# Благотворительность и труд

Иван Иванович Восторгов

Источник: Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Восторгова : В 5-ти том. -- Репр. изд. -- Санкт-Петербург: Изд. "Царское Дело", 1995-1998. / Т. 1: Проповеди и поучительные статьи на религиозно-нравственные темы (1889-1900 гг.). -- 1995. -- 890, IV с. -- (Серия "Духовное возрождение Отечества").


## Благотворительность и труд104


В прочитанном сейчас евангельском сказании (Ин. 5:1--4) изображается Господь наш Иисус Христос во дни Своей земной жизни в трудах устроения чудесами милосердия царства Божия на земле. Мы видим Его в благотворительном учреждении древнего Иерусалима, -- при так называемой "овчей купальне", -- по-еврейски -- "Вифезда", что значит "дом милосердия". Здесь, по сказанию евангелиста, лежало множество несчастных -- "больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду", -- и милосердие Божие в "доме милосердия" человеческого подавало исцеление болящему, погрузившемуся в это время в священные воды...

Почти две тысячи лет минуло с тех пор, но царство Божие, устроенное Христом, не умалилось на земле, а растет и ширится с каждыми днем. Церковь Господа Иисуса, -- это царство Божие, это Вифезда, воистину "дом милосердия" небесного и земного, Божеского и человеческого, -- явилась пред людьми с особенной, с усиленной проповедью, с усиленным и настойчивым ходатайством о любви ко всем несчастными. И уже не единожды только "на всяко лето", не "по временам" только, как во дни древности, а всегда и беспрерывно ангел милосердия, дух любви и сострадания действует на земле среди истинных сынов царства Божия.

И сегодня с радостью видим, как совершается чудо благости Божией и человеческой; видим, как царство Божие празднует сегодня свой праздник, обогащаясь новым учреждением, в котором действует дух христианской любви и милосердия. Дело, к которому приступает сегодня почтенное общество по устроению дома трудолюбия в г. Тифлисе, есть дело новое, и притом -- дело чрезвычайной важности. Этого могут не сознавать только те, для кого явления жизни проходят незамеченными, не осмысленными, вне связи с причинами и нарождающимися последствиями. Правда, духи любви и милосердия никогда не умирали среди христиан; никогда не оскудевала ими и наша Русь, древняя и современная. По словам одного ученого историка, "древнерусское общество, под руководством Церкви, в продолжение веков прилежно училось понимать и исполнять вторую из двух основных заповедей, в которых заключаются весь закон и пророки, -- заповедь о любви к ближнему"105. Но в страдную пору строения государственного, при неустройстве общественном, при подавляющей массе правительственных забот, само собою случилось, что первым требованием любви к ближнему признавали не общественную, а личную, непосредственную благотворительность, милостыню, подаваемую из рук в руки. С течением времени, с устройством государственным, общество и правительство, проникнутые духом христианства, не могли не считать в числе своих обязанностей помощь несчастным, которые сделались такими по своей ли вине, или под влиянием неблагоприятных сложившихся случайных обстоятельств. Вместе с тем больше и больше выяснялось, что частная благотворительность, разрозненная, неупорядоченная, страдает многими недостатками. "Обыкновенно она оказывает случайную и мимолетную помощь, и часто не настоящей нужде. Она легко доступна злоупотреблению: вызываемая одним из самых глубоких и самых нерасчетливых чувств, какие только есть в нравственном запасе человеческого сердца, она не может следить за своими собственными следствиями. Она чиста в своем источнике, но легко поддается порче в своем течении. Здесь она против воли благотворителей и может разойтись с требованиями общественного блага и порядка" (там же). Здесь она вместо пользы может приносить вред, потворствуя лености и праздности, питая тунеядство и своего рода ремесло нищенства (так называемого профессионального). Здесь личная милостыня становится часто прямо нерасчетливой и неблагоразумной, потому что, попадая в руки недостойному лентяю, минует действительного бедняка, и, таким образом, развращая первого, оставляет без помощи второго. Если же и действительно она достается кому следует, то, во всяком случай, доставляет помощь случайную, временную, мало надежную, а предоставляемая без труда и заслуги со стороны нуждающегося, она для людей со слабой волей является большим соблазном к тому, чтобы вступить на путь попрошайничества и легкого, неразборчивого на средства существования. И действительно, с каждым годом, особенно в людных центрах, в больших городах, нарождаются легионы праздных тунеядцев, обманщиков, попрошаек, то льстивых, то дерзких, увеличивая собой элементы общества бесполезные, опасные, служащие школой порока, пьянства, преступления. Явился, как это ни странно, особый, новый вид благотворительности: борьба с дурными последствиями самой благотворительности, неправильно поставленной и направленной. Усилия общества и правительства шли рука об руку с заботами Церкви, и уже с конца ХVI века рядом с частной выступает на Руси и общественная благотворительность, видоизменяясь в формах, смотря по обстоятельствам. Со времени Императора Петра Великого мысль о "домах работных" более и более занимает русское общество106; мысль эта возродилась вновь при Императрице Екатерине II, но только в нашем столетии, при Императоре Николае I, явилась более или менее прочная и успешная попытка осуществить ее в действительности107. В нынешнее благополучное царствование Государя Императора Николая Александровича дело устройства домов трудолюбия получило, наконец, твердое и надежное основание108, единство управления, порядка и действий по всей России под высоким покровительством Государыни Императрицы Александры Федоровны109. Августейшее имя Ее -- с одной стороны, и с другой -- имя чтимого во всей России пастыря о. Иоанна Кронштадтского, устроившего один из первых и лучший, прочно поставленный дом трудолюбия, служат нам ручательством того, что в новом направлении общественной благотворительности не будет подавлено чисто-религиозное, нравственно-христианское начало, искони присущее милосердию нашего народа. Благотворительность ни в каком случае не может быть поставлена вне всякого влияния Церкви, не может быть лишена религиозного характера, -- иначе она будет лишена и нравственного значения110. Только при таком направлении учреждение домов трудолюбия восстановит истинное христианское значение милостыни, источник которой -- теплое сострадательное чувство, а цель -- уничтожение нужды, нищеты и страдания; только при таком направлении новое дело обратится в орудие нравственного воспитания и благотворителей, и нуждающихся. Замечательно в этом отношении воззрение древнего богооткровенного законодательства, которое также стремилось соединить вместе и труд и благотворение: "Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; и виноградника твоего не обирай до чиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу" (Лев. 19:9--10). Так неимущий получал милостыню, но взять ее должен был собственным трудом и усилиями. Взгляд этот глубоко был усвоен Ветхим Заветом. "Каждому человеку, -- говорит премудрый Соломон, -- назначен труд по мере его" (Еккл. 6:7); "человек рождается на труд, как птица на летание", сказано в книге Иова 5:7. Христианство, восполнившее и завершившее древний богооткровенный закон, начинает новую эпоху в истории труда, в корне изменив отношение к нему. До христианства знали только подневольный труд раба и считали его презренным, несовместимым с достоинством человека. Известный римский поэт только повторяет убеждение своих современников, когда говорит: "Ненавижу я этот простонародный (чернорабочий) сброд и держусь от него как можно дальше"... (Hor. Od. 3, 1, 1.) Это было одной из главных причин, погубивших древний мир. Христианство высоко поставило всякий честный труд, освятило его, объявило условием нравственного совершенствования, признало добродетелью, благословило и труд, и труженика и этим обновило и преобразило жизнь человечества. Сам Иисус Христос жил трудами плотника; апостолы трудились, по их собственным словам, "делая своими руками" (1Кор. 4:12), "занимались трудом и работой день и ночь" (2Сол. 3:8, 10--11; ср. 1Сол. 4:10--12), и один из них оставил нам вечно-памятную заповедь: "Когда мы были у вас, то завещали вам cиК: если кто не хочет трудиться, тот не ешь" (2Сол. 3:10. См. Еп. Феофан. -- Толк. Пос., к Кор. I-IV, 12). Вот учение христианское, которое должно быть положено в основу дела устройства домов трудолюбия. Ныне, вы знаете, как и в дни апостолов, являются превратные воззрения на труд; разумеем воззрения новых крайних экономических теорий, недалекие от древнего издохшего язычества, чуждые религиозно-нравственного начала и даже прямо враждебные ему, рассматривающие труд не как условие нравственного совершенствования, -- что видим в приведенных словах апостола, -- не как нравственную обязанность разумного существа, но как особого рода право, принудительно требуемое у общества с дальнейшими и крайними выводами, приводящими в конце к тому же древнему подавлению личной свободы, хотя и во имя свободы, и к полному разложению общества, хотя и во имя общества111...

Начиная дело молитвой и благословением Церкви, устроители дома трудолюбия тем самым исповедуют свою веру в слово Божественного писания: "аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии" (Пс. 126:1). Да будет же над этим созидаемым домом, над домом трудолюбия, благословение Господа! Любовь христианская вызвала его к существованию и устроила его; любовь же не может не видеть, что устроено далеко не все, положено только начало. Пусть растет и ширится, и крепнет, и благоустрояется святое дело любви! Пусть в общем труде при доме трудолюбия истинно по-христиански соединятся и труждающиеся во имя любви к ближнему благотворители -- устроители его, и труждающиеся работники-бедняки, которые здесь найдут честный заработок и спасение от тунеядства и нищенства, -- и всем им, по словам молитвы церковной, да благословит Господь их входы и исходы, деяния, дела, словеса и помышления. Аминь.

<1898>


-----


104 Речь на молебне при открытии в г. Тифлисе Дома трудолюбия 1-го ноября 1898 года.

105 Проф. В. О. Ключевский: "Добрые люди древней Руси". Публичн. лекция в 1891 г. в пользу пострадавших от неурожая.

106 Нищих Петр Великий указом своим повелел "весьма усматривать и каким возможно художествам, и ремеслам, и работам понуждать".

107 Московский работный дом попечительного совета заведений общественного презрения был поставлен прочно; возникшие при Екатерине II и ее приемниках работные дома быстро закрывались. См. "Церк. Вести" 1896г. стр. 218.

108 В 1898г. По словам газеты "Новое время" (NoNo за февраль), насчитывалось по России 52 дома трудолюбия; число это, без сомнения увеличилось. Особую энергию в этом деле проявлял барон О.О. Буксгенден, который, по поручению правительства, лично руководил в провинции устройством домов трудолюбия; он же еще в 1882 году принимал самое живое участие в устройстве кронштадтского дома трудолюбия о. Иоанна Сергеева-Кронштадтского.

109 Высочайш. указ 1 сентября 1895 года, утверждающий особым положением "Попечительство о домах трудолюбия".

110 Мартенсен: "Христианское учение о нравственности", т. II, стр. 307--313. Еп. Феофан: "Начертание христ. нравоучения", стр. 106--108.

111 Известное droit du travail социалистических мечтаний.