
   Как прежде, я иду в неведомой стране.
   Рассеялся туман, и ясно видит око,
   Как труден горный путь, и как еще далеко,
   Далеко все, что грезилося мне.
  
   И до полуночи неробкими шагами
   Все буду я идти к желанным берегам,
   Туда, где на горе, под новыми звездами,
   Весь пламенеющий победными огнями,
   Меня дождется мой заветный храм.
  
   Удивительное стихотворение. Как оно искренно! Как целообъемлюще, т.е. говорит о чем-то цельном, достроенном, отнюдь не зачаточном; говорит о готовом, сущем. Между тем какая связь этого стихотворения со всеми сознательными частями работы Соловьева - с папством, "примирениями", ветхозаветною "теократией", "чтениями о богочеловечестве" и всеми вообще его сочинениями, как бы вышедшими из-под фронтона которой-нибудь из наших духовных академий и только более талантливыми. Стихотворение это глубоко-ново, а мысль его, и содержание, и надежда - сотворены. Это что-то сотворенное душою Соловьева; мы говорим не о стихотворении, а о сюжете его. Последние подчеркнутые строки, этот "храм, пламенеющий победными огнями", под "новыми звездами", - вовсе не средневековый католический храм и не Янус двуликого христианства, католическо-православного, о котором, казалось, он хлопотал всю жизнь. Мы сказали, что есть свой непременный стиль у старости и смерти: но есть свой стиль и у рождения, у рождающегося, по которому мы можем отгадать будущее строение родившегося. В стихотворении этом до того отсутствует тон бедноты, минорности, - выражаются слезы восторга к чему-то напряженному, как бы к предвечному ветру, надувающему паруса человечества, - что мы можем считать его прелестным весенним лучом, растаивающим тот "ледниковый период", которому он служил прозаическими и сознательными своими трудами.

В. Розанов

  
   Письма Константина Леонтьева были подготовлены к публикации и опубликованы В.В. Розановым "Русский вестник". 1903. N 4. С. 633 - 652; N 5. С. 155 - 182; N 6. С. 409 - 438; Письма В.В. Розанова были впервые письма опубликованы в журнале "Литературная учеба" (М., 1989. N 6. С. 127 - 137) .
   Оригинал здесь: http://dugward.ru/library/rozanov/rozanov_leontyev_perepiska.html.
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru