# Из церковной жизни православных славян

Григорий Александрович Воскресенский

Болгария.

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1902. T. 1. No 3. С. 562--595 (2-я пагин.).


## ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.


## Болгарія.


Чествованіе памяти архіепископа Иннокентія херсонскаго и таврическаго по случаю исполнившагося столѣтія со дня его рожденія. Заслуги архіепископа Иннокентія для болгарской церкви и болгарскаго народа.-- Слухи о закрытіи болгарскаго экзархата и о снятіи схизмы съ болгарской церкви. Неосновательность этихъ слуховъ.-- Къ характеристикѣ способовъ и пріемовъ римско-католической и протестантской пропаганды въ Болгаріи. Ум. Высокопреосвященный Климентъ митрополитъ терновскій.-- Избраніе митрополита въ терновскую епархію. Біографическія свѣдѣнія о новоизбранномъ митрополитѣ терновскомъ Анѳеимѣ.-- Перемѣны въ составѣ болгарскаго Св. Синода. Нѣкоторыя опредѣленія Св. Синода въ засѣданіяхъ 1901 года.-- Распоряженіе высокопреосвященнаго Меѳодія митрополита старозагорскаго о поддержаніи благочинія и порядка въ храмахъ.-- Вновь сооруженные и начатые постройкой храмы въ Болгаріи. Къ сооруженію русскаго православнаго монастыря съ семинаріей на Шипкѣ. Колокола для шипкинскаго храма -- даръ Государя Императора Николая II.-- Самоковское богословское училище и константинопольская духовная семинарія въ 1900--1901 учебномъ году. Къ вопросу о перемѣщеніи богословскаго училища изъ Самокова въ Софію. О необходимости открытія каѳедры богословія въ Высшей школѣ.-- Священническія братства въ Болгаріи.-- Открытіе въ Софіи болгарскаго археологическаго общества. Уставъ новаго общества.-- Конкурсъ на Музей болгарскаго возрожденія. Всенародная подписка на этотъ предметъ.-- Торжество закладки памятника Царю-Освободителю.-- Болгарская свѣтская и духовная печать о посѣщеніи Великимъ Княземъ Александромъ Михайловичемъ Варны и Бургаса.


15 декабря 1900 г. торжественно праздновалось въ Россія столѣтіе со дня рожденія высокопреосвященнаго Иннокентія, архіепископа херсонскаго и таврическаго, знаменитаго богослова, церковнаго историка и проповѣдника. Съ большою торжественностію совершены были поминовенія по высокрпреосвященномъ архіепископѣ Иннокентіи и въ болгарской церкви. Это и понятно. Архіепископъ Иннокентій оказалъ большія услуги болгарскому народу, который пользовался его особеннымъ благоволеніемъ. Подъ его покровительствомъ находилось "Одесское болгарское настоятельство", основанное въ 1854 г., по его ходатайству разрѣшенъ былъ сборъ по церквамъ Россіи на помощь болгарамъ и отпускались стипендіи болгарскимъ уроженцамъ въ Россіи. Благодаря архіепископу Иннокентію въ высшихъ правящихъ кругахъ Россіи поддерживалось расположеніе къ угнетаемымъ отъ турокъ болгарамъ. Онъ одинъ изъ первыхъ былъ ходатаемъ за освобожденіе болгарскаго народа отъ турецкаго ига. Духовная и политическая независимость болгаръ была его любимою мыслію. Онъ внимательно слѣдилъ за болгарскимъ церковнымъ вопросомъ, глубоко скорбѣлъ о распрѣ между двумя православными церквами, но вмѣстѣ съ тѣмъ всегда признавалъ историческое и національное право болгаръ. Пользуясь своимъ авторитетомъ, онъ много помогалъ болгарамъ. Такъ, благодаря, между прочимъ, его ходатайству, патріархія согласилась на построеніе въ Фанарѣ (въ Константинополѣ) болгарской церкви Св. Стефана и на то, чтобы при церкви назначенъ былъ епископъ-славянинъ въ качествѣ оффиціальнаго представителя въ столицѣ по болгарскимъ церковнымъ дѣламъ. Глубоко убѣжденный въ церковныхъ правахъ болгаръ, онъ вѣрилъ, что болгарскій народъ получитъ церковную независимость и съ такою вѣрою незадолго до своей смерти (ум. 1857 г.) оставилъ "Одесскому болгарскому настоятельству" свой архипастырскій жезлъ съ порученіемъ передать его первому болгарскому экзарху. Словомъ, это былъ одинъ изъ первыхъ проповѣдниковъ идеи освобожденія Болгаріи. Вчастности архіепископъ Иннокентій въ изобиліи снабжалъ бѣдныя болгарскія церкви богослужебными книгами и церковными облаченіями, много заботился о болгарскихъ училищахъ и содѣйствовалъ открытію русскихъ свѣтскихъ и духовныхъ учебныхъ заведеній для болгарской молодежи. Въ 1855 г. онъ первый благословилъ болгарскихъ ополченцевъ на борьбу съ турками. По словамъ М. П. Погодина, архіепископъ Иннокентій горѣлъ любовію къ славянамъ, принималъ живое участіе въ ихъ плачевномъ положеніи, возбуждалъ въ нихъ народное самосознаніе, а современное русское общество всячески побуждалъ оказывать поддержку болгарскому возрожденію. Близкій другъ Бодянскаго, единомышленникъ Аксакова, Самарина и русскихъ славянофиловъ вообще, архіепископъ Иннокентій былъ однимъ изъ энергичныхъ ревнителей славянскаго духовнаго единенія. Онъ весь былъ проникнутъ симпатіей къ славянству, съ большимъ вниманіемъ слѣдилъ за всѣми проявленіями гражданской и умственной жизни нашихъ соплеменниковъ.

Болгарская печать удѣлила видное мѣсто воспоминаніямъ объ архіепископѣ Иннокентіи. Властности весь 37-й No "Църковнаго Вѣстника" посвященъ "памяти святителя Иннокентія, архіепископа херсонскаго и таврическаго и благодѣтеля болгарскаго" (здѣсь же и портретъ его). Но опредѣленію болгарскаго Св. Синода, 17 декабря 1900 года въ воскресенье совершены были торжественныя панихиды объ упокоеніи души архіепископа Иннокентія въ софійскомъ каѳедральномъ соборѣ и въ храмѣ самоковскаго духовнаго училища. Въ Константинополѣ память его торжественно чествовалась заупокойною молитвою въ церкви болгарской духовной семинаріи, причемъ преподаватель семинаріи іеродіаконъ Протасій (воспитанникъ московской духовной академіи) держалъ рѣчь о заслугахъ незабвеннаго для болгаръ русскаго святителя. По поводу исполнившагося столѣтія со дня рожденія архіепископа Иннокентія экзархъ болгарскій Іосифъ и архіепископъ херсонскій и одесскій Іустинъ обмѣнялись письменными привѣтствіями {Привѣтствія въ болгарскомъ переводѣ помѣщены въ Църк. Вѣстникѣ, No 8, 1901 г.}.

Въ началѣ 1901 года въ константинопольскихъ церковныхъ кругахъ и во многихъ газетахъ греческихъ и другихъ иностранныхъ много говорилось и писалось о закрытіи болгарскаго экзархата и о снятіи схизмы съ болгарской церкви. Распространители подобныхъ слуховъ, для большаго эффекта, судьбу экзархіи связывали съ русской дипломатіей, которая будто бы этой жертвой (удаленіемъ экзарха изъ Константинополя) имѣла въ виду достигнуть двухъ цѣлей: возстановить миръ и любовь между православными народностями въ областяхъ Европейской Турціи и очистить путь славянамъ къ Св. Синоду и престолу патріаршей церкви. Распространявшіе подобные слухи при этомъ добавляли, что рѣшеніе относительно судьбы экзархіи состоялось не безъ вѣдома болгарской церкви и княжескаго правительства. Несмотря на рѣшительныя заявленія оффиціальнаго органа болгарской церкви "Църковнаго Вѣстника" и другихъ болгарскихъ журналовъ и газетъ ("Съвѣтникъ", "Бѣлгарія", "Прѣпорецъ"), что подобнаго вопроса совсѣмъ и не поднималось, многіе иностранные журналы и газеты продолжали заниматься слухами и предположеніями о будущемъ переустройствѣ греческой патріархіи въ связи съ судьбой болгарскаго экзархата, сообщали, будто русскій посланникъ въ Константинополѣ усиленно работалъ надъ этимъ вопросомъ и велъ переговоры съ Портой, греческой патріархіей, болгарской экзархіей и болгарскимъ правительствомъ, имѣя при этомъ опредѣленную цѣль -- чтобы экзархія была удалена изъ Константинополя. Нѣкоторые восторженные журналисты усматривали здѣсь, какъ и прежде, попытку открыть путь къ патріаршему Синоду славянскимъ архіереямъ, которые могутъ при благопріятныхъ условіяхъ занять и престолъ св. апостола Андрея въ Константинополѣ. "Νεολογος" признаетъ этотъ якобы русскій проэктъ весьма опаснымъ для греческой церкви, и именно потому, что болгарскіе іерархи могутъ тогда сѣсть и на патріаршій престолъ и во всякомъ случаѣ будутъ имѣть право участвовать въ Св. Синодѣ патріархіи... Встрѣча болгарскаго экзарха съ патріархомъ Іоакимомъ III 19 августа 1901 года во дворцѣ султана послужила новымъ поводомъ къ разнымъ толкамъ и предположеніямъ газетъ. Выдавали за достовѣрное, что при этой встрѣчѣ между экзархомъ и патріархомъ велись переговоры о примиреніи болгарской и греческой церкви на слѣдующихъ условіяхъ: 1) болгарская экзархія должна быть удалена изъ Константинополя, 2) болгарскія епархіи въ Турціи, подвѣдомственныя экзархіи, отходятъ къ патріархіи и 3) патріархія должна признать автокефальность болгарской церкви въ предѣлахъ княжества, съ сохраненіемъ славянскаго характера болгарскихъ епархій въ Турціи, которыя она унаслѣдуетъ отъ экзархіи. Встрѣча и переговоры состоялись будто бы по совѣту и внушенію русскаго представителя въ Константинополѣ. Далѣе сообщалось, что, къ сожалѣнію, болгарскій экзархъ рѣшительно отказался покинуть Константинополь, и даже съ угрозой, что онъ и болгарскіе митрополиты скорѣе признаютъ римскаго папу и перейдутъ въ унію, чѣмъ согласятся признать верховную власть константинопольскаго патріарха... Однако, по категорическому заявленію "Църковнаго Вѣстника" во всѣхъ этихъ слухахъ и сообщеніяхъ нѣтъ ни тѣни истины {Църк. Вѣстникъ, No 28: "Легендата по прѣговоритѣ между экзарха и патрнярха", и No 29--30; "Схизмата и Ножимъ III.}. Они -- дѣло чуждыхъ публицистовъ, враждебныхъ болгарской церкви или же мало знакомыхъ съ сущностію вопроса и современнымъ положеніемъ церковнихъ дѣлъ на востокѣ. Въ виду подобныхъ слуховъ, нашедшихъ себѣ мѣсто, между прочимъ, въ "Церковномъ Вѣстникѣ " (No 40), въ редакцію послѣдняго отъ болгарскаго экзархата прислано было слѣдующее оффиціальное сообщеніе. 1) Встрѣча блаженнѣйшаго экзарха болгарскаго съ всесвятѣйшимъ патріархомъ, послужившая поводомъ къ разнымъ толкамъ и предположеніямъ газетъ, состоялась 19-го минувшаго августа въ дворцѣ е. и. в. султана на глазахъ всѣхъ религіозныхъ начальниковъ и заключалась лишь въ томъ, что болгарскій экзархъ, по долгу вѣжливости и уваженія, поздравилъ его всесвятѣйшество греческаго патріарха съ новымъ его возсѣданіемъ на патріаршей каѳедрѣ, за что послѣдній любезно поблагодарилъ нашего религіознаго начальника. Это блистательнѣйшимъ образомъ подтверждается самымъ сообщеніемъ, опубликованнымъ по этому поводу въ патріаршескомъ органѣ. 2) Что же касается вопроса занимающаго насъ примиренія, то экзархіи никакія предложенія предъявляемы не были ни со стороны патріархіи, ни со стороны русской дипломатіи. Точно также и слухи о переговорахъ на этотъ счетъ лишены всякаго основанія. Такимъ образомъ, взводимое на блаженнѣйшаго экзарха и на преосвященныхъ болгарскихъ епископовъ обвиненіе въ непримирительности и въ готовности ихъ перейти въ лоно уніи является клеветой... Болгарская церковь блестящимъ образомъ доказала свою твердость въ святомъ православіи: іерархія и народъ ея въ самыя тяжелыя времена не измѣнили и никогда не измѣнятъ завѣту, начертанному имъ первымъ просвѣтителемъ Болгаріи, св. равноапостольнымъ княземъ Борисомъ {Церк. Вѣстн. No 47.}. Вчастности, со времени освобожденія Болгаріи и доселѣ -- говоритъ "Църк. Вѣстникъ" -- нельзя найти въ княжествѣ ни одного семейства, которое бы оставило свою праотеческую православную вѣру и приняло католицизмъ. Одно сопоставленіе числа католиковъ-болгаръ до освобожденія Болгаріи съ общимъ количествомъ ихъ въ настоящее время рельефно показываетъ справедливость этихъ словъ. Въ 1879 году въ Болгаріи было около 30 тысячъ болгаръ-католиковъ, а именно: 4 тысячи въ свищовскомъ и никопольскомъ округѣ и 12 тысячъ въ филиппопольскомъ, а остальные въ округахъ адріанопольскомъ, cолунскомъ, кукушскомъ и скопійскомъ со исключеніемъ Кратова, Кюстендиля, Радомира, Брезника, Дубницы и Джумаи. Въ солунскомъ округѣ въ настоящее время 4 дома или 20 душъ болгаръ-уніатовъ; въ полянинской епархіи -- 167 домовъ или 835 душъ, въ адріанопольскомъ округѣ 108 домовъ или 540 душъ, а въ скопійскомъ, кратовскомъ, кюстендильскомъ и пр. нѣтъ ни одного дома болгаръ-католиковъ. Въ предѣлахъ нынѣшняго княжества болгаръ-католиковъ не прибавилось. По второй переписи въ княжествѣ всего 32540 душъ католиковъ, изъ коихъ 18135 душъ болгаръ-католиковъ, именно павликіанъ въ округахъ филиппопольскомъ, свищовскомъ и никопольскомъ и католиковъ въ округахъ вратчанскомъ и сливенскомъ. Остальные (14416) католики суть иностранцы разныхъ народностей, разсѣянные по разнымъ городамъ княжества. Павликіанъ въ филиппопольскомъ округѣ -- по второй переписи -- 10552 души, въ свищовскомъ и никопольскомъ 6119 душъ, въ вратчанскомъ округѣ переселенцевъ изъ Баната (Венгрія) 1265 душъ и въ сливенскомъ католиковъ 199 душъ. Другими словами,-- въ княжествѣ болгаръ-католиковъ, за исключеніемъ переселенцевъ изъ Баната, всего 16675 душъ. Если сравнить это количество болгаръ-католиковъ съ числомъ ихъ у другихъ православныхъ народовъ, то -- говоритъ "Църк. Вѣстникъ" -- окажется, что болгары наименѣе дали жертвъ въ пользу Рима и что они -- судя по положительнымъ даннымъ -- наиболѣе твердо держатся своей праотеческой православной вѣры {Далѣе указывается число католиковъ въ королевствѣ греческомъ -- болѣе 80 тысячъ при 1Уг милліонномъ населеніи, въ Румыніи болѣе 100 тысячъ при 6--7 милліонахъ населенія, въ Черногоріи -- 5 тысячъ католиковъ при 200 тысячахъ населенія, у сербовъ въ королевствѣ и въ Австро-Веигріи -- неменьше католиковъ, чѣмъ въ Румыніи; въ Галиціи 3 милліона русскихъ уніатовъ и католиковъ, въ Россіи 500 тысячъ католиковъ, говорящихъ по русски. Църк. Вѣстн. No 31: "Бѣлгарската црѣква и унията".}.

Дай Богъ, чтобы и впредь болгары и въ княжествѣ и въ предѣлахъ Турціи оставались неуклонно вѣрными и преданными церкви православной! Во всякомъ случаѣ пастырямъ болгарскимъ и церковнымъ властямъ предлежитъ зорко слѣдить за дѣятельностію римско-католической пропаганды въ Болгаріи. Интересныя свѣдѣнія о способахъ и пріемахъ дѣятельности римско-католическихъ миссіонеровъ въ Болгаріи сообщаетъ Д. Мариновъ въ своей статьѣ: "Католичка мисня у насъ и нашитѣ бѣлгари католици". Римско-католическая миссія имѣетъ въ Болгаріи три центра, изъ которыхъ распространяетъ свою пропаганду. Это Рущукъ, Варна и Свищовъ. Въ нихъ имѣются католическіе монастыри, церкви, школы, капеллы, и кромѣ того большія церковныя имущества. На содержаніе римско-католическаго духовенства болгарскіе католики даютъ десятину пшеницы, кукурузы, овса, ячменя, вина, ракіи, меду, сливъ и проч., затѣмъ въ достаточномъ количествѣ яицъ, сыру, масла и т. д. На каждые двадцать свиней и овецъ одинъ экземпляръ дается католическому священнику. За крещенье, вѣнчанье, погребенье платится отдѣльно, и не по таксѣ, а сколько съ кого можно взять. Въ награду за все это болгары-католики получаютъ священниковъ почти исключительно итальянцевъ, слѣдовательно совсѣмъ незнающихъ болгарскаго языка. Священники эти запрещаютъ болгарамъ носить національный костюмъ и головныя покрывала, запрещаютъ пѣть народныя пѣсни, водить знакомство съ православными, тѣмъ болѣе брать себѣ въ жены болгарокъ некатоличекъ. Дѣти болгаръ-католиковъ отнюдь не должны учиться вмѣстѣ съ православными дѣтьми, а посѣщать только тѣ школы, которыя основала пропаганда. Отъ многихъ болгарскихъ дѣвушекъ-католичекъ миссіонеры берутъ клятву въ томъ, что онѣ до тѣхъ поръ не пойдутъ замужъ, пока не получатъ на это разрѣшеніе, и за все это время онѣ должны носить черную одежду безъ всякихъ украшеній, черное покрывало на головѣ и неопустительно присутствовать при каждой службѣ, утрени, вечерни и т. д. Виновные въ неисполненіи всѣхъ этихъ требованій наказываются эпитиміей въ монастыряхъ, денежнымъ штрафомъ, отлученьемъ отъ церкви и т. д.

Въ послѣднее время особенно развиваетъ свою дѣятельность въ Болгаріи протестантская пропаганда. По сообщенію софійской газеты "Новини", американскіе миссіонеры подкупили нѣсколькихъ болгаръ, и тѣ ходятъ по селамъ и увлекаютъ въ протестантизмъ селянъ, давая имъ за то деньги. Въ селахъ Марковѣ, Коматевѣ и др. многіе селяне съ своими семьями приняли протестантизмъ. Хотя "Църк. Вѣстникъ" (No 36) опровергаетъ это сообщеніе и цифровыми данными доказываетъ незначительность успѣха протестантской пропаганды, но и по сообщенію оффиціальнаго органа болгарскаго Св. Синода (No 29--30) протестанты въ послѣдніе годы дѣлали, правда мало успѣшные, опыты пропаганды въ Кюстендилѣ, Бургасѣ, Сливнѣ и Самоковѣ. Протестантская пропаганда пользуется различными средствами, каковы: школы, широкое распространеніе въ народѣ дешевыхъ протестантскихъ брошюръ и т. д. Софійское нѣмецко-протестантское училище въ 1900--1901 учебномъ году посѣщали 170 учениковъ, большинство которыхъ -- болгары. Ободренные достигнутыми успѣхами въ болгарской столицѣ, руководители софійскаго протестантскаго училища приняли мѣры къ открытію своихъ учебныхъ заведеній и въ провинціи, напр. въ Филиппополѣ.. Протестантскія брошюры, дешевыя, хорошо изданныя на понятномъ языкѣ, имѣютъ всѣ условія для широкаго распространенія. И самыя заглавія брошюръ имѣютъ въ себѣ нѣчто привлекательное: "Истинни поклонници", "Протестантитѣ су стари православни", "Кѣмъ безпристрастнитѣ и напрѣдничави съотечественници", "Размишления вѣрху християнството и суевѣрията" и др. Дѣльныя замѣтки о протестантской пропагандистической литературѣ въ Болгаріи помѣщены въ "Църкови. Вѣстникѣ" 1901, NoNo 9--13. Первое, что обращаетъ на себя вниманіе православнаго читателя въ этой литературѣ -- ея односторонность. Всѣ протестантскія брошюры, въ которыхъ ведется полемика съ православіемъ, похожи одна на другую. Во всѣхъ ихъ можно найти разсужденія о призываніи святыхъ, о почитаніи св. мощей и иконъ, о постахъ, праздникахъ и т. д. Авторы протестантскихъ брошюръ главное вниманіе обращаютъ на обрядовую сторону православія, но весьма мало, почти ничего не говорятъ о двухъ главныхъ отличіяхъ православной вѣры отъ протестанства, каково ученіе объ оправданіи человѣка и о Св. Преданіи. Брошюры, въ цѣляхъ пропаганды, даютъ неправильныя понятія о православіи, какъ будто послѣднее есть сборъ чего-то несущественнаго и ничего не значитъ, если народъ оставитъ это несущественное и приметъ за то "чистое" евангельское ученіе, которое у протестантовъ. Между тѣмъ протестанты часто неправильно толкуютъ Св. Писаніе, напр. относительно таинства Евхаристіи, относительно воздаянія на страшномъ судѣ и т. д., нерѣдко произвольно обращаются и съ фактами церковной исторіи, напр. относительно ученія о пресуществленіи въ таинствѣ евхаристіи, относительно времени установленія священнической исповѣди и т. д. Отношеніе протестантскихъ брошюръ къ православію и православнымъ -- крайне-презрительное, въ большинствѣ брошюръ -- тонъ прямо неприличный {Образчики -- въ Църк. Вѣстн. No 13, стр. 5.}. И такое отношеніе протестантовъ къ православнымъ въ Болгаріи -- обычное явленіе. Издающійся въ г. Самоковѣ журналъ "Христнянски Другарь" въ замѣткѣ подъ заглавіемъ: "Протестантское нахальство" жалуется на дерзкое, вызывающее и оскорбляющее господствующую православную религію княжества, поведеніе мѣстныхъ протестантскихъ миссіонеровъ. Въ своихъ богослужебныхъ проповѣдяхъ они позволяютъ себѣ поносить православіе самыми оскорбительными словами, вызывающими въ городѣ среди религіозныхъ гражданъ справедливое негодованіе.. Какъ видимъ, православію въ Болгаріи угрожаетъ немалая опасность со стороны и католической и протестантской пропаганды, и представителямъ православной церкви предлежитъ принимать всѣ зависящія мѣры къ тому, чтобы не только ограничить предѣлы пропаганды, но и совсѣмъ ее уничтожить, дабы и впредь Болгарія оставалась чисто-православною.

9 іюля 1901 года, послѣ двухгодичной тяжкой болѣзни скончался въ г. Софіи высокопреосвященный Климентъ, митрополитъ терновскій. Это -- тяжкая утрата для болгарской церкви и болгарскаго народа. Въ лицѣ почившаго Болгарія потеряла убѣжденнаго христіанина и патріота, образцоваго служителя церкви и виднаго государственнаго дѣятеля, широко образованнаго человѣка и крупнаго народнаго писателя. У народовъ, можно сказать, вѣками рождаются подобные выдающіеся дѣятели и радѣтели, какимъ былъ митрополитъ Климентъ. Въ новѣйшей исторіи церкви болгарскаго народа митрополитъ Климентъ займетъ самое выдающееся мѣсто.

Почившій митрополитъ, въ міру Василій Друмевъ, родился 1841 г. въ г. Шумлѣ и первоначальное образованіе получилъ въ родномъ городѣ подъ руководствомъ извѣстнаго въ ту пору народнаго учителя Саввы Доброплоднаго. Своимъ прилежаніемъ, добрымъ поведеніемъ и преданностію церковной службѣ молодой Василій Друмевъ пріобрѣлъ расположеніе и любовь и наставника и своихъ товарищей. По окончаніи первоначальнаго обученія онъ нѣкоторое время учительствовалъ въ открытой имъ же первой болгарской школѣ. Увлеченный любовью къ наукѣ, онъ въ 1858 г. отправился въ Константинополь, и при содѣйствіи маститаго болгарскаго дѣятеля Цанкова, Василію Друмеву удалось поступить въ одессскую духовную семинарію, гдѣ еще будучи ученикомъ, написалъ хорошую повѣсть: "Нещастна фамилия", напечатанную въ сборникѣ "Бѣлгарски книжици", и еще другую повѣсть: "Ученикъ и благодѣтель", напечатанную въ журналѣ "Съвѣтникъ". Въ 1862 г. еще не окончивъ семинарскій курсъ, молодой Друмевъ, движимый патріотизмомъ, оставилъ вопреки увѣщаніямъ товарищей и ректора семинаріи прот. Чемены, курсъ ученія и отправился въ Бѣлградъ, гдѣ и вступилъ въ отрядъ болгарскихъ добровольцевъ. Онъ участвовалъ въ бою при взятіи бѣлградской крѣпости, послѣ чего вернулся продолжать семинарскій курсъ. Блестяще окончивъ ученіе въ одесской семинаріи, Василій Друмевъ поступилъ въ кіевскую духовную академію, въ которой окончилъ курсъ съ степенью кандидата богословія въ 1869 г. Изъ Кіева онъ отправился въ Браиловъ (въ Румыніи), служившій въ то время центромъ болгарской интеллигентной молодежи и посвятилъ свои силы дѣлу просвѣщенія болгарскаго народа. Скоро онъ занялъ здѣсь мѣсто директора болгарскихъ училищъ и принялъ живое участіе въ изданіи ежемѣсячнаго журнала: "Бѣлгарско Браиловско периодическо списание". Здѣсь онъ помѣстилъ много критическихъ отзывовъ о различныхъ книгахъ и журналахъ болгарскихъ, а также и нѣсколько оригинальныхъ статей, главнымъ образомъ по вопросамъ о воспитаніи и нравственныхъ началахъ жизни. Въ особенности онъ выдвинулся изъ среды тогдашнихъ болгарскихъ литераторовъ написанной имъ драмой: "Иванко-убійца царя Асѣна", сюжетъ которой былъ взятъ имъ изъ самой плачевной страницы болгарской исторіи. Драма эта и въ настоящее время составляетъ лучшее произведеніе болгарской драматической литературы. Имъ же издано было въ это время не мало учебниковъ, руководствъ и книгъ для чтенія. Пробывъ затѣмъ нѣкоторое время учителемъ въ болгарскихъ городахъ Рущукѣ, Тульчѣ и Мачинѣ, Василій Друмевъ, слѣдуя внутреннему влеченію, рѣшился посвятить себя на служеніе болгарской церкви, которая, какъ вновь устрояемая, особенно нуждалась въ мужахъ просвѣщенныхъ. 1873 г. высокопреосвященный Григорій, митрополитъ доростольскій и червенскій, находившійся тогда въ Тульчѣ, рукоположилъ его въ монастырѣ Пресвятой Богородицы, близъ Тульчи, въ іеродіаконскій и іеромонашескій санъ съ нареченіемъ Климентомъ, а вскорѣ и въ архимандрита-протосинкела доростольской и червенской митрополіи. Новый протосинкелъ сталъ можно сказать правою рукой митрополита Григорія по управленію епархіей, исполняя различныя возлагаемыя на него порученія въ предѣлахъ митрополіи. Въ 1874 г., съ согласія экзархійскаго начальства, архимандритъ Климентъ былъ посвященъ въ рущукскомъ каѳедральномъ соборѣ въ санъ епископа браницкаго, викарія доростольско-червенской епархіи. Хиротонію совершили, при стеченіи многочисленнаго народа и. въ присутствіи дипломатическаго корпуса, находившагося тогда въ Рущукѣ, высокопреосвященные митрополиты: Григорій доростольскій и червенскій, Симеонъ варненскій и преславскій и Діонисій ловчанскій. Въ новомъ положеніи епископъ Климентъ проявилъ еще большую дѣятельность. Особенное вниманіе онъ посвятилъ благоустроенію находившихся тогда подъ вѣдѣніемъ церкви народныхъ школъ. Въ отсутствіе митрополита, какъ синодальнаго члена, всѣ епархіальныя дѣла вѣдалъ всѣми любимый епископъ-викарій. Нельзя не упомянуть объ его полезной для народа дѣятельности во время освободительной войны. Отовсюду изъ рущукскаго округа массами стекались въ митрополію избитые и ограбленные болгары: епископъ Климентъ всѣхъ принималъ, ободрялъ, давалъ пристанище и пропитаніе. Мало того: многократно ходилъ онъ самъ и въ турецкій лагерь, чтобы у турецкихъ сановниковъ испросить облегченіе участи невинно заключенныхъ въ тюрьмы болгаръ. Самому ему пришлось въ это время много выстрадать и перенести отъ турецкихъ властей, требовавшихъ отъ него, чтобы онъ побудилъ рущукское населеніе стать въ ряды турокъ. Послѣ капитуляціи Рущука, онъ первый, во главѣ депутаціи отъ рущукскихъ гражданъ, имѣлъ счастіе встрѣтить и привѣтствовать прочувствованною рѣчью побѣдоносныя войска Царя-Освободителя.. Въ 1878 г. преосвященному Клименту поручено было временное управленіе терновскою митрополіей, и тогда же, по предложенію министерства просвѣщенія и церковныхъ дѣлъ, онъ вновь открылъ въ петропавловскомъ монастырѣ у села Лѣсковецъ. близъ Тернова, духовную семинарію (основанную первоначально въ 1874 г. митрополитомъ терновскимъ Кларіономъ), и самъ былъ ея ректоромъ на первое время. Кромѣ того, на свои средства онъ предпринялъ изданіе духовно-просвѣтительнаго журнала "Духовенъ Прочитъ", который онъ лично редактировалъ. Въ 1884 г. произведены были выборы митрополита въ терновскую епархію, и жребій палъ на преосвященнаго Климента. Въ качествѣ самостоятельнаго правителя епархіи, митрополитъ Климентъ проявилъ необыкновенную силу души и ума. Его доброе и внушительное слово, раздававшееся въ храмахъ, его безпримѣрная чистота души и дѣяній, вмѣстѣ съ благотворительностію, быстро снискали ему неограниченную любовь и довѣріе его паствы. Митрополитъ Клименъ принималъ въ тоже время горячее и живое участіе и въ государственныхъ дѣлахъ молодого княжества. Какъ во время перваго учредительнаго народнаго собранія въ Терновѣ, такъ и въ послѣдующихъ событіяхъ, митрополитъ Климентъ стоялъ очень близко къ кормилу правленія и неоднократно бывалъ однимъ изъ самыхъ видныхъ его членовъ. Такъ по окончаніи освободительной войны 1877--1878 гг. онъ былъ посланъ во главѣ депутаціи для поднесенія благодарственнаго адреса Царю-Освободителю, былъ намѣстникомъ князя Александра Баттенберга, когда тотъ объѣзжалъ европейскіе дворы послѣ избранія его въ болгарскіе князья. Затѣмъ онъ два раза былъ министромъ-президентомъ, еще два раза былъ въ главѣ депутацій къ русскому Двору (въ 1885 г. къ Царю-Миротворцу Александру Ш въ Копенгагенъ съ ходатайствомъ о соединеніи сѣверной и южной Болгаріи, и въ 1895 г. къ Государю Императору Николаю II для возстановленія братскихъ отношеній Болгаріи съ освободительницей -- Россіей). По единогласному избранію Св. Синода, былъ управляющимъ софійскою епархіей, неоднократно бывалъ предсѣдателемъ Св. Синода. Отъ роковаго для Болгаріи дня 9 августа 1886 г. начался рядъ печальныхъ годовъ для покойнаго митрополита. Ему пришлось много перестрадать и вынести цѣлый рядъ гоненій, когда водворился въ странѣ режимъ Стамбулова. Не могъ митрополитъ Климентъ оставаться хладнокровнымъ зрителемъ явной гибели своей родины, и онъ открыто и ревностно повелъ борьбу противъ Стамбулова. Могуче раздавалось его пастырское слово, какъ въ храмахъ Божіихъ, такъ и внѣ ихъ, въ обществѣ. За такую ревность по благѣ народа и церкви митрополитъ Климентъ, наряду съ вынесенными имъ различными видами насилія, подвергнуть былъ жестокому одиночному заключенію въ петропавловскомъ, и потомъ въ гложенскомъ монастыряхъ и перенесъ жестокія пытки и истязанія, причинившія ему тотъ мучительный недугъ, который прекратилъ драгоцѣнную для болгарскаго народа его жизнь.

Едва разнеслась въ столицѣ Болгаріи печальная вѣсть о кончинѣ митрополита Климента, какъ многочисленные почитатели собрались въ домъ, гдѣ лежалъ почившій. Министерства и городскія присутственныя мѣста вывѣсили черные флаги. Совѣтъ министровъ рѣшилъ принять погребеніе почившаго архипастыря на государственный счетъ. Погребеніе совершено съ большою торжественностію, при участіи синодальныхъ членовъ-митрополитовъ, многочисленнаго духовенства, въ присутствіи властей гражданскихъ и массы народа. 11 іюля тѣло почившаго перенесено было въ софійскій каѳедральный соборъ, отслужены литурія и панихида, произнесено слово о заслугахъ почившаго для церкви, отечества и литературы. 12 іюля гробъ съ тѣломъ почившаго митрополита перевезенъ былъ изъ Софіи въ Терновъ съ траурнымъ поѣздомъ, который сопровождали митрополитъ доростольско-червенскій Василій, бывшій скопійскій митрополитъ Ѳеодосій, протосинкелы софійской и терновской митрополій и много другихъ духовныхъ и близкихъ почившему лицъ. Для встрѣчи почившаго владыки на вокзалъ прибыли представители духовенства всей терновской митрополіи, терновскіе граждане и многочисленныя депутаціи отъ городовъ и селъ терновской епархіи. Гробъ отнесенъ былъ сначала въ церковь при старой митрополіи, а оттуда, въ 7 часовъ вечера, былъ перенесенъ въ терновскій каѳедральный соборъ. На слѣдующій день состоялось погребеніе. При встрѣчѣ на вокзалѣ и за отпѣваніемъ произнесено было шесть содержательныхъ рѣчей, обрисовавшихъ высокую пастырскую дѣятельность, жизнь и выдающіяся качества почившаго. Болгарскія газеты посвятили почившему митрополиту Клименту пламенныя статьи. "Закрылъ на вѣки глаза самый знаменитый, величайшій іерархъ болгарской церкви,-- такъ начинаетъ свою обширную передовую статью газета "Бѣлгария". Рѣдко кто изъ болгаръ успѣлъ такъ неразрывно связать свое имя съ самыми блестящими страницами новѣйшей болгарской исторіи... Горячій патріотъ, увлекательный ораторъ, твердый и неподкупный политическій дѣятель, непоколебимый государственный мужъ, талантливый писатель, высокопреосвященный Климентъ еще съ раннихъ лѣтъ посвятилъ всѣ свои силы и энергію для блага и счастья своей родины. Болгарія наврядъ ли можетъ указать другого своего патріота съ такою стойкостію, непоколебимостію характера и силой убѣжденія, который бы служилъ интересамъ отчизны такъ, какъ знаменитый терновскій владыка..." "Потеря этого знаменитаго болгарскаго владыки -- пишетъ газета "Миръ" -- незамѣнима ни въ церкви, ни въ обществѣ. Его имя неразрывно связано со всѣми главными событіями новѣйшей болгарской исторіи. А въ отношеніи къ Россіи онъ всегда служилъ связующимъ звеномъ между освободителями и освобожденными; онъ былъ самый добрый, самый мощный посредникъ и ходатай" {Весь 14-й No "Църковнаго Вѣстника" посвященъ "митрополиту Клименту" (здѣсь же его портретъ).}.

Съ кончиной высокопреосвященнаго митрополита Климента терновская епархія осталась вдовствующею. Св. Синодъ, согласно 38 § экзархійскаго устава, назначилъ высокопреосвященнаго Василія, митрополита доростольскаго и червенскаго намѣстникомъ терновской епархіи съ порученіемъ, согласно уставу, произвести выборы каноническаго іерарха во вдовствующую епархію. Выборы произведены въ Терновѣ 29 іюля, послѣ торжественно совершенной въ каѳедральномъ храмѣ литургіи и панихиды на могилѣ почившаго іерарха. Въ избраніи приняли участіе явившіеся въ Терновъ 38 епархіальныхъ избирателей. Кандидатовъ было трое: высокопреосвященные Ѳеодосій и Максимъ, бывшіе скопійскіе митрополиты, и преосвященный Анѳимъ, епископъ брѣгальницкій, викарій филиппопольской епархіи. Преосвященный Анѳимъ получилъ полное большинство избирательныхъ голосовъ (38), преосвященный Ѳеодосій 20 и преосвященный Максимъ 18 голосовъ. Клиръ и народъ провозгласили избранными кандидатами преосвященныхъ Анѳима и Ѳеодосія. Протоколъ объ избраніи и избирательные документы чрезъ высокопреосвященнаго митрополита Василія были представлены Св. Синоду въ Софію. Св. Синодъ въ засѣданіи 23 октября разсмотрѣлъ произведенное избраніе, нашелъ его законнымъ и правильнымъ, и утвердилъ избранныхъ кандидатовъ. Изъ лихъ Св. Синоду, вмѣстѣ съ экзархомъ болгарскимъ, надлежало, согласно 44 § экзархійскаго устава, избрать одного какъ каноническаго митрополита. Съ этою цѣлію были посланы изъ Софіи въ Константинополь два члена болгарскаго Синода, митрополиты вратчанскій Константинъ и софійскій Парѳеній, чтобы, подъ предсѣдательствомъ экзарха, произвести окончательный выборъ. 18 ноября въ храмѣ при экзархіи, послѣ литургіи, блаженный экзархъ и уполномоченные синодальные члены приступили къ этому выбору. Блаженный экзархъ въ краткой рѣчи къ высокопреосвященнымъ митрополитамъ и присутствовавшему въ храмѣ народу разъяснилъ сущность и великое значеніе акта избранія. Единогласно избраннымъ оказался преосвященный брѣгальницкій Анѳимъ, который 8 декабря прибылъ въ Терновъ, гдѣ ему приготовлена была торжественная и сердечная встрѣча. Послѣдніе четыре года состоя викаріемъ филиппопольской епархіи, преосвященный Анѳимъ съ рѣдкимъ умѣніемъ и достоинствомъ исполнялъ возлагаемыя на него порученія по управленію епархіей, и своимъ образованіемъ, характеромъ, скромностію и высокою нравственностію оставилъ наилучшія воспоминанія между духовенствомъ и мірянами цѣлой филиппопольской епархіи, что и выразилось въ сердечныхъ проводахъ его изъ Филиппополя со стороны митрополита, духовенства и гражданскихъ властей {Църк. Вѣстн. NoNo 17--18. 29--30. 33--34. 36; Вѣсти, No 7; Съвѣтникъ, No 85.}. Въ лицѣ новаго митрополита -- говоритъ софійская "Вечерна Поща" -- христіанское населеніе первопрестольной и обширной терновской епархіи получаетъ рѣдкаго по кротости и учености іерарха, вполнѣ достойнаго преемника незабвеннаго митрополита Климента.

Новоизбранный терновскій митрополитъ высокопреосвященный Анѳимъ родился въ 1854 г. въ селѣ Гложенѣ, ловчанской епархіи. Первоначальное свое образованіе онъ получилъ въ своемъ родномъ селѣ и въ гложенскомъ монастырѣ св. Георгія, куда поступилъ послушникомъ и гдѣ былъ постриженъ въ монашество. Въ 1871 г. былъ рукоположенъ въ іеродіаконскій санъ виддинскимъ митрополитомъ Анѳимомъ. Послѣ рукоположенія продолжалъ образованіе въ габровской гимназіи. Въ 1875 г. поступилъ въ одесскую духовную семинарію стипендіатомъ русскаго Св. Синода. Въ 1881 г. окончивъ съ успѣхомъ семинарскій курсъ, онъ возвратился на родину, и былъ законоучителемъ въ ломской и затѣмъ въ сливенской гимназіяхъ. Въ Сливнѣ онъ составилъ и издалъ два учебника по закону Божію -- Православный Катихизисъ и св. исторію. Въ 1885--1886 учебномъ году болгарскій экзархъ назначилъ его ректоромъ только что открытаго священническаго училища въ Адріанополѣ. Своимъ добрымъ характеромъ, своими отеческими заботами и своимъ примѣромъ іеродіаконъ Анѳимъ привлекалъ къ себѣ сердца воспитанниковъ. Благодаря. его усиліямъ и тому духу, какой онъ придалъ училищу адріанопольскому, большинство его воспитанниковъ нынѣ состоитъ служителями болгарской церкви въ священномъ или монашескомъ санѣ. 30 августа 1886 г. іеродіаконъ Анѳимъ рукоположенъ въ іеромонаха въ константинопольской церкви св. Стефана, въ Фанарѣ, охридскимъ митрополитомъ Синесіемъ, а 1 сентября того же года возведенъ въ санъ архимандрита и назначенъ архіерейскимъ намѣстникомъ въ г. Лозенъ, адріанопольской епархіи. 1 сентября 1887 г. назначенъ протосинкеломъ адріанопольской митрополіи и инспекторомъ болгарскихъ училищъ адріанопольскаго округа. Въ октябрѣ 1888 г. по предложенію виддинскаго митрополита Анѳима архимандритъ Анѳимъ назначенъ былъ протосинкеломъ виддинской митрополіи, и по смерти виддинскаго митрополита, управлялъ виддинскою епархіей до іюня 1889 года. Въ началѣ 1889--1890 учебнаго года архимандритъ Анѳимъ поступилъ для продолженія образованія въ московскую духовную академію. Въ 1892 г. онъ возвратился на родину и былъ назначенъ протосинкеломъ болгарской экзархіи. Въ 1893 г. хиротописанъ въ епископа брѣгальницкаго и управлялъ епархіей ловчанскою, митрополитомъ которой состоитъ экзархъ. Въ 1897 году назначенъ викаріемъ филиппопольскаго митрополита Наѳанаила... На преосвященнаго Анѳима неоднократно возлагались болгарскимъ экзархомъ и Св. Синодомъ важныя и отвѣтственныя порученія. Всѣ должности и порученія исполнялъ онъ съ примѣрною ревностью и стараніемъ. Своими способностями, добротою и смиреніемъ онъ всюду привлекалъ къ себѣ сердца христіанъ. Этими своими высокими качествами и своей примѣрною неустанной дѣятельностію преосвященный Анѳимъ заслужилъ единодушный выборъ на терновскую митрополичью каѳедру, на коей такъ достойно и самоотверженно святительствовалъ блаженнопочившій митрополитъ Климентъ {Църк. Вѣстн. No 33--34.}.

Въ составѣ Св. Синода болгарской церкви въ 1901 г. послѣдовали слѣдующія перемѣны, Въ началѣ 1901 г. избранъ въ члены Св. Синода высокопреосвященный Парѳеній, митрополитъ софійскій (вмѣсто митрополита Климента, по болѣзни отказавшагося отъ должности синодальнаго члена). Онъ же избранъ предсѣдателемъ славянскаго благотворительнаго общества. Высокопреосвященные митрополиты Досиѳей самоковскій и Симеонъ варненскій и преславскій 7 іюня вновь избраны въ синодальные члены. На время болѣзни предсѣдателя Св. Синода митрополита Досиѳея, исполненіе обязанностей предсѣдателя экзархомъ возложено въ ноябрѣ 1901 г. на митрополита Симеона. Кстати отмѣтимъ, что митрополиты Симеонъ варненскій и преславскій, Василій доростольскій и червенскій и Гервасій сливенскій въ ноябрѣ имѣли счастіе получить изъ рукъ князя Фердинанда награду отъ Государя Императора Николая II -- брилліантовый крестъ для ношенія на клобукѣ {Църк. Вѣст. NoNo 33--34, 38--39.}.-- Въ виду неудовлетворительности нынѣшняго помѣщенія Св. Синода, въ ноябрѣ 1901 г. представлено Св. Синодомъ въ министерство исповѣданій ходатайство о томъ, чтобы въ государственный бюджетъ 1902 г. внесена была соотвѣтствующая сумма на сооруженіе синодальной палаты. Нынѣшнее же помѣщеніе будетъ предоставлено софійской митрополіи {Тамъ же, No 31.}.-- Согласно ходатайству филиппопольскаго митрополита Наѳанаила, Св. Синодъ назначилъ въ декабрѣ 1901 г. въ викаріи ему бывшаго скопійскаго митрополита Ѳеодосія {Тамъ же, No 36.}. Изъ распоряженій Св. Синода отмѣтимъ циркулярное предложеніе отъ 17 декабря 1901 г. всѣмъ церквамъ княжества пріобрѣтать необходимыя церковныя облаченія, книги и церковную утварь изъ магазина софійскаго священническаго братства "Преп. Іоаннъ Рыльскій" по возможно дешевымъ цѣнамъ. Всѣ матеріалы доброкачественны и выписаны братствомъ изъ Россіи {Тамъ же, No 37.}.

Высокопреосвященный Меѳодій, митрополитъ старозагорскій окружнымъ письмомъ въ сентябрѣ 1901 г. подтвердилъ введенное съ 1896 года правило, чтобы при церквахъ его епархіи назначаемы были по два благочестивыхъ христіанина для наблюденія за церковнымъ благочиніемъ и порядкомъ въ храмѣ. На нихъ возложены слѣдующія обязанности: 1) дѣлать замѣчанія тѣмъ христіанамъ, которые имѣютъ обычай разговаривать въ церкви, и, если послѣ троекратныхъ замѣчаній, не перестанутъ разговаривать, выводить ихъ вонъ изъ храма; 2) не дозволять, особенно дѣтямъ, переходить съ мѣста на мѣсто въ церкви, выходить изъ храма и входить въ него, когда читается святое Евангеліе, когда произносится проповѣдь, происходитъ перенесеніе Святыхъ Даровъ и когда поется "Тебе поемъ"; 3) не дозволять ученикамъ и воинскимъ чинамъ выходить массой изъ храма раньше отпуста; 4) побуждать, чтобы выходили изъ храма матери, у коихъ дѣти плачутъ или кричатъ; 5) наблюдать порядокъ при разныхъ священнодѣйствіяхъ, наприм., при чтеніи Евангелія, при перенесеніи Святыхъ Даровъ, при крестныхъ ходахъ, при причащеніи, при цѣлованіи плащаницы и пр.; 6) показывать въ большіе праздники мѣста ученицамъ и ученикамъ; 7) распоряжаться переносомъ и возженіемъ свѣчъ отъ тѣхъ христіанъ, которые приходятъ въ храмъ послѣ прочтенія апостола; 8) не позволять разносчикамъ открывать торговлю въ дворѣ и предъ входомъ въ церковную ограду, но на опредѣленномъ мѣстѣ противъ церковнаго двора, и 9) не позволять мірскимъ лицамъ входить въ алтарь. Все вышеизложенное предварительно сообщено устно и письменно къ свѣдѣнію благочестивыхъ христіанъ, причемъ послѣдніе приглашены избѣгать всѣхъ случаевъ, которые вынудили бы благочинныхъ дѣлать имъ замѣчанія {Църк. Вѣстн. No 26.}.

О преуспѣяніи болгарской церкви съ учрежденіемъ экзархата говорятъ слѣдующія статистическія данныя о варненской и ловчанской епархіяхъ. При учрежденіи экзархата было въ варненской и преславской епархіи всего 56 храмовъ. Нынѣ эта епархія имѣетъ 136 православныхъ храмовъ; изъ нихъ 37 освящены нынѣшнимъ митрополитомъ варненскимъ и преславскимъ Симеономъ. Увеличеніе храмовъ замѣчается и въ ловчанской епархіи, въ которой насчитывается всего 135 православныхъ приходовъ (25 городскихъ и 110 сельскихъ и 75 православныхъ церквей {Тамъ же, No 29--30.}. Вчастности въ истекшемъ 1901 году въ столицѣ Болгаріи Софіи и въ другихъ мѣстахъ усердно созидались храмы Божіи. Такъ, въ бѣднѣйшемъ кварталѣ г. Софіи "Ючъ-Бунаръ" построенъ и въ 1901 г. освященъ новый великолѣпный храмъ во имя св. Николая софійскаго мученика (празднованіе памяти св. Николая, сожженнаго на мѣстѣ нынѣшняго квартала "Ючъ-Бунаръ", бываетъ 17 мая). На постройку этого храма Государь Императоръ благоволилъ пожертвовать 3 тысячи рублей. 10 февраля 1901 г. эти деньги переданы были русскимъ дипломатическимъ агентомъ г. Бахметьевымъ предсѣдателю церковнаго настоятельства въ означенномъ кварталѣ о. Н. Крапчанскому, который, тронутый щедрою царскою милостью, просилъ г. Бахметьева повергнуть къ стопамъ Славянскаго Царя искреннія чувства сердечной благодарности и вѣчной признательности православнаго населенія квартала "Ючъ-Бунаръ". Исторія и потомство -- сказалъ о. Крапчанскій -- будутъ помнить вѣчно эту монаршую щедрую помощь Царя-Батюшки, покровителя православія и болгарскаго народа {Църк. Вѣстн. No 50; Съвѣтникъ. No 54.}.-- 27 мая высокопреосвященный митрополитъ софійскій Парѳеній, въ присутствіи министровъ и многочисленныхъ гражданъ совершилъ торжественную закладку алтаря и колокольни къ старинной турецкой мечети "Черная Джамія", служившей долгое время военнымъ складомъ (при ней была и тюрьма). Зданіе это приспособляется и преобразуется въ православный храмъ съ тремя престолами: 1) главный престолъ во имя святыхъ славянскихъ "седмичисленниковъ: Кирилла, Меѳодія, Климента, Саввы, Наума, Ангеларія и Горазда, 2) южный престолъ во имя преп. Параскевы и 3) сѣверный во имя преп. Іоанна Рыльскаго. Храмъ строится на средства церкви преп. Параскевы и на пожертвованія софійскихъ гражданъ. Когда будетъ оконченъ храмъ этотъ, церковь преп. Параскевы закроется и приходъ ея присоединится къ новому храму. Церковь же преп. Параскевы съ мѣстомъ и пристройками войдетъ впослѣдствіи въ дворъ синодальной палаты {Църк. Вѣстн. No 8.}. Продолжаютъ поступать пожертвованія на предположенный къ постройкѣ въ Софіи храмъ во имя св. Александра Невскаго {Тамъ же. No 29--30.}.-- Въ 1907 г. исполнится тысячелѣтіе со времени кончины св. Бориса просвѣтителя болгарскаго. Между тѣмъ доселѣ нѣтъ въ Софіи ни храма во имя св. Бориса, ни училища посвященнаго его имени. Правительство возъимѣло благую мысль воздвигнуть новый великолѣпный храмъ во имя св. Бориса. Починъ въ этомъ дѣлѣ беретъ на себя военное министерство, ассигнуя на эту цѣль сумму, собранную на постановку военнаго памятника. Недостающее надѣются восполнить сборомъ добровольныхъ пожертвованій {Църк. Вѣстн. No 11.}.-- Въ Варнѣ на томъ мѣстѣ, гдѣ католическая пропаганда хотѣла было выстроить капеллу, пансіонъ, училище и другія заведенія для своихъ цѣлей (о чемъ см. Богосл. Вѣстн. 1901, февр. 331--332), начатъ постройкою новый великолѣпный храмъ во имя преп. мученицы Параскевы). {Тамъ же. No 29--30.}

Изъ отчета комитета по сооруженію православнаго храма у подножія Балканъ, въ южной Болгаріи, для вѣчнаго поминовенія воиновъ, павшихъ въ войну 1877--78 годовъ, видно, что къ 1 января 1900 г. въ капиталахъ комитета состояло 486,023 р. 89 к. Къ нимъ поступило съ 1 января по 31 декабря 1900 г. 129,797 р. 74 к.; а съ остаткомъ отъ 1899 г. къ 1 января 1901 г. всего въ приходѣ 615, 821 р. 63 к. Съ 1 января по 31 декабря 1900 г. израсходовано 206,747 р. 76 к. За тѣмъ, къ 1 января 1901 г. въ остаткѣ 408,073 р. 87 к. Съ открытія дѣйствія комитета, т. е. съ мая 1880 г. по 31 декабря 1900 года, поступило: пожертвованій 435,740 р. 44 1/2 к. Въ томъ числѣ: наличными деньгами 435,090 р. 44 1/2 к. и процентными бумагами 650 р. Въ теченіе того же времени получено процентовъ какъ по % бумагамъ, въ которыя пожертвованія эти были обращены, такъ и по наличнымъ деньгамъ, находившимся на текущемъ счетѣ въ государственномъ банкѣ (въ томъ числѣ возвращенный 5% купонный налогъ) 489,192 р. 11 к. Израсходовано съ мая 1880 г. по 31 декабря 1900 г.: на строительные матеріалы и принадлежности; на работы по постройкамъ и сооруженіямъ; на содержаніе и вознагражденіе строительнаго персонала; на командировки и разъѣзды; на изготовленіе смѣтъ, плановъ и чертежей; на составленіе архитектурныхъ проэктовъ по конкурсу; на канцелярію комитета и дѣлопроизводство; на охрану имущества комитета во время пріостановки работъ по постройкѣ; на судебныя по имуществу комитета пошлины, на пенсію потерявшему зрѣніе на службѣ комитета черногорцу Николаю Пырлѣ, на стипендіи болгарскимъ воспитанникамъ въ русскихъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ и проч., всего 480,665 р. 21 к. Кромѣ денежныхъ пожертвованій въ комитетъ поступили отъ разныхъ лицъ приношенія иконами, церковною утварью и другими предметами. На проценты расходнаго капитала комитета воспитывались въ 1900 г. 41 болгаринъ, изъ коихъ въ академіяхъ: петербургской 3, кіевской 5, казанской 7; въ семинаріяхъ: московской 1, петербургской 2, кіевской 3, одесской 1, полтавской 1; въ училищѣ кіевско-софійскомъ 1 {Синод. Церк. Вѣд. 1901. No 41.}. 27 іюня 1901 г. для новосооруженнаго храма отправлены изъ Москвы отлитые на одномъ изъ московскихъ колокольныхъ заводовъ колокола, пожертвованные Государемъ Императоромъ Николаемъ II. Всѣхъ колоколовъ 12, общимъ вѣсомъ 1256 пуд. 37 ф., главный изъ нихъ въ 711 пуд., второй въ 305 пуд. 10 ф. и третій -- 124 пуд. 35 ф.; въ остальныхъ 9 колоколахъ 115 пуд. 32 ф. На каждомъ изъ трехъ большихъ колоколовъ помѣщена слѣдующая надпись: "Колоколъ шипкинскаго храма. Даръ Всероссійскаго Государя Императора Николая II". Самый большой колоколъ украшенъ образами Спасителя, Казанской Божіей Матери, Св. Николая Чудотворца и Св. царицы Александры, и надъ ними надпись: "Благовѣствуй, земле, радость велію, хвалите, небеса, Божію славу". На среднемъ колоколѣ, въ 305 пуд. 10 ф., помѣщены прекрасно исполненные портреты Императоровъ Александра II, Александра III и Николая II. Прибытіе колоколовъ болгары привѣтствовали съ великимъ восторгомъ и съ выраженіемъ глубокой благодарности по адресу Россіи {Църк. Вѣстн. No 17--18.}. Въ "Църковномъ Вѣстникѣ" (No 19) помѣщено письмо одного болгарина, посѣтившаго строющійся близъ Шипки храмъ и семинарію. "Пріѣхавъ 3 августа въ Шипку -- пишетъ авторъ письма -- я отправился въ русскій монастырь. Такъ болгарское населеніе называетъ храмъ и окружающія его постройки. Храмъ сооруженъ съ тѣмъ, чтобы въ склепѣ подъ нимъ собрать и сберечь кости русскихъ воиновъ, павшихъ на шипкинскихъ позиціяхъ и подъ Шейновомъ. Въ этомъ храмѣ будутъ возноситься теплыя молитвы за павшихъ на полѣ брани воиновъ.. При храмѣ сооружается семинарія, въ которой будутъ подготовляться болгарскіе юноши для церковнаго служительства. Я убѣжденъ, что русская духовная семинарія при Шипкѣ принесетъ нашей церкви большія услуги: ея ученики ознакомятся хорошо съ церковнымъ русскимъ пѣніемъ, съ церковнымъ уставомъ и съ благолѣпнымъ церковнымъ служеніемъ русскихъ священниковъ.. Храмъ свободно вмѣститъ до 800 богомольцевъ. Онъ съ пятью золочеными, изящно сдѣланными куполами; надъ входными вратами возвышается величественная колокольня. Иконы приготовляются лучшими художниками въ Россіи; алтарь имѣетъ три престола; подъ храмомъ обширный склепъ. Галлерея окружаетъ храмъ съ трехъ сторонъ. Разноцвѣтные кирпичи украшаютъ внѣшнія стѣны подъ крышею, а надъ ними золоченые листы опоясываютъ крышу храма съ четырехъ сторонъ. Черезъ годъ иконы, иконостасъ и другія украшенія будутъ готовы; русскій храмъ будетъ однимъ изъ великолѣпнѣйшихъ въ Болгаріи.. Около храма дѣлаются аллеи, цвѣтники, вода уже добыта и есть уже нѣсколько фонтановъ. Зданіе семинаріи въ три этажа; при немъ имѣются особыя зданія для училищной больницы, для квартиръ учителей, ректора и инспектора. Комнаты въ семинаріи свѣтлы, широки, высоки; прекрасныя зала для торжественныхъ собраній и библіотеки. Все сдѣлано прочно и хорошо... Осмотрѣвъ помѣщеніе семинаріи, я сказалъ себѣ; хорошо тѣмъ, кому выпадетъ счастье жить и учиться въ этомъ прекрасномъ зданіи,-- а взглянувъ еще разъ на храмъ и колокольню, я подумалъ: да, торжественный звонъ колоколовъ, который станетъ разноситься по всей Розовой долинѣ и по вершинамъ Балкана, невольно будетъ вызывать въ сознаніи каждаго болгарина воспоминанія о великомъ дѣлѣ, совершившемся, по побужденіямъ великой христіанской любви, въ незабвенномъ 1877 г., будетъ постоянно возбуждать благоговѣйную память о павшихъ воинахъ и вѣчную признательность къ братскому русскому народу".

24 мая 1901 г. въ самоковскомъ богословскомъ училищѣ произведены были выпускные экзамены въ присутствіи представителя отъ Св. Синода высокопреосвященнаго Максима, управляющаго ловчанскою епархіей. Изъ 37 воспитанниковъ, допущенныхъ къ экзамену, 35 выдержали оный съ успѣхомъ, а двумъ дана переэкзаменовка. Изъ отчета училища за 1900--1901 учебный годъ видно, что всего въ началѣ учебнаго года было 185 учениковъ, въ теченіи года оставили училище 7, итого къ концу года было всего 178 учениковъ: въ I классѣ 44, въ II -- 37, въ III -- 59 и въ IV--38. Большинство изъ нихъ (137) были правительственные стипендіаты. Годичные успѣхи учениковъ во всѣхъ классахъ большею частію очень хорошіе. Учительская корпорація въ теченіи отчетнаго года состояла изъ 16 преподавателей, всѣ съ высшимъ и спеціальнымъ образованіемъ. Двѣ библіотеки училища: фундаментальная (учительская) и ученическая обогатились въ теченіи года на 791 книгу, изъ коихъ 638 пріобрѣтены покупкой, остальныя получены въ даръ отъ различныхъ учрежденій и частныхъ лицъ. Фундаментальная библіотека имѣетъ 2098 названій книгъ, ученическая 1011 названій въ 1919 экземплярахъ {Църк. Вѣстн. No 19.}. Въ текущемъ учебномъ году въ самоковскомъ богословскомъ училищѣ всего 188 учениковъ, изъ коихъ 113 правительственные стипендіаты. Въ первый классъ принято 48 учениковъ.-- Преподаватели училища возъимѣли благую мысль образовать въ память блаженнопочившаго терновскаго митрополита Климента фондъ его имени. Съ этою цѣлію, съ благословенія Св. Синода, учрежденъ особый комитетъ. Изъ процентовъ фонда предполагается выдавать стипендію на богословское образованіе. Средства образованія фонда: доходъ отъ литературныхъ изданій, посвященныхъ имени покойнаго іерарха, личныя пожертвованія членовъ комитета и пожертвованія отъ всѣхъ вообще почитателей почившаго митрополита Климента.-- Давно уже носились слухи о предполагаемомъ перемѣщеніи училища изъ Самокова въ столицу Болгаріи Софію. Нынѣ слухи эти близки къ осуществленію. Св. Синодъ, въ виду крайнихъ неудобствъ въ гигіеническомъ и учебно-воспитательномъ отношеніи зданій, въ коихъ помѣщаются богословское училище и пансіонъ при немъ въ Самоковъ, въ началѣ ноября 1901 года представилъ въ министерство исповѣданій свои планы и соображенія о постройкѣ зданій для богословскаго училища на свободномъ принадлежащемъ Синоду мѣстѣ въ Софіи. Министерство исповѣданій сообщило, что Совѣтъ министровъ принимаетъ въ принципѣ предложеніе Св. Синода {Тамъ же, No 13.}.

За послѣдніе годы въ болгарскихъ газетахъ много писалось объ открытіи богословскаго факультета въ Высшемъ училищѣ въ Софіи. Когда-то еще это будетъ, и будетъ ли, но, къ сожалѣнію, въ Высшемъ софійскомъ училищѣ доселѣ нѣтъ каѳедры богословія. Корреспондентъ "Църк. Вѣстника" (No 22--23) горячо настаиваетъ на необходимости открыть такую каѳедру. Рядомъ съ ученіями различныхъ философовъ необходимо должны преподаваться и истины христіанства. Какой воспитатель выйдетъ изъ учителя, если онъ знаетъ, какъ учили Кантъ, Фихте и пр. и ничего не знаетъ, что завѣщалъ намъ и какъ училъ насъ Спаситель -- первый и послѣдній учитель міра? Истины, Имъ завѣщанныя, должны гремѣть въ стѣнахъ Высшаго училища. Если молодые слушатели усвоятъ ихъ и понесутъ ихъ въ народъ, можемъ спокойно ожидать добрыхъ послѣдствій для себя, для отечества и грядущихъ поколѣній.

17 іюня 1901 года съ необычайною торжественностію, подъ личнымъ предсѣдательствомъ болгарскаго экзарха, въ присутствіи болгарскаго княжескаго агента, чиновника отъ императорскаго министерства просвѣщенія и многочисленныхъ гостей, происходилъ годичный актъ въ болгарской духовной семинаріи въ Константинополѣ. Программа торжества состояла изъ двухъ частей. Часть первая: пѣніе, отчетъ, рѣчи воспитанниковъ,-- и вторая часть: чтеніе адресовъ, рѣчь экзарха и раздача наградъ. Изъ прочитаннаго ректоромъ семинаріи архимандритомъ Неофитомъ отчета видно, что годичные успѣхи воспитанниковъ всѣхъ шести классовъ были большею частію очень хорошіе. Въ частности изъ десяти окончившихъ семинарскій курсъ воспитанниковъ 7 получили свидѣтельство перваго разряда съ отличіемъ. Въ остальныхъ классахъ ни одинъ воспитанникъ не былъ оставленъ на повторительный курсъ, даже никому изъ воспитанниковъ не было надобности прибѣгать къ переэкзаменовкѣ. Поведеніе воспитанниковъ въ общемъ было отлично доброе. Ни одинъ ученикъ не былъ записанъ въ дисциплинарную книгу. Отчетъ отмѣчаетъ какъ утѣшительныя явленія, что три воспитанника V и VI классовъ приняли иноческій чинъ и что семинаристы старшихъ классовъ подъ руководствомъ преподавателя гомилетики іеродіакона Протассія въ каждый воскресный и праздничный день произносили проповѣди или въ семинарской церкви или въ соборной церкви Св. Стефана въ Фанарѣ. Преподавателей всего 11, изъ нихъ десять съ высшимъ образованіемъ и 1 съ среднимъ. Всего воспитанниковъ было въ началѣ учебнаго 1900--1901 года 102, въ теченіи года оставили семинарію 9, итого въ концѣ учебнаго года всего было 93 ученика: въ I кл. 22, въ II -- 16, въ III -- 13, въ IV -- 17, въ V -- 15 и VI -- 10. По мѣсторожденію было изъ Константинополя 2, изъ адріанопольскаго округа 12, солунскаго 36, битольскаго 21, скопійскаго 11 и изъ княжества Болгаріи 11. Согласно семинарскому уставу всѣ воспитанники жили въ пансіонѣ при семинаріи, изъ нихъ 92 -- стипендіата экзархіи и 1 своекоштный съ платою 20 тур. лир. (= 150 рублей) {Вѣсти, 1901, NoNo 55, 56, 60.}.-- Учебныя занятія обыкновенно начинаются! сентября, но въ текущемъ 1901--1902 учебномъ году ученіе началось 10 сентября, по случаю производившагося въ семинаріи ремонта.

Въ Болгаріи въ послѣднее время замѣтно значительное оживленіе въ духовнопросвѣтительной дѣятельности духовенства. Въ цѣляхъ самообразованія, а вмѣстѣ и распространенія въ народѣ христіанскаго просвѣщенія открываются священническія или духовныя братства. Братства эти имѣются уже во многихъ епархіяхъ. Самое старое, софійское духовное братство "Преп. Іоаннъ Рыльскій" основано въ 1879 году по почину, между прочимъ, находившихся въ оккупаціонныхъ войскахъ двухъ русскихъ священниковъ съ цѣлію самообразованія духовенства и распространенія религіозныхъ знаній. Имѣло свой журналъ "Христнянско Братско Слово", издававшійся, впрочемъ, только шесть мѣсяцевъ и прекратившійся за неимѣніемъ средствъ. Въ 1901 г. сооружено и 12 декабря освящено собственное братское помѣщеніе, которое предназначено быть въ тоже время священническимъ подворьемъ для священниковъ, посѣщающихъ по дѣламъ службы столицу. Имѣется также въ виду основать при братствѣ взаимновспомогательную кассу для своихъ членовъ и для вспомоществованія вдовамъ и сиротамъ священническимъ. Въ общемъ собраніи 13 декабря 1901 г. по поводу предложенія нѣкоторыхъ членовъ, чтобы софійское братство считалось центральнымъ, а всѣ прочія въ епархіальныхъ городахъ его отдѣленіями, постановлено было: въ каждой епархіи должно быть свое центральное братство, а отдѣленія въ намѣстничествахъ епархіи {Съвѣтникъ, No 84.}.-- Священническое братство варненской и преславской епархіи "Св. Царь Борисъ" въ ноябрѣ 1901 года разослало своимъ членамъ годичный отчетъ за первый годъ съ 1 октября 1900 г. до 1 октября 1901 г. Изъ отчета видно, что капиталъ братства, за всѣми расходами, возросъ до 6705 левовъ (франковъ) и хранится въ болгарскомъ народномъ банкѣ. Помимо того, что братство купило и распространило въ епархіи нѣсколько тысячъ экземпляровъ различныхъ религіозно-нравственныхъ книжекъ, оно за отчетный годъ издало книгу "Врѣме и животъ на Бориса-Михаила", написанную по его порученію извѣстнымъ болгарскимъ литераторомъ Н. Начевымъ. Равно также имъ откуплена и отдана въ печать "Службата на Св. Царь Бориса-Михаила", составленная другимъ писателемъ Д. Мариновымъ {Църк. Вѣстн. No 31.}. Въ старо-загорской епархіи дѣйствуетъ священническое братство "Св. Іоаннъ Милостивый." -- Въ 1901г. вновь открыты духовныя братства: "Евеимій патріархъ терновскій" въ терновской епархіи и мѣстное братство "Св. Климентъ охридскій" -- въ еленскомъ округѣ терновской епархіи, "Вѣра, Надежда и Любовь" въ сливенской епархіи. По уставу терновскаго духовнаго братства цѣль его: а) самообразованіе и обсужденіе вопросовъ о нравственномъ преуспѣяніи духовенства; б) поднятіе религіознаго воспитанія и добрыхъ нравовъ въ паствѣ въ духѣ Евангелія, согласно ученію восточно-православной церкви; в) взаимное сближеніе и ознакомленіе духовенства цѣлой епархіи, и г) улучшеніе благосостоянія церкви и вообще духовенства. Цѣль эта достигается 1) чрезъ духовную библіотеку, устроенную въ центрѣ и отдѣленіяхъ братства, 2) чрезъ изданіе журнала и различныхъ духовныхъ книжекъ назидательнаго религіозно-нравственнаго содержанія и 3) чрезъ обыкновенныя и чрезвычайныя собранія, на коихъ разсматриваются вопросы, относящіеся къ достиженію цѣли братства. Средства братства состоятъ изъ ежемѣсячныхъ взносовъ дѣйствительныхъ членовъ и членовъ-соревнователей, равно изъ пожертвованій почетныхъ членовъ: первые вносятъ ежегодно 6, а вторые 10 левовъ (франковъ) {Църк. Вѣстн. No 1 (11 апр. 1901 г.). Уставъ полностію (18 §§) напечатанъ въ Съвѣтникѣ, No 56.}. Св. Синодъ болгарскій охотно разрѣшаетъ открытіе священническихъ обществъ, и въ декабрѣ 1901 г. Св. Синодъ выработалъ общій уставъ для духовныхъ братствъ въ епархіяхъ. По этому уставу будутъ устроиться новыя братства и будутъ преобразованы уже существующія. Вновь выработаннымъ уставомъ имѣется въ виду внести единство въ задачи и цѣли священническихъ братствъ {Църк. Вѣстн. No 36.}.

Св. Синодъ въ одномъ изъ своихъ іюньскихъ засѣданій 1901 г. разсмотрѣлъ проэктъ устава болгарскаго археологическаго общества, которое образуется по иниціативѣ болгарской церкви {См. Богосл. Вѣстн. 1901. янв., 101--102.}, и опредѣлилъ созвать общее собраніе осенью 1901 г. изъ профессоровъ, директоровъ, писателей, высшихъ сановниковъ, народныхъ представителей и другихъ любителей для разсмотрѣнія и принятія устава, равно и для записыванія членовъ. 25 ноября состоялось, подъ предсѣдательствомъ высокопреосвященнаго Симеона, митрополита самоковскаго, первое учредительное собраніе археологическаго общества въ помѣщеніи "Славянской Бесѣды". Св. Синодомъ разосланы были приглашенія болѣе чѣмъ 300 лицамъ. Явилось 120 человѣкъ. Проэктъ устава составленъ проф. Златарскимъ. Послѣ долгихъ и оживленныхъ разсужденій о кругѣ дѣятельности и о цѣли общества, постановлено было: 1) избрать коммиссію изъ двѣнадцати членовъ для измѣненій и дополненій устава на основаніи уже выработаннаго и 2) предложить желающимъ записаться въ число членовъ общества. 16 декабря въ залѣ Высшаго училища состоялось, подъ предсѣдательствомъ митрополита Симеона, второе учредительное собраніе археологическаго общества. Исправленный и дополненный двѣнадцатичленною коммиссіей проэктъ устава, заблаговременно напечатанный въ количествѣ 300 экземпляровъ, послѣ всесторонняго разсмотрѣнія былъ принятъ. 23 декабря въ третьемъ учредительномъ собраніи, подъ предсѣдательствомъ высокопреосвященнаго митрополита софійскаго Парѳенія, избраны были члены правленія, которое составилось главнымъ образомъ изъ профессоровъ Высшей школы во главѣ съ проф. И. Шишмановымъ, который избранъ предсѣдателемъ археологическаго общества. Уставъ новаго общества напечатанъ полностію (16 §§) въ "Църк. Вѣстникѣ" No 38--39. Болгарское археологическое общество въ г. Софіи имѣетъ цѣлію разыскивать, сохранять и изучать памятники старины въ границахъ всей Болгаріи и пробуждать интересъ къ нимъ въ народѣ (§ 1). Для достиженія своей цѣли общество а) старается привлекать интеллигентныя силы Болгаріи, устраивая отдѣленія въ болѣе значительныхъ городахъ и назначая членовъ-корреспондентовъ тамъ, гдѣ нѣтъ отдѣленій, б) предпринимаетъ раскопки и научныя экспедиціи для разъисканія старины, в) собираетъ археологическіе памятники и передаетъ ихъ на сохраненіе въ народный музей, г) издаетъ руководственныя правила относительно собиранія старины, д) разсматриваетъ сообщенія членовъ, е) устраиваетъ археологическіе съѣзды, ж) входитъ въ соглашеніе съ властями относительно разъисканія, собиранія и сохраненія археологическихъ памятниковъ, з) завязываетъ сношенія съ различными обществами внутри и внѣ Болгаріи и лицами, отъ коихъ можетъ ожидать содѣйствія или полезныхъ сообщеній, и) беретъ на себя иниціативу для выработки соотвѣтствующихъ своей цѣли законоположеній, к) поощряетъ и награждаетъ лицъ, содѣйствующихъ открытію новыхъ памятниковъ, л) сообщаетъ о своей дѣятельности чрезъ печатныя публикаціи (§ 2). Матеріальныя средства общества состоятъ а) изъ взносовъ дѣйствительныхъ членовъ и пожертвованій благотворителей, б) изъ подарковъ, завѣщаній и сообщеній, данныхъ въ пользу общества, в) изъ субсидій отъ правительства, Св. Синода, окружныхъ и епархіальныхъ совѣтовъ, общинъ и пр., г) отъ продажи изданій и рисунковъ общества (§ 3). Общество находится подъ почетнымъ предсѣдательствомъ предсѣдателя Св. Синода (§ 11). Годичное собраніе общества бываетъ 19 февраля (§ 15).

18 марта 1901 г. въ помѣщеніи столичнаго общественнаго собранія открытъ конкурсъ на Музей болгарскаго возрожденія. Конкурсъ открылъ отъ имени князя Фердинанда русскій дипломатическій агентъ г. Бахметьевъ прочувствованною и содержательною рѣчью. На торжествѣ присутствовали министры, члены жюри -- русскій профессоръ Померанцевъ и архитекторы Ковачевскій и Нешевъ, члены комитета "Царь Освободитель", художникъ-скульпторъ Арнольдъ Зочи, занятый изготовленіемъ памятника Царю Освободителю и другія высокопоставленныя лица. Предсѣдатель собранія Ст. Займовъ сообщилъ, что 20 апрѣля будетъ праздноваться двадцатипятилѣтіе апрѣльскаго возстанія и будетъ совершена закладка памятника, который воздвигаетъ признательный болгарскій народъ Царю Освободителю. Тогда же будетъ открыта и всенародная подписка на памятникъ. Во главѣ всенародной подписки болгарскій князь подписалъ уже 50 тысячъ левовъ (франковъ). По открытіи конкурса, присутствующіе разсматривали выработанные и премированные планы. Получили награды планы четырехъ болгарскихъ архитекторовъ. Приговоръ жюри отложенъ до 22 марта {Църк. Вѣстн. No 51 (24 марта 1901 г.).}. Но какой состоялся приговоръ, намъ неизвѣстно.-- 20 апрѣля комитетомъ "Царь Освободитель" открыта всенародная подписка на сооруженіе памятника возрожденія и освобожденія. Пожертвованія дѣлаются нарочито приготовленными марками, на корешкѣ которыхъ записываются имена жертвователей. Марки стоимостію въ 50 стотинокъ (=сантимовъ), 1 левъ, 2 лева и 5 левовъ и продаются въ канцеляріи комитета, на почтово-телеграфныхъ станціяхъ, въ народномъ банкѣ и его отдѣленіяхъ, а также во всѣхъ городскихъ и сельскихъ общинныхъ управленіяхъ. Для той же цѣли комитетомъ приготовлены и пущены въ продажу юбилейныя медали (по 50 сантимовъ) и открытыя письма (по 10 сантимовъ).

23 апрѣля 1901 года совершена торжественная закладка памятника Царю Освободителю въ Софіи. Въ каѳедральномъ соборѣ, въ присутствіи князя, всего персонала русской дипломатической миссіи, министровъ, высшихъ военныхъ и гражданскихъ чиновъ, многочисленныхъ депутацій отъ городскихъ и сельскихъ общинъ и при стеченіи многочисленнаго народа, митрополитомъ Парѳеніемъ, въ сослуженіи высшаго столичнаго духовенства, совершены были торжественная литургія и паннихида по Царѣ Освободителѣ Болгаріи и павшихъ въ бою воинахъ. Изъ собора шествіе направилось на площадь предъ народнымъ собраніемъ, гдѣ все было приготовлено къ торжественной закладкѣ памятника. Шествіе, имѣя во главѣ 500 человѣкъ соединеннаго мужскаго и женскаго хора, со знаменами разныхъ корпорацій, съ лентами національныхъ цвѣтовъ всѣхъ славянскихъ народовъ, двигалось торжественно и медленно среди густыхъ шпалеръ благоговѣйно стоявшаго народа. Всѣ улицы, площади, окна, балконы и крыши домовъ, примыкающія къ мѣсту будущаго памятника, были буквально переполнены празднично одѣтымъ народомъ. На приготовленой эстрадѣ,-- послѣ молебствія, отслуженнаго митрополитомъ,-- болгарскій князь, обратившись къ синодальнымъ архіереямъ, произнесъ рѣчь, въ которой между прочимъ отмѣтилъ общій восторгъ, съ какимъ была встрѣчена идея -- дать реальное доказательство глубокой народной признательности великому Освободителю Болгаріи Императору Александру II. Въ теченіи дня произнесено нѣсколько рѣчей, прославлявшихъ Царя Освободителя. По случаю закладки памятника болгарскій князь, совѣтъ министровъ и предсѣдатель народнаго собранія отправили въ С.-Петербургъ Государю Императору поздравительныя телеграммы. Его Императорское Величество Государь Императоръ благоволилъ отвѣтить князю Фердинанду лично, а совѣту министровъ и предсѣдателю народнаго собранія чрезъ министра иностранныхъ дѣлъ гр. Ламсдорфа. Князь болгарскій обмѣнялся также телеграммами съ русскимъ военнымъ министромъ генераломъ Куропаткинымъ {Всѣ телеграммы, равно и рѣчи трехъ народныхъ представителей напечатаны въ Църк. Вѣстн. No 4 (4 мая).}.-- Кстати отмѣтимъ, что гипсовая модель конной статуи памятника Императору Александру II уже готова и скоро будетъ вылита изъ бронзы. Нарочитая коммиссія, осматривавшая въ ноябрѣ 1901 года, по порученію комитета "Царь Освободитель", на мѣстѣ, въ Римѣ, модель, нашла ее, по сообщенію газеты "Бѣлгария", въ высшей степени величественною, отвѣчающею всѣмъ требованіямъ ваятельнаго искусства и художественной отдѣлки {Какъ знакъ выраженія признательности болгарскаго народа къ своей освободительницѣ Россіи можно отмѣтить состоявшееся 15 января 1901 года въ г. Добричѣ, варненской епархіи, церковно-народное торжество перенесенія костей русскихъ офицеровъ и воиновъ (122 чел.), павшихъ при взятіи 15 января 1878 г. Добрича, изъ прежнихъ отдѣльныхъ могилъ въ общую нарочито устроенную гробницу (подробности торжества въ Църк. Вѣсти, No 45 и Съвѣтникѣ, No 49).}.

Важнымъ и знаменательнымъ для Болгаріи событіемъ было посѣщеніе двухъ приморскихъ городовъ Варны и Бургаса Великимъ Княземъ Александромъ Михаиловичемъ въ концѣ іюня 1901 года. Какъ сообщаютъ болгарскія газеты безъ различія ихъ партійнаго направленія ("Бѣлгария", "Миръ", "Вечерна Поща", "Прѣпорецъ" и др.), прибытіе Великаго Князя Александра Михаиловича въ Варну вызвало необычайное воодушевленіе въ обществѣ и народѣ и явилось выдающимся актомъ въ ихъ жизни. Отовсюду, изъ самыхъ отдаленныхъ окраинъ и городовъ княжества выѣхали въ Варну депутаціи и представители разныхъ правительственныхъ и общественныхъ учрежденій для встрѣчи высокаго гостя. Не было недостатка въ блескѣ, въ народности, въ украшеніяхъ, иллюминаціяхъ и т. д., но важнѣе всего были сердечность встрѣчи и разнообразныя проявленія искренней признательности болгаръ къ своей освободительницѣ Россіи. Въ варненскомъ каѳедральномъ соборѣ, 29 іюня, высокопреосвященный митрополитъ варненскій и преславскій Симеонъ, послѣ молебна и эктеніи о здравіи и долгоденствіи Всероссійскаго Государя Императора, Императорской фамиліи, Великаго Князя Александра Михаиловича, болгарскаго князя, русскаго и болгарскаго воинства, привѣтствовалъ Великаго Князя слѣдующею рѣчью: "Ваше Императорское Высочество, Благовѣрный Князь! Съ чувствомъ глубокаго смиренія благодаримъ Господа за великую радость и утѣшеніе, которыя по Своей милости благоволилъ даровать намъ Вашимъ посѣщеніемъ. Радуемая о Господѣ, что мы имѣемъ счастіе видѣть у себя въ Вашей особѣ члена благословеннаго Императорскаго Всероссійскаго Дома, который осыпалъ нашъ народъ любовію и безпримѣрными благодѣяніями. Вмѣстѣ съ Вами помолимся въ семъ Божіемъ храмѣ, часть котораго сооружена въ воспоминаніе посѣщенія варненскихъ береговъ приснопамятнымъ Вашимъ въ Бозѣ почившимъ Дѣдомъ во время войны за святую православную вѣру. Утѣшаемся, что и нынѣ, въ дни бѣдствій и испытаній, озаряютъ насъ знаки сочувствія со стороны великаго человѣколюбца, благочестивѣйшаго покровителя святой православной вѣры, Августѣйшаго Всероссійскаго Императора, знаки, выразитель коихъ -- Ваше Императорское Высочество. Да ниспошлетъ Всеблагій Богъ на Васъ, виновника этой нашей радости и утѣшенія, свои милости и да благословитъ Ваши входы и исходы!" Органъ болгарскаго Св. Синода "Църковенъ Вѣстникъ" (No 12), въ передовой статьѣ подъ заглавіемъ "Възжделенъ гостъ" даетъ слѣдующую характеристику прибытію Великаго Князя въ Варну: "27 іюня, въ 11 часовъ дня, на болгарскій берегъ вступилъ Его Императорское Высочество, Великій Князь Александръ Михайловичъ. Онъ -- вожделѣнный и высокій гость, какого Болгарія, въ первый разъ послѣ освобожденія своего, осчастливлена встрѣтить. Въ эти минуты Болгарія ликуетъ, а признательный народъ торжествуетъ. Въ лицѣ Его Императорскаго Высочества Великаго Князя, Зятя Всероссійскаго Царя Николая II и сына брата Царя Освободителя, Великаго Князя Михаила Николаевича, который во время освободительной войны покрылъ славою доблестное русское оружіе въ Малой Азіи,-- весь болгарскій народъ привѣтствуетъ въ восторгѣ солнце той братской любви, которая дала ему свободу, а въ лицѣ храбрыхъ русскихъ моряковъ надежду своего будущаго и своего права. Любовь и надежда укрѣпляютъ вѣру болгарскаго народа, а его благодарность и признательность къ Россіи глубока, священна и вѣчна. Вѣра всего болгарскаго народа сосредоточивается въ Богѣ, а надежда его -- въ великой Россіи, самоотверженной защитницѣ правды на землѣ. Посѣщеніе, сдѣланное Великимъ Княземъ нашему князю и болгарскому народу, является знаменательнымъ событіемъ не только для болгаръ, но и для всего Востока. Славянскіе лѣтописцы отмѣчаютъ съ восторгомъ это событіе, а весь болгарскій народъ глубоко внѣдряетъ его въ своемъ сердцѣ. Онъ будетъ хранить память о немъ, будетъ передавать изъ поколѣнія въ поколѣніе съ признательностію, какъ доказательство высочайшаго благоволенія и чести, оказанной Его Императорскимъ Величествомъ Всероссійскимъ Царемъ Николаемъ II Болгаріи"... По поводу отъѣзда Великаго Князя Александра Михаиловича 1 іюля изъ бургасской пристани, "Църк. Вѣстникъ" пишетъ (No 13): "Подъ громомъ восторженныхъ ура и подъ сѣнію сердечныхъ молитвъ и благословеній, Великій Князь, окруженный блестящею свитой и храбрыми моряками, покинулъ болгарскія воды. Эти молитвы и благословенія исходили изъ глубины восхищеннаго сердца и были выраженіемъ святыхъ, признательныхъ чувствъ всѣхъ болгаръ, безъ различія партій и положеній, къ великой Россіи".


Г. Воскресенскій.