Беттани Джордж Томас
Великие религии Индии

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    The Great Indian Religions
    Переводъ съ англійскаго Л. Б. Хавкиной.
    Подъ редакціей и со вступительной статьей профессора А. Н. Краснова.

  

БЕТТАНИ и ДУГЛАСЪ.

ВЕЛИКІЯ РЕЛИГІИ ВОСТОКА
The Great Indian Religions

Переводъ съ англійскаго Л. Б. Хавкиной.

Подъ редакціей и со вступительной статьей профессора А. Н. Краснова.

Типографія Товарищества И. Д. Сытина, Валовая ул., свой д.
МОСКВА.-- 1899.

  

ОГЛАВЛЕНІЕ.

   ВСТУПЛЕНІЕ (проф. А. Н. Краснова)

Глава I. Первобытная ведійская религія.

   Сходство съ греческой и римской религіями.-- Эпоха Риг-Веды, до-письменный періодъ.-- Языкъ Риг-Веды.-- Религіозная основа.-- Древнѣйшіе гимны.-- Поклоненіе олицетвореннымъ сидамъ природы.-- Діаусъ и Притгиви (небо и земля).-- Начало міра. - Митра и Віруна.-- Индра, богъ яснаго голубого неба.-- Маруты или боги грозы.-- Боги солнца Сурія и Савитаръ.-- Путанъ.-- Сома, индійскій Діонисій-Вакхъ.-- Ушасъ, богиня зари.-- Агни, богъ огня.-- Тваштаръ.-- Ашвины.-- Браманаспати.-- Вишну.-- Яма и будущая жизнь.-- Небесная награда за добродѣтели.-- Будущее наказаніе.-- Переходъ къ монотеизму и пантеизму.-- Вишвакарманъ.-- Отсутствіе позднѣйшихъ индусскихъ предписаній.-- Бытъ древнихъ индусовъ.-- Нравы.-- Другія Веды.-- Браманы.-- Человѣческія жертвоприношенія.-- Животныя жертвоприношенія.-- Преданіе о потопѣ.-- Безсмертіе.-- Понятіе о движеніи солнца.-- Происхожденіе кастъ.-- Увѣренія брамановъ.-- Содержаніе Брйманъ.-- Домашнія жертвоприношенія.-- Очищеніе.-- Постъ.-- Установленіе жертвеннаго огня.-- Упанишады.-- Слогъ Онъ.-- Происхожденіе міра изъ эѳира.-- Атманъ.-- Шветашватара.-- Переселеніе душъ.-- Цѣль Упанишадъ.
   Дополненіе: Основная идея религіи.-- Погоня за богами.-- Молитва.-- Сила культа.-- Безсмертіе боговъ и людей.-- Наивно-религіозное отношеніе къ огню.-- Культовая религія, теософія и мистика огня.-- Культъ и космосъ.-- Rtam

Глава II. Браманизмъ.

   Сутры.-- философы-раціоналисты.-- Шесть шастръ.-- Общія положенія.-- Какъ достигнуть освобожденія.-- Значеніе поступковъ.-- философская система Санкхія.-- философская система Іога.-- Древніе обряды.-- Уставъ Гаутамы.-- Обряды очищенія.-- Четыре браманскихъ ордена.-- Аскетъ.-- Отшельникъ.-- Обязанности домохозяина.-- Цари.-- Въ какихъ случаяхъ не полагается читать Ведъ.-- Различныя запрещенія.-- Обязанности женщинъ.-- Отверженные.-- Епитиміи и наказанія.-- Законы Ману и ихъ эпоха.-- Происхожденіе міра.-- Высокій религіозный идеалъ.-- Самобичеваніе.-- Изученіе Ведъ, какъ привилегія.-- Боги по закону Ману. Новыя рожденія и ады.-- Обязанности четырехъ кастъ.-- Притязанія брамановъ.-- Четыре періода жизни.-- Ученикъ.-- Либеральныя мысли.-- Домохозяинъ.-- Главные повседневные обряды.-- Жертвоприношенія за умершихъ.-- Положеніе женщинъ.-- Подарки.-- Нравственныя заслуги.-- Отшельникъ.-- Нищенствующій аскетъ.-- Обязанности царя.-- Превосходство брамановъ.-- Преступленія.-- Наказанія.-- Оправданіе лжи.-- Касты.-- Смѣшанныя касты.-- Переселеніе душъ.-- Значеніе законовъ Ману.-- Сводъ законовъ Яджнавалькіи

Глава III. Современный индуизмъ I.

   Реакція на браманизмъ.-- Торжество буддизма.-- Упадокъ буддизма въ Индіи.-- Система кастъ.-- Магабгарата.-- Бгагавадъ-гита.-- Кришна.-- Воплощенія божества.-- Ученіе о безсмертіи.-- Рамаяна.-- Частичныя воплощенія.-- Завоеванія Рамы.-- Устойчивость браманизма.-- Кумарила-Бгатта.-- Санкара.-- Культъ верховнаго Брамана.-- Смарты.-- Культъ Вишну.-- Пураны.-- Пурана Вишну.-- Описаніе Высшаго Существа.-- Великіе проповѣдники и вишнуиты.-- Раманандъ.-- Кабиръ.-- Чаитанія,-- Вліяніе буддизма.-- Линга и салаграмъ.-- Брама.-- Вишну.-- Воплощенія Вишну.-- Рама.-- Кришна-хранитель.-- Будда.-- Джаганнатъ.-- Лакшми.-- Сива-разрушитель.-- Аскеты саваиты.-- Дурга.-- Кали.-- Ганеза.-- Ганга.-- Мѣстныя божества и демоны.-- Поклоненіе животнымъ и деревьямъ.-- Обоготвореніе героевъ и святыхъ.
   Дополненіе первое: Обряды при рожденіи индуса.-- Гороскопъ.-- Кулкнкзнь.-- Салаграмъ.-- Линга.-- Ганеза или Ганеша.-- Материбогини. Дополненіе второе: Легенда о Кришнѣ 70--10

Глава IV. Современный индуизмъ II.

   Сущность индусскихъ вѣрованій.-- Позднѣйшія перемѣны.-- Набожность индусовъ.-- Домашнее богослуженіе.-- Гуру.-- Посвященіе.-- Астрологъ.-- Элементы индусскаго культа.-- Браманскіе обряды.-- Обычные обряды.-- Богослуженіе въ храмахъ.-- Жрецы.-- Праздники.-- Идолы.-- Праздничныя церемоніи.-- Представленія.-- Праздникъ Дурги.-- Святыя мѣста.-- Бенаресъ.-- Храмъ Бишешвара.-- Обязанности пилигримовъ.-- Пури.-- Большой храмъ.-- Идолы.-- Освященная пища.-- Праздникъ Колесницы.-- Религіозныя самоубійства.-- Трогательный случай.-- Храмъ Вишну въ Тричинополи.-- Секты вишнуитовъ.-- Секты сиваитовъ.-- Сакты.-- Сикхи.-- Библія сикховъ.-- Брамо-Сомаджъ.-- Раммогунъ Рой.-- Девендра Натъ Тагоръ.-- Кешубъ Чундра Сенъ.-- Всеобщій Сомаджъ.-- фатализмъ.-- Май, или заблужденіе.-- Переселеніе душъ.-- Награды и наказанія.-- Смерть.-- Сожиганіе труповъ.-- Церемоніи въ память умершихъ.-- Нравственность.-- Жены.-- Положеніе женщинъ.-- Вдовы.-- Сётти.-- Несоотвѣтствіе нравовъ съ религіей.-- Добродѣтели индусовъ

Глава V. Жизнь Будды.

   Подготовленная почва.-- Эпоха основателя буддизма.-- Личность Будды.-- Буддійскія священныя книги.-- Родина Будды.-- Его юность и молодость.-- Великое отреченіе.-- Отшельничество.-- Просвѣтленіе.-- Искушеніе.-- Начало проповѣди.-- Восьмеричный путь.-- Происхожденіе страданія.-- Свобода, какъ особенность буддизма.-- Первые ученики.-- Общія черты изъ жизни Будды.-- Странствія и отдыхъ.-- Буддійскіе сады.-- Будда и блудница Амбапа ли.-- Посѣтители Будды.-- Новая монашеская община.-- Будда не соціалистъ.-- Главные послѣдователи Будды.-- Вѣрующіе міряне.-- Буддійскія женщины.-- Монахини или сестры.-- Противники Будды.-- Опроверженіе браманскаго ученія.-- Наилучшее жертвоприношеніе.-- Поученія.-- Пространныя разсужденія.-- Обращеніе благороднаго юноши.-- Методъ Сократа.-- Притчи.-- Книга о "Великой Кончинѣ".-- Будда приготовляется къ послѣдней рѣчи.-- Послѣднее искушеніе.-- Смерть

Глава VI. Буддійское ученіе и священныя книги.

   Реакція на браманизмъ.-- Страданіе и незнаніе.-- Вѣчно неизмѣнный.-- Суета житейская.-- Причинная связь.-- Отвѣтственность человѣка.-- Наказаніе за грѣхи.-- Душа.-- Нирвана.-- Нравственные принципы.-- Запрещенія.-- Милосердіе.-- Благотворительность.-- Власть надъ собою.-- Искушеніе.-- Мара.-- Борьба и побѣда души.-- Созерцаніе.-- Четыре ступени.-- Личность Будды.-- Буддійское священное писаніе.-- Дгаммапада

Глава VII. Буддійская община.

   Буддійская община.-- Магавагга.-- Собранія два раза въ мѣсяцъ.-- Исповѣдь и покаяніе.-- Строгія правила.-- Буддійскій символъ вѣры.-- Отсутствіе корпоративнаго устройства.-- Отсутствіе главы послѣ Будды.-- Соборы или совѣты.-- Ограниченіе пріема въ общину.-- форма пріема.-- Средства къ жизни.-- Четыре запрещенія.-- Выходъ изъ общины.-- Преимущество буддійской общины.-- Отсутствіе золота и серебра.-- Внѣшняя благопристойность.-- Товарищество.-- Руководители.-- Чтенія и обсужденія.-- Обособленность и любовь къ природѣ.-- Малочисленность церемоній.-- Почитаніе Будды.-- Святыя мѣста.-- Покаянныя собранія.-- Чулавагга.-- Проступки и наказанія.-- Паварана или приглашеніе.-- Монахини или сестры.-- Міряне.-- Тайный буддизмъ.-- Карма

Глава VIII. Современный буддизмъ I.

   Просвѣтительныя религіи.-- Различныя проявленія буддизма -- Первые буддійскіе соборы.-- Царь Асока.-- Третій соборъ.-- Указы царя Асоки.-- Различіе въ формахъ буддизма.-- Четвертый соборъ (Канишки).-- Фа-Сянъ.-- Соборъ Силадитіи.-- Добрыя дѣла Силадитіи Хуэнъ-Сіангъ.-- Упадокъ индійскаго буддизма и его причины.-- Великая и Малая Колесницы.-- Распространеніе буддизма.-- Число буддистовъ.-- Сингалезскій буддизмъ.-- Постепенныя измѣненія.-- Статуи Будды.-- Цейлонскіе вихары.-- Подземные храмы.-- Міряне.-- Поклоненіе дереву Бо.-- Дагобы.-- Мощи Будды.-- Отпечатки ноги Будды.-- Васса и публичныя чтенія.-- Пиритъ.-- Буддійскіе монахи на Цейлонѣ.-- Школы.-- Богослуженіе во время болѣзни.-- Бирманскія буддизмъ.-- Бирманскія монастырскія школы.-- Послушники.-- Бирманскій монастырь.-- Фонга и.-- Жизнь монаховъ.-- Монастырскія постройки.-- Бирманскія пагоды.-- Великій Рангунскій храмъ.-- Паганъ.-- Бирманскій культъ.-- Изваянія Будды.-- Праздники пагодъ -- Наты.-- Анимизмъ.-- Похороны мірянина.-- Похороны монаха.-- Сіамскій буддизмъ.-- Сіамскіе храмы.-- Новорожденныя дѣти.-- Реформированныя сіамскія секты

Глава IX. Современный буддизмъ II.

   Тибетскій буддизмъ.-- Тибетское священное писаніе.-- Поклоненіе.-- Бодги-Сатва.-- Майтрея.-- Единичные Будды.-- Дгіани-Будды.-- Буддійскія небеса.-- Ламы.-- Великій Лама.-- Исторія тибетскаго буддизма.-- Монгольскіе императоры.-- Далай-Лама и Панченъ-Лама.-- Преемникъ Великаго Ламы.-- Большіе монастыри.-- Буддійскій Ватиканъ.-- Аудіенція у Великаго Ламы.-- Таши Лунпо.-- Молитвенный механизмъ.-- Молитвенные цилиндры.-- Молитвенныя стѣны и молитвенные флаги.-- Ежедневное богослуженіе монаховъ.-- Праздники и посты.-- Папская область буддизма.-- Китайскій буддизмъ.-- Введеніе буддизма въ Китаѣ.-- Китайская біографія Будды.-- Миѳическія подробности.-- Буддійскіе патріархи.-- Переводъ буддійскихъ книгъ.-- Оппозиція конфуціанистовъ.-- Бодги-Дгарма.-- Монгольскіе императоры.-- Офиціальное противодѣйствіе буддизму.-- Современное состояніе.-- Храмы.-- Изваянія.-- Реализмъ статуй.-- Кванъ-йинъ.-- Амитабга.-- Храмъ 500 святыхъ.-- Тіенъ тай.-- Школы китайскаго буддизма.-- Линъ ци.-- Монастыри и монахи.-- Отшельники.-- Женскіе монастыри.-- Народныя воззрѣнія.-- Буддійскій календарь.-- Вліяніе буддизма въ Китаѣ.-- Секта ничегонедѣлателей.-- Японскій буддизмъ.-- Шинь-шинъ.
   Дополненіе: Распространеніе ламаизма въ Тибетѣ.-- Градаціи ламайскаго духовенства.-- Жизнь монаховъ и ихъ одѣяніе.-- Монастырская жизнь.-- Храмы.-- Современныя божества ламаистовъ.-- Богослуженіе.-- Ламайская евхаристія.-- Государственная религія Китая.-- Японскія религіи

Глава X. Джайнизмъ.

   Джайнизмъ и буддизмъ.-- Магавира.-- Вѣрованія джайновъ.-- Храмы въ Палитанѣ.-- Гора Абу.-- Параснатъ: -- Яти

Глава XI. Зороастръ и Зенд-Авеста.

   Авеста.-- Зендъ и Пехлеви.-- Библейскіе волхвы.-- Свѣдѣнія грековъ о магахъ.-- Позднѣйшія изысканія европейцевъ.-- Зороастръ, какъ историческая личность.-- Жизнь его въ восточномъ Иранѣ.-- Его эпоха.-- Миѳическія наслоенія.-- Чудеса.-- Противоположный взглядъ.-- Доктрина Зороастра.-- Ормуздъ и Ариманъ.-- Дуализмъ.-- Значеніе помысловъ.-- Сходство съ первобытною арійскою религіей.-- Сравненіе съ ведійской религіей.-- Агуры.-- Зороастръ и осѣдлые земледѣльцы.-- Обращеніе къ Ормузду.-- Имя Ормузда.-- Представленіе о высшемъ Божествѣ.-- Амеша Спенты.-- Язаты или духовные геніи.-- Митра.-- Ваю.-- Сраоша.-- Душа быка.-- Злыя силы.-- Ариманъ.-- Даевы и друджи.-- Яту, Дрванты и др.-- Прославленіе Зороастра.-- Всемірная борьба.-- Добрые и злые.-- Фраваши.-- Безсмертіе.-- Будущія награды и наказанія.-- Разложеніе и обновленіе міра

Глава XII. Зороастрійскія книги. Митраизмъ.

   Авеста.-- Мѣсто ея происхожденія.-- Эпоха.-- Гаты.-- Народъ, описываемый гатами.-- Вендидадъ.-- Самыя пріятныя и непріятныя мѣста.-- Нечистота труповъ.-- Выставленіе покойниковъ,-- Законы о договорахъ и оскорбленіяхъ.-- Виспередъ и Ясна.-- Богослуженіе.-- Древніе маздейскіе обряды.-- Исторія маговъ.-- Утрата зороастрійскихъ книгъ.-- Пехлевійскіе тексты.-- Бундагешъ.-- Шаястъ-ла-Шаястъ.-- Дадистанъ-и-Диникъ.-- Духъ мудрости.-- Митраизмъ.-- Митраическіе памятники.-- Враждебное отношеніе христіанъ.-- Митраическія церемоніи

Глава XIII. Современный парсизмъ.

   Парсы.-- Преслѣдованіе ихъ.-- Принципы парсовъ.-- Парсійскій катехизисъ.-- Жреческое сословіе.-- Міряне.-- Праздники.-- Обряды.-- Погребальныя церемоніи.-- Башни безмолвія.-- Моленія за умершихъ.-- Домашній бытъ.-- Закладка и освященіе башенъ
  

Вступленіе.

   Предлагаемая книга имѣетъ своею цѣлью въ сжатыхъ очеркахъ, принадлежащихъ перу различныхъ спеціалистовъ, познакомить русскаго читателя съ сутью главнѣйшихъ религіозныхъ ученій, возникавшихъ и донынѣ еще существующихъ у различныхъ народовъ далекаго востока и юга Азіи. Если Европу, и современную Европу въ особенности, мы въ правѣ считать колыбелью человѣческихъ знаній и источникомъ того строя жизни, который развился на почвѣ научныхъ свѣдѣній и техническихъ изобрѣтеній, то Азію, по всей справедливости, можно назвать матерью религій и религіозно-философскихъ ученій, воспитавшихъ ея многомилліонныя массы въ извѣстномъ духѣ и направленіи. Европа и страны Запада только лишь въ различныхъ направленіяхъ истолковывали ученіе Христа, жившаго и проповѣдывавшаго на томъ же Востокѣ; изъ Азіи, между тѣмъ, кромѣ христіанства и ученія Магомета, вышелъ цѣлый рядъ религіозно-философскихъ ученій вродѣ Веданты, джайнизма, парсизма или ученія Зороастра; тамъ зародились еще до сихъ поръ находящія себѣ поклонниковъ, даже въ просвѣщенномъ европейскомъ обществѣ, ученія Лао Цзы, Будды, Конфуція и цѣлый рядъ новѣйшихъ религіозныхъ доктринъ. Большинство ученій этихъ было проповѣдано еще въ то время, когда религіозно-философская мысль народовъ Запада дремала и религіи ихъ находились въ состояніи религій первобытныхъ народовъ или лишь немного возвышались надъ ихъ уровнемъ. Уже болѣе чѣмъ за V вѣковъ до P. X. самыя глубокія истины религіозной морали были посѣяны въ человѣчествѣ. Именно тогда на Востокѣ дѣйствовали Будда, Лао Цзы и Конфуцій, тогда же извѣстно уже было ученіе джайновъ. Научныя свѣдѣнія того времени были слабы. То немногое, что было извѣстно, составляло достояніе избранниковъ, но никакъ не толпы, къ которой была обращена проповѣдь религіозныхъ мыслителей и невѣжество которой было немного меньше, чѣмъ у малокультурныхъ сыновъ природы. Идеи обращавшихся къ ней проповѣдниковъ формировались на почвѣ того же народнаго міровоззрѣнія, но ихъ проповѣдывали люди, которые, большею частью, въ уединеніи имѣли возможность вдуматься въ злобы дня и которые глубже другихъ приняли къ сердцу страданія человѣчества, и старались вникнуть въ причины ихъ и дать рецептъ для ихъ исцѣленія.
   Въ этомъ и секретъ возникновенія религіозныхъ ученій въ Азіи, на ея югѣ и востокѣ. Это была первая страна, гдѣ человѣчество сплотилось въ большія массы, гдѣ эта тѣснота жизни создавала и давала возможность ежедневно видѣть картины человѣческаго несчастія, проистекавшаго отъ дурныхъ сторонъ человѣческой натуры, непониманія другъ друга, эгоизма и самыхъ условій совмѣстной жизни. Но вмѣстѣ съ тѣмъ эта же скученность, создавши большую культуру, давала возможность, хотя единицамъ, не думая о завтрашнемъ днѣ, посвящать свое время мышленію и обсужденію прочихъ вещей.
   Здѣсь была первая работа обобщающей мысли, первая попытка направить обобщенія своихъ наблюденій на пользу человѣчества. И работа эта, доступная умамъ выдающимся, благоговѣйно воспринималась массами; послѣднія чувствовали превосходство мысли своихъ вѣроучителей надъ своею собственною, восхищались ею, слѣдовали за нею, но, не будучи въ состояніи или по недостатку времени, или по ограниченности своей, провѣрить ее, принимали ее на слово и, вѣря въ авторитетъ проповѣдника, боготворя его, создавали изъ проповѣдей его свою новую вѣру.
   Но въ томъ и лежитъ существенная разница между вѣрою и знаніемъ, что знаніе для всѣхъ людей одно, тогда какъ вѣра зависитъ вполнѣ отъ степени пониманія, отъ міровоззрѣнія каждаго человѣка. Знаніе провѣряется опытомъ, и такъ какъ опытъ, при одинаковыхъ условіяхъ, постоянно показываетъ одно и то же, то и знаніе для всѣхъ людей, каковы бы они ни были, будетъ все одно. Дважды два для всѣхъ будетъ четыре, а что вода есть соединеніе кислорода съ водородомъ -- можетъ провѣрить каждый. Но прочувствовать то, что прочувствовалъ Будда или Лао Цзы, пріурочить къ своему міровоззрѣнію мысли этихъ философовъ можетъ далеко не всякій, такъ какъ объять всю глубину ихъ мысли посильно не каждому, а кругъ міровоззрѣнія у каждаго человѣка -- свой собственный. Правъ Шопенгауеръ, говоря, что то же самое впечатлѣніе, воспринятое двумя различными лицами, можетъ явиться для ихъ собственнаго я далеко не тѣмъ же самымъ. А потому, въ сущности, всякій человѣкъ вѣритъ по-своему, и только внѣшняя формула этой вѣры для всѣхъ одинакова. Азія и исторія ея великихъ религій представляетъ тому блестящее доказательство. Ничье ученіе не привлекало къ себѣ такой массы поклонниковъ, самыхъ горячихъ, самыхъ преданныхъ, какъ ученіе Будды. Ничье ученіе не было такъ возвышенно и чисто, какъ ученіе Лао Цзы. И что же мы видимъ? На родинѣ Будды, въ Индіи, если не считать Цейлона, теперь нѣтъ ни одного послѣдователя его ученія: оно исчезло, уступивъ мѣсто не какимъ-нибудь болѣе возвышеннымъ и лучшимъ ученіямъ, но разложившись на массу самыхъ дикихъ и нелѣпыхъ сектъ. Въ Тибетѣ, на Цейлонѣ, въ Китаѣ и Японіи, правда, еще милліоны народу называютъ себя послѣдователями Сакія-Муни. Но то, что тамъ носитъ названіе буддизма, имѣетъ столь же мало общаго съ религіей индійскаго вѣроучителя, какъ мало общаго между индусами, среди которыхъ оно зародилось, и китайцами, которымъ оно было проповѣдано. Буддизмъ современный, какъ можетъ убѣдиться читатель, прочтя нашу книгу, представляетъ почти діаметральную противоположность тому, что составляетъ суть ученія, столь поэтично изложеннаго Эдвиномъ Арнольдомъ въ его книгѣ "Свѣтъ Азіи". Еще далѣе стоитъ современное чернокнижіе священниковъ религіи Тао отъ ученія Лао Цзы, и основатель его, вѣроятно, пришелъ бы въ ужасъ, если бы онъ, вернувшись изъ страны безсмертія, могъ увидѣть, какъ его проповѣди искажены его послѣдователями. Искаженіе ученій основателей великихъ религій Азіи шло постепенно, мало-по-малу, незамѣтно. Первые послѣдователи, подавленные гипнотизирующимъ вліяніемъ великаго человѣка, почти буквально воспринимали и заучивали его ученіе. Въ исключительныхъ только случаяхъ ученики, не понимая глубины философскаго взгляда учителя, толковали его узко, вызывая поправки и порицанія. Но разъ сходили со сцены первые проповѣдники, мысль послѣдователей начинала работать. Новое ученіе часто стояло въ полномъ разрѣзѣ съ пониманіемъ и міровоззрѣніемъ послѣдователя: его нужно было согласовать, и путемъ для этого былъ компромиссъ, новое произвольное толкованіе.
   А такъ какъ такихъ міровоззрѣній существуетъ ровно столько же, сколько и людей, то, очевидно, разъ имъ предоставлялась свобода толкованія своей вѣры, они создавали себѣ столько же вѣръ, сколько и послѣдователей; они реформировали не только ученія, но и самыхъ боговъ, вѣрою въ которыхъ ученіе это подкрѣплялось, создавая, въ полномъ смыслѣ этого слова, боговъ по образу и подобію своему, понимая ихъ со своей узкой человѣческой точки зрѣнія и навязывая имъ всѣ свои слабости и недостатки.
   Классическимъ примѣромъ хода такой эволюціи или, вѣрнѣе, разложенія вѣроученій является Индія, страна безъ господствующей церкви, которая скрѣпляла бы и канонизировала то или другое вѣроученіе.
   Мы видимъ, что современный индуизмъ, создавшійся на развалинахъ ведизма, браманизма и буддизма, представляетъ изъ себя рядъ сектъ съ безчисленнымъ количествомъ толковъ и подраздѣленій, искажающихъ основныя идеи, легшія въ основу его ученія, до самыхъ феноменальныхъ уродливостей. Въ средніе вѣка и до нашихъ дней, какъ мыльные пузыри, поднимающіеся у ребенка въ чашкѣ, наполненной мыльной водою, создавались и создаются все новыя и новыя религіозныя ученія, чтобы лопаться какъ пузыри же, превращаясь въ уродливыя искаженія этихъ ученій, постепенно пропадающихъ въ массѣ народнаго суевѣрія, и чтобы возродиться вновь въ болѣе оригинальной, но и столь же непостоянной формѣ, изъ матеріала, когда-то заготовленнаго въ умѣ массы.
   Въ Тибетѣ, въ Китаѣ и Японіи на первый взглядъ существуетъ нѣчто вродѣ церквей, подобіе канонизаціи догматовъ, особенно конфуціанства, но эта устойчивость часто кажущаяся.
   Ламаизмъ съ его верховнымъ главою въ Лхассѣ, какъ показали труды Ведделя, представляетъ чуть ли не большее искаженіе буддизма, чѣмъ не носящія даже имени этого послѣдняго индійскія секты. Здѣсь, въ противоположность христіанству, сама церковь, чтобы быть понятою массой, пошла на компромиссъ, включивъ въ свой пантеонъ не только всѣхъ боговъ, но и большую часть культовъ и суевѣрій своихъ прозелитовъ. Но такъ какъ уровень развитія этихъ послѣднихъ былъ слишкомъ низокъ, чтобы понять ученіе Будды, то они и остались вѣрны своимъ прежнимъ пенатамъ, признавъ надъ ними господство Будды, какъ нѣкоего верховнаго существа, подобно тому, какъ подчиненные вассалы, признавая главенство далекаго сюзерена, продолжаютъ болѣе всего бояться власти того, подъ чьимъ непосредственнымъ начальствомъ они находятся.
   Личность Будды отождествилась съ Верховнымъ Существомъ, богомъ надъ богами, а за исключеніемъ немногихъ проповѣданныхъ Буддою правилъ по міровоззрѣнію и вѣрѣ, ламаисты являются такими же шаманистами, какими они были до Сакія-Муни, только шаманизмъ этотъ облекся въ болѣе сложныя формулы, получилъ пышный и утонченный ритуалъ. То же самое было и въ Китаѣ, только здѣсь практическій и реалистическій умъ населенія рѣшилъ вопросъ проще. Въ Китаѣ, а особенно въ Японіи, религія Будды, ученіе Конфуція и древнія вѣрованія отцовъ существуютъ совмѣстно, не мѣшая развитію другъ друга. Зовя на панихиду буддійскаго священника, японецъ одновременно посѣщаетъ свой шинтоискій храмъ и, если представится случай, не откажется прослушать и проповѣдь католическаго священника.
   Изъ этого, однако, не слѣдуетъ, чтобы всѣ эти религіи сохранились въ своемъ чистомъ видѣ. И здѣсь буддизмъ является въ видѣ сектъ, сущность ученія которыхъ, искаженная мѣстными вліяніями, представляетъ діаметральную противоположность тому, что училъ Будда. Примѣромъ того, пакъ далеко ушли въ этомъ направленіи хотя бы японцы, можетъ служить сопоставленіе ученій сектъ хоненъ и ничиренъ съ чистымъ буддизмомъ. Если конфуціанство сохранилось въ большей чистотѣ отъ толкованій, то только потому, что это былъ скорѣе Домострой для китайской жизни, а не религіозное ученіе, потому, что послѣдователи Конфуція, если они только не атеисты, слѣпо вѣрятъ и въ чудеса буддизма, и въ догматы таоистовъ, которые, главнымъ образомъ, и ложатся въ основу ихъ міровоззрѣнія.
   Итакъ не будетъ парадоксомъ, если мы скажемъ, что у народовъ далекаго востока Азіи тщетно станете вы искать въ чистомъ видѣ тѣ ученія, которыя проповѣдывали имъ ихъ великія религіозныя свѣтила, и съ сутью ученія которыхъ мы знакомимся въ нашихъ курсахъ богословія и религіозной философіи. Тѣ искаженія, въ видѣ которыхъ ученія эти являются въ народныхъ массахъ, далеки отъ того, чтобы дать хотя слабое понятіе объ ихъ основѣ.
   Народы, которымъ было проповѣдано слово этихъ мыслителей, были слишкомъ невѣжественны, чтобы оно могло быть воспринято и могло принести свои плоды. Это невѣжество было терніемъ, которое заглушило самую руководящую идею, исказивъ ее до неузнаваемости, и теперь несравненно правильнѣе было бы говорить о религіозномъ пониманіи каждаго отдѣльнаго лица въ частности, чѣмъ о вѣрованіи китайскихъ, японскихъ или индійскихъ буддистовъ, таоистовъ и т. п.
   Но міровоззрѣніе невѣжественныхъ массъ, занимающихся земледѣліемъ, каковы интересующіе насъ народы, само есть продуктъ окружающей обстановки и характера ихъ занятій. При общности этихъ послѣднихъ, и міровоззрѣніе болѣе или менѣе одинаковое одинаковость міровоззрѣнія вліяетъ на то, что и преподанное ученіе перерабатывается, такъ сказать, въ одномъ и томъ же направленіи. Вотъ почему, хотя я беру на себя смѣлость утверждать, что ни ученіе Будды, ни ученіе Лао-Цзы или другихъ вѣроучителей не исповѣдуется современными народными массами Азіи, но все-таки можно говорить о буддизмѣ китайскомъ или индійскомъ, о чертахъ вѣрованій, общихъ всѣмъ индусамъ, японцамъ или парсамъ, такъ сказать, о религіи этихъ народовъ, составляющей то, чѣмъ живутъ эти люди и къ чему болѣе или менѣе искусственно прилѣплено то или другое искаженіе древнихъ религій, принятое, какъ господствующая въ той или другой странѣ церковь. Эта религія есть логическій выводъ простолюдина изъ тѣхъ наблюденій окружающей его природы, о свойствахъ которой, за отсутствіемъ научно поставленныхъ опытовъ и широкаго кругозора для сопоставленій, онъ судитъ по сравненію съ самимъ собою, со свойствами своего организма. Эти свойства, правда, въ большинствѣ случаевъ для него загадочны и непонятны, но онъ ихъ объясняетъ дѣйствіемъ невидимо присутствующаго и оживляющаго его тѣло духа, вліянію того, что мы называемъ душою.
   Какъ душа человѣка заставляетъ его двигаться, говорить, думать, дѣйствовать и чувствовать, такъ, по міровоззрѣнію жителя Востока, всякое непонятное явленіе или вліяніе окружающей природы есть воздѣйствіе такихъ же точно невидимыхъ духовъ природы. Это они заставляютъ дерево шелестить листьями, тигра -- дѣлать набѣгъ на его добычу, море -- волноваться и губить неопытнаго мореплавателя, пропасть -- позволять безнаказанно ходить по ея краю или поглощать неосторожнаго путника, солнце -- освѣжать землю, тучу -- разражаться громомъ и дождемъ и т. д., и т. д.
   Тѣло и духъ, хотя при жизни тѣсно связанные между собою, тѣмъ не менѣе могутъ существовать независимо другъ отъ друга. Сонъ есть наглядный случай, когда душа разстается съ тѣломъ и странствуетъ по разнымъ мѣстамъ, испытывая различныя приключенія, воспоминаніемъ о которыхъ является сновидѣніе. Потому-то сновидѣніямъ всѣ народы полукультурные придаютъ громадное значеніе, но нѣкоторыя племена юго-восточной Азіи даже боятся переносить съ мѣста на мѣсто спящаго человѣка, дабы душа не заблудилась и не покинула тѣла или, что еще хуже, дабы въ тѣло не вселился какой другой духъ и не причинилъ ему зла. На такое вселеніе въ тѣло постороннихъ духовъ сводятся также объясненія большинства болѣзней и помѣшательства, почему и лѣченіе у первобытныхъ народовъ носитъ столь варварскій характеръ, какъ заклинаніе, адская музыка и пріемъ внутрь веществъ противнаго вкуса, долженствующихъ изгнать своимъ непріятнымъ сосѣдствомъ вселившагося духа.
   Смерть есть окончательная разлука души съ тѣломъ. Душа отлетаетъ отъ него, и у многихъ народовъ, если человѣкъ умираетъ, въ комнатѣ отворяютъ окна или даже дѣлаютъ отверстіе въ крышѣ для свободнаго отлета души. И душа эта только въ рѣдкихъ случаяхъ летаргіи возвращается вновь въ тѣло. Она не теряетъ, привязанности къ мѣсту, и духъ невидимо витаетъ еще долгое время надъ могилою. Отсюда -- стремленіе спрятать тѣло, похоронить его съ почестями, стараться не разгнѣвать покойника, приносить на могилу пищу для духа, особенно въ извѣстные дни и сроки. Связь умершихъ родителей съ живыми дѣтьми не прерывается и послѣ смерти, точно такъ же, какъ не прерывается она между правителемъ и народомъ. Онъ чтится потомствомъ, и его память боготворится тѣмъ болѣе, чѣмъ больше было его вліяніе и значеніе при жизни. Невидимый духъ его чтится наравнѣ съ невидимыми духами природы, и часто для болѣе тѣснаго общенія дѣлается изображеніе умершаго -- его идолъ, такъ какъ всѣмъ первобытнымъ народамъ присуща вѣра въ то, что это изображеніе какъ бы притягиваетъ къ себѣ духа, онъ можетъ вліять на него, и обратно, черезъ изображеніе можно вліять на духа; вотъ почему, между прочимъ, многіе народы такъ неохотно позволяютъ себя фотографировать незнакомцамъ. Фетиши дѣлаются и силамъ природы. Но такъ какъ эти послѣднія, т. е. ихъ духи, часто проявляютъ дѣйствія, отличныя отъ человѣческихъ, то и обликъ ихъ фетишей долженъ быть иной. Отсюда безобразная и неестественная форма большинства истукановъ.
   Вотъ народныя вѣрованія первобытной азіатской массы, на фонѣ которыхъ развивались ихъ религіи. Въ Японіи, въ лицѣ такъ называемаго шинтоизма, доселѣ еще играющаго роль государственной религіи страны, мы видимъ эту религію въ чистомъ видѣ. Первый шагъ эволюціи религіи и міровоззрѣнія дика