# Уроки инокиням

Иван Иванович Восторгов

Источник: Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Восторгова: В 5-ти том. -- Репр. изд. -- Санкт-Петербург: Изд. "Царское Дело", 1995-1998. / Т. 2: Проповеди и поучительные статьи на религиозно-нравственные темы (1901-1905 гг.). -- 1995. -- 534, V с. -- (Серия "Духовное возрождение Отечества").


## Уроки инокиням


## I. Царство Божие78


Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приблизилось царствие небесное.

О царстве Божием, о царстве небесном говорит нам Иисус Христос в Своем евангелии. В мирной обители инокинь, отрекшихся от земного и мирского ради небесного и духовного, вменившись ни во что человеческое и приявших взамен его все Божеское, и уместно и благовременно слово и размышление о проповеди Христовой, об Его призыве к царству Божию, к царству небесному.

Уместно и благовременно слово это и ради нынешнего торжества -- освящения храма, ибо храм есть селение небесное, ибо всякий храм и своим видом, и своим назначением напоминает о небе: в "храме стояще славы, на небеси стояти мним"... говорится в песни церковной.

Наконец, уместно и благовременно слово о царстве небесном и ради памяти того угодника Божия, в честь которого устроен и освящен ныне этот святой храм. Святитель Ювеналий был патриархом Иерусалимским. К нему из далекой страны пришла родная сестра Сусанна с мужем Завулоном, бывшим прежде знатным и воинственным полководцем, и с маленькою дочерью Ниною, впоследствии ревностнейшею просветительницею Грузии. Пришли к нему родные, целою семьею, в горячем искании царства Божия, к подножию Креста Христова сложили они блага и утехи мира, из уст угодника Божия искали услышать благие советы, как обрести желанное благо царства Божия и каков к нему путь, -- путь от земли к небу.

И путь был указан -- тот самый путь, которым пошли и идете доныне и вы, возлюбленные сестры, т.е. путь жизни монашеской: Завулон ушел в пустыню Иудейскую и окончил жизнь великим подвижником, Сусанна скончала дни при храме Иерусалимском, в служении Богу, Нина в раннем девичестве избрала себе женихом Жениха небесного -- Христа Господа, Ему отдала сердце, с Ним сочеталась навеки, Его единого любила, Его единого искала, Ему единому служила, о Нем отверзала уста и к Нему привела далекую Грузию.

Из многообразных путей жизни, из многообразных путей к царству Божию избрали и вы, возлюбленные сестры, этот узкий и тесный путь спасения, указанный святителем Ювеналием, который не только говорил о нем другим, но и сам шел по нему неуклонно, за что и похваляется Церковью, как монашеского постного жития истовое правило (служба св. Ювеналия). Но не вам одним: всем проповедано ныне царство Божие словом Христовым. Всегда жаждала его наша душа; ни богатства, ни почести и никакие земные радости не могли и не могут заглушить этой духовной жажды: сердце человеческое среди земного стремится к небесному, среди временного ищет оно вечного, среди видимого жаждет оно невидимого; как дым фимиама, возносится к небу, как пламя огня, поднимается кверху, как растение тянется ветвями своими к свету и солнцу, -- так порывается и стремится душа наша к Богу. В царственной силе и славе Давид предзрел Господа пред собою выну и его псалмом может говорить о себе каждая душа человеческая: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41:1.)

Ты создал нас, Господи, для Тебя Самого, оттого и ищет Тебя душа наша и тоскует без Тебя, -- говорит один из оо. Церкви (Августин). Где же Ты, Господи, и где Твое царство, как его искать, как в него нужно войти?

Недалече, от нас царство Божие... Не за горами и долами, не за морем, не в дальних странах, не в неведомых городах; недалече оно от нас, -- оно внутри нас, по слову Христову. И это стремление каждой души человека к Богу, и закон Бога, начертанный на скрижалях совести, и вера в Христа, действующая любовию, и благодать, и мир, Им ниспосланные, и радостное сыновство Богу -- плод Его искупления, и правда, мир и радость о Духе Святом, -- все это дары царства Божия. У одного оно, как зерно горчичное, у другого разрослось, как древо плодовитое и многоветвистое, по изображению притчи Господней, в ином оно только развивается, в другом -- возросло, заполнило всю жизнь душевную, так что человек, по изображению евангелия, все продал, все отверг, и купил себе это царство Божие, как единое неоцененное сокровище; у одних, как у Марфы, оно еще не вытеснило других забот и попечений, а у других, как у Марии, оно сделалось единым на потребу и благою частью вовеки. Так царство Божие внутри нас есть!

И, однако, хотя и внутри нас и в нас находится царство Божие, -- его искать надо, искать усиленно и неуклонно. Оно в нас, но мы не видим его; оно в нас, но мы не знаем о нем. Как искра в кремне, сокрыто оно под грубостью нашего сердца; как загрязненный алмаз, пылью и грязью, покрыто оно нечистыми мыслями, дурными желаниями, пороками и нечестием. Как же не искать его, как не заботиться о нем?

Христианин! Ищи царства Божия! Очищай ум свой от предрассудков и заблуждений, чтобы просиял в нем свет Божий; очищай сердце от грехов, чтобы сила закона чистой, невинной и богоданной совести могла иметь свое беспрепятственное действие; очищай веру от сомнения, от уныния, от суеверия и заблуждения, а больше всего очищай любовь к Богу от любви к миру. Тогда семя царства Божия будет развиваться и возрастать в великое древо многоветвистое. Христианин! Ищи царства Божия усиленно: ибо оно, по слову Христову, силою берется, и только употребляющие усилия получают его.

Нужно ли проходить путь скорбей и страданий, -- не ужасайся ты его: ибо многими скорбями подобает внити в царство Божие. Нужно ли умерщвлять плоть и страсти, -- помни, что иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми. Христианин! Ищи царства Божия неуклонно! Нужно ли отвергнуться собственных удовольствий, благ, чести: оставь мертвым погребать их мертвецов, ты же, взявшись за плуг, не озирайся назад, иначе ты не годен для царства Божия.

Но смотри, ищи царства Божия но только усиленно, не только неуклонно, но и с великой осторожностью; берегись, как бы не заблудиться; берегись, как бы не признать за царство Божие нечто другое, противное истине; берегись, как бы не избрать вместо дороги, ведущей к Богу и к небу, другой дороги, удаляющей от Бога и ведущей в преисподнюю, во дно адово... Это именно и случается со всеми нашими сектантами, раскольниками, лжеучителями, которые, как слепцы, ведущие слепцов, падают в яму и разбиваются. А ты возьми в пути к царству Божию испытанную путеводительницу, испытанную наставницу -- Церковь Христову. Ей вверено это дело Самим Царем царства Божия, и она почти две тысячи лет уже ведет к небу и вечности ищущих Бога, и великое, необъятное множество их она управила в царство Божие. A на пути земного шествия Церковь Христова, как гостеприимные покои, устроила храмы Божии: в них она напоминает о Боге; их возвышенною и святою красою говорит нам о небе, в них дает отдых и спасает дух наш, в них она очищает нас от прирожденной нечистоты, в них она врачует нас таинствами, в них она соединяет верующих с Богом.

Возлюбленные сестры! И монашеским житием, и этою видимою красою храмов Божиих в вашей обители вам облегчено шествие к царству Божию. Эта свобода в употреблении своего времени на занятия душеспасительные; эта близость к храмам Божиим и удобство находиться при богослужениях; эта сохранность мысли, невозмещаемые делами житейскими; это мирное и единодушное сообщество сестер, идущих к одной и той же святой цели, -- все это в ваших руках и в вашем распоряжении.

Тако тецыте, о, возлюбленные, -- и достигнете! Возлюбите же всею душою святую и мирную обитель вашу, возлюбите ваши святые храмы -- и верою, и молитвою, и покаянием, отречением от суеты мира, подвигом взаимной любви, послушанием ищите, ищите царства Божия, и без слов, но громче и красноречивее и убедительнее всяких слов, примером святой веры и святой жизни всех призывайте к царству Божию! Аминь.


## II. Значение подвига монашества для мира79


Семя свято -- стояние его.

Вчера говорили мы вам, возлюбленные сестры этой святой обители, о царстве Божием и об искании его путем вашего монашеского жития и подвига.

Но вот, не слышны ли вам долетавшие до слуха вашего буйные и дерзкие возгласы мира, осуждающие и ваш образ жизни, и самые святые обители? Не слышите ли вы нередко укоры в том, что монашеское житие бесполезно для земли, бесплодно для человека, ненужно и неугодно и Самому Богу? Так именно все чаще и чаще говорит гордый и осуетившийся мир, а между тем слово Божие уверяет нас в другом: оно уверяет нас, что благочестие на все полезно, имея обетование жизни и будущей и настоящей, что ищущему царствия Божия отдастся само собою и царство земное, приложатся все блага его; оно поразительные примеры указывает во святых апостолах, которые свидетельствовали о себе: до нынешнего часа мы и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками, и в то же время -- мы нищи, а многих обогащаем, мы ничего не имеем, но всем обладаем... (1Тим. 4:8; 1Кор. 4:11; 2Кор. 6:10). Кто из богатых мира сего может сказать о себе, что он всем обладает? И кто из нищих, нуждающихся в пище, питье и одеянии, может засвидетельствовать, что он всех обогащает?

Так говорят и могут говорить только те, кто искали и нашли царство Божие. И в ответ на злобные обвинения людей, не понимающих иноческой жизни; в ответ на гордыню и укоры людей душевных, не постигающих людей духовных, в этот торжественный и радостный праздник вашей обители и вы можете засвидетельствовать, что не бесплодно иночество в мире, что и вы, если будете верить своему житию и призванию, можете сказать о себе словами апостолов: мы -- как нищие, а многих обогащаем, мы ничего не имеем, а всем обладаем. И больше того: слово Божие постоянно и настойчиво уверяет нас о самом мире, что семя свято -- стояние его. Это значит: прекратится на земле род благочестивых и избранных, прекратятся на земле искатели царства небесного, -- тогда погибнут и царства земные, тогда не устоять и самому миру, как не устояли Содом и Гоморра, когда в них не нашлось 10 праведников.

Да, велика, благоплодна и для земли служба тех, кто был здесь земным ангелом и небесным человеком, хотя бы от них не было видимой, грубой земной пользы. Их польза -- скрытая, высшая, духовная, и доступна и познается она только чрез ум, особенно вдумчивый, и открыта она для сердец чистых, способных к духовной отзывчивости. И бывали времена, когда сами люди мира не словом, а делом во всеуслышание всех признали эту истину.

Перенеситесь мыслью ко временам далеким, когда над землей только что почувствовалось предрассветное веяние христианства. Вот на берегу Иордана явился человек. Тридцать лет провел он в уединении и мрачной пустыне Иудейской в святом подвиге непрестанной молитвы, в постоянной беседе с Богом и в чтении Его слова, в суровых подвигах самоумерщвления и в лишениях пустынной жизни. Он вышел из пустыни и стал на людном пути Иорданском, и здесь раздалось его могучее слово призыва к обновлению духа и жизни и к покаянию. Странен был вид его -- в одежде из верблюжьего волоса, странно было слово его -- суровое, обличительное слово. И сам он, выросший вдали от мирских дел, незнакомый с их течением, казался не на месте на этом людном и шумном пути, где без конца взад и вперед двигались толпы людей, занятых своими житейскими счетами и мирскими попечениями. Но смотрите, что случилось! Как властно было его слово, как могуче действовала его проповедь!

Каждому сердцу рассказал он его печальную историю, в каждой душе зажег он священный огонь покаяния. Чудо случилось, дивное, непонятное чудо: к нему, жителю пустыни, удаленному от мирских дел, незнакомому с их суетою, идут люди мира, идут и с тоской и с тревогой спрашивают: что нам делать? Идут гордые своей мнимой праведностью фарисеи, приходят кичливые умом и погрязшие в чувственности маловерные саддукеи, идут мытари -- сборщики податей, служители позорного ремесла, погрязшие в нечестивом занятии ростовщичества, идут воины, привыкшие к крови и насилию, идет и движется народ. Иоанн не научил их, как пахать и сеять, как строить города, одерживать победы и завоевывать царства: но неужели его подвиг, его слово были бесплодны? Неужели то обновление душ, то глубокое раскаяние людей, дотоле порочных, та проповедь о высшей справедливости и то напоминание о высшем и последнем суде, -- все, что говорил и сделал Иоанн, неужели все это было бесполезно? Но в таком случае мы пользу ограничим одними скотскими потребностями.

Возьмите другой пример. На берегу озера два рыбака моют и чинят сети: они заняты мирским полезным делом. Но вот приходить Некто, -- и вы знаете, кто Он, -- приходит и говорит: оставьте это, идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков. И они, все оставив, все бросив, и даже лодки, и сети, и свои семьи, пошли с Ним. Неужели подвигих отречения от мира был бесплоден и ненужен? Но мир, который оставили рыбаки-апостолы, сам пришел к ним, у них смиренно выслушивал уроки небесной мудрости, склонился к подножию креста, и ими проповеданного вечного закона слова Крестного: и когда мир исполнил эти уроки небесной мудрости, когда исполнил он закон слова Крестного, закон любви, смирения, всепрощения, самоотвержения, -- он был безмерно счастлив и, напротив, когда отвращался от этих законов, тогда впадал в бездну зол и страданий. Так мир признал благоплодность подвига отрёкшихся от мира.

Не такова ли была и ты, чудная святая равноапостольная дева, ради которой мы ныне собрались на святом торжественном празднике у твоей святой гробницы, где телом ты опочила некогда в благоухании святыни? И св. Нина все оставила, приняла имя монахини и странницы, покинула родину, привычный круг людей, отказалась от семьи и мирской жизни. Неужели же жизнь ее оказалась бесполезной для мира и человечества? Нет, светом своих подвигов она просветила всю страну Иверскую, дала ей жизнь духовную, открыла истину, сообщила волю Божию, научила различать добро и зло, украсила жизнь добрыми нравами, упорядочила нравственный уклад и семьи, и государства, и общества; по слову песни церковной, силою Христовой она соделала сильным царство Грузии, оживив ее жизнь и земную -- государственную, и указала ей место в семье великих народов, работавших над великим, мировым делом. Неужели подвиг ее отречения от мира был бесплоден для мира? Повторяем, это была особая высшая духовная польза, непонятная для грубого и плотского ума, для грубого и плотского сердца. Конечно, невежда считает зерно ячменное дороже, чем зерно жемчужное, но тот, кто знает настоящую цену тому и другому, хоть, по слову евангелия, все имение продаст, чтобы купить одну драгоценную жемчужину царства Божия.

И таковы были бесчисленные подвижники и подвижницы и земли русской, и земли грузинской, которые из мрака пустынь, из ущелий гор, из уединения лесов, из глубины вертепов воссияли над миром силою молитвы, славой чудес, потоком милостей Господних, примером доброй жизни, утешением разбитых сердец, обращением грешников, спасением душ!

Им последуя, избрали и вы, возлюбленные сестры-инокини, этот путь жития подвижнического. О, верьте, верьте, возлюбленные, что семя свято -- стояние мира. Верьте, что монашество есть цвет христианской жизни, ее поэзия, ее украшение. Посему велик подвиг вашего жития, доходна до Бога ваша молитва, славно и честно звание иноческое, и спасительно оно для мира осуетившегося. Светите же, светите этому миру добрым житием, обращенным к горнему и духовному: вышних ищите, горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. 3:1--2).

Нам же влающимся в молве и попечениях града, людям мирским, давайте чаще и чаще вдыхать аромат жизни духовной, дышать благоуханием святыни и вечности, предощущением того немеркнущего света, незаходимого солнца, того светлого, невечереющего дня, где будет всех веселящихся жилище, и празднующих глас непрестанный, и бесконечная сладость зрящих лица Божия доброту неизреченную.

И за этот свет, за этот мир душевный, за ваши молитвы, за труды, за подвиги, за напоминания о небе и вечности скажет вам доброе слово хвалы и благодарности оставленный вами мир. Аминь.

<1903>


-----


78 В Бодб. женск. монастыре за всенощным бдением в нед. по просвещении в 1903 г, по случаю освящения храма.

79 Сказано в Бодбийском женск. монаст. в ту же нед. по просв. за литургией.