Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич
Новый Израиль

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.
    Выпуск 4
    Под редакцией Владимира Бонч-Бруевича.

   Изд: "Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола" / Materiaux pour servir a l`histoire des sectes russes/ (в 5 вып.) Вып. 4. Новый Израиль / под ред. Бонч-Бруевича В.. ; с предисл. и прим. Бонч-Бруевича В. - СПб. : Тип. Б. М. Вольфа, 1911. - CXXXI, 485 с. : ил. ; 26 см. -
   Источник в формате DjVu: http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=1194
   Date: март 2010
   OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)
  

Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.

Под редакцией Владимира Бонч-Бруевича.

ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ

  

НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ

С предисловием и примечаниями

Владимира Бонч-Бруевича.

Со многими иллюстрациями.

   "Остановитесь и познайте, что Я -- Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле"
   (Псалом 45, ст. 11)
  
  

С.-ПЕТЕРБУРГ.

--

1911.

  

Типография В. М. Вольфа. СПВ. Невский 126.

Клише и рисунки исполиены в художественной фотоцинкографии

С. М. Прокудин-Горского. С.-Петербург. Б. Подъяческая, д. 22.

  

ОГЛАВЛЕНИЕ.

------

   СТР.
   Из предисловия к первому выпуску "Материалов" X
   Программа для собирания сведений по исследованию и изучению русского сектантства и старообрядчества. Владимира Бонч-Бруевича XI
   Обращение к читателям ХVІІ
   Обращение ко всем Новоизраильтянам XX
   Новый Израиль. Происхождение, учение, быт, и современное состояние. Владимира
Бонч-Бруевича XXIII
   I. Библейская легенда XXIII
   II. История происхождения общины XXVII
   III. Наименование сектантов XXXI
   IV. Из кого вербуются общины "Нового Израиля" XXXV
   V. Краткое изложение учения "Нового Израиля" XLI
   VI. Ближайшие предшественники "Нового Израиля" LIV
   VII. "Переселение" вождя 20-го века LX
   VIII. Вождь Новоизраильский Василий Семенович Лубков LXIII
   IX. Устройство Новоизраильской общины LХХ
   X. "Содействия" -- мистерии новоизраильтян.
Первое содействие: "Сошествие града Иерусалима на землю" LХХХ
Второе содействие: "Горняя проповедь" ХСІ
Третье "великое содействие": "Преображение" ХСІV
Четвертое содействие: "Сион" СII
   XI. Обряды новоизраильтян СVІІ
   XII. Положение женщин у новоизраильтян СХІ
   XIII. Домашний быт и литература новоизраильтян СХIII
   XIV. "На заре Новой Эры" СХІХ
   XV. Школьный вопрос у новоизраильтян СХХII
   XVI. Преследования новоизраильтян СХХIII
   ХVII. Переселение в Закавказье СХХV
   ХVІII. Заключение СХХІХ
   Описание фотографических снимков и факсимиле с рукописей, помещенных в IV выпуске
"Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества" СХХІХ
   Снимок с рукописей В. С. Лубкова в натуральную величину СХХХII

Духовный алфавит 21-го века.

   О Боге. В. С. Лубкова 3
   Загробная жизнь. В. С. Лубкова 5

-- IV --

   СТР.
   Религия Христа. В. С. Лубкова 8
   Христос, как судия мира 10
   Христос -- творец Нового Мира 11
   Письмо В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу по поводу статьи "Религия Христа" 17
   Начало Израиля. В. С. Лубкова 20
   Особенность Израиля 22
   Основное руководство жизни Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 24
   Основа жизни 24
   Завет Христов 26
   Царство Божие на земле 27
   Две мудрости 28
   Союз Богочеловеческий 30
   Необычайное зачатие и рождение 31
   Жизнь, смерть и воскресение 33
   Здравый смысл воскресения и вознесения Христа 37
   Чудеса 39
   О втором пришествии Христа 40
   Церковь Христова 44
   Крещение 46
   Гений добра 47
   Евангелие 48
   Новый Израиль 49
   Заключение 51
   Книга жизни и положение христианской истины ("На заре новой Эры"). В. С. Лубкова 52
   Краткий катехизис основных начал веры Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 106
   Предварительное понятие 106
   О первобытном и предвечном Боге 107
   О воплощении Христа 108
   О пришествии Христа на землю 109
   О церкви 112
   О вере 113
   О крещении 113
   О священстве 114
   О наставниках 114
   О служении 114
   О Евангелии 115
   О браке 115
   О воспитании детей 117
   О постах 118
   О праздниках 118
   Как решаются спорные мнения 119
   О беседах и прениях с другими вероучениями 119
   Отношение к государственному строю 120
   Отношение к православию 120
   О храме 120

-- V --

   СТР.
   О школах и молитвенных домах 122
   Заключение 122
   Символ веры Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 122
   Историческая справка. А. В. Кудрявцева 126
   Начало положения христианской истины. В. С. Лубкова 130
   О Боге 130
   О Христе и положение первоначальной истины 131
   К духовенству 133
   К Новому Израилю 138
   Сухая смоковница и древо жизни. В. С. Лубкова 142
   Как нужно жить, чтобы наследовать жизнь вечную. В. С. Лубкова 150
   Горняя проповедь Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 153
   Программа и революция съезда представителей Новоизраильской общины евангельского
вероучения, 8-го февраля 1906 г. 161
   Возввание Новоизраильской общины к старейшинам Израиля 169
   Послание по Новому Израилю 1906 года 171
   Речь, произнесеиная на первом собрании практического богословия. В. С. Лубкова 172
   Проповеди Господние. Явление Его к народу Израильскому. В. С. Лубкова 178
   Неизвестность человека о пребывании Бога 178
   Краткий очерк, явление человека и смутное понятие о Боге 179
   Появление Господа на земле в пророках 179
   Пред пришествием Христос-Бог восхотел себя явить не в пророках, а в Сыне своем
Единородном 180
   Явление Бога преждевекового в Сыне Единородном 181
   Новая проповедь и пророчество Израиля святого. В. С. Лубкова 186
   Первая Нагорная проповедь. В. С. Лубкова 191
   Послание В. С. Лубкова 202
   Суд Израильский. В. Д. Бонч-Бруевича 205
   Совету Суда Израильского 205
   Частное сообщение 207
   Благая весть. В. С. Лубкова 210
   Послание к святому Израилю. В. С. Лубкова 211
   Выпись из метрической книги о рождении. В. С. Лубкова 215
   От редакции 218
   Первое послание С. М. Мишина по Новому Израилю. С. М. Мишина 219
   Послание по Новому Израилю. Степана Матвеевича Мишина, верховного члена
новоизраильской общиньг" 222
   Настоящая жизнь есть только во Христе. С. М. Мишина 225
   Размышление о вере, церкви и детях Божиих и не Божиих. С. М. Мишина 246

-- VI --

   СТР.
   Размышление о Боге и познание Его. С. М. Мишина 252
   О человеке и его высшем назначении. С. М. Мишина 254
   О храме. С. М. Мишина 256
   О духовном возрождении и крещении свыше. С. М. Мишина 257
   От Синая к Сиону. С. М. Мишина 258
   Речь Федота Петровича Голубничева 266
   Речь Илии Васильевича Долженкова 266
   Речь В. М. Кутузова 267
   Речь И. Т. Григорьева 267
   Речь П. З. Лубкова 267
   Речь С. М. Мишина 268
   Стихотворения С. М. Мишина 271
   Жизнь человека 271
   Зачем? 272
   "Пойдем за ним" 273
   "Полуночным мраком объята..." 274
   "Поднимись, поднимись..." 274
   "Приди..." 274
   В память нашему дорогому доброму дедушке 275
   Кончина Филиппа Ивановича Мишина 5-го октября 1908 года ..." 276
   Из дневника 277
   Роковая ночь 277
   "Утешься, утешься..." 278
   "Лети письмо в край далекий..." стихотв. С. М. Мишин 2-го 278
   ІІо пути жизни. С. А. Сушкова 279
   Письмо С. и М. Сушковых к Новоизраильской общине 302
   В наши дни. С. А. Сушкова 306
   Царствие Божие близ нас! Н. С. Голубова 309
   Христиане в Риме 311
   Римский театр 312
   Пред судом совести. Н. С. Голубова 318
   Наше маленькое и большое Я! Н. С. Голубова 320
   Правда разумного смысла. С. И. Тугарева 326
   Долг христианина. С. И. Тугарева 326
   Осуждение и клевета на ближнего есть ступень ведущая в погибель. С. И. Тугарева 327
   Стихотворения С. И. Тугарева 328
   "Спешите, честные борцы..." 328
   Песнь, соответствующая времени 329
   Сила молитвы непобедимая 330
   Путь Христовой идеи 330
   Песнь борцам свободы 330
   Утешение угнетенному 331
   Сила морали 332
   Наступление царствия 333
   Предложение П. М. 334
   От редакции 334

-- VII --

   СТР.
   Детские проповеди 335
   Речь Мани Лубенцовой 335
   Вторая речь Марии Лубенцовой 336
   Речь Нади Копниной 336
   Речь Надежды 336
   Речь Жени 337
   Речь Миши Васильева 337
   Речь Коли Конопли 338
   Речь Любы Трофименко 339
   Размышление Андрюши Пояркова 340
   Проповедь юноши. П. Юргенса 341
   Размышление. Миши Забелина 343
   Полное жизнеописание со всеми случаями, страданиями и странствиями в долголетней жизни
нашей Григория и Наталии Савченко, записал В. Д. Бонч-Бруевич 347
   Характеристика избиения сектантов Новоизраильской общины в селе Бутурлиново,
Воронежской губернии, в 1903 г., в 1-ый день Пасхи. Н. Голубова 385
   Арестантка Настенька и двое конвойных 391
   От редакции 394
   Письмо Татьяны Петровны Ждановой к В. Д. Бонч-Бруевичу 396
   Письмо Дарьи Васильевны Широбоковой к В. Д. Бонч-Бруевичу 399
   Письмо Гавриила Дмитриевича Глуховского к В. Д. Бонч-Бруевичу 401
   Письмо Панкратия Степановича Широбокова к В. Д. Бонч-Бруевичу 402
   Событие. Убийство Карпа Минаева 404
   Происшествие в хуторе Новопашковском, Кубанской области, Ейского отдела, Апреля 3-го
дня 1906 года, то есть на третий день св. Пасхи, Ефима Чернявского 406
   Восстание православных против Израильтян в станице Камышеватской, Ейского отдела,
Кубанской области, 1909 г., 24 Октября 414
   Письмо Аникеевых к их дочери и ее ближнему 418
   Объяснение об христианской жизни в 1906 году 27 декабря 419
   Объяснение о брачном союзе, что происходило в станице Пензенской над молодыми
людьми, которые желали вступить в брак не по православному, а по любви Христовой,
без попа и железного венца 420
   Письмо к редактору газеты "Биржевые Ведомости" 421
   Сионские песни Новоизраильской общины, Влад. Бонч-Бруевича 423

-- VIII --

   СТР.
   Песни Сионские Новоизраильской общины Евангельского вероучеиия 429
   1) "Вначале Ты, Господи, основал землю..." 429
   2) "Кто взойдет на гору Господню..." 430
   3) "Торжествуй Израиль, разумный народ..." 430
   4) "Он был, есть и всегда будет..." 431
   5) "Трубите трубою на Сионе святом..." 432
   6) "Я Господь Бог, Бог ревнитель..." 433
   7) "Христос воскрес из мертвых..." 433
   8) "Свет Израиля Божия не угаснет..." 434
   9) "Мы духовно воэрожденны..." 435
   10) "Не премудрость ли взывает..." 436
   11) "На заре новой Эры..." 437
   12) "Долгие годы по возрождению..." 438
   13) "Господь вступил на землю правды..." 439
   14) "Мы даем обет пред Богом..." 440
   15) "Прежде денницы от века..." 441
   16) "Вы много страдали за веру..." 441
   17) "Вот оно то, что шло, пришло и сказало..." 442
   18) "Черные тучи темных сил собираются..." 443
   19) "Во имя Отца везде сущего" 444
   20) "Из уст младенцев и грудных детей..." 444
   21) "Слава в вышних Богу, мудрому святому..." 445
   22) "Напрасно думают народы..." 447
   23) "Тайну скрытую, утаенную от веков..." 448
   24) "Убит славный пророк Захарий..." 450
   25) "Укажи такую обитель, где б Израиль не страдал?..." 451
   26) "Слава апостолу Павлу..." 452
   27) "О, дщери вы Сионские, вы прекрасны..." 452
   28) "Сей есть хлеб небесный..." 453
   29) "Гряди с восторгом и любовью..." 453
   30) "Господь гласом говорит всему кругозору..." 453
   31) "Царь иебесный, Бог-Творец..." 455
   32) "Мы возлюбленны тобою..." 456
   33) "Мир, любовь царит над нами..." 456
   34) "Во весь свет земля трясется..." 457
   35) "Двенадцатый мученик за веру..." 458
   36) "Господь царствует на славу..." 460
   37) "Царство дивно Христа-Бога..." 461
   38) "Земля святая, небесный Ханаан..." 462
   39) "Мир праху твоему, согражданин святых..." 462
   40) "Преобразился Господь на святой горе..." 463
   41) "Ты Израиль ум твой зрящий..." 464

-- IX --

   СТР.
   Алфавитный указатель собственных имен, условных выражений, названий книг,
статей и пр., встречающихся в четвертом выпуске "Материалов" 465
  
  
  

Из предисловия к первому выпуску "Материалов".

  
   Приступив к изданию "Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", мы имеем в виду постепенно опубликовывать произведения приверженцев различных общественно-религиозных учений, которых обыкновенно принято называть "сектантами", "старообрядцами", а также наблюдения и исследования сторонних лиц, имевших возможность изучать интересующую нас среду.
   С давних пор и почти до самых последних дней учения эти, имевшие под собой твердую почву сложившихся социально-экономических отношений, захватывая широкую народную массу, не только волновали ее, но нередко определяли путь общественного движения той или иной группы населения, особенно в крестьянской среде. Принципы этих учений, почти всегда становившиеся вразрез с узаконенными установлениями общественно-политической жизнй России, легли в основу различных обществ, общин, "кораблей" и прочих самочинных, нередко тайных, и почти всегда преследовавшихся, народных организаций.
   Творя жизнь по своему, сектанты внесли свою ленту в дело строительства новых форм русской общественной жизни. Историческая наука не может пройти мимо крупного народного явления, долгое время определявшего внутреннюю жизнь и устройство миллионных масс населения. Всесторонне изучив его, мы найдем в нем много поучительного, интересного и совершенно необходимого для правильной оценки пережитых эпох. Ясно сознавая значение широкого сектантского движения в общем обороте жизни русского народа, мы считаем необходимым, прежде чем сделать определенные выводы, довести до всеобщего сведения те многочисленные рукописные материалы, которые накопились в различных общественных и частных библиотеках, в архивах частных лиц, сектантских общин и т. п. местах. Мы думаем, что опубликование всего этого материала является первой необходимой ступенью в деле серьезного изучения интересующего нас вопроса.
   Владимир Бонч-Бруевич.
  

Программа для собирания сведений по исследованию
и изучению русского сектантства и старообрядчества*).

------

  
   Предприняв издание "Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", мы хотели бы привлечь к этому делу возможно большее число лиц, которые могут, сочувствуя нам, оказать ту или иную помощь намеченному исследованию.
   Прежде всего мы обращаемся к тем людям, которых у нас обыкновенно принято называть "сектантами", "старообрядцами", и просим их самих оказать нам свое содействие. Содействие это может выразиться больше всего в присылке тех рукописей и других материалов, которые уже имеются и сохраняются в архивах и у частных лиц различных общин.
   Если рукописи эти будут нам переданы совершенно, то мы обязуемся сохранить их в целости и сохранности для нужд будущих поколений, для чего мы будем их передавать на хранение в Сектантский Отдел Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук. Если рукописи и пр. будут пересланы нам для временного пользования, то, после прочтения их и переписки, они будут немедленно возвращаться их собственникам.
   Кроме того, мы обращаемся с убедительной просьбой к тем людям, которых называют "сектантами", "старообрядцами", и просим их взяться за перо, и пока не поздно, записать все, что совершалось в их общинах на их памяти, или перешло по преданиям от предков из рода в род. Описывая свою жизнь, необходимо изложить полное понятие о вере и жизни; о том, как нужно устроиться жить людям, чтобы жить хорошо; надо записать также все свое учение: псалмы, молитвы, стишки, сказания, предания и различные толкования. Нужно описать все случаи, которые совершались
   ----------
   *) Отдельный оттиск программы высылается из редакции "Материалов" бесплатно.

-- XII --

   на пути жизни, особенно же те, когда отдельным лицам или целым общинам приходилось страдать за совершение дел, согласных с их совестью. О тех, кто пострадал, и если их уже нет в жввых, нужно, чтобы братья и друзья их записали подробные воспоминания. Просим помимо здесь перечисленного также отвечать и на все те вопросы, которые печатаем ниже.
   Помимо тех лиц, которых обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", мы также обращаемся вообще ко всем, кто только имел или имеет возможность изучать и наблюдать жизнь интересующих нас групп населения и просим их, возможно полно и подробно описать нам все, что они знают о них.
   1) Описывая жизнь какой-либо сектантской 1) общины -- (или отдельной сектантской семьи, или сектанта) -- необходимо указать, -- если это находят возможным, -- губернию, уезд, город, местечко, хутор, село или деревню, вообще подробное местожительство.
   2) Очеиь желательно получить подробные списки членов общины нли семьи, с указанием семейного положения, пола, возрасга, грамотен или нет, откуда родом и пр. т. п.
   3) Желательно, чтобы подробно была описана действительная хозяйственная жизнь общины или семьи с полным переименованием и описанием всего хозяйственного устройства, владения земли, всякого интвентаря и пр. и т. п., а также чем по преимуществу занимаются. Работают ли только сами, или при помощи наемных рабочих? Ходят ли сами на отхожие промыслы? и прочее тому подобное.
   Примечание. В этом отделе желательно особенно полиое описание всей хозяйственной жизни.
   4) Был ли ранее православным или какой другой религии, или родился от родителей сектантов или старообрядцев?
   5) Название веры или общины, к какой сам себя причисляет?
   6) Какое прозвище общины имеется у окружающих жителей, или у миссионеров и священников?
   7) Подробное и самое полное описание понятия о жизни и вере.
   8) Подробный разбор, почему и в чем не согласяы с той религией, которую принято называть "православной".
   Желательны подробные описания споров и собеседований между миссионерами православной и иных церквей и теми, кого называют "сектантами", "старообрядцами".
   9) Прошу подробно записать о том: были ли вы знакомы с учением Льва Николаевича Толстого и как к нему относитесь? А также все подробно, что слыхали о самом Л. Н. Толстом. Если кто был
   ----------
   1) Все, что указано по отношению к "сектантам" в равной мере относится и к тем, кого обыкновенно называют "старообрядцами".

-- XIII --

   с ним в переписке, то прошу прислать его письма. Если кто был знаком лично, то подробно описать свое посещение Л. Н. Толстого, беседу с ним и пр., а также и все то, что о нем говорят в народе: об его жизни, об его учении, об уходе его перед смертью из дома, о смерти и похоронах его, все -- подробно.
   10) Просим описать обычаи и обряды (например свадебные, крестинные, похоронные и т. п.), а также весь быт и обиход жизни "сектантов" "старообрядцев". Нужно описание молитвенных домов и собраний.
   11) Просим записать полностью молитвы, псалмы, стишки, "Сионские песни", нравоучения, наставления, толкования, различные рассказы, поговорки, сектантские пословицы, присказки, афоризмы и все прочее, что известно и что передается из рода в род членами общины.
   12) Если Евангелие и Библия понимаются духовно, иносказательно, то записать подробно все духовное толкование Библии и Евангелия.
   13) Если псалмы и молитвы имеют два смысла, -- кроме внешнего, и внутреннее духовное толкование, -- прошу обязательно записать духовное толкование, второй смысл псалма.
   14) Если в общине или у отдельных лиц имеются рукописи, как старые, так и новые, или иные какие записи, воспоминания и другие сочинения, прошу прислать их мне. Если прислать нельзя, то указать, что именно имеется, по возможности с передачей краткого содержания.
   15) Необходимо сообщить перечень книг и рукописей, которые теперь наиболее распространены и любимы теми, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", а если возможно, то сообщить подробные каталоги библиотек общин и отдельных лиц.
   16) Если сохранились у кого различные листки, брошюры, газеты, журналы, прокламации, резолюции, воззвания и пр., напечатанные тайно в России, или в вольных заграничных типографиях -- прошу все это выслать мне.
   17) Прошу всех пострадавших от разных преследований как со стороны духовенства, миссионеров, полиции, судов и пр., а также со стороны окружающего населения, -- подробно записать все случаи жизни, с упоминанием, по возможности, всех свидетелей и всех действовавших лиц.
   18) Нужно подробно описать сидение в тюрьмах, в крепостях, в монастырях, описать суды, следствия, допросы, следования в ссылку, этапы жизнь в ссылке, а также, если пришлось выселиться из России, то причины выселения и жизнь заграницей.
   19) Если кто умер в изгнании, в ссылке или в заключении

-- XIV --

   подробно описать: кто именно, где и когда умер, где похоронен, за что пострадал. Желательно получить подробное описание жизни умершего, всех испытаний, им перенесенных, а также, если осталась, то прислать фотографическую карточку, хотя бы на время. Если от умершего илн пострадавшего остались письма, рисунки, записки, описание понятия о жизни, и прочие тому подобные сочинения, а также различные бумаги -- необходимо все прислать в нашу редакцию. Если в ссылке или в заключениях кто-либо был подвергнут унижениям, побоям или наказаниям -- нужно точно сообщить об этом: где, когда и что было.
   20) Необходимо собрать и прислать всю взаимную переписку между сектантскими и старообрядческими общинами, братьями, друзьями и посторонними лицами.
   21) Необходимо собрать и прислать все обвинительные акты, следственные дела, протоколы, приговоры мировых судей, земских начальников, приговоры обществ, ведомости оценки имуществ и аукциониых продаж, копии экспертиз и прочие тому подобные документы.
   22) Необходимо подробно описать все случаи отказов от воинской повинности, от уплаты налогов и других повинностей, а также и все другие отказы от исполнения требований и приказаний представителей полиции, духовенства, различных присутствий и пр. т. п. правительственных лиц и учреждений.
   23) Лиц, имеющих сведения о пребывании тех, кого обыкновенно называют "сектантами", в полках, гарнизонах, во флоте и пр. -- просим описать отношение их к военной службе.
   24) Если же имеются сведения о пребывании сектантов в дисциплинарных баталионах, военных тюрьмах, и пр. т. п. учреждениях, то просим сообщить самые подробные сведения об их участи и жизни в этих учреждениях.
   25) Если у кого имеются сведения о проявлении деятельности сектантов в действующих армиях в ту или иную войну -- желательно получить самые подробные об этом сведения.
   26) Лиц, соприкасающихся с теми, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", прошу записать самым подробным образом свои впечатления и наблюдения над их жизнью, бытом и деятельностью.
   27) Лиц, принадлежащих к различным политическим партиям и группам, прошу записать свои наблюдения и воспоминания об отношении "сектантов" и "старообрядцев" к освободительному движению в целом и к различным его проявлениям и эпизодам в частности. А также, если будет найдено возможным отметить и описать бывшие, хотя бы имеющие теперь только исторический интерес, связи и сношения политических организаций и

-- XV --

   их членов с членами и организациями тех, кого обыкновенио называют "сектантами", "старообрядцами".
   28) Необходимо подробное и точное описание отношения тех, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", к различным политическим и социальным учениям.
   29) Нужно подробно описать где учатся дети сектантов и старообрядцев. Ходят ли дети в общие школы или обучаются дома? Если дома, кто их учит: свои домашние или наемные учителя? Имеются ли у сектантов и старообрядцев свои отдельные школы? Если имеются, то где, и чему там учат? (Сообщить подробную программу занятий и все устройство школы). Сколько учащихся в таких своих школах? На чьи средства поддерживается школа (на мирские, общественные или частные пожертвования?). Просим сообщить какое отношение к детям "сектантов" и "старообрядцев" в общих начальных школах со стороны детей православных, а также со стороны преподавателей и воспитателей? Как относятся сами сектанты и старообрядцы к техническим, средним и высшим учебным заведениям? Стремятся ли они давать своим детям среднее и высшее образование?
   30) Прошу подробно описать все общества, союзы, потребительские лавки, мастерские, столовые, певческие и музыкальные общества, устроенные среди "сектантов" и "старообрядцев" и прислать мне их отчеты.
   31) Прошу подробно описать все общественные библиотеки, книжные склады и книгоиздательства, устроенные "сектантами" и "старообрядцами" и прислать их каталоги и отчеты. Прошу сообщить о всех газетах и журналах когда-либо издававшихся "сектантами" и "старообрядцами" как в России (тайно и явно), так и заграницей, а также о всех "сектантских" и "старообрядческих" периодических изданиях, возникших в России после манифеста 17 октября 1905 г. Необходимо сообщить: 1) с какого времени стал издаваться журнал или газета; 2) издается ли теперь; 3) если нет -- то какая причина закрытия; желательно получить точные отчеты о распространении журналов и газет, а также прошу выслать полные комплекты этих изданий -- особенно важны те, которые издавались тайно в России, или за границей.
   32) Просим присылать нам решения "сектантских" и "старообрядческих" съездов, протоколы заседаний съездов, впечатления о работах на съездах, доклады внесенные на них, а также петиции, законопроекты, докладные записки, прошения и пр. материалы, выработанные на съездах для подачи в законодательные учреждения, лицам центрального правительства и местным властям.
   33) Прошу высылать мне портреты, группы, виды местностей,

-- XVI --

   всякие другие картины и изображения так или иначе касающиеся быта и жизни "сектантов" и "старообрядцев".
   34) Прошу собирать надгробные надписи, сделанные на памятниках и на могилах тех, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами".
   35) Прошу высылать мне вырезки из газет и журналов, -- особенно провинциалъных, -- касающиеся "сектантства" и "старообрядчества" с точным указанием названия газеты или журнала, года, номера, числа, месяца и страницы.
   36) Если у кого имеются вырезки за прошлые годы, буду чрезвычайно благодарен за их присылку.
   37) Составляя подробную библиографию по "сектантству" и "старообрядчеству", прошу указывать мне самые малейшие упоминания о них во всевозможных книгах, причем необходимо сообщать полное название книги и страницу.
   38) Лиц, занимающихся в общественных и частных библиотеках, архивах и других хранилищах, -- прошу соообщать мне о рукописях и материалах по "сектантству" и "старообрядчеству" встречаемых ими в этих учреждениях.
   39) Лиц, работающих в иностранных библиотеках и архивах особенно прошу отмечать рукописные и печатные материалы, касающиеся русского "сектантства" и "старообрядчества".
   40) Все запросы, справки, письма, а также рукописи, статьи, фотографии и пр., просим посылать по адресу: Владимиру Дмитриевичу Бонч-Бруевичу. С-Петербург, Пески, Херсонская улица, д. 5, кв. 9.
   Для личных переговоров прием по вторникам от 7 до 9 часов вечера.
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

  

Обращение к читателям.

  
   В четвертом выпуске наших "Материалов", мы опубликовываем небольшую часть рукописей, относящихся к жизни, деятельности и творчеству общины "Нового Израиля". Впервые мы имеем возможность заглянуть вглубь мысли и жизни этой народной, широкой, -- до 1905 года, -- тайной организации. Не десятилетия, а века жили они, -- этот русский Израиль, "Люди Божии", -- жили всеми гонимые, в глубочайшей тайне сохраняя все свое упование, все свое учение о жизни. И никакие муки и терзания, никакие преследования не могли заставить представителей этого "духовного" направления сектантов, сказать, сообщить посторонним, "миру" то, что считалось у них священной сокровенностью "от веков сокрытой". Эта замкнутость огромных народных масс от представителей классов господствующих и правящих вполне понятна: за редкими исключениями к сектантам шли и идут до сих пор, особенно к тому направлению, о котором мы здесь говорим, не с добром и даже не с безразличием, ради простого любопытства, а с явным, или скрытым, но вскоре обнаруживающимся, злом.
   Долгое время все, что проникало в литературу об этих общинах, почти никогда не исходило от самих сектантов по их доброй воле и охоте. Все, что мы знали -- не считая одиноких фактов и кратких исследований, -- собиралось из следственных материалов, допросов, сысков, обвинительных актов. Если опубликовывались подлинники сектантских писаний, то, по большей части, они не получались от самих сектантов, а отбирались принудительно у них на обысках, попадали в руки миссионеров или иных оффициальных лиц, и через них появлялись в печати. Имеется также особый самый отвратительный тип литературы в этой области, это записки и повествования "раскаявшихся" и "обратившихся", вновь вступивших в православие. Как везде, так и здесь, эти изменники и перебежчики в своем усердии заслужить доверие новых покровителей, быстро переходят из области простого рассказа в область клеветнического доноса.

-- XVIII --

   Само собой понятно, что такой способ исследования, -- известный до последних дней из всего цивилизованного мира только в России, -- не может внушать достаточного научного доверия к доброкачественности самих материалов, что на каждом шагу и подтверждается при тщательном изучении вопроса: документы опубликовывались с пропусками, с плохих списков, много печаталось "по слухам", с чужого голоса, нередко писания одной сектантской общины приписываются другой и пр. т. п. И на основании всего этого делались заключения о характере и направлении той или иной секты. Более того: эти, нередко сомнительные, материалы, имели безусловное влияние на законодательство прошедших эпох, подводившего под рубрику "особо вредных", "изуверных" сект, самые невинные, самые культурные из них, никогда не имевших ничего общего ни с каким "изуверством".
   В настоящее время, мы думаем, что пора такого своеобразного метода исследования народной жизни в этой области, начинает и у нас мало-по-малу отходить в область предания. Мы думаем, что теперь есть возможность приступить непосредственно к изучению литературы, жизни и быта в этих тайных, крайне интересных по своему внутреннему содержанию и принципам организации, сектантских общин. В последние три года нам удалось посвятить некоторое время изучению и более или менее подробному знакомству с этими общинами. Результатом этой попытки и является предлагаемый вниманию читателя четвертый выпуск наших "Материалов". Считаем необходимым здесь же сказать, что мы опубликовали пока весьма небольшую часть собранного нами материала, касающегося жизни русского Израиля. В дальнейшем мы надеемся вскоре опубликовать несколько выпусков исключительно посвященных именно этому направлению в сектантстве.
   Благодаря широкому и просвещенному содействию Василия Семеновича Лубкова, вождя Новоизраильской общины и его друзей, мы имели возможность подойти вплотную к жизни этих масс крестьян, живущих в лоне своей сильной общины. Другие ответвления Израиля тоже отзывчиво двинулись на встречу на наш призыв широкого обследования и выяснения вековой тайны народной жизни. С их согласия мы печатаем все эти писания. Нам бы хотелось сказать нашим читателям: народ теперь доверяет вам свою душу, свою совесть. Вот они, эти простые, часто загнанные, истерзанные люди, простосердечно, полные любви, говорят вам: вот мы какие, вот все наше святая святых! Вот все, чем и для чего мы живем и как понимаем жизнь.
   Отиесемся же бережно к этому высокому порыву труженников земли, живущих там, далеко, в степях и равнинах, в горах

-- XIX --

   и кручах, в болотах и лесах необъятной России. Я знаю, что многое будет неясно, недосказано, неполно и в тех учениях, какими живут эти общины, и в их отношении к современности, к многообразным проявлениям нашей многогранной жизни, и во многом другом. Что делать! Много причин, совершенно от нас независящих, мешают пока сделать наше исследование в настоящей широте и полноте. Постепенно все выяснится, все станет на свое место, и жизнь этих народных масс, нередко столь смутная и непонятная стороннему наблюдателю, наконец, мы полагаем, вполне выявится. Народные организации сектантов идут к нам на встречу. Сделаем же и мы, заинтересованные их жизнью, сочувствующие их горю, страданиям и нередко безмерно угнетенному положению, все от нас зависящее для точного и всестороннего изучения и выяснения их жизни, представив на обсуждение всех эту правду жизни, какая она есть на самом деле.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   1 ноября
   1910 г.
  
  

Обращение ко всем Новоизраильтянам.

  
   Дорогие друзья!
  
   Вот, наконец, осуществилось то, над чем пришлось так много поработать. Книга о "Новом Израиле" вышла в свет. Мы начали печатать "Духовный Алфавит 21-го века". И вы, и я хорошо знаем, что то, что теперь напечатано, составляет только небольшую часть того, что входит в "Духовный Алфавит". Но это ничего. Начало положено. Продолжать уже будет легче. Но именно теперь не надо покладать рук. Нужно собраться со всеми силами, дабы осуществить задуманное: собрать все сведения, касающиеся жизни, деятельности и учения всего русского Израиля. Нужно всем, всем без исключения, сейчас же подумать об этом и каждому сделать все, что он только может и что от него зависит. Ваш вождь, Василий Семенович Лубков, так много потрудившийся при собирании уже напечатанных ныне рукописей, принялся с своей стороны за дальнейшую работу: он недавно писал мне, что работает над несколькими рукописями, которые и пришлет для второго тома "Духовного Алфавита". Некоторые из Ваших собратьев тоже уже прислали мне весьма интересные рукописи для следующих выпусков. Кроме того, многое из ранее собранного, как Вы видите, еще не напечатано. Этому есть свои причины. Даже не все напечатано из того, что было мною намечено в эту книгу: например, интересная рукопись Г. М. Мякшина: "Разговор Андрея и Кирилла". Произошло это от того, что книга и без того вышла очень большая и более нельзя было ничего в нее вмещать. Также вы видите, что и "Песни сионские" напечатаны только те, которые поются Вами в наши дни. В следующих книгах они будут напечатаны все. Многие общины прислали мне свои фотографические группы, но, к сожалению, прислали так поздно, что уже нельзя было поместить их в этой книге. Мы обязательно отпечатаем их в следующих выпусках.
   Итак, для того, чтобы осуществить наилучшим образом задуманное издание, я прошу Вас всех:

-- XXI --

   1) Прислать мне сейчас же все имеющиеся у Вас рукописи как новые, так и старые, а также записные и памятные книжки, стихарники, копии проповедей, посланий, списки "Духовного Алфавита", записи "Песен сионских" всех веков всего Израиля.
   2) Различные документы, как то: постановления судов, дознания, обвинительные акты, приговоры и пр. т. п. бумаги, которые выдавали вам, когда предавали Вас суду за принадлежность к секте.
   3) Прошу каждую общину прислать фотографическую карточку -- группу всех членов общины, вместе со всеми детьми.
   4) Всех руководителей собраний, а также всех членов строения, -- настоящих и бывших, -- прошу прислать отдельно свои фотографии, вместе с своими ближними.
   5) Также нужны фотографии всех пострадавших от преследований лиц и фотографии тех, которые оказали особые услуги общине, и вообще чем-либо замечательных лиц из общины.
   6) Прошу всех, -- особенно сестер Новоизраильской общины, -- сейчас же записать все "Песни сионские" всех веков, какие они только знают и прислать их мне. Также необходимо записать воспоминания о жизни, о всех событиях, сказания и различные рассказы, которые еще сохраняются в памяти членов общины. Особенно необходимо с величайшим вниманием и усердием выслушать и слово в слово записать все рассказы и повествования от старых людей, про времена уже минувшие, про жизнь Израиля предсшествующих веков.
   Вообще надо собрать и записать положительио все, что только касается жизни и деятельности Израиля.
   Особенно обращаюсь ко всем сестрам Новоизраильской общины и прошу их, как хранительниц силы и славы мужей мудрых, потрудиться и в этом деле и подробно описать мне свою жизнь и жизнь общины, со всеми случаями и событиями, которые встречались им на их многотрудном пути.
   Пусть каждая из Вас расскажет все так, как это сделала мне Наташа Савченко, Настенька Циомина, Танюша Жданова, Даша Широбокова; -- или все так запишет, как записала Вера Кутузова в своем "Духовном Алфавите", и тогда, я знаю, что это дело описания всей жизни Израиля сразу быстро продвинется вперед.
   Прошу усердно также и всех братьев Новоизраильской общины заняться, во времена Вашего краткого от трудов досуга, подробным изложением всего пережитого Вами, изложением глубины учения израильского и широты полета Вашего в исканиях пути шествия и жизни всего дома Израиля, от дней Ноя и времен Авраама, Исаака и Иакова и до наших дней.
   Обращаюсь я также ко всем моим молодым друзьям, об-

-- XXII --

   единенным в кружки "Молодых сил" и прошу их прислать мне все те рукописи, которые они уже имеют, а также продолжать описывать мне свою жизнь, подробно останавливаясь на том, что пережили они во времена гонений, и как относились православные люди к ким ранее и относятся теперь и в школе, и на улицах, и дома, и повсюду.
   И всеми этими дружными усилиями, всех братьев и сестер Новоизраильской общины, всех от мала до велика -- я убежден, будет сделано то дело, которое теперь делается и истинное положение общины будет ясно для всех и уже никому не будет возможности распространять ту клевету и ложь, на которые так были щедры многие и многие, относящиеся враждебно к русскому Израилю.
   Прошу также сейчас же сообщить мне, если при чтении этой книги кто-либо из Вас заметит какую-либо ошибку, чтобы я мог ее исправить.
   Выпуская в свет эту книгу, я мысленно переношусь к Вам, в Вашу среду, в Ваши семьи, и в Ваши собрания, и с истинным удовольствием и отрадой вспоминаю то время, которое я провел среди Вас. Я помню всех Вас, полных любви, отзывчивых и чутких сердцем людей, так страстно стремящихся к познанию и к свободе. И я благодарю Вас за Ваше отношение ко мне, полное доверия, искренности и доброжелательства. Ваши трогательные, прекрасные напевы "Сионских песен", в которых Вы изливаете горе и страдание, радость и печаль, надежду и упование, -- до сего времени звучат в моем сердце...
   Пойте же их и теперь, когда над Вами стали было собираться грозовые тучи: в них, -- в Вашем свободном творчестве, -- Вы найдете Вашу отраду, и будем надеяться, что все минуется и только одна правда останется непоколебима и тверда!
   Приветствуя всех Вас, я прошу еще раз исполнить все то, что нужно исполнить.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   Пишите мне и высылайте все по адресу:

Владимиру Дмитриевичу

БОНЧ-БРУЕВИЧУ.

Петербург, Пески, Херсонская ул., д. N 5, кв. 9.

  
  

Новый Израиль *).

(Происхождение, учение, быт, современное состояние).

------

I

Библейская легенда.

  
   Аврааму было девяносто девять лет, когда явился к нему Господь и сказал: Я, Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен. И поставлю завет Мой между мною и тобою и между потомками твоими, после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.
   Бог всегда благоволил к Аврааму, за то что он прямодушно верил Господу, и хотя до старости был бесплоден, но несомневался, по слову Божьему, что от него будет великое потомство, столь же многочисленное, как звезды на небе. И вменил Господь прямую веру его ему в праведность.
   Всею душою любил Авраам свою любезную жену Сарру; только одно огорчало его: была Сарра бесплодна. И Сарра видела печаль его и не знала как быть.
   -- Слушай Авраам, -- сказала однажды Сарра, -- вот Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же, прошу тебя, к служанке моей: может быть я от нее буду иметь детей и буду счастлива под конец дней своих.
   Подумал Авраам и послушался слов Сарры, любимой жены своей.
   И взяла Сарра, жена Авраама, служанку свою, прекрасную египтянку Агарь, которая не знала мужа и вся трепетала в зрелости своей, и дала ее Аврааму, мужу своему в жены. Авраам, радостный радостью жены своей Сарры, вошел к прекрасной Агари, ждавшей его по повелению госпожи своей.
   ----------
   *) В извлечении эта иаша заыетка была напечатана в асурнале "Со-временныи Мир" в оатябрской и январьскоВ книжках.

-- XXIV --

   И Агарь зачала и родила Аврааму сына. Авраам нарек имя сыну своему, рожденному от Агари, Измаил.
   Сарра не взлюбила Измаила и горько жилось Агари от гнева и ревности госпожи своей.
   И вот наступил день, когда к Аврааму вновь явился сам Господь, высказывая свое благоволевие к нему за его радушие, гостепривмство, ласковость, преданность, верность, и сказал ему и Сарре жене его:
   -- Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына и ты наречешь ему имя Исаак. И будет это скоро; скорее чем пройдет год от нынешнего дня. Так скавал ему сам Господь.
   -- И я, Бог всемогущий и крепкий, благоволящий к тебе, Авраам, поставлю завет Мой с ним, с сыном твоим Исааком, завет вечный и не только с ним, но и с потомством его из рода в род. Исмаила, сына твоего от Агари, который зачат и рожден по желанию Сарры, жены твоей, я благословлю благословением моим и весьма размножу его и укреплю в двенадцати князьях, которые родятся от него, и произведу от него великий народ, но завет поставлю не с ним, а с Исааком, первенцем твовм, который родится у тебя ранее чем пройдет год.
   Радовалась Сарра, слушая это, но верить -- не верила. Она даже рассмеялась в душе своей и подумала: "разве можно мне, старухе, когда уже кончилось у меня обыкновенное женское, иметь такое утешение, и при летах моих у груди моей носить дитя и питать его молоком сосцов моих? И господин мой стар -- разве могут теперь быть от него дети?"
   И узнал Господь ее мысли и сказал:
   -- Ты, Сарра, родишь сына, прежде нежели пройдет год.
   И преклонилась Сарра пред лицом Господа, не смея выказать ему свой душевный трепет.
   И случилось так, как повелел Господь: Сарра зачала и родила Аврааму сына, прежде нежели кончился год.
   -- Исаак будет имя ему! -- Так нарек Авраам сына своего первенца.
   И утешилась Сарра и в радости, спокойно отошла она в страну отцов своих.
   Безутешно горевал Авраам по жене своей.
   И чтобы увековечить имя ее, похоронил ее в земле Ханаанской, купленной им за 400 сиклей.
   Пришло время и возмужал Исаак и по завещанию праведного отца своего Авраама, к которому так благоволил сам Господь, взял в жены себе из места родины отца своего, прекрасную, подногрудую, кроткую девицу Реввеку, которая родилась в Месопа-

-- XXV --

   тамии от Вафуила, брата Авраама. Счастлива была их жизнь: тиха и покойна, и на все благословил их Господь, только одно втайне огорчало их: у них не было детей. Исаак неотступно молил Господа о жене своей и просил открыть ее чрево. И услышал Господь моление его и Реввека, жена его, зачала во чреве своей. И вот младенцы стали биться в утробе матери своей. Сильно огорчило это Реввеку и пошла она вопросить Господа.
   -- Если так будет, то для чего мне это? -- думала она.
   И сказал ей Господь:
   -- Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей. Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
   И вот пришло время родить ей: в утробе ее близнецы. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый -- нарекли ему имя Исав. Вышел и брат его, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено ему имя Иаков.
   Радовалась Ревекка и счастлив был Исаак.
   Шло время. Росли детн, близнецы Ревекки и Исаака.
   И стал Исав человеком искустным в звероловстве, человеком полей. А Иаков был кроток и нежен, и стал он человеком, живущим в шатрах посреди народа своего.
   И было так: Исав, вернувшись с охоты, был голоден, а Иаков только что сварил вкусную пищу.
   И сказал Исав Иакову:
   -- Дай мне поесть, я устал, и умираю от голода.
   -- Продай мне свое первородство и я дам тебе поесть.
   -- Я умираю, -- сказал Исав, -- что мне в этом первородстве, оно не насытит меня, возьми его! -- И он поклялся брату своему и продал ему свое первородство за чечевичную похлебку.
   И накормил Иаков брата своего Исава. Когда же отец их Исаак захотел благословить Исава, Иаков, по наущению матери своей, покрылся шкурами козлят и подошел первый к отцу с вкусным кушаньем. И отец, будучи слепым, по длинному волосу признавший Иакова за Исава -- благословил его. Итак, вторично, Исав, будучи по рождению старшим братом Иакова, был удален с поприща жизни.
   И задумал Исав убить Иакова.
   Предупрежденный матерью своей Иаков бежал от гнева брата своего в землю Мессапотамскую, к родственникам Реввеки, матери своей.
   Женившись и состарившись, Иаков захотел посетить землю отца своего, в которой жил брат его Исав. И отправился ои со всем своим домом, и со стадами, и с людьми, в дальний, опас-

-- XXVI --

   ный путь. Приблизившись к стану брата своего он убоялся его мщения и двинул перед собой десятикратные дары дабы умилостивить его. И пошли дары перед ним, а он остался ночевать в кругу стана своего. Встав в ту ночь, когда еще было теино, и взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одинадцать сынов своих, перевел он их в брод через кремнистый поток, и сам вернулся на место стана своего. И остался Иаков один. Крепко заснул он. И Некто пришел к нему во сне и стал бороться с ним и не мог одолеть Иакова. Иаков же одолевал его. И так боролись они до зари.
   И сказал ему Некто, сильный и крепкий в воле своей, полный могущества своего:
   -- Отпусти Меня, ибо взошла заря.
   -- Пока не благословишь, не отпущу, -- сказал Иаков.
   И спросил боровшийся:
   -- Как твое имя?
   -- Иаков, -- сказал Иаков.
   -- Отныне иия твое, -- сказал Некто, -- будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с самим Богом, и человеков будешь одолевать.
   Так заключил Бог третий свой завет с человеком, переходя от дней Ноя, к веку Авраама, Исаака и Иакова. Здесь выделил Бог из всех людей избранный народ, народ Божий, свой возлюбленный Израиль и вместе с ним, из века в век, пошло шествие Его по земле.
  
   "Он был, есть и всегда будет,
  
   -- поют новоизраильтяне в одной из своих "Сионских песен", --
  
   От дней Ноя и до дней Авраама,
   Исаака, Иакова.
   От дней Моисея и Иисуса Навина,
   И до дней Давида.
  
   От семени Его воздвиг Христа во плоти,
   Свет Израиля в наши дни.
   Сей есть Бог наш Бессмертный,
   Вседержитель и Творец.
   Он открыл пути премудрости,
   Даровал ее Иакову,
   Возлюбленному своему Израилю,
   Как закон духа жизни.
  
   Заключивши завет с Израилем, Бог вечно шествовал вместе со своим избранным народом и пребывал "не где-то там в

-- XXVII --

   заоблачных сферах", а "всегда здесь на земле, среди своего народа, воплощенный и вочеловечившийся в вождях его. Так шло время и дошло до совершенного из вождей, Иисуса из Назарета, нового Христа, богочеловеческого вождя, через которого Бог заключил со своим народом завет, "завет новый и святой", и этот завет обновил все старое, уже обветшалое, и он влил в Израиль нечто доселе неведомое ему.
   И все те, кто вполне уразумел, "приобрел" этот новый завет, стали называться Новым Израилем.
   Так новоизраильтяне объясняют свое наименование. Связывая себя по всем "законам духа жизни" с вековечной традицией того неведомого народа, который, согласно легенде, самим Богом был наименован "Израилем", и следы жизни которого находятся по всему пространству Библии, -- новоизраильская община отыскивает в ветхозаветном писании основы жизни, свойственные этому народу, понимая многое из его истории иносказательно. Окрыляя их новозаветной премудростью, исправляя, отменяя и дополняя сведениями и знаниями, согласными с "современным духом времени", они пытаются восстановить в наши дни учение первых христиан, согласованное с потребностями XX столетия.

------

II.

История происхождения общины.

  
   Данные, имеющиеся в распоряжении исторической науки, не дают еще возможности точно установить время возникновения секты "Израиля" в Россин. Однако, при сравнительном изучении материалов, относящихся к истории нашего сектантства, уже и теперь есть достаточно оснований хотя бы предположительно утверждать, что современная нам секта "Израиля" имеет не только много общего, но по прямой линии происходит от "ересей", так сильно развившихся у нас в России в XIV, XV и ХVІ столетиях. Иконоборцы, стригольники и так называемые "жидовствующие", -- прямые продолжатели стригольников, -- являются несомненными праотцами сект, теперь себя именующих "Новый" и "Старый" Израиль. Особенно ясно это видно при сопоставлении учений "Израиля" с "жидовствующими" *) -- этими христианами, так близко подходившими со своим учением к учению христиан первых веков.
   ----------
   *) По русским нравам эту обидную кличку сектантам дало духовенство тех времен на том основании, что они старательно изучали Библию и Евангелие, толковали их и на основании этого изучения совершенно отрицательно относились к православию.

-- XXVIII --

   После почти совершенного уничтожения "жидовствующих", уже в XVII веке опять начинают проявляться секты, называющие себя "Людьми Божиими", "Духовными братьями", "Духовными христианами", "Духовными" и др.
   Учение "духовных христиан", дошедшее до нас в наименее искаженном виде, по своим основам и воззрениям на важнейшие вопросы христианской догмы -- очень близко подходит к тем сектам восточного происхождения, которые с самых первых веков христианства, под разными названиями, беспрерывно несли в себе заветы учения, некогда исповеданного простыми галилейскими рыбаками.
   Учение альбигойцев, рассеянных по всей Европе после кровавых пиршеств пап и их союзных светских властителей, -- проникло и в славянския земли, а оттуда, по всей вероятности, и к нам, в Россию. Можно предположить, что богомилы, выросшие из павликиан, были одним из источников русских "духовных христиан". Не надо забывать, что все эти секты восточного происхождения и в западной Европе всегда связывали себя с наименованием "Израиля", как с именем народа, в котором, по их мнению, от века веков сохраняется "правда Божия",и "высшее стремление души", с которым всегда и всюду шествовал Бог, в котором сохранилась вековая "премудрость", помощница Бога и художница при творении мира.
   Более точные сведения о "духовных христианах" *) мы находим в документах XVIII века, когда повсюду в России, -- как-то сразу и неожиданно, -- начинают открывать общины, в глубокой тайне организованные, с достаточно многочисленным составом членов, имеющие между собой постоянное общение. Общины эти, объединенные одним учением, к этому времени уже имели столь определенно выработанный уклад жизни, -- свои обряды, обычаи, уставы, пароли при сношениях, -- а также столь значительно развитую литературу, что отнюдь не приходится сомневаться в том, что они должны были и до этого времени долго существовать, прежде нежели достигли той степени развития, на которой их застает середина XVIII века. Более того: уже к этому времени мы видим назревание признаков дробления общин и их учений, что всегда дает право сделать заключение о длительном, предшествующем процессе возникновения, сплочения, развития, известного подъема и, наконец, самокритики, результатом которой, в связи с другими обстоятель-
   ----------
   *) "Духовные христиане" -- не понимают Библию буквальио, а толкуют ее, находя во многих библейских сказаниях иносказательный, другой, духовный, смысл.

-- XXIX --

   ствами, иногда бывает отпадение части приверженцев общины от своей прежней организации.
   Дробление "духовных христиан" в России за последние 1 3/4 века совершалось, как мы полагаем, следующим образом: из общей, объединенной семьи сектантов этого типа постепенно начинает выделяться скопчество, как крайнее проявление аскетизма, свойственного христианскому учению вообще, которое современем разделилось на "духовное скопчество", не скопящиеся, а воздерживающиеся от брачного сожительства, и обыкновенных скопцов, производящих оскопление.
   Оставшаяся масса вскоре еще выделяет из себя те группы сектантов, которых после называли духоборцами. От духоборцев, уже в начале XIX столетия, откалываются молокане.
   В результате отделения, с одной стороны, "скопчества", с другой -- "духоборчества" -- остались те сектанты, которые сами называли себя "Людьми Божиими", "Друзьями", "Духовными", "Духовными братьями" и пр.
   Вот этот-то сильный корень старых "Духовных христиан" и есть тот "Израиль", который в настоящее время на общественной сцене России представлен двумя зиачительными ветвями: -- "Новый Израиль" и "Старый Израиль". "Новый Израиль" почти не дробился.
   "Старый Израиль" -- поделился на множество ветвей. Некоторые, крайние ветви в этом процессе разделения "духовного христианства" ушли настолько далеко от своего первоисточника, что между ними еле можно уловить связь. Центральная же группа -- "Израиль" и "Духоборчество", а также "Духовные молокане" -- и особенно две первых общины, -- настолько близки друг к другу, что человек, не посвященный в тонкости сектантских мнений, выслушивая их учение никогда не различил бы их между собой.
   Нынешней весной мы имели возможность участвовать в поездках *) с новоизраильтянами к духоборцам, живущим в Ахалкалакском уезде, Тифлисской губернии, а также в селение Славянку, Елизаветпольской губернии, и в ряде собеседований ясно было видно буквальное тождество как в понимании смысла христианского учения теми и другими, так и во взглядах на самые коренные вопросы общественности и внутреннего устройства самих общин.
   Интересен взгляд вождя Новоизраильской общины, В. С. Лубкова на духоборческое учение.
   В начале 1910 г. мы послали ему "Животную книгу" ду-
   ----------
   *) Эти поездки в скором временн нами будут подробно описаны.

-- XXX --

   хоборцев *). Нам было очень интересно его мнение об ней. Василий Семенович вскоре ответил нам на наш вопрос об его отношении к "Животной книге". В письме от 11 февраля 1910 г. он писал нам: "Письмо ваше и книгу я получил, за что сердечно бдагодарю вас. Славная вещь, -- говорит он про "Животную книгу", -- много есть в ней нам родственного по внутреннему содержанию. Да и кроме того Духоборцы и Израиль некогда были одно целое". И действительно, при внимательном изучении "Животной книги" духоборцев и писаний израильтян, очень многое -- совершенно тождественно. Разница только в том, что у духоборцев стало угасать их учение, поднимающееся вновь в последнее время, -- а Новый Израиль, как вечно юный жених прекрасной невесты Премудрости, ростет, крепнет и развивается в своих воззрениях, всегда волнуется духовными запросами и постоянно готов с кем угодно состязаться, говорить на излюбленные темы своего жизнепонимания.
   Но историку, чтобы понять духоборцев, необходимо изучать израильтян. И если захотеть проследить жизнь Израиля, идя вглубь истории, крайне необходимо познакомиться с историей духоборцев и их учением. Тодько при таком перекрестном изучении этих двух основных групп нашего древнего сектантства "духовного" направления, возможно будет вполне уяснить себе очень многое совершенно непонятное во всем ходе исторического развития их жизни, деятельности и учения. Это разительное сходство особенно выступает ясно и отчетливо, когда помимо беседы по основным вопросам жизни, приходится прослеживать духовное толкование всей Библии. Здесь так и чувствуешь, что над этим пониманием работала вековая мысль народа, передававшая свои заветы из рода в род, из поколения в поколение. Бережно, тщательно сохранили они эти "заветы предков" и было удивительно слышать, когда сошлись представители двух самостоятельных широких народных организаций, ранее не только не видавшие никогда друг друга, но почти и не слыхавшие друг о друге, и сразу стали говорить, объяснять сложные вопросы на совершенно однородном иносказательном языке, и так близко, и так понятно, что как будто бы они всегда, из года в год, изо дня в день, жили неразлучно друг с другом. И здесь так стало ясно, что никакие старания администрации на продолжении почти двух столетий, употреблявшей все усилия, чтобы разбить, разогнать эти народные организации, не имели в сущности ни малейшего успеха, разве только еще более закаляя приверженцев гони-
   ----------
   *) См. "Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества". Выпуск второй. "Животная книга" духоборцев, записанная и собранная Влад. Бонч-Бруевичем. 1909 год.
  

-- XXXI --

   мого учения, твердо и иеуклонно делавших свое дело устройства общин. Изменились мелочи: некоторые обряды, обычаи, нравы, но основа учения, точка зрения на жизнь и пр. остались одни и те же у обеих общин.
   Учение развилось, отлилось в более отчетливые формы. У одних оно более равработано, закончено, у других менее. Но это все мелочи. А главная основа осталась той же и эти родственные общины, мы не сомневаемся, станут со временем очень близкими друг другу. И решительно ничего не будет удивительного, если они, в конце концов, сольются в одну общую организацию.
   Мы убеждены, что в таком же близком родстве эти две группы окажутся с некоторыми организациями "духовных христиан молокан".
   Мало-по-малу народ начинает как-то оттаивать и вдруг неожиданно из недр его выходят на арену общественной жизни, новые стройно организованные рати, долголетнее время скрывавшие свое существование, и теперь сразу занявшие в жизни народа весьма заметное и почтенное место.
   Мы также полагаем, что именно эта центральная группа "духовных христиан" -- Израиль и духоборцы, -- более всего сохранила в себе преимущественную связь с сектантскими общинами восточного происхождения, имея через русские секты XIV и XV веков, связь с западно-европейским сектантством восточного происхождения, восходящего ко временам первых веков христианства, к приверженцам гностицизма.

------

III.

Наименование сектантов.

   Прежде чем перейти к рассмотрению способов образования сектантских общин этого типа в современной России, мы считаем необходимым сказать несколько слов о том крайне распространенном, обидном, ругательном наименовании, которое вот уже два века насильственно приклеивают к сектантам общин "Израиля". По настоянию духовных властей сектанты этого типа издавна стали именоваться "хлыстами".
   Сектантский вопрос, -- его изучение, трактовка и изложение, -- по преимуществу всегда находится в руках прямых и непосредственных врагов "ересей" и "сект" -- в руках представителей православного духовенства, миссионеров господствующей церкви и гг. богословов академий, университетов и семинарий. Очень редкие из представителей этой догматической, официальной науки поднима-

-- XXXII --

   лись до степени беспристрастия и объективности в изложении учений русских сект, их истории и даже в сообщении простого фактического материала. Такие ученые из духовной среды чрезвычайно редки. Некоторых из писателей этой среды приходится благодарить хотя бы за то, что они прямо указывают, что мы, мол, не задаемся целями исторической науки, а, располагая кое-каким материалом, по преимуществу официального происхождения, ставим себе задачей дать представителям господствующей церкви оружие в борьбе с сектантами. Здесь, по крайней мере, говорится прямо и открыто, а потому и честно. Но огромная часть литературы по сектантскому вопросу, принадлежащая перу писателей этого лагеря, заявляет себя объективной, проверенной, научной, и вместе с тем представляет нечто такое, что, по своим методам исследования, совершенно не имеет ни малейшего отношения ни к какой науке.
   И вот эти-то "писатели", -- которых большинство, -- и "делают историю" в сектантском вопросе. Это они, передавая два века по наследству свое недоброжелательство к народным массам, -- ввели в литературу этого вопроса всю номенклатуру, все наименования сектантства. Это они привили и народу, и даже образованному обществу те лживые, ни с чем несообразные взгляды на различные группы сектантов, которые теперь знает каждый гимназист пятого класса, которые проникли в художественную литературу, заразив своей неправдой даже писателей несомненно сочувственно относящихся к жизни народных масс.
   Когда приходится жить с сектантами, то положительно всюду слышишь одно общее заявление: почему нас так называют? Мы сами называем себя так-то и так. А вот так нас зовут попы, миссионеры и черносотенцы... Но почему же нас так же именуют те, которые не желают нам зла, а, как видим, только добра?...
   И эти недоуменные вопросы простых, скромных, обиженных и часто совершенно загнанных людей приводили и приводят меня в глубокое волнение. Я ясно видел, что они, эти простые люди, совершенно правы, предъявляя нам, культурным и научным работникам, самое простое требование: называть их так, как они сами себя называют.
   А вместе с тем вся, так сказать, светская литература по сектантскому вопросу до сего времени, в большинстве случаев, шла и идет в вопросе наименований сектантов на поводке у гг. миссионеров православной церкви.
   Наименование же сектантов -- вопрос весьма существенный. Представьте себе какое-либо село, где образовалась небольшая группа сектантов. Батюшка прихода или миссионер, или какой-либо досужий человек, придумывают им обидное, смешное наввание. И вот ко

-- XXXIII --

   всем терзаниям исключительного положения этой группы лиц, стоящих всегда, -- и по сие время, -- вне закона и по большей части под ударами враждебного отношения местной администрации, -- присоединяется еще и это обидное наименование, которым начинают дразнить и на улице, и в школе, и в общественном месте и везде и всюду. У меня имеется много рассказов детей сектантов, которые потрясают, когда узнаешь, что приходится переносить этим бедным сектантским малышам и подросткам от невежественного, вечно науськиваемого и подзадориваемого на всякое бесчинство и расправу окружающего населения.
   И если теперь у нас детское население постепенно начинает привыкать играть в забавную игру "смертной казни" и если сама смертная казнь делается бытовым явлением, то игра в "усовещание" и "погромы" сектантов, оказывается, давным-давно практикуется детьми повсюду, где есть сектанты. Участие же взрослого населения в настоящих разгромах сектантских домов и усадеб, в смертном бое сектантов, когда, например, озверевшая толпа уже избитого старика-сектанта медленно добивает тем, что раздробляет кости его, поверженного на землю, ударами бочки с водой и, наконец, размазживает ему голову ударом этим же орудием пытки, -- далеко не единичные случаи. Мы, оказывается, почти ничего не знаем, что делается на этой почве религиозного разногласия там, в глуши России, в этом подлинном крестьянском царстве.
   Роль литературы, прессы -- здесь огромна. Я знаю множество фактов, вогда совершенно менялось отношение местного населения к сектантам после получения номера газеты, так или иначе освещающей то или иное событие из жизни секты. И мне много раз говорили сектанты о том, скодько горя причиняли им и книги, и газеты, когда их именовали там так, как прозвали гг. миссионеры и "батюшки".
   -- Вот видите, -- вас, и в Питере, и в Москве, так зовут. Значит вы такие и есть, -- не раз, а постоянно приходится выслушивать сектантам, когда туда, в укромные уголки, залетали эти газеты.
   Глухая провинция наша до сего времени относится к печатному слову как к чему-то святому, и все, что "написано", принимается за самую высокую правду, вот почему надо быть крайне осторожными и местным корреспондентам, и редакциям, и писателям, и исследователям в таких вопросах народной жизни, где каждое слово падает на весы возмездия.
   -- Скажи им, -- просили меня не раз сектанты, -- что мы просим их (писателей), чтобы оставили они называть нас так, как нас ругают. Пускай, если уж трогают нас, называют нас так, как мы сами себя называем.

-- XXXIV --

   Я исполняю их просьбу и передаю через печать их пожелание всем интересующимся сектантским вопросом, и с своей стороны считаю необходимым прибавить, что помимо этого этического содержания просьбы, здесь имеется и другой немаловажный элемент, на который необходимо обратить внимание.
   Названия сект, которые дают г.г. миссионеры и богословы, -- в огромном большинстве случаев совершенно случайны, безотносительны к самой сути, к самому содержанию учения. Да это иначе и быть не может, так как цели здесь совершенно иные; название -- здесь одно из средств борьбы с сектой, и чем оно хлёще и ругательней, тем лучше для миссионеров.
   Сектанты, образуя свои общины, -- как и всякие другие общества и партии, -- дают себе наименование, имеющее логическую и принципиальную связь со всех их учением, и потому всегда для исследователя в высшей степени важно знать, как данная сектантская община сама себя называет. В ближайшее время придется пересмотреть все имеющиеся у нас названия сект, и если только будет совершена эта работа, то одни наименования дадут нам возможность объединить эти огромные сотни ячеек разноименного русского сектантства в несколько основных групп, что уже, конечно, будет большим шагом вперед в изучении сектантского вопроса.
   Насколько неосновательна и неверна номенклатура г.г. миссионеров, мы можем ясно видеть на каждому известном наименовании "хлыстов". Просмотрев всю литературу о "хлыстах", мы подвергли сравнительному изучению самое определение, самое содержание, вдоженное г.г. писателями из духовной среды в это имя "хлысты". Так как этим писателям все время принадлежало почти монопольное право изучения сектантского вопроса, то, казалось, пора бы было установить хоть сколько-нибудь сносное определение той социальной среды, тех значительных групп населения и их учения и взглядов, о котором исписано много тысяч печатных страниц. И к моему великому удивлению, ни г.г. профессора духовных академий, ни г.г. миссионеры и их сподвижники, никто об этом даже и не озаботился. Те же попытки, которые в этом направлении были сделаны, просто смешны по своей неопределенности, бедности и ненаучности. Да это и нонятно. Что можно вложить в то определение, которое ничего не определяет? Зато, с другой стороны, все эти казенные исследователи достигли очень больших результатов: кто не знает, что "хлысты" -- это те, которые себя хлещут, которые скачут вокруг кадушки, которые тушат огонь в конце богомоления, которые особенно любят свальный трех, которые имеют свою богородицу, специальное назначение которой -- быть всегда и везде целуемой, и т. д. и т. д. Имеются даже утверждения, что "хлысты"

-- XXXV --

   любят приобщаться человеческрй кровью (обязательно младенческой) и даже есть человеческое мясо, особенно грудь богородицы и сердце "христосика"!
   Легковерные люди, конечно, охотно верят всей этой ужасной, отвратительной лжи. И эта ложь, подтвержденная печатным словом, бежит повсюду и крутится и вертится по селам и станицам, подзадоривая многих неустойчивых людей на всякия бесчинства.
   Цель достигнута. Ругательное наименование пристегнуто. Сотни тысяч людей обруганы, загнаны, заплеваны и оклеветаны... И клевета эта ползет и ползет повсюду, по всей России, затемняя жизненную правду.
   А, скажите, кто знает действительную историю тех, кого называют "хлыстами"? Очень мало кто, и объективной истории этой огромной народной организации у нас до сего времени не написано.
   Пишущий эти строки, ранее не имея возможности близко подойти непосредственно к самим сектантам, волей-неволей, должен был иногда так же употреблять, как и другие, уже укоренившиеся наименования сектантов. В настоящее время, ясио сознавая, что нет решительно никаких данных следовать за наименованиями г.г. миссионеров, -- этих исконных врагов сектантов, -- мы будем всегда и везде, по возможности, придерживаться тех именований, которые себе дают сами сектанты, и мы обращаемся с особенной просьбой к прогрессивной печати раз и навсегда отстранить название "хлыстов", так как это название приносит много горя сотням тысяч сектантов. Миссионеры всегда очень охотно подводят под это ругательное название различных сектантов (в том числе и "Новый Израиль"), так как им важио во что бы то ни стало унизить, оскорбить сектантов, поставить их вне закона, вогнать в подполье, навязав им все то, что придумали и наклеветали на секту их черносотенные соратники предыдущих поколений.

------

IV.

Из кого вербуются общины "Нового Израиля."

  
   В общинах "Нового Израиля" встречается много членов, которые стали сектантами по рождению. Многие насчитывают целый ряд поколений, давно ушедших из лона православной церкви. Родившись в сектантской семье, ребенок, обыкновенно, остается в своей родной общине. Помимо этих членов всегда имеется много присоединившихся уже во взрослых годах. Исследуя как в "Старом", так и в "Новом" Израиле причины перехода в сектантство, мне

-- XXXVI --

   пришлось натолкнуться на весьма распространенное явление -- переход в сектантство через так называемое "богомольчество".
   Можно сказать, что почти нет православного прихода, где бы не было так называемых "акафистников", "богомолов", а теперь прибавились еще и "трезвенники".
   Что это за люди?
   Это обыкновенные православные, которые относятся к исповедуемой ими религии со всей глубиной душевного запроса, не могущие и не хотящие свести свою веру, свою религию на степень "ведомства православного исповедания". Это наиболее чуткие из православных, впечатлительные, ищущие. Они обыкновенно не удовлетворяются только казенными церковными службами, которые творит приходское духовенство в своих храмах. Они, видя постоянно всевозможные отступления своего духовенства от канонов, правил всяких соборов и вековых обычаев церковной жизни, видя личную жизнь этого духовенства, нередко совершенно противоречащую идеалам "христианской" жизни, -- жизни пастырей душ и посредников между Богом и людьми, -- неудовлетворенные беседами, пояснениями и проповедями своих настоятелей церквей, они начинают мало-помалу сами искать выхода своим душевным запросам. Прежде всего они, конечно, обращаются к изысканию священного писания, Библии, к писаниям отцов церкви и к другой духовной и богословской литературе. Эти люди, принадлежа по своему социальному положению по преимуществу к бедным классам населения, -- я встречал рабочих заводских и фабричных, мастеровых, ремесленников, мелких торговцев, прасолов, крестьян, мелких служащих на железных дорогах, в конторах и магазинах, учителей, мелких чиновников, купцов и мещан, -- нередко составляют кружки, иногда достигающие порядочных размеров. Программа их деятельности сводится к изучению главным образом Библии и Евангелия, а также святоотеческих писаний и к благочестивому препровождению времени. Кроме самого тщательного посещения по возможности всех церковных служб, кроме точного исполнения всех постов, молитв, треб и пр., они, в свободное время, начинают совершать домашние богомоления. В кружке всегда находится особо благочестивое, всеми уважаемое лицо, которое как-то само собой признается за старшРго, руководителя. Обыкновенно у него и собирается кружок. Комнаты членов такого кружка нередко превращаются как бы в домашние часовни: стены увешаны иконами, украшенными венчиками, ленточками, ризами, перед которыми горят лампады, воскуривается ладан. Всюду виднеются кресты, крестики, рукавички, пузыречки со святой водой и маслом, вата, стружки, ладанки, иконочки и пр., н пр. принадлежности православного вероисповедания. В более состоятельных квар-

-- XXXVII --

   тирах иконы богаче, красивей, лучше, больше по размерам. Главнейшие из них нередко помещаются в киоте, перед которым возвышается аналой, а на нем -- богатое, в толстом переплете с украшением, -- Евангелие, крупной, четкой и почти всегда славянской печати.
   У бедных -- все то же, но проще, бедней, в меныпих размерах.
   В этих-то комнатах и совершаются длительные моления, нередко ночные бдения, на которых участвуют и мужчины, и женщины. Во время этих модений обыкновенно читают акафисты (почему и название -- "акафистники"), поют молитвы, читают Библию и Евангелие, толкуют их. Иногда говорят проповеди. Все одеты скромно. Искренне, всею душой участвуют в служении. Отдают множество земных поклонов. Поют стройно. Иногда плачут от умиления. Простаивают часы на коленях. Всегда полны благости, желания делать добро, особо вежливы, учтивы, ласковы. Стараются никогда ни с кем не быть в ссоре, быть безукоризненно честными и справедливыми, воздержанными, трезвыми.
   На чтениях и собеседованиях возникают многие недоуменные вопросы. Стараются разрешить их сами. Почти всегда не хватает сил. Приглашают к себе батюшек, монашков, странников или сами идут к своему приходскому священнику. В огромном большинстве случаев эти казенные пастыри душ ничего не могут сказать существенного, или говорят то, что взывающие сами давно знают. Уходят неудовлетворенные, молчаливые. Это первая трещина в православном миросоверцании "богомолов". Ищут старцев; с ними беседуют, не удовлетворяются, обличая себя в неверии, налагают посты, обеты; идут по святым местам и монастырям, поступают на послушание и здесь, видя всю разнузданность, распутность монахов и монахинь, всю их корыстность, неверие и незнание своей веры, -- теряют добрую половину своего старого миросозерцания. Об этом свидетельствуют многочисленные записки и исповеди "богомолов", имеющиеся в нашем архиве.
   Не успокаиваясь, но еще более упорно ища разрешения волнующих их вопросов, эти люди охотно вступают в беседу с теми, кто занят богоискательством, стремлением разобраться в запутанных узлах веры и знания. Они также всегда готовы постоять за свою веру, считая ортодоксальное православие -- самой правильной верой. На этой почве обыкновенно и случаются их встречи с сентантами, большей частью кончающиеся тем, что сектанты побеждают их в споре, и, как людей искренне ищущих и чутких, совершенно уводят из православия в свои общины.
   "Я сидел за столиком, перелистывая книгу, как вдруг от-

-- XXXVIII --

   ворилася дверь, и на пороге показались два незнакомца, в которых я при первом взгляде узнал, что это были ожидаемые собеседники, -- пишет в своих записках С. А. Сушков, бывший православный, "богомол" *). -- Один из них был средних лет, которого, как я потом узнал, звали Иван Наронин. Окидывая взором комнату он сказал: "драгоценные камни, да как видно, сильно приросшие на дне моря". А сам и его товарищ врастяжку **) по земле поклонились нам и произнесли приветственные слова: "мир вам Божий, братья!" и, подойдя, поцеловали нас. Этот их первый прием сразу породил во мне оценку, что они в первом своем поступке правы, что в моей душе как бы запретило ставить их ниже себя. По окончании приветствия мы скоро перешли на Писание, ибо первое они указали, где написано: "приветствуйте друг друга святым целованием"... Я старался скорей перейти на более резкие вопросы: почему оставили святые иконы, храм Божий, а главное, изображение креста Господня и принятия Св. Тайн? На эти мои вопросы Наронин везде открывал Писание и доказывал, что это совсем не так, как вы, говорит, понимаете, и что это изображение креста нисколько не устраняет от вас врага и супостата, как вы думаете, а также и от принятия Святых Тайн вы ничуть не изменяетесь... нисколько не переродились к лучшему, и как были хитры, лукавы и склонны ко всякому злу и несправедливости, так и остались..." И дальше сектант-новоизраильтянин, затрагивая все коренные вопросы веры православного, искренне веровавшего Сушкова, беспощадно громил эту веру, низводя ее на степень обыкновенного суеверия.
   ,,...И когда Наронин закончил свое слово, -- пишет Сушков: -- то я, не находя опровержения, сидел и только повторял: это истинно и истинно, и сердце мое было охвачено невыразимой болью, что я совершенно оказался беззащитным против тех сектантов, которые так низко стояли в наших глазах."
   Под утро, -- собеседование происходило ночью, -- сектанты стали собираться уходить.
   " -- Позвольте же нам знать наименование вашей секты.
   " -- Наше братство называется Новоизраильская община, -- ответил Наронин и, вежливо раскланиваясь, ушли.
   "Мы (с товаршцем) долго сидели в раздумьи, и когда приходили к тому, чтобы, по обычаю, сотворить молитву, осеняя себя
   ----------
   *) Его записки напечатаны в этом выпуске "Материалов". (См. 279 стр.).
   **) Новоизраильтяне отдают земной поклон при приветствии "рыбкой" т.-е. особым приемом падают ниц во весь рост, "врастяжку", упираясь на ладони полусогнутых рук.

-- XXXIX --

   крестным знамением, то на это совершенно не было сил, ибо слова Наронина заглушали всякую силу молитвы, и мы видели себя пораженными и обобранными и болезнь сердца увеличивалась до невозможности. И так много пришлось пережить в душе борьбы и болезни в те часы, ожидая полного рассвета, дабы скорей бежать к своему пастырю -- отцу Николаю, на которого единственная была надежда, что он, как пастырь душ человеческих, вполне может излечить наши раны и уврепить силы для дальнейшей борьбы с подобными нападениями. И когда наступило полное утро, то мы вскоре направились к отцу Николаю. Идя по улице, мы, подобно осужденным, шли с поникшими головами. Невыразимая тоска охватила мое сердце.
   "Подойдя к парадному, я не стал выжидать удобной минуты, как это бывало, а смело стал нажимать кнопку звонка раз за разом, ибо каждая пережитая мною минута казалась целым временем. Вскоре на звонки выбежала молодая горничная, которая, узнав от нас, в чем дело, доложила священнику. На заявление наше о душевном разбитом состоянии отец Николай ответил, что ему сейчас некогда, а приходите в свободное время вечером и тогда потолкуем подробно обо всем. Последнее его слово, как гром, поразило меня, что и тут, где оставалась единственная надежда отдохнуть от сдавливающей сердце болезни, пришлось разочароваться..."
   Вернулись домой совершенно разбитые... Вечером эти ищущие люди были у отца Николая, и не только не получили от него никакого удовлетворения, но беседа с ним еще больше укрепила Сушкова с товарищем в правоте сектантов.
   Батюшка вскоре запутался в толкованиях и доселе преданному его прихожанину пришлось, волей-неволей, сказать отцу Николаю:
   " -- Как видно вы, батюшка, с этими словами незнакомы, а потому и не можете правильно истолковать.
   "Из этого слова у меня родилась как бы маленькая гордость, что я якобы лучше понимаю, т. е. благодаря беседе с сектантами, -- и я начал слово за словом подставлять отцу Николаю, который отвечал всегда в искаженном виде, и я почувствовал, что я с этой минуты как бы получил зародыш к существованию и почувствовал в себе некоторую силу и осмотрел себя и сказал: теперь я буду жить."
   Вот процесс отпадения одного из ревностнейших православных от своей церкви; беседа со священником -- последний могучий толчек в сектантство. И Сушков вскоре перешел в Новоизраильскую общину, а в настоящее время является одним из выдающихся ее членов.
   Всюду найдете вы по России этих "богомолов". То просто

-- XL --

   как прихожане, то "монашки"-девушки, живущие в келейках в селах, так называемые белички, то странники, -- эти беспокойные люди, переходящие по России из конца в конец, всегда чего-то ищущие и неудовлетворяющиеся. Даже в монастырях, особенно в женских, всегда встречаются эти элементы. И вот именно они-то очень часто являются той почвой, теми ячейками, где впервые прививается сектантство.
   Переходя в сектантство со своими знаниями Писания, усовершенствуясь в этом знании в сектантских общинах, они нередко являются недюжинными совопросниками в диспутах с миссионерами и преданными пропагандистами вновь воспринятого учения. На счет именно этих элементов также приходится отнести те аскетические черты в сектантских общинах, которые приходится иногда наблюдать в среде "духовных христиан". Особенно это ясно в скопческих организациях. Православная теория, смотрящая на жизнь человека, как на нечто бренное, ненужное, являющееся как бы только подготовкой, греховным испытанием для жизни иной, где-то там, в заоблачных мирах или в преисподней, -- смотря по степени совершенства или падения здесь на земле, -- унижает и пригибает человеческую личность. Все эти посты и молитвы, монастырские постриги и схимы, уставы и послушания, обеты, брачное воздержание и прочие способы уничтожения плоти, всегда игнорируемые официальными представителями церкви, возводятся простыми людьми типа "богомолов" в необходимую, постоянную практику. И само собой понятно, что, переходя к сектантам, эти набожные люди несут с собой и свой жизненный опыт. И я знаю, что таким жизнерадостным общинам, как Новоизраильская, нередко приходится прямо-таки бороться с этими монашескими наклонностями вновь поступающих членов, так как новоизраильтяне в полном расцвете свободной личности совершенно правильно видят наилучшее приближение к гармонии общечеловеческого счастья.
   Помимо этих элементов, конечно, в израильские общины и, особенно, в "новоизраильские", которые весьма сильно и постоянно растут, присоединяются обыкновенные православные, доросшие до той степени сознательности, когда все совершающееся под церковной колокольней не может уже удовлетворять хоть сколько-нибудь повышенные душевные запросы.
   Главной массой Новоизраильской общины служит, конечно, исконное крестьянство. Второй по чнсленности группой будут городские и станичные элементы: огородники, садоводы, мелкие торговцы, ремесленники и мастеровые, а также железнодорожные рабочие и служащие. Квалифицированных рабочих мало, но все-таки имеются. Также встречаются более зажиточные элементы: владельцы булочных и пекарен, соб-

-- XLI --

   ственники маленьких мастерских и ремесленных заведений, торговых складов, лавок и магазинов. Но состоятельных городских элементов в общине незначительное меньшинство.
   Новоизраильские общины рассеяны повсюду по всей России. На общем их съезде в г. Таганроге 3-го февраля 1906 г. присутствовало 450 представителей от двухсот местных организаций, находящихся в областях Кубанской, Терской и Донской, в Ставропольской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Тамбовской, Калужской, Рязанской, Самарской и Киевской губерниях и в Закавказском крае.
   Со времени этого съезда число общин увеличилось, и создались новые общины в губерниях Смоленской, Тульской и Орловской.
   Численность новоизраильтян еще не приведена в полную известность. Но во всяком случае их насчитывают около ста тысяч человек. Все они связаны достаточно крепкой, дисциплинированной организацией.
   "Старого Израиля" значительно больше. Его не менее 500.000 человек.

------

V.

Краткое изложение учения "Нового Израиля".

  
   Первое начало вселенной положил Бог, который есть "Дух разумный святой, единородный, вечный, непроходимый, многочастный, благолюбивый, сильный в творчестве, никем свет неудержимый" *). Это Он, -- всеобъемлющий, -- имея в содружестве свою великую художницу -- Премудрость, чертил могучей рукой своею края бездны и тем самым из ничего создал то нечто, что мы называем миром, вселенной.
   Бог -- это Начало всех начал.
   Тот Бог, который творил первые, -- видимые и невидимые нам миры, -- для человека непостижим. Но вот постепенно в мире появился человек, и "Бог избрал себе жилищем человека, а местопребыванием -- разумную душу, а поэтому Бог, он же и Господь, живет и господствует в человеке". И с этого момента, когда Бог сам, по своей воле, вселился в человека, Бога не стало нигде, кроме как в человеке. "Бог-Господь свойствен только лишь душе и совести человека". И совершенно напрасно люди думают, что есть где-то Бог, напрасно они подымают свои взоры кверху, напрасно взывают и просят о чем-то, кого-то, -- все это напрасно, --
   ----------
   *) Все отмеченное в ковычках взято нами из рукописей новоизраильтян, печатающихся в этом выпуске наших "Материалов к истории и нзучению русского сектантства и старообрядчества", а также и из других их же рукописей, не вошедших в этом томе.

-- XLII --

   говорят новоизраильтяне, -- так как "Олимп пуст". "И совершенно также напрасно, -- говорят они, -- стараются те, кому противно присутствие Бога в людях, привить людям, на почве грубого суеверия, такую веру, что Бог не живет на земле, в людях, в их совести, в их тайниках души, а там, где-то далеко, оторванный от людей".
   Что же такое "душа" человека, в которой Бог особенно запечатлевает свое присутствие?
   Душа -- это мысль, -- совершенно определенно и категорически отвечают новоизраильтяне. Но так как Бог живет в человеке духовно, -- а мысль, ведь, сама по себе бесплотна, -- то и Бог проявляется в человеке через "рассудительное знание", в котором Он, Бог, все более и более открывает человеку все сокровенные тайны природы и бытия, и в конце концов, "придет время, -- человек постигнет все". Таким образом человек, будучи по самой природе своей божественным, в вечном стремлении к совершенству, шествует все вперед и вперед по пути своего нравственного, духовного, физического и всякого другого развития, и должно обязательно наступить такое время, когда человек придет к совершенству, сам станет равен Богу.
   В настоящее время человек еще далек от совершенства; он только шествует по этому пути. "Насколько человек в сознании рос, насколько он облагораживался, настолько Бог открывал ему неведомые тайны Его жизни. По всей вероятности, так пойдет и дальше, ибо у человека больше ни к чему нет такого сильного стремления, как к рассудительному знанию, к достижению совершенства, к раскрытию всех тайн в мировом творении и самому стать творцом, творцом новой жизни, творцом науки и искусства, раскрывать все новые, все лучшие формы жизни."
   Но природа человека сама по себе несовершенна; она только способна к совершенствованию, что мы ясно видим, прослеживая путь шествия человека по земле от первого сознательного человека Адама и до наших дней. До Адама люди были еще на стадии животных, имели различные инстинкты, но не имели разумного сознания.
   Изучая человеческую природу, мы различаем в ней два начала: "видимую природу, душевную, рассматриваемую внешними очами", перстную, от земли, плоть человека. И другую -- "божественную, духовную природу человека, невидимую, созерцаемую духовными, внутренними очами".
   "Первая -- видимая природа начинает быть от начала всякой жизни. Имеет бытие и небытие. Начинается и заканчивается. Начало ее -- первоначальная чистота, таинственное предназначение, нечто

-- XLIII --

   прекрасное, интересное, многообещающее, как зарождающийся цветок, скрывающий в своей почке что-то необъяснимое. Путь ее не длинен, но зато прискорбен; ибо чем не дальше уходит человек от начала своего небытия к реальной жизни, то все далее и далее уходит от первоначальной чистоты; при каждой ступени его возраста вперед, он становится неузнаваемым. Детство -- чистое, наивное, таинственное, вечное, сияющее, растущее, нежное, -- заменяется чем-то отверделым. И чем дальше от начала своего небытия в жизненное бытие человек уходит, то все больше и больше жизненная пыль садится на него и постепенно облегает его, и это детское растет, матереет, развивается. Затем постепенно скатывается в нем клубок всякого добра и зла -- его собственное и заимствованное от посторонних. Вместе с ним растет сознание, воля, характер, доброта, порок и всякая нечистота. Все это смешано и переплетено в одно целое. И что не дальше он уходит в жизнь, то жизненная пыль все больше его очерствляет. От времени он грубеет, становится гордым, иногда хитрым, злостным лгуном с жалкими наклонностями к пошлости н тому подобным порокам. Таким путем из него образуется "живой мертвец со всей мертвецкой прелестью". Потом "видимая природа человека" "хиреет, дряхнет, подвергается всяким недугам, болезням, и затем стареет и, в конце концов, умирает, а затем из нее образуется колония червей, а затем превращается в прах, т. е. в небытие".
   Вот путь видимой, "душевной", человеческой природы, -- он ведет не к совершенству, а к гибели этой самой природы.
   Другое дело "духовная", "божественная" природа человека, эта, так сказать, самая суть человека. Мы видим, что духовный человек способен к развитию, к совершенствованию. Он уходит "от низменных, грубых влечений человеческой природы по пути к истине, по пути к совершенству, по пути к бессмертию. И чем дальше от начала своего человеческого, грубого, невежественного, скотского отупения он уходит, -- становится нежным, разумным, отзывчивым, человеколюбимым и благородство дышет во всей его жизни".
   Однако, человек не рождается наделенным этой "духовной", божественной природой. Все люди, без исключения, рождаются в обыкновенной телесной, перстной, "душевной" природе. И вот, смотря по обстоятельствам жизни, человек, достигший годов понимания и сознательного отношения к жизни, может возродиться; природа "духовная", "божественная" возрождается в нем. "3ародыш живого, "высшее Божее начало" заложено в каждом человеке, но этот "зародыш" "разрабатывается самим человеком". "Зародыш" этот может заглохнуть, может быть затоптан, и

-- XLIV --

   может развиться и расцвесть. Более всего для него "необходима солнечная теплота, т. е. учение Христово, которое своими животворными лучами пробуждает зародыш живого в человеке к новой жизни". Но и без учения Христа человек тоже может ожить, вновь родится, если только его мышление, его сознание будет направлено обстоятельствами жизни в сторону роста и развития. Учение Христово -- одно из сильно действующих средств, пробуждающих "зародыш живого" к жизни.
   Раз человек проснется, возродится, то "в его божественной природе не сматывается клубок всяких пороков, лжи и лицемерия, а складываются духовные сокровища. Нравственное богатство -- бесценный клад, который не гниет и моль не точет, как это бывает с душевной природой человека."
   Рост такого человека беспределен, но не все одинаково способны к развитию, почему и среди возрожденных мы замечаем разность в ступенях просветленного сознания.
   Таким образом "возрожденный человек становится двояким", он "имеет двойственную природу": 1) душевную, человеческую, перстную, из земли и 2) духовную, разумную, бессмертную, Господа с небеси.
   "Первая от первоначальной чистоты", -- как у всех людей, -- "идет к разрушению и тлению, к концу, гибели."
   "Вторая от грубого, низменного, человеческого влечения -- идет по пути к совершенству, к самосознанию, к саморазвитию, все более и более к раскрытию великих, сокровенных, божественных тайн, к достижению всех благ на земле, к улучшению тутошней жизни, к созиданию царства Божьего среди человека, к равенству, к общечеловеческому братству, к слиянию всех людей в одну Божию семью, к радости совершенной, к торжеству вечной любви и правды, к совершенству в Христе и к бессмертию в Боге..."
   Возрожденные люди здесь на земле, помимо рассеянных по разным странам и находящихся в безызвестности, -- объединены в одно общество, носящее наименование "Израиля", имя того народа, в котором всегда от века пребывал Бог, согласно его завету, заключенному с этим народом.
   В "возрожденном человеке" умирает только плоть, перстное, переходя в прах, в небытие. Дух же такого человека вечен. Он переселитея в иные дали, туда "в безбрежные небесные океаны", "где и примкнет к общему сочетанию духов праведников с бессмертным и вечным Богом."
   "Все же невозрожденные человеки, вместе со своей видимой природой, умрут, и души их покроются тенью смерти, т. е. вечным мраком."

-- XLV --

   Таким образом мы видим, что загробная жизнь человека уготована не для всех. Только имеющие развитой разум, высокую душу -- мысль должны знать, что их дух, их сознание не умрет, а будет жить вечно в Боге, а Бог в человеке, т. е. в памяти, в сознании, в разуме, в духе просвященного и возрожденного человечества.
   Мы уже знаем, что по учению новоизраильтян, для пробуждения к жизни божественной природы человека более всего необходима "солнечная теплота" -- учение Христово. Как же понимают это учение новоизраильтяне? И что такое Христос?
   "Прошло много веков с тех пор, как проявлял Господь природу. Непрерывное течение жизни проходило, меняло свои формы и нааравления. Народы приходили все более и более в сознание; пророки, посылаемые Богом, уже не удовлетворяли потребностей народа. Но народ перерос те формы жизни, в которые он был поставлен. Моисеево покрывало, которое лежало на них, давило их сердце, стесняло и ослепляло разум их. Завет, данный Богом через Моисея, обветшал. Народ стремился принять духа обновления, а где Дух Господен, -- там свобода. И покрывало, которое лежало на народах, мог снять только Христос", т.-е. помазанник Божий, избранный из людей, истинный сын Божий, "принявший в содружество премудрость святую". "Премудрость'', которая была, как художница, в союзе с Богом при первом творении Мира, опочила на человеке и дала людям совершенного из людей, образ Богочеловека, Христа во плоти.
   -- Что же такое "Премудрость"?
   -- Премудрость, это "живой творческий разум" -- так определяется она в "Песнях Сионских".
   "Христос по божеству есть Бог, а по человечеству -- совершенный человек." Бытие Христа не имело начала от сына Марии, Иисуса, а было в человечестве всегда, от первых дней его жизни. "Образ Христа нам дала художница -- премудрость, которому мы кланяемся в духе истины, ибо Дух Господен есть премудрость, а премудрость во Христе, а Христос есть лице Божие, пребывающее в Отце. Бытие Христа прежде век." "Он есть Бог Израиля, от века помазан, от начала рожден. Все изменяется, но Ты -- (Христос) -- тот же, и лета Твои не кончатся."
   Иисус Христос, -- сын Марии и Иосифа, -- имеет свое длительное родословие.
   "Переход веков и родов от проявления миров до Иисуса, сына Марии из Назарета" -- был следующий: "в Адаме зачалось сознательное человечество; в Каине и Авеле получило разделение. Одних отверг Господь, почел их ни за что -- подобно слюне, и

-- XLVI --

   все множество их уподобил каплям, капающим из сосуда, назвал их сынами человеческими. Других благословил, и которых избрал, назвал сынами и дщерями Божиими... После Авеля стал быть Сие, Енох и Ной". Далее, через Авраама, Исаака, Иакова и сына его Иуду, доходит до Давида, а после Давида до Иисуса из Назарета.
   Иисус -- это плоть, это душевная природа в сыне Марии, а Христос -- помазание, избранность от века сущая, это духовная природа в Иисусе. Из всех праведников, которые ранее были в содружестве с вековечной художницей-премудростью, Иисус Христос наивысший из них, особенно одаренный, в нем проявилось все высшее, духовное и разумное с наибольшей силой. Только он имел силы снять с народов "покрывало Моисеево", отменить старый закон и водрузить совершенно новый, не имеющий ничего общего со старым, ветхим законом.
   После Иисуса из Назарета, премудрость так же, как и ранее, не уходила из рода праведного, из дома Израиля, а всегда присутствовала в нем, всего лучше проявляясь в новом помазаннике, в новом избраннике, в новом Христе. "Христос вчера и сегодня и во веки один и тот же. Он не умирал и не умрет во вся дни." Новоизраильтяне, понимая так Христа, -- определенно говорят, что среди них сейчас -- как это было раныпе них, и как это будет после них, -- жил, живет и будет жить Христос, новый, но все тот же, также взятый из народной среды, из нищеты и бедности, и возвеличенный силой народа за его особые дарования и премудрость.
   Христос всегда был и будет, не в переносном, а в прямом смысле, здесь, среди людей, возрожденных и просвещенных. В нем, в живом Христе, в Христе-человеке "обитает телесно вся полнота божества", -- так поется в "Сионской песне" новоизраильтян.
   В чем заключается сущность учения Иисуса Христа, принесшего миру новую благую весть?
   "Учение это было новое и неслыханное и кроме того обещающее свободу заключенному, радость угнетенному и измученному, равенство униженному." "Народ до сего времени забит, замучен пытками и насилием и всякими несправедливостями, ибо всюду было насилие, грубое оскорбление: сильный пожирал бессильного, так и до ныне. Как же не полюбить Христа и не поверить ему? Сколько он радости принес обездоленным, сетующим. Да, только угнетенным он принес весну радости, мир, любовь и равенство; отверг насилие и принуждение он предоставил всем избранным его итти свободно, без принуждения, на голос своей правды."
   Люди ждали пришествия Мессии из неизвестных миров, в

-- XLVII --

   чести и славе. А на самом деле он возрос, как росток из сухой земли из окружащих людей, из своей собственной среды. Он "наш родной наш, вышедший из недр народа и соделался Богочеловеком", -- пишут новоизраильтяне. И вот, войдя в мир Иисус окинул его своим взором, "как судья и владыко", "и оценивая с нравственной стороны его жизнь, нашел полное отсутствие в нем всякого добра. Всюду видел преступление, угнетение, рабство и насилие, наглую распутность богачей, разврат, ложь и лицемерие. Толпы отупевшие, дошедшие до скотского самонезнания. Всюду невежество, мрак и суеверие. Сильные века поработили людей, приняли у них их неотъемлемое: всякую свободную мысль, всякое свободное слово и дело. Привили им рабский страх, безмолвие. Духовенство же... шло рука об руку с насильниками. Старалось отвлечь людей от истинного понимания о Боге... Отдалило от них божество; вознесло туда, куда-то в высоту, в пространство человеческого Бога, который им тут нужен, а не там, в стихийных мирах, и собою заслонили вход в царство Бога. Объявили себя приемниками Божества и наместниками Христа на земле. Понаделали величественных храмов, алтарей, жертвенников. Придумали всевозможные обряды, измышленные догматы и жертвоприношения; прикрыли, на всякий случай, и эшафот именем Бога, дабы свободней было бы расправляться со строптивыми; а затем, в довершение всего, указали Бога-Духа, там высоко, жилище его на Олимпе, т.-е. на небе, или в пространстве. Называли Его красивыми именами: Иегова, Саваоф и т. п. Пышными нарядами и лицемерным служением совсем ослепили людей."
   Вот в каком виде застает Иисус Христос весь мир "со всею прелестью греха и смерти, злобы, лжи и лицемерия, грубого попрания человеческих прав". Когда увидел все это Христос, то Он сказал: "ныне суд миру сему, ныне князь мира будет изгнан вон". Таким образом, осудив старый мир и зная, что его сейчас станут преследовать сильные мира сего, Иисус Христос начал творить Новый мир. В этом-то творчестве Нового мира вся суть пришествия как этого Христа (Иисуса), так и всякого другого, -- бывшего и будущего -- Христа. По учению новоизраильтян, каждый новый Христос творит все новое, так или иначе связанное и вытекаюшее из старого. Сила Христа, его могущество познается по его творчеству, но творчество Иисуса Христа -- это самое высшее, которого когда-либо достигал человек.
   Иисус Христос отверг веру в Бога-Отца, как нечто отдельное и высшее. "Он сказал Филиппу: сколько ты со Мной, и не знаешь, что Я в Отце, а Отец во Мне, Я и Отец -- одно. Этим словом он сразу отсек нить отвлеченного понятия и научил апо-

-- XLVIII --

   столов исповедывать Бога-Духа в нем, будучи человеком. Он всем сказал: Я и Отец -- одно.
   "Как же не показаться странным для непревычного уха слышать такое кощунство? -- пишет один из новоизральских писатетелей. -- Будь бы говорил кто неизвестный, а то знакомый, с одного селения, известен его род: отец, мать, братья, сестры, -- и вдруг говорит такие вещи: Я и Отец -- одно; знаешь Меня -- знаешь Отца Моего..."
   Проповедуя свое учение, отвергая все старое, он звал всех итти за ним. Находились люди из простого звания -- шли за ним, но сначала мало. А из богатых и знатных совсем почти никого не было. "Никодим, учитель Израиля", "честный, праведный муж," -- и тот впал в сомнение -- итти или нет? "Что делать, как быть? Итти за Христом? -- А общественное мнение? -- А исключение из дворянского сословия!..."
   Что же хотел сделать Христос? Куда он звал народ?
   "Он пришел на землю лишь для того, чтобы облегчить скорби и страдания людей, устроить тут на земле разумную, прекрасную жизнь. Он хотел, чтобы все люди стали братьями и чтобы все народы слились в одну Божью семью, и чтобы не было ни господствующего, ни раба, и чтобы над народом ничто не господствовало, кроме его святой, разумной воли. Он хотел, чтобы люди из грубых, безжалостных стали нежные, отзывчивые. Он хотел и затем пришел, чтобы из животного человеческого Я сделать чудную, возвышенную душу, новую, способную жертвовать собой за друзей своих. Он пришел для того, чтобы облагородить человека настолько, чтобы благородство дышало в нем во всем: в его делах, в его семье и везде. Он сказал: кто верит мне -- имеет жизнь вечную. Он хочет обессмертить нас, чтобы мы не умерли никогда."
   И, конечно, он был повсюду преследуем властителями мира, первосвященниками, книжниками, фарисеями, так как его учение шло на пользу обездоленных и во вред власти правивших и господствовавших, "поэтому они не могли, в ущерб своей власти, принять его учение. Они, напротив, воспользовалвсь своей властью и сделались злейшими врагами Христа". Но простой народ повсюду стал все больше и больше "льнуть к нему, тесниться вокруг него, так как солнце любви лилось из очей его". "Среди угнетенных и обездоленных Христос возвеличивается". Только духовные и светские власти, а также богатые, господствующие и сильные все усиливали против него свою злобу. "Тяжело нам смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других и отличны пути его. Он считает нас мерзостию, удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведников и тщеславно называет

-- XLIX --

   отцом своим Бога. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и увидеть незлобие его. Осудим его на бесчестную смерть". И они "не переставали возмущать народ против него, ища всевозможные причины, по которым можно было бы обвинить и убить по закону". "Им, наконец, удается достигнуть своей гнусной цели: схватили, судили, глумились и предали смерти праведника и тем думали навсегда избавиться от ненавистного еретика из Назарета, -- так называли его. Напрасно они злорадствовали преждевременному своему избавлению: злой умысел их не имел успеха. С чувством злого бессилия они скоро разочаровались, услышавши, что ученики его проповедуют воскресшего Христа". Христос оказался бессмертным, т. е. среди апостолов и учеников Иисуса Христа вырос, как отпрыск из сухой земли, из их среды, новый Христос, наследник помазания, благодати и премудрости, которая была на Иисусе из Назарета. И он, новый, как и умерший, сделался вождем человеков, первых, на время осиротевших, христиан.
   "Поэтому довольно бы странно было бы, если бы мы, Новый Израиль, стали бы понимать, что Христос был, кое-что сделал, умер, воскрес и вознесся, по писанию, и теперь стоит там, одесную Отца, и придет опять сверху, на облаках, через неизвестно сколько лет, чтобы судить и погубить мир. Тогда бы мы уподобились тем же евреям, которые Мессию и теперь ждут сверху, вроде кометы Галлея, которая сделает великий переворот, а также современному христианству, чтущему мертвое божество, и сектантству, обожающему мертвую букву, которые ожидают Христа сверху для истребления мира, который своим приходом произведет геологический переворот. Да нет же, заявляем всем тем смело, что ничего подобного мы во Христе не видим, и что суд Его уже совершился, и что Его миссия на земле далеко не окончена. Она окончится тогда, когда на земле Бог станет среди богов и произведет между ними суд; когда все люди будут собою олицетворять божественное божество; когда Его принесенный огонь с неба возгорится везде и всюду; когда перестанет господствовать зло и неправда; когда настанет царство правды и торжество любви; когда все человеки сделаются благородными, честными тружениками; когда люди сольются в одну братскую семью; когда будет господствовать в народе только исключительно разум Христов; когда из совершенных людей соделается горнило правды Божией и все молодое поколение, как драгоценность Божия, будет плавиться в нем, а затем чеканиться из них разумные души для вечного бытия. Когда солнце правды полностью осветит землю и Господь вселится в нас, и будет ходить между нами, и будет нашим Богом, а мы Его на-

-- L --

   родом, -- тогда, тогда, -- именно тогда, -- миссия Его прекращается, а настанет царство Бога, как на небеси, и на земли", т.-е. когда все люди духовио возродятся, сделаются совершенно сознательными и сами будут творцами своей жизни, а не будут находиться в рабстве господствующих, исполняя у них роль слепого орудия при выполнении их, а не своих желаний.
   "Счастье людей лишь тогда настанет, когда скажут, что Олимп пуст и уже более не будут поднимать голову кверху, чтоб призывать милость и проклятие сверху, а тут на земле, среди людей, среди братской семьи, станут строить лучшую свободную жизнь."
   Построение здесь на земле, среди людей "лучшей, свободной жизни", "Царства Божия" -- вот задача новоизраильтян.
   Признавая Евангелие, Библию и некоторые святоотческие писания как за особо важные книги, новоизраильтяне, однако, не считают нужным придавать им такое сверхъестественное значение, где каждая буква считается священной, непогрешимой. Нет, они совершенно свободно выкидывают из них все "хитросплетенное измышление", берут за руководство только то, что соответствует "здравому смыслу" -- этому главному руководителю во всех исканиях новоизраильтян, которые и наименование свое -- "Израиль" -- переводят, как "ум, видящий Бога", т.-е. такой народ, который ищет правды, испытывает все дарования разума в раскрытии тайн природы и бытия.
   Относясь критически к священным книгам так называемых христианских религий, ко многому из в них написанному они от носятся как к иносказанию, толкуя скрытый смысл этих поветствований на основании сравнений различных мест писания, или открывая в них второй, так называемый духовный, внутренний смысл, "который не виден для людей непросвещенных".
   "Все ветхозаветные и позднейшие чудеса, как взятие Еноха и Илии живыми на небо; также всемирное истребление во дни Ноя; во дни Авраама; чудесное зачатие Исаака, Иакова; во дни Иосифа при фараоне; Моисей, поражающий египтян казнями; переход через Чермное море; путешествие по пустыне в продолжение сорока лет; разрушение Иерихона; Иисус Навин отдает приказ остановить солнце, чем нарушает весь мировой строй и физический закон природы; во дни Давида и Голиафа; Даниил, уцелевший во рву зверей; три отрока -- Ананий, Азарий и Мисаил, вверженные в огненную печь; воскресение мертвых Ильей и Елисеем; чудесное зачатие и рождение Иоанна Предтечи. Затем новозаветные: сверхъестественное зачатие Иисуса Христа; сошествие Святого Духа в виде голубя; чудо в Кане Галилейской; насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек; хождение по водам; укрощение бури; слепым прозрение; прокаженным очи-

-- LI --

   щение; изгнание бесов, воскресение мертвых -- в том числе Лазаря; воскресение Христа; чудесное явление его к ученикам в затворенную горницу; затем вознесение его на небо; сошествие Святого Духа в виде пламенных языков на апостолов; их чудеса; исцеление больных, воскресение мертвых, -- все это -- иносказателъно! В них скрыт духовный смысл, а не естественный. Их нужно рассматривать, как мудрость сокровенную, как ядро доброго зерна, которое скрывается за оболочкой своей скорлупы. Буквально же ни в коем случае нельзя понимать, ибо это противоречит вечному закону и творческому Христову разуму. Все же другие бесчисленные множества чудес, описываемые во многих писаниях, -- не что иное, как легенда и измышление досужих людей, так как в то время, в далекой, седой древности, при низком уровне человеческой ступенн жизни, люди взде и всюду окружены были всевозможными чудесами, благодаря темноте, невежеству и суеверию. С течением времени человечество движется на пути к просвещению и культурному воспитанию, а потому чудеса всевозможные, хитросплетенные измышления досужих людей, -- отходят в область предания и в недалеком будущем их совсем не станет."
   Уже из этого отношения к чудесам можно предвидеть, каково будет отношение новоизраильтян ко всем другим проявлениям православных и иных культов. Новоизраильтяне совершенно отрицательно относятся к построению храмов, часовен и прочему внешнему богопрославлению. У них самих даже нет названия молитвенный дом, а тот дом, где они собираются на свое служение, -- о нем мы скажем ниже, -- они называют "горницей". Также они отрицательно относятся к иконам, к мощам, чудотворным и явленным различным предметам. Отрицают все таинства православной церкви, влагая в понятие "крещение", "причащение" -- совершенно иной, иносказательный смысл. Так, под крещением разумеют "пробуждение зародыша живого (в человеке) к жизни Христовой". "Крещение", -- духовное возрождение. "Чрез духовное возрождение человек получает благодать Божию и всякий верующий во Христа получает Дух обновления, становится быть новой тварью". "Это нравственное богатство добывается через болезни, муки рождения сердца, ибо человек этот должен пережить процесс духовного перерождения." Такое перерождение новоизраильтяне навывают крещением.
   В браке новоизраильтяне также не признают никакого таинства. Они говорят: "в разумном мышлении брак не составляет никакой тайны, так как только лишь слово таинство, но самое значение его всем и всякому известно -- "открытый жизненный вопрос". "Брак", -- пишут новоизраильтяне, -- должен быть "основан на взаимной любви и супружеской верностн".

-- LII --

   Также они не признают никаких ангелов и пр. "небесные силы", живущие где-то вне человеческого общества. Наименование: "Ангел" они отождествляют с наименованием "гений добра". Состояние "ангела" "свойственно только лишь душе и совести человека. Это -- доброе, нежное, благое неуловимое чувство, которое дышет благородством и чистотой. Человек с несокрушимой верой, путем нравственного совершенства, может достигнуть сего славного звания ангел."
   Само собой понятно, что и все обряды православной церкви также совершенно отрицаются новоизраильтянами, как несоответствующие здравому смыслу людей.
   Таким образом человечество совершило и совершает следующий круговорот своего развития: от зачатка первых проблесков сознания в Адаме, -- этом первом человеке, -- идя через первые заветы с Богом, человечество приходит к Синаю, к Моисею, где этот "сильный муж дает впервые человечеству закон, который движет людьми. Постепенно он ветшает, жизнь человеческая перерастает его, но так как закон не отменен, то жизнь пригибается, и весь строй, уклад жизни заставляет людей приспособляться к формам уже отжившим. Закон, -- окостенелый и упорный, -- все-таки действует, возводится сильными мира сего в догму, которая иссушает человеческий разум, коверкает и ломает жизнь, лишая людей счастья. Внешность начинает цениться более сущности, возникают всевозможные обряды, таинства, обычаи, нередко переходящие в прямое идолопоклонство. С этим падением самоотверженно борятся целые поколения пророков и вождей израильских, но так как ни у кого нет сил отменить старый закон и вместо него дать нечто новое, которое могло бы удовлетворить людей, подвинуть их к созданию новых форм жизни, то вся искренность и горячность этих смелых и чистых в совести своей людей остаются не причем и не выходят из рамок обличений. И вот, наконец, является новый Христос -- Иисус из Назарета, который почувствовал в себе силы заменить ветхое совершенно новым. Он творит все новое и создает общество крепко объеднненных людей, которые, будучи истинными наследниками старого, ветхого "Израиля", в то же время являются полной его противоположностью. Они строят всю жизнь на учении Христа, которое отменило, уничтожило закон Моисея, и получают наименование христиан. Три века по рождестве Иисуса Христа они живут радостно, спокойно, повсюду разнося свое учение и везде водружая знамя полной и всесторонней любви и свободы -- этих основных начал веры своего учителя. Они организуют новое общество. С века, когда язычники приспособляют христианство к государственным потребностям, делают его из

-- LIII --

   вольного учения государственной религией, оно начиняет падать в своей сущности, и в христианском мире наступает "древнее молчание", "век усыпленный", когда постепенно отменяются все новые заветы Христа, отменяется весь его закон, а вся практика жизни, организация и пропаганда его последователей объявляются стоящими вне закона. Истинные христиане подвергаются всевозможным преследованиям со стороны правительства и духовенства так называемых "христианских религий". Люди в своем понимании возвращаются назад, к ветхому завету, к "уголовному уложению Моисея." Вместо свободного учения -- к обычаям и обрядам, дохристианских времен. Все старое, ненужное, вредное только вновь перелицовывается на новый лад, причем иередко даже оставляется старый покрой, казалось, уже совершенно отживших форм жизни. Провозглашенная Христова свобода заменяется новым рабством. Язычество торжествует, приняв несколько новый облик и назвав себя новыми именами: католицизм, лютеранство, православие и пр.
   Но и в это страшное время, однако, не гаснет светоч истинного христианского учения, учения Христа -- Иисуса из Назарета. Оно бережно сохраняется в небольшой, но преданной кучке людей, наследников Израиля и Христа, в тех организациях, которые назывались раньше иконоборцами, альбигойцами и др., а теперь называются "Новым Израилем". Обязанность их была и есть свято и невредимо пронесть чрез этот усыпленный век, все истинно христианские заветы, и, не щадя своей жизни, по возможности осуществить в действительности все завещенное несравненным учителем. Ибо настанет время, -- и время это близко, оно при дверях, -- когда все народы начнут тяготиться этим ветхим и старым, навязанным им своекорыстной рукою духовенства и власти, и, наконец, придет день сладостного ожидания, когда люди, словно проснувшись, удивятся своему долгому сну и широкими шагами пойдут по пути уже намеченного идеала, по путн густо обагренному кровью праведников.
   И тогда все люди, слившись в одну семью и сочетавшись с дщерями и сынами славного Сиона, с песнопениями и прославлениями, с трепетом счастья и радости, просветленные и одухотворенные, единые в своем творческом желании, начнут воздвигать новый град, сошедший с небес, вокруг которого разрастется и возвеличится единое во всем мире, объединяющее всех "царство Божие" здесь на земле, среди человеков. И возвеселятся и возликуют люди, и всякое гонение, зло и неправда раз и навсегда будут с корнем вырваны вон из самого основания, из самой почвы, из самой природы жизни людей.

-- LIV --

   "Ты, Израиль, ум твой зрящий,
   зарождающий Новый мир!
   Ты, от века богоносец,
   наследие Божие!
   Среди бездны суеверия,
   невежества, темноты,
   среди лжи и лицемерия,
   ты светишь, как Божий луч.
   Твой путь верен, благороден,
   ведет к совершенству.
   Впереди тебя Господь, --
   проводник иадежный.
   Вопреки многих народов,
   современных христиан,
   поклонников мертвой буквы,
   бездушному божеству, --
   служишь явным обличеньем
   и живым укором.
   Смело, бодро подымите
   знамя Христа-Бога,
   на котором начертано
   живыми словами:
   Царство Божие на земле
   среди человеков,
   где царствует Бог,
   господствует разум,
   где парит свет правды,
   любовь и прощенье,
   и где в жизни проведено --
   честность и доверие.
   Где божественная природа, --
   величие Божие, --
   созерцается нами,
   духовными очами."
  
  
   Вот отрывок из одной "Сионской песни" новоизраильтян, где открыто провозглашается устройство "царства Божия" здесь на земле, -- это самое главнейшее основание, непрерывное, страстное стремление всего Израиля. По силе, безусловности и важности в сектах "духовных христиан" с древнейших времен и по наши дни, -- ему равен только принцип вечности и беспрерывности Христа. Эти два принципа, -- как две неразрывные, вечно и крепко спаянные стороны одной драгоценности, -- составляют главнейшую основу всего миросозерцания "Израиля" вообще и "Новоизраиля" в частности и особенности. Именно они, новоизраильтяне, особенно сильно заняты вопросом "Царства Божия" здесь на земле, "среди человеков", именно они неустанно ищут путей приближения к нему и в мечте о нем полагают все свое заветное, всю свою душу.
   Посмотрим теперь, как же отображается учение новоизраильтян в их социальной, семейной и личной жизни, как, каким образом и на каких принципах строят они свою сильную, слитную организацию и как совершается в ней движение жизни?

------

VI.

Ближайшие предшественники "Нового Израиля".

  
   Двадцать пять лет тому назад наименования "Новый Израиль" -- не было, был просто "Израиль". Это многолюдная секта столь скрытно жила в России, что даже ближайшая ее история почти совершенно неизвестна. Самые смутные сведения, скорее -- маленькие

-- LV --

   намеки, имеются в литературе, и нет совершенно никаких материалов, которые могли бы служить достаточным основанием для построения исторического исследования жизни "Израиля" хотя бы за последние пятьдесят лет.
   В настоящее время мы усиленно заняты собиранием рукописного материала, который, думаем, выяснит нам эту историю, тем более, что нам стало известным о существовании значительной рукописной литературы, и среди нее целых летописей пережитых эпох. Но пока мы можем поделиться с читателями крайне скудными сведениями о действительной истории секты "Израиля".
   История "Израиля" разделяется на "века". Веком называется время жизни одного руководителя, одного вождя, одного "Христа" в общине. Таких руководителей, вождей "Новый Израиль" насчитывает двадцать одного, почему он и живет в настоящее время в "двадцать первом веке". Характерно, что это количество веков считается "Новым Израилем" по "старой эре" -- по летосчислению от рождества Иисуса Христа. "Новая эра" у "Нового Израиля" началась с 1905 г., с момента объявления политических свобод, так что в настоящее время новоизраильтяне считают, что они живут в первом веке "на заре новой эры" и в 21-м веке по старому векосчислению.
   В 20-м веке их вождем был Василий Федорович Мокшин. Он много страдал и был сильно гоним православным духовенством и властями, а также переживал тяжелое время падения "Израиля", когда после смерти популярнейшего вождя всего Израиля, Парфентия Петровича Катасонова, "Израиль" "поделился в себе самом". Приближенные и пророки Катасонова каждый повел за собой своих последователей; никто не мог объединить всех вместе; произошло большое смущение в "Израиле" и "поле его жизни усеялось мертвыми костями", т.-е. частями организации, отколовшимися от целого. В. Ф. Мокшин, выделившийся из среды "пророков" своей проникновенностью и искренностью, был слаб характером, крайне уступчив и не мог выдерживать того натиска, который производили на него другие приближенные П. П. Катасонова, и нередко, не желая заводить ссор, отходил от них. Но и у него нашлось малое число друзей и искренних приверженцев, которые не отходили от него, несмотря на все преследования, которым он подвергался и со стороны "мира", -- со стороны властей, духовенства, -- и со стороны своих вчерашних братьев.
   Именно при нем начала выделятъся та группа лиц, которая после и объединилась, сильно расширившись, в крепкую организацию, назвавшуюся "Новым Израилем", во главе которой стал высокоодаренный вождь этой общины Василий Семенович Лубков.

-- LVI --

   Это трудное время так вкратце описывает нам в своем письме Вас. Сем. Лубков:
   "Во Израиле восстал муж правды -- Парфентий Петрович Катасанов, а затем пред нашими днями, как у духоборцев Лукерия Васильевна, -- а у нас Василий Федорович Мокшин, очень гениальный, разумный муж. Он-то и стал яблоком раздора Израиля. После смерти Парфентия Петровича -- его старейшины 1200 церквей во всех областях и губерниях, стоящие во главе поместных церквей (т. е. собраний), не признали в нем царственного пастыря Израиля, как это было после смерти Лушечки *) у духоборцев, когда встал после ее Петр Веригин. Так и во Израиле. Сделался страшный переполох. Главари различных губерний и областей объявили себя вождями, говоря, что батенька -- так звали его, -- передал власть мне, а тот говорит мне. И вот категорически заявили, что нам не надо вождя, его слово в нас, и мы им спасены... Образовались своего рода княжества: Воронежская губерния -- Иван Марков; Донецкая область -- Семен Бережнов, Устинья Ивановна; Тамбовская губерния -- Матрена Максимовна и Авдотья Максимовна; Кубанская область -- Роман Лихачев; Ставропольская губерния -- Яков Клюшин; Георгиевск, Терской области -- Петр Данилович Лордухин; Владикавказ -- Иван Фадеев и т. под. Таким путем пришествие Василия Федоровича (Мокшина), которое считалось 20 веком, т. е. 20 переход вождя в России, старейшины его, как меньшого брата, слишком молодого, признать не хотели и народ к нему не допустили, под угрозой проклятия, объявили его антихристом. А он, как муж правды, взошел как росток из сухой земли и не было в нем вида, а между тем у него сила была и разум. Он отверг весь Израиль, осудил его за неверие и стал насаждать Новый Израиль, не такой как он был тогда в дни прежних веков, а новый, сильный, свободный, освобожденный от всяких предрассудков, суеверий, невежества. С живым творческим разумом людей он вызывал из мира, как во дни Иисуса из Назарета; первым он избрал Андрея и брата его Петра, Иоанна и других, -- так было и во дни его... Когда вполне выросла Божья семья, тогда была объявлена война Старому Израилю... Сейчас же были от него посланы новые сильные проповедники и вот тут начался полный погром Старого Израиля. Старшие не удержали людей. Люди стали прислушиваться к живому слову и работа закипела во всю. Хотя в его век большого успеха не было, но удар был нанесен могучему Израилю поразительный. А уж в наш век, после смерти Василия
   ----------
   *) Лукерьи Васильевны Калмыковой -- руководительницы духоборческой общины. Прим. В. Б. Б.
  

[]

Вождь Израиля 19-го века

Парфентий Петрович Катасонов.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  

-- LVII --

   Федоровича, мы окончательно завоевали Старый Израиль, и забрали все, что было в нем лучшего, годного". *)
   В "век" В. Ф. Мокшина жизнь "Израиля" протекала под знаком преследований и всяких неурядиц в общине. И это дествительное положение сейчас же отразилось в "песнях сионских" этого века, в которых почти никогда, -- за определенными исключениями, -- не надо искать исторического смысла. Несмотря на встречающиеся в них известные исторические имена, наименования и указания, -- почти всегда все нужно понимать в переносном смысле, приспособленном к той эпохе, когда эти песни создались, "вышли" на пение, родились...
  
   Царь небесный Бог-Творец,
   пребывает в небесах,
   во пречистых телесах,
   телеса эти святые,
   апостолы дорогие,
   и пророки преблагие.
   Кровь Христова -- есть пророки,
   страдали все за него,
   уповали на него.
   За Христа они страдали,
   на смерть души отдавали,
   путь спасенья открывали.
   В темницах сидели,
   кандалами гремели,
   в ушах радость имели,
   железные кандалы, --
   их надели идолы, --
   им права все переданы, --
   на рабов божьих, пророков,
   на апостолов святых
   и светил дорогих.
   Дух святой их подкрепляет
   и страданье оживляет.
   Будем с радостью страдать,
   чтобы истину настоять,
   врагам плоть свою отдать.
   Мы темниц не убоимся,
   не устрашимся кандалов,
   их проклятых идолов...
   Мы имеем всю надежду
   на всевышнего Творца,
   на Небесного отца.
   Тут праведные возвеселились,
   на облаках вознеслись,
   все святыми назвались.
   Тут их встретил Бог живой,
   Царь небесный, преблагой,
   наш Папаша дорогой.
   А грешные осталися,
   все цепями обвилися,
   во власть демону отдалися.
   Все покрылись темнотой,
   ложной верой, слепотой,
   и мерзкою суетой.
   Они не верят во Христа,
   во пречистые уста,
   где прекрасные места
  
   В этой "Сионской песне", как мы видим, прославляются те, которые твердо стояли в своих убеждениях и шли за них и в
   ----------
   *) Из письма Вас. Сем. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу, от 11 февраля 1910 г. ІІодлинник эгого письма, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2822".
   Прим. В. Б. Б.

-- LVIII --

   темницы, и в кандалы. Как всегда бывает, преследования, зажигая огнем ревиости наиболее сильных, стойких и убежденных, вскоре выводят из строя гонимых -- слабовольных, случайных гостей организации, недостаточно проникновенных. И мы знаем, что в век упадка "Израиля", когда жил В. Ф. Мокшин, преследователи добились некоторых результатов: слабые стали уходить из общины, переходить "в мир", стали отдаваться "во власть демона" и тем самым... сильно укрепили оставшиеся ряды, которые вскоре, после некоторого замешательства, как мы увидим ниже, пришли в стройный порядок и повели по всему фронту отчаянную и самоотверженную борьбу "с древним драконом" и "блудодеецей, сидящей на звере червленном", -- как говорят сектанты.
   Век девятнадцатый, -- век неусыпной деятельности и колоссального подъема духа всего "Израиля", когда поднятые на пение призывы и гимны легендарного героя-вождя всего "Израиля" Парфентия Петровича Катасонова, -- гремели по народной России из края в край; когда, охваченные жаром пропаганды, апостольства и самопожертвования, верные ученики и последователи этого "вождя, Христа Изральского", сильно и неудержимо шли всюду на проповедь своей идеи; когда целые деревни, села и хутора разом откалывались от православия и присоединялись к "собранию святых"; когда монастыри, женские и мужские, -- эти цитадели православия, бывали целиком завоевываемы сектантами, где монашествующей братией почти открыто велась сильнейшая пропаганда "изральской веры" среди многотысячных паломников святых обителей, -- эти времена обвеяны в "народе израильском" самыми теплыми воспоминаниями, со слезами рассказываемыми. Про этот век неусыпной бодрости существует множество легенд. О самом П. П. Катасонове, фотографические карточки которого мы находили всюду в домах "израильтян", -- существует бесконечный ряд рассказов. Собрания сектантов в то время проходили в глубочайшей тайне. Нередко их устраивали в полях и лесах, а зимой -- ночью, где-либо в укромном месте, так как была постоянная опасность, что вот-вот проследят, донесут, разобьют, накроют. Читатель может себе представить, до какой степени энтузиазма поднималось настроение на таких собраниях, когда на них, неожиданно для всех, вдруг как из-под земли, появлялся этот вечно-гонимый, вечно-скрывающийся вождь своего народа! Само собой понятно, что его посещения были редки и кратковременны. За ним часто по пятам гналась погоня преследователей, и он, -- как это бывает в народе, -- также вдруг бесследно изчезал, почти на глазах тех, которые совсем уже думали накрыть его вместе с учениками. Вся свирепость разочарованных светских и духовных ищеек обрушивалась тогда на первых попавшихся

-- LIX --

   сектантов-израильтян, и они с непоколебимостью истинного геройства принимали на свою грудь все, -- все издевательства и мытарства, -- зная, что своей стойкостью спасают драгоценнейшую для них жизнь, -- жизнь того, кто был для своего народа превыше всего.
   Легенда росла вокруг этого сильного человека, народного героя, любимца и вождя.
   И в арестаятском халате и в кандалах, -- как снят он на некоторых фотографиях, -- спокойно и гордо смотрит он вперед, зная, что за ним стоят сотни тысяч простых русских людей, которые всегда будут с ним.
   Эти легенды живы и до сего времени, и имя П. П. Катасонова свято чтится всем "Израилем" без исключения. Воссоздать его биографию, жизнь народа его века, организацию общины, исследовать обильную, -- особенно поэтическую -- литературу этой весьма интересной эпохи жизни "Израиля" -- представляется нам ближайшей и необходимейшей задачей в деле исследования современного и недавнего русского сектантства. И к этому делу мы, по мере сил своих, уже приступили.
   Заглядывая еще далее вглубь новейшей нстории "Израиля", мы встречаем интересную фигуру Абакума Ивановича -- вождя восемнадцатого века. О нем также много ходит воспоминаний и рассказов, в которых еще трудно различить действительность от легендарного вымысла, но он всеми изральтянами признается одним из сильнейших вождей, хорошо развившим идеологию общины. Вас. Сем. Лубков посвящает ему несколько строк в уже цитированном его письме к нам. Он пишет:
   "Во главе Израиля встал сильный муж Израиля, строгой жизни, беспощадно-ревностный судья, проповедник аскетизма и полного смысла вегетарианец (постник) -- Абакум Иванович, -- он то и есть главный основатель Израиля. Чудное дело соделал он, как передовали его современники. Он на такую недосягаемую высоту, в отношении нравственности, поставил общину, что трудно поверить. Люди настолько были пропитаны верой в воздаяние за святость, что никакие страдания, ннкакие пытки и сожжения на кострах не принимались в рассчет. Любовь горела повсеместно, а гонения их еще больше объединяло и сближало. "Сладка такая жизнь!..." говорит и сейчас один старичек 114 лет от роду. Знает лично его и очевидец тех дней". *)
   Историческая наука совершенно ничего не говорит нам об этой,
   ----------
   *) Из письма В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу, от 11 февраля 1910 г. Прим. В. Б. Б.

-- LX --

   очевидво, сильной личности израильской общины, оставившей крупный след в ее жизни *). И это еще раз показывает нам, насколько далеко стоит наша историческая наука, наши исследователи народной жизни -- от жизни народа, широких масс населения. Мы совершенно не знаем как и чем живут глубины народных масс, как они, несмотря на все неистовства репрессий старого, доконституционного режима, все-таки сами творили свою жизнь, тайно организовывались и жили довольно полной и многосторонней жизнью. Может быть теперь, хотя бы при свете чуть брезжущих политических свобод, исследователям народной жизни, пока не поздно, будет легче исследовать формы организаций русских народных масс.

------

VII.

"Переселение" вождя 20-го века.

   В 1894 году "переселился", -- как говорят новоизральтяне, -- их вождь Василий Федорович Мокшин.
  
   "Закатилось красно солнце в подземельные концы!
   Не хочется больше гулять в горизонте небес!" --
  
   поется в "Сионской песне", посвященной воспоминанию об умершем вожде.
  
   "Восплакался, возрыдался весь Израиль святой...
   Наш Батюшка переселился, на весь век с Богом сокрылся" --
  
   говорится о смерти Мокшина в другой песне.
   Полной безнадежностью и тоской веет от грустных "Сионских песен" этого момента жизни "беспредельных сирот." Все знали, что он тяжко болен, все знали, что скоро настанет время его "переселения", но, как всегда и везде, смертный час пришел неожиданно.
  
   "Не сказал он нам ни слова, как прожить, пробыть одним."
  
   Но израидьтяне помнят, что
  
   "Обещался Искупитель прислать Сына своего,
   Что который униженный был пред ангелом Его."
  
   И "его сын" был ранее "в полной неизвестности" и хотя он "Проповедывал слово Божье во всей силе-полноте", -- но "мало верили в него, большая часть гнала его".
   ----------
   *) Может быть, -- высказываем это как догадку, -- Абакум Иванович есть не кто иной как Абакум Копылов, известный сектант, принадлежавший к кораблям "Людей Божиих".

-- LXI --

   Конечно, эта "полная неизвестность" была в действительности только для широких масс общины. Ближайшие друзья и почитатели "нового восходящего солнца" и до смерти В. Ф. Мокшина уже предполагали, что именно он, В. С. Лубков, "станет на месте святом". В одном из "посланий" ко всему народу этот интересный момент в жизни общины сам Василий Семенович Лубков, новый вождь Новоизраильской общины, описывает так:
   "Тут вера во всех утвердилась, радости не было конца. В духе ходили, пророчили. В тот день предсказано было -- день перехода славного древнего пророка Василия Федоровича и что по отшестии Его народ останется без пастыря и что паству приму Я в свои злачные поля. Так и было. Вскоре прибыл к нам великий пророк и вождь народа. Он посетил мое место заточения и мою гробницу, где я был мертв, но ожил. Да, радость Его объяла, когда пророк увидел меня и сказал, подобно Давиду: я возливаю рог спасения на главу твою и паству передаю великому и премудрому властелину."
   А также в другом месте он пишет:
   "И тут случилось великое событие; вождь великий отошел в вечность. Завещал наследие свое мне". Здесь мы ясно усматриваем черты передачи по наследству, согласно словесного завещания, власти и даров руководительства в общине. В других соприкасающихся сектах, как, например, у духоборцев, это начало, превратившееся в ясно династическое, выделяется совершенно рельефно. Но и у духоборцев мы имеем случаи словесной передачи власти в другую семью, -- это было при смерти известной руководительницы духоборцев Лукерьи Васильевны Калмыковой, которая, как известно, словесно передала свою власть близкому ей человеку -- Петру Васильевичу Веригину.
   Интересно и необходимо проследить, как смотрит сам на себя вождь, Христос израильский, и на свое новое "первородное" высокое состояние "помазанника премудрости".
   По этому вопросу мы находим некоторые указания в "посланиях" В. С. Лубкова:
   "Я такой же человек, как и все; во мне такая же душа, какая она есть у вас, но силу и волю терпения вы иметь столько не можете, сколько я. Вот что я хочу: чтобы всякий из вас хотя одну иоту имел сходства со мной, тогда наши мысли, т.-е. души, сольются в одно целое -- великое."
   Боясь быть неправильно понятым теми, кто еще не был достаточно искушен в знаниях, -- "в тайнах" -- Новоизраильской общины, он еще раз и еще ясней пояснял о себе, как о Христе, в таких словах:

-- LXII --

   "И я человек смертный, подобно вам всем. Потомок первозванного, земнородного. И я в утробе материной образовался в плоть в девятимесячном времени, сгустившись в кровь от семя мужа. И я родился, начал дышать, вскормлен в пеленах и заботах, возрос и укрепился духом. Вот тут-то есть разница между земнородными. Я прозрел и дарован мне разум. Я взывал, в сошел на меня дух премудрости. Я возлюбил ее лучше царской власти, лучше скипетра и богатства; -- ничто в сравнении с ней. Я полюбил ее более здоровья и свободы. Я ее предпочел паче света, ибо свет ее неугасим."
   Чувствуя необходимую потребность и в новом своем высоком звании слиться с народом, зная, что в нем, именно "в народе Божием", вся его сила и крепость, что он, озаряя "собрание святых", сам черпает силу и мощь из подъема духа и творчества своего народа, В. С. Лубков еще раз разъясняет эту свою вечную слитносгь со своей средой, из которой он сам вышел.
   "Стойте в вере, стремитесь к добру и правде, -- пишет он в одном из посланий. -- Я сделаю вас равными себе. И посажу вас вокруг себя. Истинно-воистинну вы дети мои, тело мое, слюна моя, которую я не выплевываю, а глотаю, и сладко лобзаю вашу душу. Вы есть едино, что Я. Вы плоть моя, кости мои, я в вас, а вы во мне, мое дыхание в вас, а ваше тело во мне. Мы -- все одно. Из нас из всех Христос!"
   А "Где Христос -- тут вера. Где Он -- тут премудрость. Где Христос -- тут и любовь и сердечная теплота. Где Христа нет -- корысть. Где Христос -- все равны и нет лжи. Где Христос -- там скорбь, гонение. Где Христос -- тут просвещение и свет. Где Христос -- там духу молются и по духу рассуждают. Где Христос -- там вся полнота и совершенство."
   Так претворяется в новоизраильской общине отвлеченная идея о вечности Христа в действительное осуществление, проявление, жизнь и творчество "Живого Бога", "Живого Христа".
   И вот он, этот "отрасль от древа жизни", проживавший тогда в "неизвестной стороне", указанный умиравшим вождем, как "начаток учения", как "отпрыск" старого корня, выходящий "из сухой земли", -- становится вождем новоизраильским. Это был молодой человек двадцати пяти лет, -- находившийся в то время в ссылке в лихорадочных местах Закавказья, куда он был отправлен, за ярую и открытую пропаганду у себя на родине в Воронежской губернии.
  
   "Сын к Отцу громко кричал, слезно плакал и рыдал:
   Что прикажешь мне творить, чтоб от грех всех искупить?"

-- LXIII --

   Так отмечен в "Сионской песне" этот многознаменательный переход премудрости от одного Христа, "переселившегося" к другому, вновь родившемуся.
  
   "Отец Сына ублажал, в громе гласом угрожал...",
  
   далее поветствуется в той же песне:
  
   "На земле за всех страдать, на себя грехи их брать,
   быть правителем премудрым, сердцевидцем и судьей,
   судить правдою святою, наказывать и щадить,
   кто поверит, Сын, в Тебя, тот познает и Меня."
  
   Здесь, таким образом, происходила смена "веков". -- "Христос умер! Жив Христос!" -- могут воскликнуть израильтяне согласно своего учения, так как "переселившийся" вождь
  
   "всю державу и корону своему Сыну передал" --
  
   т.-е. всю власть первого среди равных, и "всю трудную дорогу" путеводительства.
   И новый вождь "обновил свою внешность и явился, как другой".
   Посмотрим же теперь, кто был этот новый вождь израильский.

------

VIII.

Вождь новоизраильский -- Василий Семенович Лубков.

  
   В метрической книге "о родившихся" за 1869 год, Николаевского собора города Боброва, Воронежской губернии, говорится, что 24 декабря этого года у государственного крестьянина Семена Захарова Лубкова и у законной жены его Вассы Николаевны, -- оба православные, -- родился сын Василий; крещен 28 декабря. Восприемниками были: государственный крестьянин Яков Николаев Касаткин и девица Мария Ивановна Петрова. Крещение совершил священник Виктор Васильев с причтом.
   До семнадцатилетнего возраста нам пока почти ничего не известно о жизни В. С. Лубкова. Мы знаем, что он, будучи юношей, начинает посещать израильские собрания и вскоре задумывается над своей верой, в которой он был крещен. И вот семнадцати лет у него совершился тот сильный подъем духа, который именуется у "израильтян" "вторым рождением", переходом из "душевного" в "духовное" состояние.
   "Я был молод, -- пишет В. С. Лубков в своих воспоминаниях, -- мне было семнадцать лет от роду от чрева матери моей, когда я почувствовал приближение Господа моего... Я упал без чувств... Мне было хорошо! Долго ли я лежал -- не объясню..." --

-- LXIV --

   так сильно и глубоко переживал свое возрождение впечатлительный, волнующийся юноша.
   "Когда я вернулся в дом отца моего и матери, -- сообщает далее В. С., -- меня не узнали. Что с тобой, сын наш? Мы тебя не узнаем. Я сказал, что возрожденный от Бога не может называться сыном вашим, и вы мне не отец и не мать! Отец во мне и Я в Нем." -- Вот первые слова новой проповеди, произнесенные молодым исповедником после своего "нового рождения".
   Конечно, в семье сейчас же началась драма. "Отец -- раззлобился. Мать в истерике ломала себе руки; проклинали день рождения того, кого они считали сыном своим. Я же сказал: того нет кого вы родили и называли его именем своим; я не тот отныне и не принадлежу ни вам, ни всей земле."
   Все эти неожиданные заявления совершенно переполошили мирную и тихую семью. Не знали, что делать. "Да, им казалось страшно! -- отмечает в своих записках В. С. -- Думали, что со мной сделалось умопомешательство." Однако, все это не могло уже сломить безудержной решимости немедленно итти в мир на проповедь, на страдание; горячая убежденность требовала выхода, и "я стал говорить им, что мне надлежит итти против всего мира и что я должен возвестить свет, вывесть из тьмы народы, совершить многое."
   "Мать уверовала первая и сказала: да будет воля Божия!" -- и этот новый успех окрылил молодые силы.
   Отец не сдавался и оставался таким же непреклонным. "Отец гнал меня вон из дома своего", -- вспоминает В. С. Лубков.
   Что было делать? Подчиниться отцу? Об этом не могло быть и речи. Его упорство и преследования еще более возбуждали ревность, и молодой христианин... выходит "на торжище, и на весь мир" начинает "говорить слово". Он "обличает мир в неправде. Призывает к себе страждущих и угнетенных". "Семь дней и семь ночей, без сна, и воды, и хлеба, -- я говорил народу. Вокруг меня собиралась толпа зевак. Кто слушал -- удивлялся, кто бранил меня, говоря: это кто такой пришел сюда? Ведь, мы его знаем. Откуда у него взялось это? Где он научился такому дивному?" -- и глухой провинциальный муравейник заволновался. Как это так? В благословенном болоте, где всегда стояла тишь и гладь, где были лишь слышны полицейские окрики, вдруг появился какой-то смельчак, юнец, который вышел на "торжище", на базар и у всех на виду громко говорит то, чего до сих пор и не знали; называет себя христианином, а вместе с тем "православные" никогда сего и не слыхивали от своих приходских батюшек. И зажужжал, и зашушукался всеми забытый город Бобров.
  
  

[]

Вождь Израиля XX века

Василий Федорович Мокшин.

[]

Мама Ирина Устиновна, помощница вождя Израильского

20-го века В. Ф. Мокшина.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
  

-- LXV --

   Помимо лиц, враждебно настроенных, сейчас же нашлись сочувствующие. "Многие верили всем моим словам. Проливали слезы; пели духовные песни. Говорили: брат, веди нас, мы видим, что через тебя говорит сам Бог". И вот образовалась та живительная, подъемная атмосфера, та ликующая и радующаяся народная среда, где послышался трепет новой жизни, жизни оторванной от будничной суеты, сплетен, "вечной пошлости", что до края переполняет обывательскую жизнь наших захолустий. В жизнь властно ворвалось что-то новое, призывное, манящее в широкие дали. Ранее жизнь была серая, туманная, и этот туман кропил на землю слезы, теперь неведомый луч солнца прорезал мглу и осветил, и оживил сердце. Так зародилась -- и так обыкновенно зарождается -- новая ячейка, новая община старой секты.
   Наконец, начинает просыпаться и шевелиться "начальство". Прежде всего пробудились "духовные отцы".
   "Приходили книжники-священники, -- пишет Лубков. -- Входили в спор, в прения, и были побеждены. Не выносили они этого. Душила их злоба, плевали в лицо мне, и уходили со стыдом! Народ, видя это, пуще прилепился ко мне. Мы соединились. Они -- во мне, я в них стал жить. Стекались со всех стран люди слушать слово мое."
   Что же заключало в себе это "слово", так взволновавшее обитателей города Боброва?
   "Первое -- нужно было вразумить человека, что он не знает Бога, и что его ведут во тьму, как слепец -- слепца. На все это нужны были доказательства. Священники, книжники, фарисеи утверждали, что вера их есть самая истинная, и что церковь есть святая, и что семь таинств их истинны, и что иконы -- святые и нужно их обожать. И что священство от Бога. Я же говорил и доказал, что церковь есть храм Бога живого, соделан из разумных и верующих народов, а что они называют церковью, то это есть капище, где жрецы совершают лицемерные жертвоприношения и что боги их -- идолы, ибо нет Бога другого -- кроме Единого, и что таинства их -- ни для кого не тайна, и что их священство не от Бога, а от народа..." "Я сказал им, что все они идут против Христа." "Я говорил им: в вас и в вашей церкви нет истинной духовной теплоты; от вас веет холодом, могилой; вы живые мертвецы!" "Ох, как тут все на меня разъярились!..." -- восклицает В. С. Лубков. -- "Тут поднялось смятение, хула: кто говорит: его убить надо! Кто говорит: нет, он прав! Кто говорит: в нем бес! Одним словом -- разбушевалось море!"
   Вокруг нового апостола стала образовываться "семья сестер и братьев, крепко его любящих". Переходившие к нему, ранее были

-- LXVI --

   православными. Чтобы совершенно оторвать их от религиозно-обрядовых иавыков, ранее ими приобретенных, В. С. Лубков применяет совершенно тот же метод, который мы встречаем повсюду, среди сектантских пропагандистов. Он не возражает и не оспаривает своих последователей в некоторых вопросах, а предоставляет самой практике жизни разрешить их. Его последователи, например, начитавшись жития святых, полагали, что праведники по жизни не нуждаются в телесной пище, что таковых "поклонников" сам Бог прокормит.
   "Беру с собой своих друзей, идем в поле. Ни хлеба, ни воды не берем. Я говорю: если святые отцы, -- как мир чтит их, -- жили в пустыне, кушали травы и живы были, то разве не горит наше сердце и душа к Богу? Разве мы меньше Его любим? Ну, и что же? Проходит седмица, а у нас силы уже истощились. Тогда я говорил: ну, что, разве не налгали вам в своих житиях отцы, которых вы доныне чли? Все кричали: истинно!" Также ходили в монастыри, по святым местам, к чудотворцам и мощам. Везде встречали пресытившихся, нередко развратных монахов. "Наглядные уроки", беседы и наблюдения в монастырях -- действовали лучше всякой пропаганды. Колеблющиеся, понавидавшись и понаслыхавшись того, что есть на самом деле, -- немедленно и бесповоротно отпадали от православия.
   Деятельность В. С. Лубкова обращала на себя все больше и больше внимания. Не надо забывать, что это был разгар реакции царствования Александра III. 1886 год -- год первого выступления В. С. -- находится в зените славы реакционеров и черносотенцев той эпохи. "Наконец, меня вызывают в консисторский собор, -- пишет Лубков. -- И тут я насыпал столько, что угодил сразу в тюрьму." Один из друзей Лубкова, изменивший ему, подтвердил, что он занимается сектантской пропагандой, и восемнадцатилетний страстный "израильтянин" был заключен в замок.
   Сознавая, что люди все равны, и что во враче наиболее нуждаются больные, В. С. бодрым вступил в арестантскую среду. "Не прошло и недели, а у меня друзей оказалось пол-тюрьмы, а прошел месяц, то почти все уверовали. Было человек триста. Мне легко было надеть позорное платье, -- моя душа была свободна. Скорби не было, -- одна радость, глагол вечный! Мы скоро сроднились -- все "преступники". Тюрьма превратилась в царские палаты. Гордые преступники и разбойники -- в смирную овцу и кротких ангелов. Пение духовных песен, беседы о Боге не прекращались. "В тюрьме жилось мне легко", -- пишет Лубков. Само собою понятно, что друзья, оставшиеся на воле, приняли все меры, чтобы войти в сношения со своим любимцем, на главу которого надели "сильные мира сего"

-- LXVII --

   венец мученика. Сношения установились, и пропаганда -- и на воле, и в тюрьме -- расширилась еще более. Жизнь протекала живо и радостно. "Но вот настала пора, мне должны остричь одну часть головы по их закону и надеть цепи! Я это меня ничуть не устрашило. Я рад был этим погремушкам! И свято сохранил обещание не роптать ни на что. Да мне тогда было все равно. Если бы у меня ежедневно отнимали по одному члену моего тела, я и тогда не пожаловался бы и не отступил бы ни на одну пядь."
   Потрясенная всем случившимся, мать Василия Семеновича, хотя и укрепилась в вере еще больше и крепче, вскоре занемогла и умерла, отказавшись перед смертью принять причастие от православного священника "и с тем отошла первая, которая прославила величество и могущество Христа-Бога".
   И тут, в тюрьме, Лубков приобретает самых близких друзей, которые и по сие время играют огромную роль в новоизраильской общине.
   В то время в бобровской тюрьме нравы были простые, а щедрые подачки надзирателям еще более их упрощали. К окну камеры, где сидел В. С., собиралось ежедневно много народа, и он "сидя на окне, в цепях", проповедывал. И эта проповедь из окна тюрьмы была самая удачная, самая сильная. Масса народа присоединилась к "Израилю" и вступила в общину Лубкова.
   "Наконец, назначили день, когда должны отправлять нас! Еще до света собрались наши друзья. Мы все плакали, скорбели, говорили прощальные речи. Слезы текли у каждого из нас. Сердце готово было выскочить. Каждый из моих друзей хоронил меня на век, а вместе со мной свою жизнь и отраду. Меня ссылали на вечно в далекие края!..."
   Трудно было расставаться этой маленькой кучке людей, тем более, -- что все знали, что ссылка предстоит тяжелая, в Закавказье, в одну из долин, где свирепствовали ужасные лихорадки и где многие сектанты, сосланные из России, вскоре обрели себе вечный покой.
   "Наконец, настал час. Нас вывели, сковали рука об руку. Мне пришлось итти с разбойником Тихоном, который во время пребывания моего в тюрьме уверовал. Тяжело мне было прощаться с друзьями, которые поверили в тюрьме. Все плакали -- горько, громко кричали: Отец, спаситель наш! Бери нас с собой! Зачем оставляешь нас! Мы исстрадаемся без тебя! Я их утешал; обещал им Духа-утешителя, который поставит их на всякую истину. Давал наставления к жизни, чтобы любили Бога и братьев. Выйдя из тюрьмы, оставили бы старые привычки и поступали бы по заповеди моей." Так прощалась тюрьма, эти уголовные, со своим про-

-- LXVIII --

   светителем и учителем, с полной любовью подошедшим к их измученным, израненным сердцам.
   -- Благослови нас, Господи, совершить то поприще, на которое мы вступаем, -- в один голос просили арестанты, новые братья Василия Семеновича.
   И он благословил их...
   "Ох, слез сколько было! Рука отказывается все описать! Нет силы выразить!" -- такими словами отмечает В. С. в своих записках этот значительный момент его жизни.
   "Когда вышли со двора тюрьмы, то тут была тьма народу мирского".
   "Все кричали. Кто проклинал меня, кто плакал, желая счастливого пути. Избранники не могли подойти, стража кругом не пускала, да и долезть трудно было, -- много чересчур народу было. Только слышен был стон и вопль народа Божьего".
   Так двигалась партия арестантов и с ними, в паре с разбойником, молодой В. С. Лубков.
   Вдруг раздалось: стой! Явился поп Илья с крестом и начал проклинать меня, чтобы я больше не вернулся; кропил водой мои следы, где я шел, говоря: да освятится тропа сия, по которой прошел еретик, который у церкви похитил своей ересью тысячи народов." -- Так укреплял служитель алтаря православной церквн свое влияние на паству! Конечно, все эти действия рассвирепевшего батюшки вызвали среди присутствующих еще большее сочувствие к смелому и убежденному сектанту, страдавшему за "правду Божию".
   И тут начались этапные мытарства. Из тюрьмы в тюрьму гнали партию, и В. С. не раз с грустью вспоминает свою "родную" бобровскую тюрьму, где сравнительно долгое сидение дало ему возможность возродить много совершенно было упавших людей. На пути встречались все новые и новые партии, с которыми даже не успевали освоиться. Чем ближе к Кавказу, тем все более вливался в этапы местный элемент: татары, армяне, горцы. Русский язык становился все менее понятным, и итти в партии было все затруднительнее.
   В тифлисской тюрьме Лубков встретил многих сектантов, так же, как и он, ссылаемых. И хотя он сильно разнился в убеждениях от баптистов и молокан, но все-таки сидеть здесь, вместе с ними было легче и лучше.
   В Закавказье В. С. Лубкова поселили в Акстафе. В то время эти места были ужасны по своей заболеваемости лихорадкой. Рисовая культура, господствовавшая прежде в этих местах, сильно заболачивала местность, и лихорадка свирепствовала в этих жарких долинах. Лубков здесь деятельно принимается за пропаганду, а

-- LXIX --

   когда его вызвали в Тифлис, как он узнал, чтобы вновь арестовать, он скрылся, перешел через горы, через духоборческие села, а потом вернулся вновь к своим тифлисским друзьям, где и положил основание Новоизраильской общине. Это время как раз совпало с "переселением" -- со смертью Вас. Фед. Мокшина -- вождя 20-го века.
   И с тех пор вплоть до 1905 года В. С. Лубков принужден был скрываться среди своего народа. Он жил и в Сибири, и в Москве, и в Петербурге, и на Кавказе, и во внутренней России, постоянно посещая свои общины. Не раз его узнавали и готовы были арестовать, но его удачно скрывали. Были даже случаи ареста В. С., но его отпускали, не опознавши.
   На многих писаниях В. С. Лубкова мы находим подпись:
   "Сын вольного эфира". Происхождение этой подписи, коиечно, относится к тем тяжелым временам существования общины, когда жизнь ее протекала в подполъе, когда приходилось скрываться от вечного преследования полиции и духовенства. "Вождь Израильский" должен был давать себе клички, известные только общине и неизвестные никому иному, дабы последователи его могли узнавать его послания и пр. Но кроме того, этим словам придается следующий смысл: вождь израильский, благословенный Премудростью, отрешен от греховной жизни людей, он любит все чистое, разумное, свободное; он, пасынок земли, гонимый и преследуемый, является сыном вольных и свободных небес, чувств возвышенных и горних. Стремясь итти по пути беспредельного совершенства, он так же свободен и беспределен в своем стремлении, как "эфир", наполняющий мир, проникающий везде и всюду, во все сокровенные тайники мира. Он, иаходящийся в содружестве с великой художницей-премудростью, является истинным и совершенным сыном бесконечного мира. "Он сын вольного эфира". Возникает вопрос откуда занеслось это название в народную среду. Полагаем, что здесь сказалось влияние М. Ю. Лермонтова, и его стих:
  
   "Тебя, я вольный сын эфира,
   возьму в надзвездные края...",
  
   очевидно, и был тем живительным источником, откуда это поэтическое имя перекочевало в народный язык, получив широкое распространение в народной среде.
   Легализовавшись в 1905 году, В. С. Лубков энергично принялся за еще большее скрепление организации своей общины, а в

-- LXX --

   настоящее время он более всего посвящает времени устройству переселенцев-новоизраильтян в Закавказье.
   Вас. Сем. Лубков женат на Наталье Григорьевне Оробинской, происходящей из Воронежской губернии, Бирючского уезда, деревни Волконки. Ей в настоящее время 24 года. Родилась она 26 августа 1886 года. Выросла и воспиталась в г. Ростове-на-Дону. Отец ее умер, когда ей было 10 лет. С раннего возраста личным трудом зарабатывала она средства вместе с двумя сестрами, чем и поддерживали существование семьи. Мать ее постоянно работала на фабриках. Наталье Григорьевне пришлось десяти лет поступить на коробочную фабрику. Потом она работала на табачной фабрике у Асмолова и, наконец, в винном складе монополии на должности разливалыцицы.
   В настоящее время ей принадлежит крупнейшая роль в Новоизраильской общине. Своим мягким, ласковым, крайне отзывчивым характером -- она снискала всеобщую любовь общины и искреннее уважение и восхищение всех, кто имел случай познакомиться с ней.
   Вас. Сем. Лубков не получил никакого систематического образования, но будучи от природы весьма одаренным, имея в высшей степени пытливый ум, он постоянно, во все годы своей страннической жизни, старался пополнить свое развитие чтением всевозможных книг. С раннего возраста он начинает стремиться письменно излагать свои взгляды, и по сие время им написано очень много различных произведений, в которых он разрабатывает учение "Новоизраильской общины", а также сообщает различные сведения, относящиеся к истории "Израиля". Помимо этого им написано очень много посланий, воззваний, поучений, проповедей, размышлений. Многие, -- если не большинство, -- "Сионские песни" 21-го века также принадлежат его творчеству. Стремление его к писательству подало пример его собратьям по общине, и очень многие из "новоизральтян" стали писать.
   Сделавшись вождем Новоизраильской общины, В. С. Лубков не только ее организовал, но проявил себя, как творец новых форм ее жизни.

------

IX.

Устройство Новоизраильской общины.

   В 1894 году в городе Воронеже состоялся тайный съезд представителей зародившейся новой организации в "Израиле".
   На этот съезд приехал из ссылки и новый вождь "Нового Израиля", В. С. Лубков, который, как новый Христос, должен

-- LXXI --

   был творить все новое среди своего народа. "Израилем" -- большей его частью -- после смерти П. П. Катасонова, -- управляли старцы. На этом съезде В. С. Лубков объявил о новом домостроительстве по новому плану. "Стены старого строения, -- говорят новоизраильтяне, -- обрушились и столбы его превратились в прах". Все "старцы -- сравнялись". Наступало нечто новое. Тайна нового домостроительства, новой организации, нового устройства -- была известна только вождю В. С. Лубкову, так как оно являлось продуктом его желания, его мысли.
   "По вступлению моему в страну чудес и в небесный Ханаан, -- пишет в своем послании В. С. Лубков: -- было мне откровение от Бога, Духа пресвятого, новый план небесного града Иерусалима, сходящего с неба от Бога на 21 век. Видел я основание града на четыре страны света: с восхода три камня; с севера -- три камня; с юга -- три камня; с запада -- три камня. Эти двенадцать оснований должны иметь ум Христа, потому что они все камни вырублены из одного белого краеугольного камня, т.-е. Христа".
   Камни эти соответственно также именуются: яспис, сапфир, халкидон, смарагд, сардоникс, сарлоник, хризолиф, вирил, топаз, хрисопрас, гиацинт, аметист.
   "Четыре страны света есть: 1 -- Матвей; 2 -- Марк; 3 -- Лука; 4 -- Иоанн". -- Как видим, -- все евангелисты. -- Это "сильные мужи израильские". В каждой стране по трое врат, т. е. при каждом евангелисте по трое апостолов, а всего двенадцать апостолов, "получивших венец непобедимости". У каждых врат -- пророки. Эти "служители народа, в виде архангелов, опоясаны золотыми поясами, в руках у каждого по огненному мечу". Тут же и старцы, всего числом 24. Все эти -- 4 -- 12 -- 24 -- составляют стены нового град Иерусалима, которые покрыты "сводом небесным", составляющимся из семи архангелов. -- Это те, кого первых призвал к новому домостроительству вождь новоизраильский и сам "вытесал их из камня", "ничем иным, как только перстом Божиим".
   Они-то, называющиеся также "семыо столбами", поддерживают "престол Божий", на котором восседает сам Христос, вождь новоизраильский. "Престолом Божиим" -- называется "ближняя" вождя, "мама", всегда окруженная непорочными девами, женами-мироносицами.
   В домостроительстве также участвует "числом до 70 равноапостольских мужей". Тут же находится Иоанн Креститель, казнохранительницы и другие.
   Мы видим, что здесь осуществляется строение живого, нового града, этого центрального пункта "Апокалипсиса".
   Чтобы иметь возможность ясно понимать строй жизни, как "новоизраильтян", так и вообще сектантов древне-восточного проис-

-- LXXII --

   хождения, необходимо раз и навсегда утвердиться в мнении, что для них нет отвлеченного священного писания, нет каких-то историй и легенд, а есть сама непосредственная жизнь. Понимая и толкуя "духовно", -- т.-е. согласно своему разумению, -- все эти истории и притчи, сектанты проводят непосредственно в жизнь, осуществляют на самом деле все эти картины в живых построениях, при непосредственном участии самих членов общины.
   Так что и организация их, взятая из "Откровения", на деле, в жизни осуществляется в живом построении.
   Какая же роль и какое значение всех этих участников "великого домостроительства"?
   Вождь, Христос, -- вот глава организации. Его власть -- неограниченна и абсолютна. Конечно, здесь говорится о власти духовной, так как никакой физической власти у него нет и не может быть: община составилась и существует добровольно. Его приказания, указания и желания -- должны исполняться без всякой критики и рассуждения.
   Он также является последней инстанцией во всех случаях жизни, при разборе дел и пр. Он своей властью поставляет и выбирает из народа всех остальных участников строения, властей. Его "ближняя" -- ходатайница и заступница за всех обиженных и нуждающихся, имеет также огромное значение в жизни организации. Без совета с нею ничего не совершается. Ее голос, ее мнение в высшей степени важны. К ней с особенной трогательной уважительностью и нежной любовью относится народ. Она, эта "дщерь Израиля", дает тон всей жизни общины, придает ей свет радости, любви и счастья. К ней все идут со всяким горем, несчастьем и нуждой. Им обоим воздаются особые почести при приездах в общины; приветствуя их, нередко кланяются в ноги, целуют руки. Все общинники зовут их "папа" и "мама".
   Ближайшие члены, самые приближенные люди вождя -- это "семь столбов небесного свода", -- они же "архангелы".
   Все в совокупности они составляют из себя "всевидящее око".
   Все общины "Нового Израиля", вся Россия подразделена на семь частей света. "Части света" имеют свои наименования: 1 -- Верхняя страна Кем; 2 -- Нижняя страна Кем; 3 -- Великая Гадаринская равнина; 4 -- Берега Священного Нила; 5 -- Страна Римского отчуждения (она же и страна семи Холмов); 6 -- Великий Рим, и 7 -- Палестина. Каждая эта страна охватывает совершенно определенную область России. Все названия стран имеют свое значение и определенный внутренний смысл. Над каждой страной имеет верховное наблюдение "архангел" -- один из семи столбов. Он совершенно не вмешивается в дела, не обсуждает их и не разбирает. Его обязанность совер-
  

[]

Первые переселенцы-новоизраильтяне в Закавказье. (Село Елизаветинское, Елизаветпольской губ.)

(1909 г.).

  

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- LXXIII --

   шенно точно и беспристрастно обо всем доводить до сведения вождя. Все общины-церкви каждой страны объединены в одну церковь, так что все более чем двести общин-церквей объединены в семь поместных церквей. Все церкви в совокупности составляют единую апостольскую церковь, торжествующий собор, собрание святых, церковь первенцев, "столб усверждения истины."
   В каждой поместной церкви имеется свой "начальник края". Каждая община имеет своего "старшРго", наставника. "СтаршРй" не имеет никаких преимуществ в общине. Он только открывает собрания, совершает бракосочетания, хоронит и пр., вообще радеет о благосостоянии своей общины. Получает на свое нмя все послания и пр. от вождя и "начальника края". Избирается он из среды общины с согласия вождя. СтаршРй может быть смещен по желанию общины и с согласия вождя. Никакого вознаграждения он не получает.
   Новоизраильтяне, помимо этого условного распределения России на области, имеют также и свою географию, свои наименования городов, губерний и пр.
   Так например, все Закавказье, в честь альбигойцев, называется Южной Францией. Тифлис -- это Париж. Г. Елизаветполь -- это Иерусалим, здесь "гроб Господний", -- место ссылки вождя. Г. Бобров, Воронежской губ. -- это Вифлеем, место рождения вождя. Самарская губерния -- это Канада, в честь переселившихся в Канаду духоборцев, пострадавших за свои убеждения. С. Ширяево (Воронежской губ.) со всеми окружающими церквами -- называется Швейцарией, так как здесь слишком хороший, огненный народ, такой же, как в Швейцарии, когда приходилось отстаивать свободу". Воронежская губерния вообще, а также г. Данков, с. Аношкино и др. -- это "старый Кремль", место жизни и действия вождя 20 века В. Ф. Мокшина, Донская область -- это "Соединенные Штаты", а также "Америка". Ростов-на-Дону -- это Лондон. Таганрог -- Берлин. Ставропольская губ. -- Рим, и т. д., и т. д. Все места, где только находится организация Новоизраильской общины, так или иначе наименованы вновь. Помимо воспоминаний о том или другом событии, эти наименования имели огромное значение -- во время гонений -- в конспиративном смысле. Письма, попадавшиеся на обысках, никогда не давали возможности духовным и светским властям обнаруживать откуда они присланы. Во многих посланиях и распоряжениях и при всяких других сношениях никогда не писались имена, к кому относится то или другое, а сообщалось так: "ангелу такой-то церкви от начальника края такого-то". Само собой понятно, что такие письма-послания были совершенно недоступны для расшифровки тем, кто хотел проникнуть в тайны внутренней организации общины. До сего

-- LXXIV --

   времени эта организация совершенно никому из посторонних не была известна.
   С вождем всегда находятся несколько человек из различных рангов организации. Каждый из 12 апостолов знает свой месяц дежурства при вожде; каждый евангелист, -- эти вестники слова Господня, -- бывают при вожде по три месяца, а каждый из семи столбов свода небесного -- по 52 1/4 дня. Все эти "власти", вместе с вождем, составляют совет, на котором и обсуждаются все текущие дела всех церквей и прочие обстоятельства из жизни общины. Если что-либо требует более серьезного обсуждения, то собирается "Верховный совет", на который съезжаются многие из членов строения. Такие съезды бывают по большей части при участии вождя, но бывают и без него; тогда все решения идут на утверждение вождя.
   Евангелисты, апостолы, пророки и архангелы также толкуются в ином, духовном смысле.
   "Четыре евангелиста -- это есть широта, ибо они во весь свет четыре ветра. Апостолы -- это есть долгота, потому что они есть все тело мое, они есть светила, которым никто не знает, когда было начало и никто не постигнет, когда их не будет. Пророки -- это есть глубина, потому что все тайны и события Христа предсказали они, ибо дух пророчествует глубину Христа". Семь членов небесного свода, архангелы, эти "очевидцы ума Христа-Бога", -- есть и высота". А вождь, Христос и его ближняя -- есть "вся полнота".
   Главнейшей инстанцией для всех решений, касающихся жизни всей обпщны, помимо вождя, являются всеобщие съезды представителей Новоизраильской общины. Таких съездов было уже несколько. Последний из них, разрешенный правительством, был в феврале 1906 года, в г. Таганроге; в резолюциях съезда ясно отразились многие стороны организации общины.
   Современный вождь Новоизраильской общины, В. С. Лубков, стремится все свои распоряжения согласовать, как он говорит "с духом времени и потребностями народа", что, конечно, еще более сближает его с народом. Творя свою волю, он на самом деле исполняет волю народа, но с своей стороны стремится поднять, развить, вычеловечить его. В этом же духе он стремится объяснить положение и задачу жизни всех других "властей" общины.
   "Слова мои и голос мой к вам, власти, получившие в удел страны и области Господние, -- пишет он в одном из своих посланий. -- Вы сеятели добра и насадители правды Божией, к вам голос мой: послушайте и познайте самих себя. Власти хочешь? Ну, что же, хорошо, -- дело ведь большое власть над народом, это не

-- LXXV --

   один почет. Большая власть -- это большая служба народу, и братьям твоим, и на пользу святого Израиля.
   "Слово власть по-гречески 'арха" и значит начало, т.-е., кто хочет власти и кто хочет управлять народом Божьим, тот должен быть началом -- началом добра, всех благих начинаний и всего хорошего, полезного для души и тела. От власти, т.-е. начальника, исходит начальная сила; он обязан быть источником движения в страну царствия Божия. Направлять жизнь народа к добру, к познанию истины, для процветания великого собрания и служения Господу. Он должен служить народу; это значит заботиться о них, о его благе. Старайтесь, старайтесь улучшить его жизнь, дать ему льготы, внести в его дом радость, указать новый путь к великому счастью. Каждый представитель Новоизраильской общины, или так называемый член, должен своею властию, как лопатой, рыть народу благо. Правители стран, пресвитеры и наставники, в смысле нашего вероучения -- все члены небесного звания, должны первое дело обуздать себя, взяться сами за себя... Быть всесторонним, знать жизнь каждого, знать все нужды брата и всю его семейную жизнь; входить в низкость, во все, быть добрым водителем к истине. Снимать с человека все тесное, грязное, изношенное и надеть на него все новое, чистое, свободное."
   Новоизраильтяне не ведут общинного хозяйства. Каждый живет сам по себе, но в виду того, что среди них очень развита солидарность и взаимопомощь, то общий уровень их благосостояния резко выделяется из окружающей православной среды. Что бы ни случилось -- всегда однообщинники помогут своему собрату, и делают это так легко, так дружно и так любовно, что тот, кого "поднимают", почти и не заметит этой воистину братской помощи. Помимо такой поддержки, на последнем съезде новоизраильтяне решили организовать особый комитет для борьбы с бедностью. По этому поводу на съезде была вынесена следующая резолюция:
   "Во всех городах, селениях и станицах, где есть сооруженные церкви Христовы, утверждается добровольного пожертвования комитет для борьбы с бедностию. Цель сего комитета такова: церковь избирает надежного и всеми уважаемого человека, у которого хранится этот капитал, сбор должен быть каждое собрание добровольного пожертвования, кто сколько может, и записывать в книгу на приход. Деньги эти никто никуда не имеет права тратить, а лишь выдавать, с согласия наставника и церкви, обедневшему по болезни или от безработицы, также при несчастных случаях, при увечьи, или при старости и других тому подобных случайностях".
   Если случается какое-либо недоразумение между новоизраильтянами, то они, конечно, как и большинство сектантов, не ходят в

-- LXXVI --

   коронный суд. Все недоразумения разрешают старшие, при участии апостолов и пророков, в крайнем случае -- решение кладет вождь. Если тяжба случается между "израильтянином" и "мирским", то в таком случае, если никак нельзя покончить дело миром, -- можно итти в суд. Израильтянин не может свидетельствовать в коронных судах во вред своему собрату по общине. В важных случаях, а также "при всех случаях развода, или по особому назначению вождя, вступает в отправление своих обязанностей "суд израильский", состоящий из 12 членов. Все они назначаются вождем. Судят по совести, руководствуясь обычным правом общины и всеми теми решениями съездов, содействий, повелений вождя и пр., которые были по сие время обнародованы. Решение суда считается вступившим в обязательную силу по утверждении вождем. Отменить такое решение может только вождь. Апелляция на решение суда возможна также только к вождю. Суду израильскому посвящена особая, отчасти иносказательная, "Сионская песня", написанная вождем еще 10 апреля 1895 г. Вот ее текст:
  
   Судьи израильские, судьи израильские, Богом избранные!
   Вы пишите книгу, под названием судей.
   Я даю вам право судить весь мой народ,
   вы судите правдою, по моей правоте.
   Не берите взяток, не требуйте подарков.
   Разбирайте все дела премудро, разумно.
   Не старайтеся винить, старайтеся оправдать.
   Я двенадцать вас избрал, всех судьями назвал.
   Приказ строгий вам отдал, всех вас клятвой обвязал.
   Еще есть верховный суд, восток -- запад, север -- юг *).
   Председатель всех судей -- светло-утренняя звезда,
   Эта ясная звезда, царица -- мать, госпожа,
   Она смотрит с высоты, всей вселенной красноты,
   Ей все видно и открыто, ваши мерзкие дела.
   Секретарь судей Господних есть Предтеча Иоанн.
   Я даю вам полно право судить важные дела.
   Кто признает вас за дело -- тех из града исключать,
   Кто хулу несет на брата, тех косою вырубать,
   в озер огненный бросать.
   Еще есть судья над вами с сверхъестественным умом:
   обоюдно острый меч из уст своих испущал.
   Поражать будет народы, все языки, племена,
   посекать буду на смерть и пощады для них нет.
   ----------
   *) Это "четыре страны света" или евангелиста "строения". Прим. В. Б. Б.

-- LXXVII --

   Ни кого я не щажу, кто творит волю свою.
   Вы убойтеся, народы, грядущего на облаках.
   Я взведу вас в сан великий, совершу дивны дела,
   полноту всю окажу, совершенного Христа.
   На двадцать первом веку изображу всю полноту.
   Напишу книгу судей и сниму печати с ней.
   И открою вам премудрость, что написано в ней.
   Прошло много всех веков, никто книги не раскрыл.
   Лев от кореня Давида и колена Иудина:
   он достоен этой чести, принять силу божества.
   Я есть альфа и омега, и начало и конец.
   Кроме меня вам не будет и премудрей не было.
   Здесь есть мудрость велика, не для всех открыта.
  
   По каждому "делу" обыкновенно вождь новоизраильской общины издает особое "повеление", в котором всегда объявляется состав суда, самое дело, нередко намечаются вопросы, подлежащие особо тщательному рассмотрению. Более всего дела бывают бракоразводные.
   Вот одно из решений по такому делу:
   "Брак расторгнуть, -- говорится в постановлении суда. -- Труша обвинен на один год: не касаться женского пола, с правом управлять народом той страны, впредь до исходатайствия пред Господом нашим П. М. т. е. он не имеет права вступать в брак и занимать других. Ей, Паше, дается право вступать в брак во всякое время, без препятствия и укоризны. Труша обязан ублаготворить естественным на сумму пятьсот рублей."
   Приговоры суда иногда рассылаются по всем общинам, как "частное сообщение" от вождя. Это делается в тех случаях, когда разобранный поступок может служить примером и назиданием для других. Особенно строго суд карает мужчин, если они, без всяких уважительных причин, бросают женщину и женятся на другой. Также строго осуждается и вообще всякое иное оскорбление женщины.
   "Суд израильский" по сие время собирался для разбора дел десять раз. Перед судом одинаково равны и мужчины и женщины. Бывают также местные суды для разбора маленьких местных дел. Эти так называемые частные суды, образуются обыкновенно из представителей нескольких соседних церквей. На его решение можно принести жалобу вождю общины, который может назначить новое следствие, изменить решение, согласиться с меньшинством или большинством судей.
   Для решения каких-нибудь экстренных дел вождь вызывает к себе "со всех стран света" того, кого находит нужным.
   Кодексом, сводом законов, который кладется в основание при

-- LXXVIII --

   всевозможных делах, а также и для руководства повседневной жизни служит так называемый Духовный Алфавит".
   "Духовный Алфавит" -- это своего рода летопись Новоизраильской общины 21 века. Летопись эта ведется многими сочленами общины. Ее может вести каждый по своему желанию. В эту книгу вписывается все важное, касающееся жизни общины: все писания вождя, его приказы, проповеди, воззвания, объявления, описание "содействий", частные сообщения, распоряжения, а также решения "Суда Израильского", съездов "Новоизраильской общины", "Сионские песни" и пр. и пр. В "Духовный Алфавит" вписываются также писания других авторов из новоизраильской среды, заслужившие одобрение вождя.
   В нашем распоряжении имеются четыре таких списка, один из которых писан, для конспирации, придуманным в общине алфавитом. (Подробней об этом алфавите мы говорим в заметке "Сионские песни", см. 426 и след. стр.).
   "Духовный Алфавит" обыкновенно ведется с большой тщательностью и любовью. Летописец приобретает особую книгу, по преимуществу в формате писчего листа. Иногда бумага книги очень толстая, с золотым обрезом. Книга переплетается в хороший коленкоровый или кожаный переплет, который иногда обшивается бархатом. (У нас имеется экземпляр, обшитый темно-малиновым бархатом). На крышке переплета, украшенной золотыми и черными тиснениями, выбиты надписи: "П. М. Духовный Алфавит С. Б. Б."; или: "Духовный Алфавит П. М. С. В. Э."; или просто "Алфавит", а внутри именно эта книга озаглавлена более подробно: "Духовный Алфавит 21 века на второе пришествие Христа Бога по исчислению его прихода, П. М. сына вольного эфира, по векам мира сего. В лето десятое появления Господа Бога народу великому Израилю святому" *). Первая числовая дата, встречаемая под одним из произведений в "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой, относится к 10 апреля 1895 года.
   Иногда для записи "Духовного Алфавита" употребляется просто большая конторская книга. Некоторые экземпляры выписаны с замечательною тщательностью и старанием. Заглавия статей и первые буквы разукрашены рисунками и орнаментами, сделанными в несколько красок. В конце статей также встречаются такие же концовки и заставки.
   ----------
   *) Экземпляры "Духовного Алфавита" Новоизраильской общины, вошедшие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, хранятся в настоящее время в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: 1) "Сект. 2745"; 2) "Сект. 746"; "Сект. 2747"; "Сект. 2748".

-- LXXIX --

   Считаем необходимым особенно отметить "Духовный Алфавит", писанный членом Новоизраильской общины Верой Васильевной Кутузовой, живущей в слободе Усмань-Собакино, Воронежской губернии и уезда. Эта девушка, посвятившая себя высокому и почетному делу тщательного собирания материалов по истории "Новоизраильской общины", с удивительным и трогательным старанием и любовью вписала своеобразными печатными буквами в свой разукрашенный, красивый "Духовный Алфавит" так много различных документов и писаний, как ни в каком другом, мною изученном.
   Все главнейшие этапы общественно-религиозной жизни Новоизраильской общины запечатлеваются особой формой народного творчества, называемого у "новоизраильтян" -- "содействием". "Содействие" -- это средневековая мистерия. Сюжеты этих мистерий у новоизраильтян различны, смотря по необходимости момента. Каждая мистерия -- это конечный пункт, точка, закрепляющая, в сознании общины пройденный путь ее развития, ее стремления. "Содействия", логически вытекая из самой сути миросозерцания новоивраильтян, являются как бы теми ступенями шествия к намеченной цели, -- "царствию Божию здесь на земле среди человеков", -- которое совершают новоизраильтяне в своей интересной жизни. Все эти содействия-мистерии, имеющие глубокий аллегорический смысл, фабулу свою заимствуют из библейской и евангельской истории. "Содействия" бывают "малые" и "большие".
   Так были содействия: "сошествие Нового града Иерусалима", "Горная проповедь", "Фавор", "Сион". Участвовало в этих "содействиях" множество народа -- от 150 до 1000 человек действующих лиц. Болыпинство "содействий" было до 1905 г., когда новоизраильтяне должны были тайно собираться в отдаленных местах, в тиши укромных хуторов, подальше от глаз полиции и духовенства. Благодаря своей удивительной организации, принимая все самые тщательные меры предосторожности, им удавалось устраивать огромные съезды и собрания, где они, эта плоть от плоти исконного русского народа, -- творили жизнь по своему, не имея ни сил, ни возможности хоть сколько-нибудь удовлетвориться теми тесными, грубыми рамками жизни, которые желали им отвести господствовавшие классы России.
   Посмотрим же, познакомимся подробно, в чем суть, что именно и как изображалось на этих "содействиях", русских мистериях, не в Обераммергау, а у нас, в Донской и Терской областях, и не в XVI, а в XX веке. Посмотрим, чт?, какие элементы творчества вложили туда русские представители древнего восточного сектанства?

------

-- LXXX --

X.

"Содействия" мистерии новоизраильтян.

  
   Первое содействие: "Сошествие града Иерусалима на землю".
   Тишина. Полумрак. Посреди большой комнаты восседает "Мама" новоизраильского народа, этот "покров всех скорбящих", "престол Бога всевышнего". На этом живом "престоле" -- рядом с Мамой -- задумчивый, грустный, -- болеющий о всех, возвышается "всемогущий Господь", он же Христос, вождь израильский. Вокруг "престола", т. е. вокруг "Мамы", -- четыре животных, "четыре евангелиста" -- Матвей, Иоанн, Марк, Лука, -- эти Лев, Орел, Телец и Ангел, -- заповеданные четырьмя великими дарами: мороз, гром, вода, огонь, -- четырьмя стихиями жизни природы, жизни людей.
   -- Свят, свят, свят! Господь Вседержитель!... -- восклицают они, поверженные в трепет радости, отвлеченные от земного бытия горними созерцаниями.
   -- Царица и владычица наша, просим тебя, -- благоговейно тихо, полушопотом говорят они, -- проси за нас Бога сильного и могущего! Он услышит твою просьбу, и вонмит гласу твоему. Мы просим за весь град царя возлюбленного; пощади, Господи, народы твои, просвети сердце верующих в тебя, прослави Господи всех страдающих за веру и путь твой святой! -- Открой, Господи, очи наши, чтобы мы провидели Тебя, развяжи язык наш, чтобы мы прославили имя Твое! Умудри, Господи, детей Твоих, чтобы безумие не обладало ими. Всели в сердце. умиление, чтобы все любили друг друга. Ты силен, Господи! Сравняй гордыни, и горы высокие, положи их под ноги свои. Со слезами взываем к тебе. И просим, владычица наша, проси Христа-Бога самого, чтобы нам не погибнуть в делах наших, ибо мы немощны. Пусть управит он, как ему будет угодно. Не погуби, Господи, народы твои, ибо их велие, велие...
   -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель! -- тихо, чуть слышно поют они...: -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель!... Свят, свят, свят, Господь Вседержитель...
   Христос погружен в великое раздумье.
   Он чувствует страдание "земли", он слышит моления, воссылаемые к нему оттуда, -- от скорбящих сердцем, содрогающихся душой, от гибнущих, мучимых, -- он все слышит и все принимает в свое всеобъемлющее сердце, измученное мукой людей.
   -- Свят, свят, свят, Господь Вседержитель... замирают
  
  

[]

Первая борозда на новых местах в с. Елизаветинском, Елизаветпольской губ.

В. С. Лубков. В. М. Лезин. Н. Г. Лубкова.

(1909 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- LXXXI --

   голоса славословящих и просящих и Мама, грустная, рыдающая невидимыми слезами, трепещущая горем, страданиями людей всей земли, Мама всеблагая, всепокрывающая покровом милости своей, подымается, осененная неизреченной радостью провозвестников ее безмерной печали.
   -- О всемогущий Гооподи, -- возглатает она, царица и владычица людских сердец, -- прошу Тебя, услышь меня, недостойную рабу твою, молю Тебя, Бог мой, прошу Тебя, властелин мой! Услышъ меня я, ничтожная пред Тобой, стою и твоей милости жду. Прошу тебя, Бог мой, снизойди к просьбе детей твоих, они просят пощады граду возлюбленному твоему. Ты кровью своей искупил всех, Творец мой! Тебе в наследие дано царство сие. Не погуби, не уничтожай сего, Бог мой. Молю тебя, прошу тебя! Умираю здесь за детей моих, не откажи мне, Господь мой. Силы твои пред тобой тебя славят. Не сокруши, Госноди, костей праведника твоего, просвети сердце их. Соедини их, Господи, ибо ты есть любовь. Окажись им, Господи, в славе своей, возвеличь, Господи, престол свой! Да падут все народы, которые против тебя. Сокруши врагов твоих, но пощади детей, пожитъе твое. Славим Тебя, Бог мой, ты есть могущий, единый, нет другого и не будет кроме тебя. Мир не знает тебя, а мы веруем в тебя и любим Господа, тебя единого. Прошу, прошу, мой Бог! Огкройся. Явись нам! Утешь сердце измученное! Взгляни на рабу твою, ты есть жизнь моя. Прошу за всех тебя, всемогущий мой!
   В величайшей скорби царица небесная возлагает покров свой на евангелистов, и через них как бы осеняет весь мир своей благостью.
   Христос, полный томления духа, как бы принимая на себя всю скорбь мира, безмолвно смотря любвеобильными глазами на заступницу мира, погружается в глубочайшее раздумье.
   Евангелисты, охваченные трепетным страхом, в слезах, чуть слышно умоляют свою госпожу и владычицу, "чтобы она украсила себя, как невеста Христу н повелела бы, чтобы Город царя великого снисшел на землю, дабы видели и уразумели все языцы, что Христос создал город новый, великий, в высоких умах человечества".
   -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель, -- тихо н умилительно поют они.
   -- Свят, свят, свят... -- чуть слышно, замирают голоса посланников земли.
   Спокойпо. Тишина становится жуткой, Мама, молясь, садится.
   Все замирает. Евангелисты опускаются на колени. Все по-

-- LXXXII --

   гружается в тишину беззвучия. Застыли. Христос тяжко вздыхает и опять тихо, вне жизни. Созерцают.
   Вдали чуть слышны невнятные шорохи, приближения, отголоски.
   Бесшумно растворяются двери и в них восходят двенадцать апостолов и двенадцать колен сынов Израилевых. Они, в полной тишине, беззвучно "занимают четыре сграны света и образуют краеугольпый град". Так началось великое построение "града сошедшего с небес", "Горнего Иерусалима". Подошли. Стали благоговейно. И в тишине, неслышно, опустились на колени. Молчат. Молются, сосредоточенно и начинают один за другим взывать, постепенно сливаясь в общий ликующий, славословный стон, через который ясно слышны слова взывания: "Достоен ты, владыко, принять честь, славу и благословение, ибо ты един Бог наш! Ты основал века давние. Тебе покорена вся вселенная. Все мудрые радуются с Тобой. Ты возводишь их в страну, преисполненную Божества твоего. Ты благословишь роды в род и будем царствовать с Тобой век в век, ибо ты един, не любящий беззаконий и ненавидишь делающих неправду. Прими, Господи, нас в недра града твоего."
   Стон, взывания переходят в вопль потрясенных сердец. Наступают рыдания, плач, переходящие в слезы умиления и тихой, грустной радости, и радость бесконечная охватывает и колышет всех, подвигая к душевному, сердечному веселию. Просветленная тихой грустью, озаряемая радостью, и весельем радующихся, Мама любовно взирает на всех своих детей, блаженная их блаженством. Христос в умилении вглядывается в живые краеугольные камни, заложенные в построение царства Божия и также безмолвно продолжает творить свою волю. И вот ангел влегает бесшумно в новое построение и зычным голосом, сильно и громогласно, по повелению духа, взывает: "Семь ангелов свода небесного в духе вас призываем. Летите и созывайте на брачную вечерю Господню, ибо настал день Господний и узрим Его. Возвестите народу суд, выскажите гнев свой на языцах. Излейте чаши, наполненные яростью Божьею на народы, которые не знают Господа, и на царство, которое не призывает имя Его!"
   Все стихает. Как пораженные громом застыли и евангелисты, и пророки и сыны Израильские. И в такой же тишине, полной жути, медленно, в страхе восходят и быстро окружают, как бы покрывают собой престол, семь ангелов небесного свода, образуют из себя "святые облацы". Тишина сразу прерывается сильнейшим шумом -- "происходит шум в духе, гром, молния, дождь, смешение явыков, говорящих духом". Все, охваченные неудержимой радостью, в изнеможении начинают пророчествовать не своими языками, внушая страх, всей земле. Предсказывается гнев всей земле, всему

-- LXXXIII --

   народу! Члены небесного свода, эти семь ангелов, один за другим изливают свои дары, "умерщвляя в себе все физическое и нравственное, говоря только от духа Божия" слова истинные, здравые и назидательные. Все в восторге и в восхищении слушают "дары святого духа" и каждый славословит от души и сердца своего.
   И так, "свершилось построение престола Христа-Бога в великий день домостроительства живого, нерукотворенного града царя великого, горнего Иерусалима, торжествующего собора, церкви первенцев". "На престоле духом восседает -- (т. е. там где восседает Мама, так как Мама и есть престол Христа-Бога) -- вождь великий и славный, -- первенец из умерших, Папа. Вокруг него 4 животных (огонь, гром, мороз, вода), они же 4 страны света. 12 врат т. е. апостолы по трое с 4 стран света, занимающих (место) во граде царя великого". Все они "образуют город с вратами и стенами". 7 членов небесного свода, предстоя, пред Богом всевышним, взывают: -- "царство мира сего и владычество Господа нашего пребывать будет во век. Просим тебя, владыко сильный, пощади град сей, прослави престол предков своих, возвеличь, Господн, силы твои и пробуди ревность в народах твоих, чтобы служить тебе, Господа, вечно и наследовать чертоги твои. Все на время стихает. Мысленно все просят Господа.
   И ангел сильный, громогласно и торжественно возглашает из среди свода небесного двадцати четырем старцам:
   -- Господь Бог вседержитель повелел вам предстать пред ним и воссесть на престолы свои, вокруг престола Христа-Бога и каждый на гуслях своих прославьте владыку сильного в песне новой и премудрой от веков сокрытый.
   И растворились двери и тихо входят умиленные двадцать четыре старца, "избранные от всех родов". С ними входят и их "престолы" -- их "ближние", -- в лучших одеждах, разукрашенные, бодрые. Они "держат в руках арфы", т. е. поют. Проходят они "вратами" т. е. через апосголов, стоящих, около евангелистов и "представ пред престолом Бога всевышнего, прославляют Его".
   И "заиграли они на арфах", запели торжественно и громогласно песню новую, от веков сокрытую, песню тех, чьи "имена вписаны в небесах".
  
   Слава, папаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем.
   Слава папаше, слава!

-- LXXXIV --

   Приобрел он много славы от Бога!
  
   -- Как юноши поют старцы, восхищенные радостью, --
  
   Слава папаше, слава!
   На земле проживши не имел покою!
   Слава папаше, слава!
   Превысил премудрость всех веков прошедших.
   Слава папаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем!
   Слава мамаше, слава!
   Он только есть первый, от веков избранный!
   Слава папаше, слава!
   Расширил он царство для детей избранных!
   Слава папаше, слава!
   Устроил он город, великий, обширный!
   Слава мамаше, слава!
   Кто взойдет посмотрит, перечтет в нем башни,
   Слава папаше, слава!
   Тот может провидеть Христа жизнодавца!
   Слава мамаше, слава!
   Какою ценою все ему досталось!
   Слава папаше, слава!
   Кровь была пролита от руки злодея!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет об нем!
   Слава папаше, слава!
   Нигде наш спаситель места не пригреет!
   Слава мамаше, слава!
   Везде его гонят, везде его ищут!
   Слава папаше, слава!
   Хотят изловити, город разрушити!
   Слава мамаше, слава!
   Все мы перетерпим, все сворби, обиды!
   Слава папаше, слава!
   Я скорблю душою, молюся слезою!
   Слава мамаше, слава!
   За своих избранных, за святой Израиль!
   Слава папаше, слава!
   Ты Израиль Божий, для мира не гожий!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет об нем!
   Слава папаше, слава!
   Вы храните главу, уцелеет тело!
   Слава мамаше, слава!

-- LXXXV --

   Знай мудрость змеину, целость голубину!
   Слава папаше, слава!
   Корень уцелеет, ветви процветут все!
   Слава мамаше, слава!
   Радуйтеся дети, до конца достигши!
   Слава папаше, слава!
   Этот век великий, премудрый, открытый!
   Слава мамаше, слава!
   Вы взойдите во двор мой, во предвечный святой рай!
   Слава папаше, слава!
   Там сладость живая, тысяча лет за единый день!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем!
   Слава папаше, слава!
  
   С этим восторженным словословием старцев сливается общее ликование всех. "Силы небесные" славят каждый на своих "гуслях", ударяя в свои "духовные тимпаны". Вое "взыграли на арфах" и весь народ израильский, бывший здесь со всех "стран света" в великом трепете восторга присоединяется к общему словословию, пению и веселию.
   Словословие окончилось.
   Совершается общее приветствие, через взаимное лобызание и тем первое содействие новоизраильтян окончилось.
   Совершилось оказательство народу "построения града великого" Иерусалима, сошедшего с неба. Но самое "построение" было совершено втайне ранее, когда утверждалось "новое царство на 21 век", после смерти вождя 20 века В. Ф. Мокшина.
   Это тоже содействие-мистерия, но не для всего народа, а для избранных и званных. Перед ним мама новоизраильского народа, жены-мироносицы, все апостолы, пророки, евангелисты и старцы "несли свои дары на престол Божий", т. е. постились строгим постом, мама должна была "пронести целую седьмицу", т. е. строго поститься неделю.
   В огличие от "содействия" -- это "действие", совершенное после поста всех, называется "картиной". Участникама этой картины были "вождь новоизраильской общины, его ближние -- (папа и мама), -- 4 евангелиста, 12 апостолов, 12 пророков, 2 архангела."
   Эта первая картина, или первое свидетельство, называется так: "Могучая десница управит всем".
   Вот как описывается она в "Духовном Алфавите": "принятые во внутрь горницы стояли, у входа дверей, с огненными мечами два архангела -- Михаил и Гавриил. Первым входил в город царя великого святой евангелист Матвей. Его спросили архангелы:

-- LXXXVI --

   -- Куда идешь?
   Он сказал:
   -- Иду явиться пред лицом Бога нашего и поклониться пред святым престолом.
   Но его спросили:
   -- Кто ты есть такой?
   -- Я есть званный на пир сына белого Бизона *).
   Его спросили:
   -- В чем ты одет?
   -- В брачной одежде **).
   -- Знай, что ты идешь явиться пред отцом светов, и знай что он есть огонь, пожигающий всякую неправду. Уцелеешь ли ты пред ним?
   -- Надеюсь на его щедроты, величественную милость, что он пощадит меня.
   -- Входи!
   Вошел. Упал на колени пред престолом Бога вышнего и, возложив руки на грудь, сказал:
   -- Господи Боже мой, владыко жизни моей! Приими меня, раба твоего. Ты призвал меня и сказали мне: тут владыко наш. Приими меня в строй града твоего и положи милость на нас, чтобы нам стоять и не поколебаться и донести начатую жизнь до конца.
   Это говорили четыре евангелиста, входя один за другим с теми же опросами, с тем же проникновением через "огненные мечи" архангелов.
   Взошла Мама.
   Архангелы сели на колени перед нею и спросили ее:
   -- Благословенная, пренепорочная мати всевышнего Бога, всходи ты в чертог жениха своего. Ты достойна, владычица, принять благовествование и венчаться венцом славы. И соделайся венцом престола Бога всевышнего!
   -- Святые ангелы господние Михаил и Гавриил, -- сказала Мама, -- вам поручил отец светов великие, весьма дивные дела: стоять у входа неба. Смотрите, как бы не вкралась какая ошибка, и не взошел кто нечистый, скверный сердцем, необрезанный.
   -- Мама наша и мама всевышнего Бога! Зоркие очи и мечи огненные не допустят его, -- отвечает архангел.
   ----------
   *) Это пароль, который был известен только тем, кто должен был явитъся на это собрание чрезвычайной важности для новоизраильтян.
   Прим. В. Б. Б.
   **) Все эти ответы для каждой группы были заранее установленны. По ним узнавали делегатов этого таинственного, оригинального и чрезвычайно важного для общины собрания, этой "картины"-"мистерии", напоминающей нам средние века Европы. Прим. В. Б. Б.

-- LXXXVII --

   Тут запели:
  
   ...Прииди, невеста моя,
   прииди верная моя!
   Жених ожидает тебя!...
  
   Потом 4 евангелиста пали пред нею на колени и говорили:
   -- Мама и владычица не отринь лица твоего от нас.
   Мама пала пред Богом на колени и в слезах говорит:
   -- Бог мой и владыко мой! Положи милость на всех званных, не изгони из града твоего!
   -- Мать и невеста моя! -- сказал Бог, -- для тебя брачница готова, и ни в чем не могу тебе отказать. Твоя любовь к Богу делает все возможным.
   Тогда в полголоса запели 4 евангелиста, 2 архангела, папа и мама, в 8 душ:
  
   ...Прииди невеста моя,
   прииди верная моя!
   Жених ожидает тебя!...
  
   Когда окончили петь, тогда евангелисты подошли один к другому и в страхе говорят:
   -- Пощадите меня, пламенеющие стены. Боюсь кабы твой огонь неугасимый не пожег все!
   Потом подошел к грому *):
   -- Гром, пощади меня!
   И к "морозу", и к "воде" также.
   Таким образом все друг к другу подошли и нарекли друг другу дары: кому ангела, кому льва, кому орла, кому тельца.
   "Тогда утвердил (Христос) стены и стал становить по трое в ряд" т. е. по три апостола у каждого евангелиста. "Из этого стало видно: город новый, город Иерусалим, который сходил с неба на землю, как невеста до жениха."
   "Потом взошел Предтеча т. е секретарь суда. Его спросили:
   -- Куда идешь?
   -- Иду пасть пред престолом Бога вышнего и поклониться началу и совершенству творца Христа-Бога и царствию нашему, -- ответил он.
   -- В чем идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Имеешь ли перстень на руке своей?
   -- Имею!
   ----------
   *) Припомним, что евангелисты также называются: "мороз, гром, вода, огонь". Прим. В. Б. В.

-- LXXXVIII --

   -- Проходи.
   Он подошел к Маме и упал на колени и просил:
   -- Царица и владычица, укрой меня святым своим амофором. Научи как стать пред царем и владыкою всей природы.
   -- Иоанн, возьми трость, измерь город, -- высоту, широту и кругом в длинину и скажи мне, -- сказал тогда Бог.
   Тогда он подошел к первому евангелисту Матвею, спросил у него:
   -- Какая это стена?
   -- Восточиая, воспламененная...
   -- Сколько в ней локтей?
   -- Три тысячи.
   Потом к другой стороне и так по порядку. Тогда он стал вызывать первое основание. Яспис взошел в город царя великого. Его архангелы спросили:
   -- Куда идешь?
   Он сказал:
   -- Иду во двор града царя небесного, поклониться Христу жизнодавцу. Я есть первое основание, драгоценный камень Яспяс. Строитель мой меня зовет и хочет положить в строй стены воспламеняющейся с востока.
   --В чем ты идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Проходи.
   Тогда он стал на колени пред Богом и говорит в страхе со слезами: Боже мой, властитель, приими меня не стоющего и зачисли меня в самый последний из служителей града нашего. Пощади и не губи нас, -- клянусь пред святым престолом, что буду себя унижать пред всяким братом во Христе. Буду служить истинно и справедливо. Твой данный талант пущу в оборот, чтобы ты получил прибыль. Буду готов на всякое время и на всякий час хранить завет твой и повеления исполнять, и заповеди твои исиинно соблюдать.
   Тогда Иоанн поставил его с правой стороны востока и назвал его вратами правды. А каждые врата омыли ноги своей стране, т. е. все трое поклонились своему евангелисту и встали на свои места.
   Тогда по порядку вызывали всех 12 апостолов т. е. 12 корней основания -- и говорили то же что говорил н камень яспис.
   Потом вызывали пророков и привратников.
   Первый пророк и привратник восточных врат. Подошел. Его спросили:

-- LXXXIX --

   -- Куда идешь?
   -- Иду в чудный, вновь устроенный город царя великого, строитель меня зовет и хочет поставить привратником стены в воспламеневающих вратах.
   -- Имеешь ли ты зрение, чтобы видеть?
   -- Имею.
   -- В чем идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Златой перстень на руке есть?
   -- Есть.
   -- Проходи.
   Тогда он подошел к своим вратам и обмыл ноги (т. е. поклонился до земли) и вратами прошел к престолу святому и упал на колени и просил помилования. Тут Христос и мама стали класть дары. Иоаан стал становить на места привратников, куда каждый принадлежит. И так всех 12 по порядку.
   Когда это сделалось, все запели:
  
   Царство ново утвердилось как прозрачное стекло.
   Этот город есть прекрасный, он устроенный Христом.
   Стены города построил из чистого золота.
   Он раскинул краеугольно, на четыре стороны.
   Тут предтеча Иоанн в руках трость держал.
   Он измерил святой град, широту и высоту:
   И что ширку, и что длинку, кругом сто сорок локтей.
   Он имеет трое врат -- с восточной стороны.
   Пламенеют в святом духе, жарким молнием блестят.
   И с запада трое врат, в громе гласом говорят.
   И с севера трое врат как вРды много шумят.
   Все врата эти святые на одном камушке стоят.
   Украшены жемчугом, не заперты никогда.
   Посреди этого града древо жизни стоит.
   Плоды дает каждый месяц в исцеление людям.
   Покрывают святой град семь членов в небесном своде.
   Не имеет он нужды ни во свете, теплете.
   Сам Господь их освещает, в громе гласом говорит.
   Тут царица, наша мать, хочет милость людям дать,
   на коленях предстоит, в страхе Богу говорит.
   Пощади свой святой град, не придай огню, воды.
   Тут 12 патриархов на руках держат венец,
   возлагают венец славы над царицей преблагой.
   Венец славен, светозарен из 12 звезд сплетен,
   Тут 12 всех пророков у предстола предстоят,

-- XC --

   На Христа-Бога взирают, с премудростью говорят:
   благодарим тебя, владыко, что не оставил грешных нас.
   Тут все члены загремели, каждый на гуслях своих.
   Пошли в духе все гулять *), царицу мать величать.
   Мать божья пламенела, на Христа-Бога глядела.
   Тут все горы трепетали, холмы прыгали как овцы.
   Этот город есть причудный, он на севере стоит,
   а без веры без живой к нему страшно подойти.
   Туда входят чисты сердцем, неповинные душой.
   Воротами все проходят ко небесному царю.
   Их встречает сама царица, преблагая госпожа;
   она первая у Бога, самый главный Христа член.
   Без нее ничто не может совершиться никогда.
  
   И во время этого пения двенадцать пророков окружают Маму и возлагают на нее венец славы т. е. славословят ее.
   Христос говорит:
   -- Совершилось!
   Это содействие-мистерия и "картина" новоизраильтян были исполнены в 1895 году. Содействие происходило 3 февраля именно этого года в юго-восточной части Европейской России, в одном из хуторов. На нем присутствовали, помимо действующих лиц, множество народа, около 800 человек. Глава из "Откровения" Иоанна была изображена здесь в лицах. Народное творчество извлекло эту оригинальную, аллегорическую поэму, разукрасило, расцветило своей фантазией, одухотворило дыханием действительной жизни, и, воплотив в живых людях, утвердило среди человеков, утвердило ето "новое царство", этот "новый град" среди старой жизни, приспособив апокалипсическую форму к бытию своей возрожденной и измененной общины. Для новоизральтян все это было делом первостепенной важности. И это "содействие" имеет глубокий для них смысл. Они утверждали, творя, -- новую форму своего общественного бытия.
   Самое содействие всегда разделяется на "картины". Так в первом содействии 4 "картины", соответственно появлению в действии новых персонажей, при чем четвертая "картина" разделяется на два "явления".

------

   ----------
   *) Тогда в половине девяностых годов XIX века новоизраильтяне ходили на собраниях в духе, т. е. исполняли священные пляски. Потом на одном из содействий этот обычай был отменен, "как детство", как пережиток, ненужный в полном возрасте лет". Прим. В. Б. Б.

-- XCI --

   Второе содействие -- "Горняя проповедь".
   В "Горней проповеди" в лицах изображается евангельская "Нагорная проповедь" с теми отклонениями, которые подсказывала новоизраильтянам практика жизни их общины.
   Христос сидит на склоне горы, на возвышенном месте. К нему приступает множество народа. Тут и Мама, и 4 евангелиста, и 12 апостолов, и 24 старца, и 72 пророка, и 7 членов небесного свода и все избранные его, а также множество членов общины, всего до тысячи человек. Христос на предъявленные к нему со всех сторон вопросы, начинает говорить "к любящим его, о том, что Господь их избрал от закона греха и смерти". На этом содействии, -- сообщает летописец новоизраильской общины, -- "были произнесены бессмертные глаголы, и подана каждому надежда на спасение. Было объяснено то, что до сего время не было открыто и слава Христа-Бога была возведена превыше небес. Многое и значительное было поставлено здесь Господом, здесь все открыто пророчествовали от духа и засвидетельствовали о Христе."
   Это содействие, происходившее 20 октября 1900 года. Оно не было окончено, благодаря неблагоприятно сложившимся внешним обстоятельствам. Вождь новоизраильский разослал 1 ноября 1900 года "послание ко всему Израилю", в котором как бы продолжает свою "горнюю проповедь". "Слушай народ мой, слово Господне, ибо оно есть истинное и спасительное -- говорит он в нем. -- Многое я хотел вам сказать во время всеобщего собрания, но само время не позволило. В виду этого недосказанная мною и не объясненная вам тайна осталалась для вас в неведении. Вот "я хочу посвятить вас в то обстоятельство, чтобы вы знали, что такое есть душа в человеке, что такое есть смерть и жизнь и какая должна быть любовь между вами..." "Душа есть мысль, да мысль, истинное чувство, предвечная мысль, одухотворенная любовью, а любовь есть Бог, да, да -- Бог. Мысль не умрет; она как стихия, как электричество расширяется и быстрее молнии. Душа -- живая, движущаяся и ничем не удержимая, вот почему я хочу вам сказать, что судить тело ваше могут, но душу никто. Царство души т. е. мысли, есть царство в пространстве. Душа не знает ни зависти, ни злобы, ни вражды, ни сумы, ни тюрьмы. Одухотворенная любовь, она все переносит и все изменяет. Истинно богат лишь тот, кто богат мыслями. Мысль нельзя ни украсть, ни сковать цепями. Все принесите вы в жертву мысли, все, все..." Из этого отрывка "послания" мы видим, что на втором болъшом содействии, происшедшим через 6 лет после первого, поднялись вопросы совершенно иного свойства. Вождь новоизраильский развивает ряд положений, касающихся исключительно идейной стороны жизни, это -- "горняя пропо-

-- XCII --

   ведь". Народ новоизраильский за этот период достаточно организовался, сплотился, укрепился в своих силах. В нем забродили желания определить многое. Запросы самые коренные волновали народ. "Естественное", "материальное" благо было отодвинуто вопросами идеологическими. Они страстно захватили жаждущие души. Трепет духовной жизни витал повсюду, в этих затаившихся ячейках всероссийской новоизраильской организации. Мучительные вопросы проснувшихся к сознанию людей громко говорили о себе и властно, повелительно требовали скорейшего охвата. И вот когда это волнение душ достигло своего апогея, когда "закон Синая", бывшего от века, -- это приказание, авторитет чужого мнения, ,,первые шаги пути завета", "начатки учения", чуть брезжущего, еле светящегося, намеки на свободное творчество, шествие во имя заповеди, шествие без рассуждения и критики, без живой, творческой мысли, а только лишь как следование обряду, обычаю, установлению, -- решительно не стали более удовлетворять людей, поднявшихся из тины бессознательности, когда проснулась мысль, появились запросы, "засветился свет истины в тусклых глазах жизни", когда искание правды сделалось неудержимой потребностью, тогда явилось "содействие" новое, подтверждавшее, укрепляющее и разъяснявшее все эти запросы. Оно устанавливало новые взгляды, новые перспективы жизни идейной, давало ответы на массу родившихся вопросов и звало людей на новую работу на ниве всеобъемлющей мысли. Здесь, в этом пункте коллективного творчества, навсегда закреплялся пройденный путь развития и устанавливался критериум на дальнейшие духовные и общественные стремления всей новоизраильской общины в целом.
   Найдя ответы на многие мучившие их вопросы, члены общины, бывшие на "содействии", охваченные страстью новых чаяний и радостей духовной жизни, творчества мысли, радостные, веселые, бодрые, разъезжались по своим хуторам и селам, неся с собой великую и тревожную весть о возвеличенном человеке, душа которого не есть что-то вне его находящееся, временно в нем обитающая, подверженное проклятиям и благословениям кого-то носящегося там, в эфирных небесах и заоблачных далях. Нет! Душа это мысль! Твоя мысль, в тебе находящаяся, тобой совершенствующаяся!
   Бог -- это любовь, твоя любовь, в тебе живущая, тобой творимая. Смерть не страшна, потому что смерти нет! Есть только "ломка души" т. е. мысли, иное пробуждение. Будь "мыслителем" -- и ты на веки вечен, ибо в тебе может умереть тленное, бренные останки твои, прах твой, но, мысль, душа твоя, твое истинное Я, -- оно твое, тебе принадлежит, от тебя неотъемлемо и оно вечно в веках, в людях, в "просвещенном человечестве". Ты сам создаешь "ад" для себя, т. е. свою погибель, и "рай" -- вечное существо-

-- XCIII --

   вание. Отвлекись от мелких, пошлых дел твоих, живи "в содружестве с премудростью", т. е. с творческой силой разума, с мыслью, и ты будешь на веки вечен в потомках твоих. В личных своих отношениях будьте высоки, целомудренны, смотрите друг на друга с восхищением, чтя в каждом из вас человека, его достоинства как мыслящего, разумного существа. Не унижайтесь, будьте сильны в своем желании, терпимы и уважительны к чувствам и мыслям других, и вы будете счастливы счастьем человека! Освободите женщину: она не раба, а лучший друг в жизни человека.
   Пусть будет она вам не "жена" удовлетворяющая похоти мужа, не скотница стад ваших, а "ближняя", истинная подруга сердца и души вашей, заветная хранительница даров мира, любви, всепрощения, великого подвига самопожертвования, правды ради и очаг ваш, домы ваши да осенятся светом радости и счастья неизреченного.
   Вспомним приниженность и забитость русского человека, тем более крестьянина, вспомним грубость и варварство общественных условий нашей жизни, бесправность и беззащитность личности русского гражданина от всяческих посягательств, вспомним попранную личность скорбной русской женщины, -- и тогда мы сразу поймем, каким огромным шагом, каким подъемом духа был этот новый этап в жизни новоизраильской общины.
   -- Горняя проповедь окрылила нас, -- рассказывали мне новоизраильтяне. -- Мы сразу вдруг выросли, почувствовали себя людьми и как-то бесстрашно взглянули в лицо жизни. Ведь мы люди, -- говорили они, -- имеющие право на жизнь. И мы захотели жить новой, свободной жизнью. У вас загорелись сердца и вам трудно, невыносимо больно стало мириться со всем тем, что окружало нас. Мы чувствовали что что-то должно случиться. Должна быть какая-то перемена. В наших сердцах неустанно звучали слова нашей "Сионской песни":
  
   Вот оно -- это то, что шло, пришло и сказало,
   что настанет час, Христос возвеличится
   и в премудрости изложит все
   и вы увидите это и уверуете!
   И умом Христовым его уразумеете,
   и страданьем и скорбью его обымите,
   Но тайн его несведомых не надо вам знать:
   я тому лишь открою ее,
   кто жизнь свою без порока до конца донесет.
   И мы просим тебя, Господи,

-- XCIV --

   сохрани нас от лукавого,
   и избавь нас от духов поднебесных,
   которые порождают сатану,
   гонят облака с морей, швыряют горами.
   Мы помолимся к Творцу Господу
   и прославим Его, вечного.
   Понесем мы скорби-страдания,
   чтобы враг людей потоптан был,
   покорен под нозия ног ваших.
   Мы с постом, с верой, молитвой,
   к тебе, Бог предвечный, прибегаем:
   даруй нам любви Твоей ненасытной.
   Не лиши нас теплоты духовной.
   Ты есть солнце наше предвечное.
   Ты все оживляешь и перерождаешь.
   Тебе, единому, Богу служим.
   Твоим дыханьем мы движимся.
   И кроме тебя, Бога не знаем.
   Ты назвал нас силами небесными,
   а мы именуем тебя Богом нашим!
  
   Мы пели эту песню с особой радостью, ибо мы чувствовали себя перерожденными, взлетевшими в высь духа человеческого и мы с биением сердца ждали новых событий, новой правды в жизни.

------

  
   Третье "великое" содействие "Преображение".
   Оно так и случилось. Все разрастающееся волнение охватило всю новоизральскую общину. Все стремились итти на проповедь, рассуждали друг с другом, читали книжки, изучали писание, "Сионские песни" и послания. И в самый разгар возбуждения повсюду, с быстротой молнии, разнеслась весть: народ призывался на новое содействие, краеугольным камнем которого были слова:
  
   Преобразился Господь
   на святой горе,
   горе дивной,
   преусыренной.
  
   Все слышали, что это "содействие будет по новому плану", но как и что -- неизвестно. В честь этого "великого содействия", где Израиль должен был присгупить к "Сиону", поспешили все двинуться в путь кто только мог и кого могло вместить это тайное собрание среди отдаленных степей безбрежных равнин южной России. Приходи-

-- XCV --

   лось всеми мерами сдерживать приезд всех желающнх и то съехалось гораздо более тысячи человек, охваченных могучим пламенем беззаветного воодушевления.
  

Картина 1-я.

  
   -- Господь взошел на вершину горы, -- отмечается в "Духовном Алфавите", -- с Петром, Иаковым и Иоанном, -- так началась первая картина содействия. И вдруг к ним явился Моисей, а потом Илия. В присутствии этих двух великих свидетелей Господь положил с ними завет". Здесь, -- прибавляет летописец -- "тайна сокровенная, и никому несведомая".
   Народ в страхе и трепете ожидает внизу скрывшегося вождя своего.
   Но что же это значит? Как понимать это явление, какой смысл в нем скрыт? "Вершина горы, -- поясняет летописец, -- есть премудрость высшего разумения. Те два свидетеля истинных избраны из рода дома Иаковлева. Во мгновение вошли они на вершину и на них сошел дух великих пророков и Господь положил на них дары их". Окончилась "тайна". Дух пророчества оставил их. Дары Господь положил во святилище своем т. е. взял их в самого себя и этим отменил пророчество в духе, хождение в духе, которое ранее совершалось как действо. Преображаясь, вождь израильский, Христос, преобразил и народ свой, отменил первое, чтобы дать последнее. Брал на себя старое, чтобы творить новое.
   "Илья и Моисей отныне свидетельствуют как свидетели, о Христе и Господь причислил их к апостольскому лику."
  

Картина 2-я.

  
   Смятение в народе. Апостолы Петр, Иаков, Иоанн спускаются с вершины горы, бегут к народу с радостью и со слезами, возвещают народу, алчущему правды, что они видели Господа и всю божественную славу его. Апостолы, пророки в трепете, в страхе, поднятые на крылья духа, принимают это неожиданное известие. Озаренные сердца их трепещут, уста глаголят неизреченные глаголы.
   Пророчество льется неудержимой рекой. Говорят на всевозможных языках. Смятение усиливается, народ в страхе и радости. Вопль, ужас, слезы, рыдания без меры и числа охватывают и кружат всех.
   Прошли все времена и сроки. Давно уже взывалось: "очистись!" Призывали всех уйти, хотя на время, от земного, дабы вкусить небесного: "кто не очистит свою внутренность, -- звучало повсюду, -- от всякой скверны, и кто не выкинет из сердца своего все земное: дом, семью, скот и все богатство, тот да будет окаянный и

-- XCVI --

   проклятие на него падет свыше." И готовились люди. Поднимали, очищали себя. И пришло время: вот оно. И все пришли, все собрались к "горе преусыренной" и принесли и свои помыслы, и свои горести и свои душевные раны, и радость, и трепет сердца.
   И вот он, -- за апостолами, -- шествует, сила и слава людей, сам Христос.
   Народ пал ниц. Нет сил смотреть в светлый лик озаренного, осиянного Господа. И вот послышался голос "с неба" (т. е. из среды "свода небесного", от семи ангелов), их устами глаголет сам Всевышний:
   "Се возлюбленный сын мой, в нем бо мое благоволение. Его послушайте!"
   "И тут Господь, -- повествует "Духовный Алфавит" -- преклонил небеса для слышанья народу, -- (т. е. пророки и апостолы начали говорить), -- ибо они в этот момент стали возвещать славу Христа Бога... Апостолы засвидетельствовали о том, что они познали Безначального.
   Когда окончилось пророчество и славословие, три архангела, -- Гавриил, Рафаил и Михаил сказали четырем животным, т. е. евангелистам, -- чтобы они предсказали премудрость преждевременную и тайну великую, которая еще никогда не была открыта. После этого "Христос умыл ноги всем апостолам горючими слезамп", т. е. выплакал свое чувство радости, любви и страдания пред всеми учениками своими, и тем показал пример смирения своего пред всеми, вместе с тем утвердил всех в вере, чтобы апостолы были непоколебимы в своем деле, и на скользком пути твердо стояли."
  

Картина 3-я.

   Христос восседает посреди. К нему подходят все апостолы и, предстоя пред ним, дают обет пред Богом вечно любить Бога. Здесь же они, вместе с ближними своими, дают торжественное обещание вечно и нерушимо любить друг друга.
   Христос встает и приступает к творению живой скинии, или алтаря. Живая скиния соделывается из Мамы, семи членов небесного свода, 4 евангелистов, 12 апостолов. Мама сидит посредине всех слуг Божиих. За "алтарем" в "святилище" восседает сам Христос. Пред этим живым алтарем пророки произносят торжественную священную клятву в том, чтобы настоять "правду Божию". И после того они входят "во святилище". За ними пошли "все народы". Они, приходя в святилище, дают обет Богу, пред жертвенником, созижденном из живых людей, -- в том, что они сохранят "благодатный закон" в чистоте и, неизменности.
   За народом шествуют девственники и девственницы, кото-
  
  

[]

Общий вид с. Елизаветинского. Елизаветпольской губ.

(Май, 1910 г.).

  

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- XCVII --

   рые дали обещание пред Богом твердо, на веки сохранить свое девство." ІІришли и те, которые не приняли еще "благодатного закона" и они дали обещание пред всем "небесным кругозором" что непременно исполнят волю Божию."
   И тут началось словословие и великая радость. И все единогласно запели песню, которую ранее не певали на Сионе:
  
   "Мы возлюблены царицей и владычицей.
   В след за нею мы идем во святилище Христа,
   в землю сладостную, текущую млеком и медом,
   к горе дивной, преусыренной.
   На сей славной горе, преобразился Господь.
   Он положит свой завет между Богом и людьми.
   Вы послушайте, народы, голос с неба от Отца.
   Бог преклонит небеса к слышанью народов.
   И покажет свою славу чрез апостольский лик.
   Возвестят всему народу силу, волю и победу,
   светлый разум непорочный. Приступай смело к горе:
   в ней завет лежит Христов,
   на вся веки положен."
  
   "И так закончилась зта картина" -- говорится в "Духовном Алфавите".
   "Этой картиной в сущности заканчивается самое "содействие". На следующий день началось заседание всего "небесного кругозора", подтвердившее делом своим все то, чему начало и конец положило это "великое содействие": "Преобразился Господь", воплощающий в себе весь народ. ІІреображается и народ. До сего времени в новоизраильской общиие брак совершался во многих случаях по православному обряду. Только те, кто был уже из рода "израильского" нередко воздерживался от такого брака и жил по "гражданскому установлению" и само собой понятно, что правовое положение тех и других было весьма различно. Возникало много споров и раздоров. Кроме того во многих семьях домашний очаг делился верой: жена была одного воззрения, муж другого, что влекло за собой множество всяких ссор. И всему этому на третьем содействии был положен конец, Народ должен был "преобразиться" и зажить новой жизнью, отшатнувшись от "валаамова закона", став на путь "благодатного", т. е. исшедшего от вождя новоизраильской общины, в чем и обещались, как мы видели, и все чиновные лица и весь народ.
   И вот наступил день окончательного закрепления этого нового закона. На основании его все семьи, повенчанные по православному обряду, должны были разрушиться, разойтись. И та и другая половина, полюбовно разделив имущество и детей, не только могли, но должны

-- XCVIII --

   были образовать новые семьи по своему, новоизраильскому закону. Все знали сколь это будет тяжело и трудно, и как много придется вытерпеть всякой укоризны от окружающего народа. Но община, как целое, защищало себя от внутреннего разложения, которое стало просачиваться через поры недовольства неравенством прав, благодаря брачного положения: решили "поравняться в беде." Стать всем вне установленного обряда и закона и жить и в этом кругу жизни по своему, а не по православному, от которого "давно отказались"...
   Вопрос поставили на голоса.
   Из апостолов и равноапостольных, высказалось усиленно-отрицательно против православного обряда: -- трое; отрицательно: -- шесть; просили пощады, -- но не защищали, -- для тех, которые не приняли благодатного закона: -- шесть.
   Все четверо евангелистов -- просили утвердить и принять благодатный закон, и "таким образом они покрыли мнение всех апостолов", -- прибавляет летописец.
   Членами небесного свода все слова апостолов засвидетельствованы при поименном голосовании, при чем архангел Рафаил, не только свидетельствовал, но "был очень жесток". "Мама", которая, как самая старшая, была спрошена последней, -- "просила пощадить тех, которые не приняли благодатный закон". И таким образом весь "небесный кругозор", помня просьбу Мамы, отринул "жестокость и гонение", но признал твердость и неуклонность выполнения этого решения, которое и было объявлено народу особым "постановлением Христа-Бога на 21 веке и на 2-ом пришествии Христа-Бога".
   "Всемогущий Бог и судия сверхъестественных умов, -- гласит это "постановление" -- повелел быть всем, -- евангелистам, апостостолам, 7 членам небесного свода, 24 старцам и всем причисленным к пророческому числу, -- все должны принять благодатный закон и отвергнуть закон Валаама. Избранникам же божиим, 144 тысячам, Господь повелевает принять благодатный закон, только не разом и не в один день, а насколько его милость будет дана. Каждого из них, не принявший благодатный закон, сама жизнь, само дело осудит их на истребление. Все, отвергающие благодатный закон, истребятся, как противники Христа. Закон благодатный, даденный для всех, вы должны его принять н назвать его святыней как для вас, и для детей ваших.
   Закон Христа утвержден 12 апостолами, 4 евангелистами, 7 членами небесного свода, царицей небесной и судьей сверхъестественных умов."
   Тут же было решено возвратить иконы и все другие принад-

-- XCIX --

   лежности православного культа -- священникам, более не ходить в православные церкви и не совершать никаких обрядов, как и не принимать у себя на дому духовенство в праздники. Так как по вере и убеждению своему новоизраильтяне ни во что это давно уже не верили, то и сочли за "лицемерие" поддерживать внешне, не веря, связь с господствующей церковью. Само собой понятно какое огромное значение имело это "содействие", -- недаром названное "великим", -- для всего уклада жизни новоизраильской общины. И здесь также на нем был установлен новый этап развития во взглядах на жизнь и формы жизни, "стремящейся к совершенству". И несмотря на то, что многим новоизраильтянам пришлось жесточайшим образом пострадать за свою прямолинейную решимость, они все-таки выполнили то, что хотели и заставили признать свою форму жизни приемлемой, законной. На этом же "содействии" были отменены "духовницы". Дело в том, что при существовании старых отношений и нередких расколах в семье, мужья и жены, кроме своей домашней семейной жизни, сходились, "паровались", вне дома, в среде своей общины. Мужчины имели "духовных жен", женщины -- "духовных мужей", т. е. они соединялись "не по тяготениям плоти", не по рассчету, а "по духу", "по взаимной любви". Институт "духовниц" выработался, конечно, не сразу. Он имел свою длительную и трогательную историю.
   -- Представъте себе -- говорили мне, -- что где-нибудь, в отдаленной глуши степной России, закинуто, заброшено село в несколько сот душ. Всеми оно забыто; никакие известия внешнего мира не проникают в него; живет оно исстари своими маленькими интересами, дрязгами, сплетнями и пересудами и, кажется, только голод, град, поветрия, пожары или еще какие-либо иные бедствия время от времени разнообразят эту печальную, тусклую жизнь. И вот в это-то село проникает Израиль. Тайно, по единому к единому, образуется "святое собрание". Люди, вошедшие в него, -- и женщины, и мужчины, -- сразу стали жить иной жизнью. Отпали, зачахли для них все ежедневные интересы, которыми они жили раныпе и слово живое, и живое общение стали для них необходимостью, второй, новой жизнью. Все помыслы направлены на одно: как бы окончить свой тяжкий труд и уйти поскорей туда, "к ним", к "сестрицам и братцам духовным", побыть с ними хоть минуточку, вздохнуть одной грудью, поплакать; может быть, -- если выпадет счастье, -- попеть и опять скорее домой, в эту каторгу беспросветного труда, чуждой жизни, нередко грубости и тупости. Хорошо, если это молодой еще парень, или девушка, -- им легче, так как к тому привыкли, что молодежь любит уединяться, любит бегать по долам и оврагам, садам и кручам. "И сами бегали!..." -- вспоминают старики

-- C --

   свою молодость, -- "а там остановятся да и за хозяйство..." Но вот к общине присоединилась молодайка или женщина средних лет, а мужья их -- и глухи, и немы. Тут уж трудно. Надо и детей накормить, и по хозяйству все справить, и спать всех уложить, и мужа услокоить, а там... на волю Божью, -- выпорхнуть из клетки и к своим, хоть на минутку! С каждым днем положение становится все трудней. Какая-либо неосторожность, оплошность, слушок, сплетня, не говоря уже об открытии собрания, -- все это ведет к ожесточению в семье, к придиркам, "учению" битьем и пр. И вот начинается не жизнь, а каторга. Бьют, особенно женщин, смертным боем, всячески издеваются, насмехаются, а за что? За то, что пошла к сектантам, переменила веру, стала "хлыстовкой". И такая страдалица за веру терпеливо будет нести свой крест до конца, как бы он не был тяжел, но от своих не отстанет, наоборот, еще больше прильнет. Затаясь, и улучив минуту, не думая о последствиях, бежит, как на крыльях летит такая Гапка, ночью на собрание иногда за несколько верст, куда-либо в степь, в овраг, или балку, летит под собой земли не чует и надо прямо удивляться как хватает сил у них, у наших бедных ревнительниц. Босая, -- чтобы легче, -- бежит она и, наконец, достигает своих. Нередко избитая, исковерканная, униженная, прибегает она, еле дыша и горько плачет и от счастья, что повидала своих, и от горя и печали и от жизни своей дома. Здесь, в собрании, встретили ее с искренней радостью, с любовью, и лаской, как близкую и родную сестру свою, и приголубили и приласкали ее, и вместе поплакали с ней. И вот так-то слетаются с разных сторон эти чистые, непорочные голубицы. Нередко и мужчинам бывает очень тяжело в жизни, но, конечно, всегда легче, чем женщинам. Женское положение куда трудней! Побудут друг с дружкой немного, иногда несколько минут, поплачут вместе, воскреснут духом и в радости, -- не слышно и не видно, -- разлетаются к себе по домам. А что ждет дома? Нередко неописуемые зверства и издевательства мужа и домашних, иногда засада деревенских парней, которые, по наущению домашних, ужасно истязуют такую попавшуюся в силок несчастную жертву. Бывали случаи, что забивали на смерть. Окажите, что же удивительного, что при таких ужасах домашней жизни в "законном" браке, что удивительного в том, что такая страдалица, эта самая Гапка, вызовет сострадание, боль сердца, сочувствие в каком либо Степе, Пете, или Андрюше? И вот зарождаются между ними совершенно особенные, целомудренные, святые отношения. Он всячески старается облегчить жизнь своей "духовной сестре", встречает ее на пути, помогает ей дойти до "собрания", провожает ее домой, нередко отводит глаза засаде, или узнает ранее готовящееся для нее преследо-

-- CI --

   вание. Иногда очень искусно хорошо знакомится с ее семейными и незаметно, крайне осторожно, стремится облегчить ее положение, и смягчить гнев ее окружающих, вообще всеми мерами и всеми силами искренне служит ей. И она, в свою очередь, платит ему всей чистой лаской, искренней привязанностью возвышенной женской души. Оиа является его "дарохранительницей", его таинственным ларчиком, где сохраняется все его сокровенное, тот кладезь премудрости, из которого он толъко и может черпать и свое вдохновение, и свои силы на жизнь, на страдание, на подвиг, на пророчество. Отнимите ее от него и он бессилен. Если ему приходится говорить на собрании, то он говорит ко всем, но смотрит на нее. По ее выражению лица он чувствует, он понимает, хорошо ли он говорит. Читая все в ее взгляде, в ее лице, он чуток к ней и она ободряет его силой своей души, передавая ему все свое чувство любви. Бывают случаи, что от сильного волнения он не может вспомнить что говорил, -- спросите его духовницу -- и она точно передаст вам все. На этой почве взаимной тесной дружбы идет дальнейшее сближение, которое нередко оканчивается тем, что эта, искренне друг друга любящая пара вступает в сожитие. Казалось жить бы и жить этим людям вместе, нашедшим утешение и любовь друг в друге. Но наши отжившие, устарелые законы о разводе, конечно, не дают возможности людям жить достойной человека жизни. Они силой вгоняют людей, имевших несчаетие обвенчаться, в им опостылевший "семейный очаг", превращающийся нередко в истинный кромешный ад. И так томятся, друг другу лгут, скрываются, эти, по существу, честные и нравственные люди, зажатые в тиски злой необходимости. На третьем содейстии новоизраильтяне сами своей волей, своей силой, так сказать "явочным порядком" нарушили все гражданские и духовные установления, касающиеся брака. Они разрешили всех своих очленов "от уз неправды", настаивая на разрыве старых цепей.
   И масса народа ринулась из тех семей, которые поделились по вере.
   Многие, если не большинство, духовниц открыто стали жить с своими "духовниками", уйдя из старых семей, от преследовавших их мужей. Также поступили и "духовники", и никому не было зазорно, так как все поступили так.
   Совершилось великое освобождение от пут и цепей консисторских.
   И наступил мир и согласие в тысячах семей. Само собой понятно, что и институт духовниц *) у новоизраильтян должен был пасть и его действительно отменили.
   ----------
   *) О духовницах Старого Израиля мы будем говорить особо в статьях и в специалъном томе наших "Материалов", посвященном "Старому Израилю".

-- CII --

   Новоизральтяне подверглись страшному гонению со стороны духовных и светских властей, когда они открыто порвали с оффициальным законом о браке и провозгласили свой "благодатный закон". Любопытно отметить, что когда были "духовницы", то на эти тайные "внезаконные сожительства" смотрели легче и за них не думали преследовать. И как только люди нарушили тайну, и стали жить согласно своей совести, явно, открыто, -- так эти преследования посыпались на новоизраильтян как из рога изобилия. На этом же содействии было отменено название "муж" и "жена", а живущие вместе стали именоваться "ближний" и "ближняя", так как эти слова, по мнению новоизраильтян, лучше характеризовали сущность отношений сблизившихся людей. С третьего содействия новоизраильтяне всей массой были брошены в борьбу за новые формы своей жнзни. Некоторые не выдержали и ушли, но большинство остались твердыми и верными своему званию и мужественно пронесли эту борьбу до дней "новой эры" т. е. до 1905 г., когда все сектанты получили некоторые льготы.
  

Четвертое содействие "Сион".

  
   Грянул 1905 год. Наступили дни свободы, которые новоизраильтяне почувствовали всей своей душой. И "новая эра" ознаменовалась новым торжественным содействием. Настало для Израиля время, "поспешить к совершенству", приступить к горе Сиону, т. е. к великой Божией правде; взойти на гору Господню, достигнуть высоты ее, т. е. принять высоконравственное духовное рождение, возвыситься над всем низменным, пошлым земным мудрованием и во всеуслышанье, гласом живой трубы, с горы Сиона звать всех людей на великую вечерю Господню, на праздник братской любви и милосердия." На это содействие Израиль ехал с трепетным чувством искреннего желания "на земле создать мир". И этот день они приурочили к дню большого торжества, когда прославлялась "дщерь Сиона", новая "Мама" всей общины, Наталия Григорьевва, выходившая в этот день замуж за вождя Новоизраильской общины.
   Особое посольство от Христа возвестило "благую весть" по всем общинам и народ съезжался на "избрание дщери Израильской при праздновании дня свободы".
   С раннего утра сотни съехавшихся новоизраильтян, ожидавшие начала содействия, стояли двумя длинными рядами от крыльца дома, где остановился вождь. Вдруг "вестники радости", вышедшие из дома пошли по рядам и возвестили о начале "большого дела". "Сердца людей зажглись" -- добавляет С. М. Мишин, описавший это содействие *). Из глубины горницы донеслись звуки "небесной лиры".
   ----------
   *) См. стр. 258 и след. настоящего выпуска "Материалов".

-- CIII --

   "И вот, в сопровождении своих верных подруг, окруженная сонмом непорочных дев, появилась из горницы и шествовала дщерь Израиля. Одетая драгоценною одеждою: славою и доверием Израиля; увенчанная ореолом непроходящего счастья и благоденствия жизни. На лице была написана неизреченная радость в душе, спокойствие и благочестие. Глаза горели огнем желанья и светлой надеждой на будущность Израиля, а в руках несла покров милости и неограничениой любви к людям. Вее подруги ее несли духовные дары: смирение, кротость, честность, искренность, постоянство."
   Все пали ниц, на колена, как только появилась "Дщерь Израиля". Тишина нарушилась воплем тысячи уст: "Блаженна ты, дщерь непорочная, радость всей земли!" И это восклицание переливалось из края в край, волнуя людей.
  
   "Гряди от Сиона горнего,
   невеста дщерь Израиля, --
  
   -- пели непорочные девы, сопровождавшие "дщерь Сиона". --
  
   Ты избрана десницей Божией,
   будь патриархальная мать!
   Ты шествуешь стезею правды
   в святилище славных небес,
   где ждет тебя жених предвечный,
   хвала, честь, слава и любовь.
   Там ждет тебя венец бессмертия --
   сплетен из светлых Божьих звезд.
   И нас введи в чертоги счастья,
   твоих подруг и верных чад.
   Зажги огонь любви грядущей,
   дай жизненной теплоты,
   любовью нежною согрей нас,
   весну, радость нам дай.
   Милость, мир неси повсюду,
   примером нам ты послужи.
  
   И с этим пением медленно шествовала она во "святилище". И этот путь неожиданно преградили четыре, духом сильных, мужа, носившие имена евангелистов Христовых. И к ним подошла "избранница Израиля". Они стояли неподвижно. И тогда она сказала, полная умиления: "святые евангелисты Божии, даруйте мне силы шествовать во святилище Бога моего". Пришедшие в великую радость евангелисты "сейчас же изрекли хвалу и честь славной избраннице Израиля". Каждый сказал свое слово, высказал свою радость, называя ее "владычицей", "госпожею", "воплощенной горою Сион".

-- CIV --

   -- Радуйся благодатная! -- громогласно воскликиули они, -- ибо во дни твои праведник процветет! Взойди в чертоги божии, во град Бога нашего.
   И эти радостные слова вестников Христовых покрылись всеобщим пением "непорочных дев" при полной радости и ликовании всего народа:
  
   О, дщери вы сионские,
   о, дщери вы сионские,
   вы прекрасные!
   Разумные, чистые сердцем,
   верны долгу своему.
   Возрадуйтесь, дщери Сиона,
   к вам Христос грядет.
   Среди вас есть избранница,
   дщерь Израиля!
   Прекрасная Суламита,
   дочь именитая.
   Блаженна ты неплодная,
   радость всей земли.
   Оглянися Суламита,
   мы посмотрим на тебя.
   Припадем к ногам твоим,
   будем зрить лице твое.
   Здравствуй, южная царица,
   звезда вечерняя!
   Ты восходишь в чертог Божий,
   дщерь непорочная.
   За тобою идут девы,
   подруги верные твои.
   На пир брачный все восходят
   царицу венчаную зрить.
   Песни новые поют и
   пророчествуют:
   во дни твои бесценные
   праведник процветет
   и жизнь твоя бессмертная
   безмятежно потечет...
  
   Торжественно, захватывающе пелась эта песня и весь народ пришел в какой-то особенный восторг и, полный вдохновения, стал славить свою избранницу. "Едва окончена была песня, -- говорится в повествовании об этом содействии, -- как выступили пророки Нового Израиля, и начали пред народом изрекать пророчества о славном дне Господнем, о бесконечной радости на небесах, о том, что совершит Господь, что явит он народу своему." "Все апостолы, стоявшие вокрут своего славного учителя, непрестанно славили Господа" и восклицали: "воистину ты Господь избрал жилище твое на Сионе, на святой горе твоей, ты обитаешь на высоте величия твоего. Ты пленишь своей божественной красотою и неземным величием весь блеск мирской славы. И незримым небесным светом раскрыл бездну народного суеверия, все горы, которые воздвигнуты мудрыми и сильными века сего: они завистливо смотрят одна на другую; они гордятся своим земным богатством и устроенными жрецами на них твердынями; которые есть прах и пепел земной. Но ты, Господи, устроил Сион вечный, на вершине которого зажжен неугасаемый небесный факел Божией правды, скрытый от неверных и недоступный нечестивцам. От Сиона ты издаешь законы, из уст твоих исходит суд и милость; твое селение есть Израиль и жилище

[]

Дом, в котором живет Н. Г. и В. С. Лубковы (левая часть).

Правая часть дома -- место собраний для "беседы", "горница"

(Май, 1910 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CV --

   твое есть народ. Хвала тебе вождь наш, и блаженна ты непорочная радость всего Израиля."
   Так кончили проповедывать "небеса". Наступила полная тишина.
   И отделился от учеников своих вождь израильский, обратился к народу и сказал: "Слушайте, друзья, слова мои, пусть они не будут мимолетным звуком для ваших ушей, а чтоб запали в вашу сердечную почву, укрепились в вашем сознании, выросли и дали бы обильный духовный плод жизни. Вы от начала своего познания истины оставались верны своему долгу; вы когда услыхали голос своего искупителя, вы поняли его и пошли за ним, идя за ним вам приходилось терпеть всякие лишения, страдания, но вы не роптали на Господа, вы не боялись страданий и мучений, потому что дух Христовой свободы был в вас и укреплял на этом поприще. В начале настоящего века при Синае, когда вы вышли из мира неверующих, отделились от их мерзких дел, вы приняли завет Господний, вы свято и честно сохранили этот завет еще более научившему вас послушанию и служению Господу; в вас постепенно возрастал и укреплялся разум Христов, который давал вам возможность познания высшей небесной силы, открывал вам до сего неведомую тайну премудрости Божией. В вас прояснилось сознание о духовном бессмертном человеке, живущем в вас. Озаренная Христовым светом, ваша душа стала живая, разумная, движущаяся в страну непроходящего счастья. Вы все более и более возвышались на степень одобрения, за что вы узрили сердечными очами славу Господню на Фаворе, где вы сами получили свидетельство духа пророчества о воплощенной истине, которая с вами обитает до сего дня. Вам тогда путь был указан через горы, терния, овраги, но вы пошли по нем твердыми, смелыми шагами. Пред вами выростали стеною всякого рода препятствия, но вы не страшились их и переходили, следуя к намеченной цели. А теперь вы сами видите, что настало время совершенства Христова, вы должны взойти на гору Господню и сделаться сынами и дщерями славного Сиона. Вы обойдите вокрут строения Божия, посмотрите на дела его, уразумейте и приступите сами к Божией работе, создавайте новую жизнь, стройте царствие Божие на земле среди людей, поспешите, друзья, в особенности я вас прошу молодые силы, на вас лежит долг восстаиовить попранный идеал первоначальный Христов.
   Будые вы новым народом и в обновленном духе жизни покажите всем людям пример, чтобы люди увидели вас и ваши добрые дела, ваши познания о истине приблизились бы к Господу."
   Эта речь вождя была покрыта пением "Песни любви":
  
   "Мир, любовь царит над нами, над Израилем святым.
   В нас Господь разум вселяет и живет среди он нас.

-- CVI --

   В нашем сердце возродился в совершенствии Христос..."
  

и т. д.

  
   И под пение этой песни "совершилась общая картина шествия Божия", как предуказано это в 67 псалме, в 25 стихе, где говорится: "видели шествие твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в середине девы с тимпанами." Шли все, а девы пели всю ту же песню "Мир, любовь царит над нами..."
   И после тсго как пропели новую песню:
  
   Господь вступил на землю правды,
   на гору славную Сион.
   Гора Сион святая, царица, дщерь Израиля...
   Прекрасное жилище Божие, превыше гор и холмов.
   Вокруг Сиона собирется народ со всех концов земли.
   От тебя выйдет закон новый, правдивый и святой,
  
   -- выступили проповедники и говорили о величии и значении дня. Это содействие, помимо ознаменования дня свободы, имеет то большое значение для новоизраильтян, что здесь впервые был совершенно отвергнут авторитет священных книг Библии. Библия была уравнена со всеми остальными писаниями человека. Ее выделяют только тем, чем она сама выделяется из многих книг: богатством содержания и мудростью многих из ее писателей. Именно на этом содействии в честь "Сиона" было впервые провозглашено признание новоизраильтянами светской науки, как совершенно необходимого пособия в познании мира и людей. Именно с этого времени начинают появляться у новоизраильтян писания и рассуждения исключительно на светские темы, а в беседах и проповедях нередко приходится слышать ссылки на науку, особенно на историю и естествознание, и почти совершенно полное игнорирование, при доказательстве тех или иных положений, Библии. Само собой понятно, что это шаг, и шаг значительный, на пути развития мысли в новоизраильской общине.
   Это 4 содействие произошло в 1907 году летом. На нем присутствовало множество народа.
   Таким образом мы видим, что все эти мистерии-содействия у новоизраильтян не являются каким-либо "театральным действом", а служит картинным изображением, закрепляющим в сознании масс итоги пройденного пути: личного, политического и общественного развития. Каждое содействие является этапом, поворотным пунктом в жизни всей общины. "Содействия нас обновляют, оживляют, воодушевляют и еще более сплачивают, -- говорили мне новоизраильтяне.

-- CVII --

   Следующее "содействие" будет "Великий пир". Где оно будет и когда, кто будет на него приглашен -- это никому неизвестно.
   Кроме описанных болъших содействий, были так называемые "малые содействия", которые являются промежуточными звеньями между "большими содействиями". Таким, например, было "Вечеря брачных дев", где устанавливался обряд бракосочетания по обычаям общины. "Тайная вечеря" -- где вспоминалось известное евангельское событие, при чем его сущность толковалась и объяснялась согласно коренным взглядам новоизраильского учения и т. д.

------

XI.

Обряды Новоизраильтян.

  
   В согласии со всем своим учением и обряды у новоизраильтян сведены до минимума. Каждое воскресение, -- хотя и это не обязателъно, -- или какой-либо праздник, собираются вместе все члены местной церкви. Собираются или к кому-либо из односельчан; или в особо выстроенное или нанятое помещение. Собрание всегда совершается в просторной комнате, обыкновенно называемой "горницей". Иногда, следуя привычным и понятным для окружающих наименованиям, это место собрания называют "молитвенным домом", но, повторяю, это наименование более для "мира", для улицы, а не для новоизраильтян. Собрания эти называются "беседами"; называют их также "богомолением", или "молитвенным собранием", но правильно, по новоизраильтянски, онн называются "беседами". Когда соберется народ, -- мужчины станут по одну сторону, а женщины по другую. На "беседу" приходят всегда чисто одетыми, причесанными, вымытыми, опрятными.
   "Всякий приходящий приносит Христово учение т. е. мир Божий; приветствуем друг друга. Кланяемся друг другу, этим исполляется написанное: гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе нашем и не давайте место диаволу. После этого наступает примирение враждующих сторон", -- так описывается начало собрания в одной новоизраильской рукописи.
   "Собрание верующих мы называем чистилищем, где всякий очищается от всякой скверны; тут человек почерпает свежие силы и выходит обновленный для новой борьбы в житейских невзгодах", -- говорится там же.
   Когда собрались все, приходит старшРй и становится где-либо на видном месте, обыкновенно в переднем углу. Он говорит импровизированное краткое слово, приэывающее всех к духовному единению "во Христе". Все падают на колени и "отдают свои

-- CVIII --

   души Богу" т. е. стараются забыть все земное и греховное, для духовного и чистого. Иногда некоторые плачут, всхлипывают. Потом собрание встает и старшРй также "рыбкой" кланяется собранию, падая всем телом на согнутые руки, как бы ложась на пол, и потом быстро поднимаясь. После этого начинается пение сионских песен". Пропев несколько песен, старшРй иногда говорит слово; говорят иногда и из присутсивующих на собрании, на разные темы. Потом опять поют, все время стоя. Потом начинается приветствие. Сначала мужчина подходит к старшому и целует его в губы, и затем становится рядом с ним. Потом следующий, целует этих двух и становится рядом и т. д. Потом идут также женщины. После приветствия все снова падают ниц, старшРй говорит заключительную молитву и все расходятся. Иногда перед началом собрания совершаются трогательные сцены примирения враждующих. С собрания все выходят "наполненные радостью общения и взаимной любви и дружбы". Никаких иных служб новоизраильтяне не совершают. "Горница", где совершается это моление -- обыкновенная, простая комната, без всяких украшений. В переднем углу стоит стол, на нем -- Библия, Евангелие и нередко букет цветов и никаких иных украшений не бывает. Самое главное в "беседе" -- это пение, которое действительно хорошо и возвышенно и оно как-то поднимает, бодрит людей.
   На общих собраниях, когда присутствует вождь новоизраильтян, то он пред началом собрания говорит: "Я вестник радости небесной есть. Не гнев и, осуждение принес я вам, а милость, мир и всепрощение".
   Во всем остальном собрание проходит также, как и обыкновенное. При "приветствии", целовании с вождем, -- ему целуют также и руки.
   Обряды новоизраильтяне отрицают в принципе. "Никаких обрядов, -- пишут новоизраильтяне, -- наша община не признает, отвергая все пошлое, измышленное учение, все легендарное, хитросплетенное, мистическое божество, противоречащее Христовой истине, признавая одно лишь за божество -- учение здравого смысла, которое суть дух жизни. Все же обряды, как еврейские, созданные под именем Иеговы, а также современными христианами под именем Христа, мы отметаем всем нашим разумением и крепостью сил, как не достигающие своей цели."
   Бракосочетание сопровождается известным обрядом, но и это скорее торжественный обычай, чем обряд. Вопрос брака разрешен в общинах Нового Изрииля просто и хорошо. Так как женщина там равна мужчине, то она также свободна в своем выборе как и мужчина. Раз брак состоялся, нельзя бросать друг друга без

-- CIX --

   всяких причин, просто так, это считается крайне предосудительным. Но право на развод имеется у каждого, раз развод возникает в силу необходимости: "Лучше разойтись, чем жить без любви в ссоре и брани", -- говорят они, и конечно, всякий здравомыслящий, хоть сколько-нибудь свободный человек, вполне согласится с ними.
   Ни приданое, ни какие иные материальные соображения не играют решительно никакой роли в деле новоизраильского брака. Брачный союз свободен, его заключают по любви. Ни мать, ни отец, ни родственники, никто не может воспротивиться желанию двух любящих сойтись под одну кровлю. Это неотъемлемое право самой женщины распоряжаться своей собственной судьбой. Нередко брачущиеся приходят за советом и благословением к своим "Папе" и "Маме" -- к вождю и его ближней. Получив здесь наставление и совет, они падают в ноги, прося благословить их на жизненный путь и это и есть, пожалуй, самый главный момент в обряде бракосочетания. Нередко за тем же обращаются к ним письменно. Но потом, в ближайшее собрание, невеста приходит в лучших одеждах в собрание вместе с своими подругами, которые поют "Гряди с восторгом и любовью, невеста, дщерь Сиона..." *) Здесь собираетса вся "церковь". Ждут. Жених находится среди мужчин. Он выходит на коврик только что постеленный и становится рядом с невестей. Собрание поет "Сионскую песнь": "Мы даем обет пред Богом..." **) Когда пение кончится, старшРй спрашивает по очереди у того и у другого, желают ли они вступить в брак? Получив утвердительный ответ, он говорит короткое слово вразумления, обращая внимание на всю серьезность совершаемого ими шага. Потом просит их поцеловатъся и этим оканчивается все бракосочетание. Собрание все время поет различные "Сионские песни''. **) Но всей этой процедуре новоизраильтяне придают весьма малое значение. После бракосочетания устраивают вечеринку, на которой обыкновенно много поют и иногда прежде ходили в духе. В настойщее время после брака регистрнруются в книгах при полиции.
   При смерти все совершается очень просто. Новоизраильтяне стремятся похоронить умершего как можно скорей, совершенно не интересуясь прахом. Ни прощаний, ни каких торжеств при похоронах не бывает. Несут в обыкновенном гробе при пении "Сионской песни": "Земля свята, небесный Ханаан..." ***) и под эти печальные звуки печальной песни, воспоминающей о всех тяготах жизни, опускают "согражданина святых" в могилу.
   ----------
   *) См. 453 стр. этого выпуска Материалов". Прим. В. Б. Б.
   **) См. 440 стр. этого выпуска "Материалов". Прим. В. Б. Б.
   ***) См. 462 стр. этого выпуска "Материалов". Прим. В. Б. Б.

-- CX --

   Глубокой печалью веет от этой песни. Здесь, пред раскрытой могилой, когда только что пробил час одного из "сынов света", оставшиеся в живых как бы останавливаются в своей жизни и предаются воспоминаниям. И жизненная чаша этих вечно ищущих правды людей, чаша до краев наполненная непрестанным страданием, -- расплескивает свое горе, свою тоску в напевах рыдающих, в словах согбенных и тяжких и только надежда на нечто светлое впереди, "где нет угнетения, нет и гонения" -- окрыляет и подымает осиротелых людей. Тяжела и горька жизнь того народа, тесны, невыносимы, ужасны общественные условия того государства, где народ в смерти своей ищет утешение, для которого "смерть есть искупление"!....
   Тихо молчаливо расходятся люди, оставив смерти -- мертвое, и снова мужественно принимаются они за дело живых.
   На могиле обыкновенно кладут плиту с надписью времени, имени, отчества и фамилии умершего.
   После похорон бывает трапеза из постной пищн. Никаких поминок ни в какие дни по покойникам не совершают.
   До 1902 года рождающихся нередко крестили, чтобы легализовать ребенка, но потом и его отменили, так как сочли за лицемерие.
   Рождение младенца не сопровождается никакими торжествами.
   "Когда младенец родится, через 7 дней, -- говорится в "Духовном Алфавите", -- когда мать оправится от болей-мук, должно собраться собранию. И отец и мать должны ему, -- по желанию своему, -- дать имя: мужскому полу имена во имя 12 апостолов, 4 евангелистов, 12 пророков и 7 членов небесного свода и других более хороших людей. Женский пол тоже -- по желанию родителей." Потом "встают посреди собрания на колени. Отец должен держать малютку." Они оба, -- отец и мать, -- "дать должны обет пред собранием, что свято сохранят долг воспитывать в страхе и любви Христовой. СтаршРй произносит речь в назидание церкви на эту тему. Все собрание со страхом 3 раза поет песню-молитву к духовному возрождению: "Во имя Отца вездесущего, пребывающего во веки в неприступном свете..." и т. д. *) После продолжается обыкновенное собрание. Когда собрание, беседа, окончится, иногда родители устраивают обед без мяса: из фрукт, меда, молока, яиц, рыбы, также подается в небольшом количестве виноградное вино.
   Праздники обыкновенные новоизраильтяне не чтут, говоря, что все дни равны. Но так как надо в какой-либо день отдыхать, то они взяли за правило отдыхать в воскресение, в этот наиболее
   ----------
   *) См. 444 стр. этого выпуска "Материалов."

-- CXI --

   употребительный, а потому и наиболее удобный день отдыха. Но они имеют также и свои праздники, которые очень чтут. Одним из важных праздников является 31 мая, -- день "Воскресения Христа", т. е. освобождения их вождя из ссылки. Эго торжественный день, перед которым все постятся целые сутки, а самый праздник, вместе с суточным постом, продолжается три дня. Кроме этого дня новоизраильтянами чтутся все дни совершения всех содействий. К этим дням нередко приурочиваются съезды и собрания. Проходят праздники очень торжественно и оживленно.
   В дни православного Рождества и Пасхи, новоизраилътяне тоже не работают, как в дни исторического воспоминания. На Пасху они три дня не топят печи, и не варят обеда, пользуясь ранее заготовленным и закусками -- отдыхают от хозяйственных работ. Если что-либо необходимо сделать, то ни кем не считается за грех поработать в праздник, что часто и бывает на самом деле.

------

XII.

Положение женщины у новоизраильтян.

  
   Новоизраильтяне совершенно отрицают всякие национальные костюмы. Они в этом видят различие людей, мешающее им простому спокойному единению и общению.
   Они признают общие покрои одежды, "немецкое платье", "штатское". Обыкновенно мужчины ходят в пиджаках, одеваются очень чисто, любят в праздник надеть воротничек и пр. внешние признаки чистой одежды. Женщины и девушки одеваются нарядно, красиво. Приятно видеть эти толпы крестьянских девушек и женщин, со вкусом, безукоризненно чисто, красиво одетых. Точно клумбы хороших цветов раскинутся они по селу живописными группами и радость, и веселье, жизнь и простота царят среди них, этих замечательных тружениц в дни работы. Ни женщины, ни девушкн шляп не носят. Любимым головным покровом их служат черные дорогие кружевные накидки. Многие долгое время копят свои маленькие сбережения, чтобы купить этот красивый убор.
   Женщина в большом почете у Израиля. Это уважение всех, конечно, сейчас же отразилось на самой женщине. Она независима, иепринужденна, в ней нет той рабской робости и щемящей застенчивости загнанного, подневольного существа, которые часто приходится наблюдать в обыденной, особенно, крестьянской жизни. Здесь женщина самостоятельна, она при случае постоит за себя, зная что общественное мнение ее общины будет на ее стороне. Обидеть женщину, обойтись с ней грубо, не говоря уже о каком-либо насилии

-- CXII --

   над ней (битье, ругань и пр.), -- совершенно немыслимы, и недопустимы в новоизраильской среде. Я знаю такой случай, когда недавно присоединившийся из православных позволил себе грубо отнестись к своей ближней и пригрозить ей кулаком. Это так возмутило свободолюбивую новоизраильтянку, что она сейчас же ушла к своим подругам, объяснив им в чем дело. Через несколько минут несчастный неофит был окружен массой женщин, которые отчитывали и стыдили его так, как он не мог себе и представить. Ему было заявлено, -- и это заявление было подтверждено вождем, -- что если он не переломит себя, если не бросит свою "скверность", взятую из мира, то пусть сейчас же уходит из общины: ему, рабу своих привычек, нет места здесь среди свободных и возрожденных людей. Бедный "ближний" был до того перепуган, посрамлен, и удивлен, что не знал как, какими словами замалить свой грех, оробел, сразу смирился, и чтобы покрыть, изгладить впечатление от вспышки привычной разнузданности семейного деспота, проявил всю чуткость своей возрождающейся души перед своей ближней, которую он очень любил. И с этих пор сделался верным сыном своей новой духовной родины.
   Эта свобода налагает совершенно иной, отрадный, радостный колорит на всей семейной жизни новоизраильтян.
   -- Еще с давних времен воспитывали нас в такой свободе наши старички, -- рассказывал мне В. С. Лубков. -- В наше время, когда я был еще совсем молодым, считалось величайшим позором, бедствием и несмываемым стыдом, если кто-либо из нас не только бы сказал, а даже подумал бы что-либо плохое о женщине. Знаете, как в деревнях: увидят женщину, разговаривающую с кем-либо, не со своим мужем, -- это уже считается чем-то скверным. Ведь православная жена -- раба своего господина. Она должна смотреть ему в глаза и все делать из его рук, по его воле и как же она может говорить или смеяться, или шутить с посторонним?! Это оскорбление ее господину! Конечно, за этим видимым благочестием нередко кроются тайные встречи, ухаживания, тайные сожительства и всякие романы... А вот нас еще в деревнях всегда приучали наши лучшие люди к другому. Они постепенно освобождали нас от этого рабского взгляда. Мы приучались смотреть на женщину свободно, по-товарищески, и если наша женщина выйдет на плетень и пошутит и поговорит с соседом или встречным знакомым, то было бы для всех нас бедой и вечным укором, если бы мы что-либо подумали плохое про нашу сестру".
   И В. С. Лубков искренно скорбел, что он замечает, что современная молодежь и в их общине все-таки уже теряет этот свободный, прекрасный дух жизни. "Над этим надо работать и
  
  

[]

У колодца. (Селение Елизаветинское, Елизаветпольской губ.)

(1910 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CXIII --

   работать, -- говорил мне не раз Василий Семенович, -- знаете, я считаю это очень важным вопросом. Если в семье будет рабство, то будет рабство и везде. Семья ведь это как маленькое государство: и здесь для ее процветания нужна свобода и свобода. Как только в семье заведется этот "гнилец", отвратительный дух рабства дух собственности на жену и детей, кончено! -- Все пропало и все возрождение пошло на смарку. Здесь по истине "коготок увяз, всей птичке пропасть". Вот почему в нашем Израиле с незапамятных времен так много обращают внимание на привитие духа истинной человеческой свободы в семье и на освобождение женщины от рабства, власти и тирании мужчины, мужа, господина. У нас все равны. Более того, я нередко замечал, -- прибавил В. С. Лубков, -- что те общины, -- эти наши вторые, общие семьи, -- стоят выше, нравственней, духовней, развитей, где руководительницей стоит женщина. И я думаю, что мы опять перейдем на старый обычай и не будем давать предпочтение только мужчинам, как это мы, к сожалению, сделали, думая, что это необходимо при легализации общин. Мы будем давать предпочтение самому главному и самому важному для нас: дарам святого Духа, а дух свободен, -- где хочет, там и дышет, и не разбирает мужчина это, или женщина. Он выбирает себе сосуды наиболее нужные, где сердца не запленены страстями, где слышится дыхание жизни, где бьется горячая любовь к людям. А вот сколько у нас таких женщин: непоколебимых, твердых, убежденных, полных духовной красоты... И он с особенным уважением назвал мне нескольких, которых, действительно, все от мала до велика, любят и уважают.
   -- Почему они не могут быть во главе общин? Нет, они должны быть там и они будут, -- уверенно н твердо закончил он.

------

XIII.

Домашний быт и литература новоизраильтян.

  
   В семейном быту у новоизраильтян поражает вас прежде всего чистота. Как и у многих других сектантов и здесь внешний порядок, чистота прямо-таки поразительны, почти возведены в культ. Комнаты убраны, постели опрятные, нарядные, стены украшены фотографиями, картинами. В комнатах цветы; цветы очень любят израильтяне и окрестные поля, луга и сады дарят им эту природную красу в изобилии. Возвращаясь с полевых работ многие девушки и женщины всегда захватят с собой букеты встречных полевых цветов. Во многих домах над входной дверью,

-- CXIV --

   или прямо против нее, висят, хорошо, шелком вышитые на полотне надписи в рамах:
  
   "Я Господь Бог,
   Бог ревнитель.
   И не дам славы
   моей истуканам", --
  
   прочел я в в одном доме.
   "Чтобы сделал Христос в данную минуту? Поступаю ли я по его примеру?" -- гласит другая надпись, в другом доме, постоянпо тревожа и хозяина и всю семью, и всех входящих в дом этим своим вечным вопросом, настойчивым напоминанием.
   Почти в каждом доме имеется хоть маленькая библиотечка. Помимо книг духовного содержания -- (Библии, Евангелия, Псалтири и разных толкований) -- нередко, почти везде, встречали мы и книги светского содержания по различным вопросам. Новоизраильтяне также весьма охотно выписывают газеты.
   Ни икон, ни каких иных признаков внешнего Богопочитания у повоизраильтян иет совершенно.
   Входя в дом, приветствуют друг друга.
   Входящий говорит: "Мир божий". "С миром божиим", -- отвечают ему и кланяются, иногда целуют друга друга.
   Конечно, и среди новоизраильтян бывают всякие неуряднцы в домашнем быту. Бывают и ссоры, и недоразумения, и ревность и попреки. Но дело в тои, что по вкоренившейся привычке, воскреское собрание, "беседа", примиряет всех.
   -- Наши беседы, -- говорили не раз мне новоизраильтяне, -- очищают нас. Мы так привыкли сосредоточенно относиться к собранию, что прямо невероятные муки совести переживает каждый из нас, если у него приключилась какая-либо ссора или с домашними, или просто с братом, или с сестрой. Душа требует мира и спокойствия. Как же я буду приветствовать на собрании, по завету апостолов Иисуса Христа, святым целованием т. е. чистым и миролюбивым, -- приветствовать того, кто находится во вражде со мной? И вот на "беседе" у нас совершается великое торжество любви, примирение всех злобствующих. Кто имел что-либо друг против друга, -- открыто, при всех каится и просит прощение и умиляются души, и радость, и мир, и спокойствие охватывают нас, и изливаемся мы в нашем пении "Сионских песен", воспоминая святые заветы: "солнце да не зайдет в гневе вашем!"
   Две молодые женщины что-то имеюг друг против друга. Два сердца бились, глаза горели и волновались души, когда они, такие милые, нежные, ласковые, прекрасные певуньи, подходили друг к

-- CXV --

   другу и были вместе. Хмурились брови черноокой красавицы, глаза горели недобрым огнем, какая-то тень набегала на гордый высокий лоб. Нервна становилась она и часто плакала молодая, одаренная и веселая женщина, когда приходила вон та, перенесшая недавно тяжелое горе, тяжелую утрату.
   Ломала она свое сердце, мучила себя, но ничего не могла поделать с собой...
   Сядет заплачет и запоет "Птичку", любимую свою песенку поет и плачет, разливается, и что дальше, то больше...
  
   Ах! зачем же ты, бедняжка,
   птичка милая моя,
   зачем рано залетела,
   в эти дальние края?
  
   Заведет своим нежным, грудным, бархатным голосом, заведет, занесется и заплачет еще более...
  
   Что крушит тебя, тревожит,
   давит грудь твою тоской?
   Что страданья тебе множит?
   Горьки слезы льет рекой?
  
   И нет сил петь дальше. Упала на стол, на руки и плачет, плачет, конца нет слезам...
   Поднялась. Успокоилась и опять зарыдала песня. Могучий, сильный голос так и несется по полям от цветка к цветку...
  
   Ни расцвет дерёв прекрасных
   здесь тебя не веселит,
   цветов запах ароматный
   грусть твою не утолит...
  
   Поникла, грустная... Ломает руки... Потускнела вся от щемящей, рвущей сердце, боли...
  
   Улечу я в край далекий
   И сокроюсь от людей,
   за леса, моря и реки,
   водворюся меж зверей...
   За дремучими лесами
   там найду себе житье,
   буду я кропить слезою
   свою пищу и питье...
  
   Захватит сердце, всколыхнет душу, слышать нет сил ее рыдающее пенье, захлебнется в слезах и умолкнет, стихнеть. Сидит где-нибудь в уголке, притаившись, тихая, задумчивая, в

-- CXVI --

   беленьком платочке, а глаза с поволокой сверкают на смуглом, румяном лице, и брови дугой хмурятся, и думает, думает, без конца думает свою сверлящую думу, да за грудь, за сердце хватается...
   Вечер. Все спит в доме. Заснуло, приумолкло село. Ни огней, ни стука, ни крика... Только звеэды на небе кучами насыпались. Непроглядна южная черная ночь. Так темно, точно и света, и жизни нет... Ни теней, ни шороха... Изредка что-то гудит из степи: Земля шепчется... Хрустнуло. Во тьме замаячила тень, ветер шелохнул и пропал... И чуть слышно, вон там, за черной далью, за этой тьмой, запело нежно, глубоко и сразу замолкло. Упала, рыдает беззвучной слезой... И вот встал голос, выпрямился, охватил землю, и понесся вольной свободной грустью...
   Долгие годы по возрождению был у меня в душе мир...
  
   Пел кто-то, незримый, но близкий, --
   Вера искрення, живая и горячая любовь.
   Я любил Христа сердечно и хвалил Его всегда!
   Я любнл Ему молиться, Создателю моему...
  
   И умолкла. Слышны одни глухие рыдания... И они затихли.
  
   Не просил чего-нибудь я у Бога моего,
   а так излить перед Ним свою душу и любовь!...
  
   И понеслись излияние, хвала и слава, тоска и грусть...
  
   Так я чувствовал долгие годы юношества своего...
   Припадал к ногам Господним, обливаясь во слезах.
   Тогда чувствовал сладкую радость, близость Бога моего.
   И мне было необычно, хорошо и тепло:
   забывал горе, страданье и стыд за грехи свои.
   Тихий ангел слетал с неба, ласкал душу мою,
   и любовно брал на крылья, уносил меня от земли.
   И чтоб со мной не случилось, я покоен всегда был,
   какое б горе не постигло, я в надежде переносил.
   У меня в душе была "Моя чудная горенька",
   Надежное убежище, мой домашний, внутренний храм.
   Я знал, что взойду туда, под светлыми сводами
   найду твердую защиту и желанный себе мир.
  
   Это она, вызывающая ревность у той, которая поет "Птичку" -- изливает свою истомлеиную душу: сирота она, овдовела, ближний ушел от нее: от чахотки умер. И охватывает ее тоска, как домой прйдет: детки спят, и большие спят, все спят, а ей не спится: "душа содрогается" и как излить горе и тоску? Чем смягчить еще острую боль утраты? И поет она одна-одинешенька... в

-- CXVII --

   глухую пору, поздно ночью... Поет у своей хаты и шевелит сердца во всем селе... Вот и у нас встали...
   -- Ишь ты, разливается, не может, скучно ей... Тоска... Поплачет, попоет, легче станет... Это она у нас часто так... Не может...
   Слушают песню, тихо, спокойно, задумчиво...
   Сошлись они, две певуньи, обе грустные... Глаза полны слез... Стоят в разных углах... Тут и Папа и Мама, и я, и еще кто-то... Замолчали все, что-то почувствовали...
   -- Ах беда, беда мне с вами!... -- вздохнул Папа и задумался...
   -- Что я тебе сделала, милая, дорогая моя!... -- зарыдала та, которая пртеряла ближнего своего, -- затряслась, упала на колени, поднимая и ломая руки... Платок опустился на плечи, раскидались косы и окутали ее темнорусой пеленой...
   -- Прости меня, родная моя! -- взмолилась певунья "Птички", -- и повалилась пластом на землю, распростерлась в ногах у Мамы.
   И та упала, и обе рыдают, и обе каются, а в чем и сами не знают... Мысли, да молодость закрутили их, беспокойные чувства подняли сердца... Плачут навзрыд...
   Все стихли. Сосет в сердце. Грустно, жалко и радостно...
   -- Пускай поплачут, -- добро, добро говорит Мама, -- и сама чуть не плачет, -- это хорошо, пройдет это у них...
   Затихли. Поднимаются. Слились в одном беззвучном, долгом поцелуе. Примирились. На долго ли?
   И так все тихо, и так все мирно, торжественно и все чему-то рады...
  
   Мир, любовь царит над нами,
   над Израилем святым...
  
   -- запел кто-то...
   Неслышно отворились двери и из глубины ночи вошли девушки. Поют. И еще подошли и еще идут, и все поют и поют...

----------

   К детям отношение ласковое, обходительное. Первое обучение детей всецело находится в руках женщин. Это они заучивают с ними "Сионские песни", "проповеди", разучивают напевы песен. Детей одевают чисто и с ранних лет берут с собой и тем приучают к "беседам", к собраниям. Новоизраильтяне очень любят беседовать о различных предметах и здесь они неутомимы. Если началась беседа, которая затронула душевные стороны, то забывается все: и утомление, и голод, и работа. Беседе, размышлению отводится всегда первое место. В будние дни новоизраильтяне большие трудолюбцы. Рано-рано по утру, все уже в поле и работа кипит целый день. Земледельческий труд, скотоводство, садоводство, пчело-

-- CXVIII --

   водство -- вот их любимый и исконный труд. Идея кооперации усваивается ими очень живо и быстро и мы уверены, что в Закавказье вскоре зацветут кооперативы, устроенные новоизраильтянами. Среди них есть и искренние поклонники жизни общинами, -- "коммунисты", как их зовут, -- но таких меньшинство и их идея не прививается в жизни, хотя все время теплится.
   В праздники новоизраильтяне любят повеселиться. Молодежь играет в обыкновенные игры: лапта, городки, горелки, особенно лапта, -- очень любимы новоизраильтянами. Собираются группами, поют, иногда является рассказчик. Огромное число различных народных повествований, к сожалению, еще незаписанных, сохраняется в памяти новоизраильтян. Фабула рассказов весьма различна, встречается и историческая, и поучительная, но более всего имеет успех сатира. Вот он, Костюша, деревенский портной, исходивший на своем веку весь юг России, претерпевший за свою веру всевозможные беды, живой, наблюдателъный, светлый, всегда немного смеющийся и никогда не унывающий. Нервное, подвижное лицо вечно озабоченного думой человека, взъерошенные волосы подернутые сединой, маленькая бородка, сам высокий, сухой, подвижный. -- Смеющиеся умные глаза поблескивают и как бы ловят все окружающее. Он, этот Костюша, свидетель ужасных избиений и убийств своих единоверцев, сильно пострадавший и сам, не сделался замкнутым и угрюмым. Природный юморист, он ко всему относится благодушно, но умеет с большим талантом в смехе, в сатире отмстить своим исконным врагам. Вот уже давно он получает от самого сатаны "Адские Ведомости". Газета эта выходит не регулярно, "а так, когда приходит время и сатане невтерпеж, вот он и отпечатывает номерочек и сейчас его мне отсылает", -- рассказывает Костюша, делая страшное лицо, Номеров этих "Адских ведомостей" очень много у Костюши. Все они "написаны" стихами, с древнерусскими выражениями, полуславянскими словечками, с текстами. В этих "ведомостях" Костюша отводит свою душу вольного художника. Все события, все преследования, все отношение к внешнему миру, к духовенству, к православным, к властям, к изменникам в общине и пр. и пр. все изложено здесь. Самые образы столь красочны, ярки, сочны, столь злы и бичующи, столь комичны по взаимоположениям и сильны по драматическим столкновениям, что они все просятся на запись, на бумагу и мы надеемся, что нам удастся познакомить наших читателей с этим богатым народным творчеством. Помимо этого, нам приходилось встречать драмы, комедии, написанные писателями-новоизраильтянами. Но основным мотивом творчества новоизраильтян являются историко-богословские работы, разъясняющие их взгляд на жизнь, на учение, на Библию и Евангелие и эта литература огромна.

-- CXIX --

   Особенно много в этом смысле для новоизраильтян сделал их вождь В. С. Лубков. Страстный писатель, постоянно творящий новые произведения, вечно думающий и волнующийся, он, много читающий всевозможных книг, -- всегда призывает своих собратьев к творческой работе. И они охотно идут за ним. Множество рукописей ходят по рукам новоизраильтян. Они весьма интересны и подлежат самому тщательному изучению.
   Совершенно особое место в творчестве новоизраильской общины занимают "Сионские песни", эти их любимые произведения, которые всегда и всюду поются: и горе, и радость, и счастье и вся жизнь общины, все отлилось в ннх. Их поют и в часы отдыха, и на "беседах", и за тяжелым трудом. *)

------

ХІV.

"На заре Новой эры".

  
   Мы уже говорили, что "новая эра" новоизраильской общины наступила с дней свободы 1905 г. Эти дни были встречены с величайшей радостью. В общине начались оживленные толки. Стали вспоминать, что "свобода" была предсказана вождем.
   "Но скоро прийдет время, -- писал в одном из своих посланий В. С. Лубков, еще до 1905 года, -- люди возродятся, поймут все: облегчат участь христиан, которые до ныне терпят поношения. Да благословит Господь Свободное слово!" И чувствуя приближения новых дней вождь новоизраильский взывал к своим апостолам и пророкам:
   "Приложите все ваши силы, станьте на сие поприще Христово, идите всюду и всем говорите правду Божию, возвещайте всем великую радость, говорите, что настало время равенства и равноправия и правды Божией на земле. Будите всех спящих мертвым сном, говорите слово живое, могучее, сильное, оживляйте мертвое, разбивайте каменные, загрубелые сердца молотом, ибо Бог есть молот разбивающий камень, Бог есть огонь поедающий всякую неправду! Бог есть любовь всеобъемлющая, Бог есть запах живительный и Бог есть запах смертоносный на погибель!"
   Надо всегда помнить и твердо знать, говорил он, -- что "лучшие черты христианской жизни: правда Божия, мир, любовь и равенство, неподдельное братство и духовное единение."
   -- На самом же деле "Жизнь низкого слоя общества горька, бе-
   ----------
   ") О них подробней см. 423 и сл. страницы настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.

-- CXX --

   зотрадна, полна страданий; они обобраны, обездолены досужими людьми; всенародное достояние взяли себе, народным трудом и кровавым потом обогощают себя и святыню."
   Из этого кошмарного состояния необходимо выйти, и тогда весь простой, забитый народ заживет иной жизнью: "Свободное слово, свободное движение сердцем в страну Царства Божия соделает великие чудеса. Народ обновится и уразумеет величие и дивный строй Его! Кольцо железное, которое сдавливает всех, -- спадет. И крепы их разрушатся и будут влачить жалкое существование те, которые доныне воспрещали -- удерживали народ под своей рясой. Слова сии истинны!"
   И вот наступило время "никто до сего времени -- говорнт В. С. Лубков, -- не отворил темницы и те казематы, где немало томилось людей за то, что не хотели переломить своей совести. Мы видим, что указ от 12 декабря 1904 года и 17 апреля 1905 года издан именно во исполнение сказанного Спасителем -- выпустить измученных на свободу. Ныне все свободны в делах веры. Ныне всем нашим поведана царская милость, каждый бедняк может молиться по своему разумения открыто." И Новый Израиль стал во всю свою грудь славословить свободу.
   "Со дня дарованной свободы, которую христиане кровию купили, жизнь христиан изменится..." "...Теперь всякий желающий может присоединиться к обществу Господнему. Могут свободно мыслить, говорить, проповедывать истину и свидетельствовать о правде, обуздывать свои чувства, жить, любить, страдать, волноваться, радоваться и проводить свои мысли в жизнь. Желающие могут открыто, без боязни, сеять зерна добра.
   О великая и славная свобода! Ты радость небесная, ты роса, сходящая на роскошный луг. Ты всеми желанная, ты славная-преславная! За тебя много-много крови пролито невинной. Ты дорогая. Тебя сильные мира сего не отдают дешево. О тебе Христос свидетельствует. Он первый подал голос за тебя, а также все апостолы Его, умирая, благословляли тебя. Ты сильна, ты окрылила нас и взовьемся быстрей орла поднебесного!"
   И этот всеобщий подъем, торжество и радость сейчас же запечатлелись в создании новой "Сионской песни", посвященной исключительно этим великим дням русской жизни.
  
   "Торжествуй Израиль, разумный народ, --
  
   так начинается эта "песнь свободы" --
  
   великую милость явил нам Господь:
   даровал свободу на пути своем,
   и теперь в свободе песню мы споем.
  

[]

Новоизраильтяне сел: Елизаветинское, Васильевка и ст. Тауз (Елизаветпольской губ.)

(1 Октября 1909 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CXXI --

   Славься Израиль, свободный народ,
   неуклонной верой стремися вперед.
   Шествуй непрестанно на святом пути
   к высшим идеалам правды и любви.
   Свет Христов сияет у нас впереди,
   радость нам вещает и светлые дни.
   Вот уж миновали тяжелые годы,
   и настало время Христовой свободы.
   Солнце правды блещет своими лучами, --
   забудем все скорби, обиды, печали.
   Теперь нет преграды для нас на земле, --
   свободно взовьемся на крыльях зари.
   Ликуйте вы, дщери и сыны Сиона,
   славьте вы Господа мудрого, святого.
   Он излил милость на свое созданье, --
   избавил от гнета тяжелого страданья.
   Жизнь нашу обновил духовной красою,
   славой вечной озарил весь небесный строй."
  
   И этот торжественный гимн, поющийся с особым воодушевлением, является любимой песней новоизраильтян, победным маршем в их шествии.
   Политическую свободу новоизраильтяне прежде всего решили использовать в целях объединения своей общины. Они сейчас же разослали особые воззвания "ко всем старейшинам" Израиля, призывая их на всеобщий съезд, где предполагалось устроить торжественное слияние старого и нового Израиля. Съезд этот состоялся, но в меньшем размере, чем это предполагалось. Но он все-таки имел большое значение в жизни Южно-русского сектантства. Кроме того съезд одних новоизраильтян состоялся в г. Таганроге, где ими было многое выработано, что легло в основу всей последующей деятельности и жизни общины. На этом же съезде было постановлено "не примыкать ни к какой политической партии". Но "все единогласно заявили, что желают лишь одного чтобы скорей последовало возрождение и обновление всему человечеству, и тогда на земле станет правда, перестанет господствовать неправда", при чем был указан и желательный путь обновления жизни: это путь последователъных реформ во исполнение манифеста 17 октября 1905 года. Вместо "партий и союзов", к которым решено было не примыкать, -- постановлено организовать свой союз, к которому рекомендовалось "принадлежать душей и сердцем". Союз этот получил название "Новый Христовый союз", еще более сплотивший все общины новоизраильтян.
   Интересно отметить появление в это же время двух воззваний

-- CXXII --

   вождя новоизраильской общины: первое разъясняет смысл и значение всех политических свобод *); второе объявляет бойкот всем спиртным напиткам **). Из многих рукописей новоизраильтян мы видим, что 1905 год не прошел и для них даром. Он сильно всколыхнул и их жизнь и окрылил новыми чаяниями и ожиданиями.

------

ХV.

Школьный вопрос у новоизраильтян.

  
   Особенное внимание за последнее пятилетие в новоизральской общине было обращено на воспитание, образование и организацию детей и юношества. На содействии "Сион" вождь новоизраильский призвал юношество к единению, к организации и вслед за этим призывом повсюду возникли особые "Детские собрания". Их организатором явился талантливый юноша Андрюша Поярков, который вместе с своими тремя товарищами первый принялся за организацию "Детского собрания" в Таганроге и близ лежащих местностях.
   Эти собрания были своего рода школами, где новоизраильские дети получали образование и первые навыки проповедничества и писательства. Мотивом для организации таких собраний были следующие соображения:
   "Школы новоизраильской общине необходимы. Если только последует разрешение, то могут быть открыты в некоторых пунктах, где большое число единоверующих, так как в общих православных школах детям нашим учитъся стеснительно: их не принимают, как сектантов, и всякие бывают обиды и насмешки со стороны учащихся."
   "В школах преподаваться должна лишь только грамотность", т. е. светские знания.
   "Дети должны непременно и даже обязательно учиться и получить среднее образование; преподавание нравственно-духовной жизни лежит на обязанности родителей до возраста отрока, а когда станет он разумен, тогда он причисляется к общине наравне с другими; участвует в собраниях, где вникает в смысл христианской истины."
   Мы видим, что и здесь новоизраильтяне настаивают на светском типе школы, что они еще раз подтвердили в своей особой резолюции на съезде; где говорится: "детей воспитывать в страхе Божьем и Христовой любви. Необходимо, даже обязательно, должен каждый ребенок обучаться грамоте в общих министерских или
   ----------
   *) См. 54 стр. настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.
   **) См. 199 стр. настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.

-- CXXIII --

   земских школах. Лишь исключить из программы преподавание Закона: Божия по учению православного духовенства. Нравственное, религиозное воспитание лежит на обязанности родителей и наставников Новоизраильской общины."
   Это стремление к образованию детей быстро слилось с всеобщим стремлением уже взрослых членов общииы, к самообразованию. В это же время, после содействия "Сион", были повсюду также устроены и "курсы практического богословия", на которых рассматривались различные вопросы жизни, учения новоизраильтян и православной догматики. Все должны были приучаться говорить перед собранием, писать доклады, делать сообщения и пр. Жажда всестороннего знания повсюду сильно пробивается в новоизраильской общине. Многие ее члены уделяют весь свой досуг для достижения знания в тех отрослях науки, которыми они заинтересовались. Среди новоизраильтян поражает огромное число грамотных по нашему подсчету в различных общинах среди мужского населения грамотность достигает 96%, а среди женского -- 63%.

------

XVI.

Преследования новоизраильтян.

   Всеми этими проявлениями своей жизни, новоизраильтяне сильно отличаются от обыденной среды крестьянства деревень, жителей столиц и пригородов. Это выделение не проходит для них даром. Нередко озлобленная масса, подвыпивши, особенно в праздник на Пасху, иногда подзадариваемая провокаторскими элементами местного населения, нападает на новоизраильтян и подвергает их страшным преследованиям, разгромам, избиениям и издевательствам. До 1905 года эти разгромы были очень часты и ужасны, так что сектанты жили в вечном страхе и трепете. Но и после 1905 года такие погромы не раз повторялись *). В самое последнее время по почину г. Восторгова, при помощи всех этих Айвазовых и Скворцовых, были сделаны попытки возобновить преследования новоизраильтян путем разрушения их легализованных общин, и вогнания десятков тысяч мирного населения в подполье. До сих пор этого, к счастью, не случилось, однако в разных местах были уже попытки закрытия новоизраильтянских общин, попытки в некоторых случаях окончившиеся удачно для преследователей, к полному горю и отчаянию новоизраильтян, так радовавшихся своему легальному существованию. Некоторые отдельные семьи, живущие в глухих ста-
   ----------
   *) Об этих преследованиях см. подробней 347 -- 422 страницы настоящего выпуска "Материалов".

-- CXXIV --

   ницах, не смогли более выдерживать того вечного гнета и преследований, которыми докоряли их православные, и они переселились в Закавказье, где в настоящее время поселилось около пяти тысяч новоизраильтян, занимающихся исключительно сельским хозяйством. В Закавказье, среди туземцев, им живется легче и лучше, чем среди русского православного населения. Несмотря на преследования, присоединение все новых и новых лиц к новоизраильской общине продолжается повсюду в России до самых последних дней. И есть полное вероятие предполагать, что эта сильиая и организованная секта будет количественно расти за счет православного населения и в дальнейшем будущем.
   Новоизраильтяне, вспоминая свою историю, свою связь с государством, всегда должны итти по пути, обагренному кровью, кровью их самих и их предков.
   Некрасовские слова из стихотворения "У парадного подъезда", своеобразно преломились в сознании новоизраильской общины и вылились в любимую, грустную "Сионскую песню":
  
   Укажи такую обитель где б Израиль не страдал?
   Стонет он в тюрьмах, острогах за решеткой в цепях.
   Стонет он в нуждах, невзгодах и гоним лютым врагом.
   Стонет он в семье неверных, где и бьют его всегда.
   Стонет он в дальней Сибири, изнывает в злой тоске.
   Этот стон песней зовется у израильских детей.
   Всюду плач, слышно рыданье, это плачет народ мой,
   за свидетельство о правде умирает наш герой!
   Христа-Бога прославляет, обличает всех врагов,
   и отходит в славу вечну, говорит открыто всем.
   Эта песня есть на деле, совершается всегда:
   слугу божьего пророка, убиенного за Христа.
   Он свидетельствовал о свете, исповедывал Христа.
   Ради истины небесной, своей жизни не щадил.
   Он уверенной стезею идет прямо в небеса.
   Забывает все страданья и обиды на земле.
   Славой вечной увенчался, венец чудный получил.
  
   Настанет ли время, придет ли тот день, когда прекратятся все эти неистовства и ужасы преследований, когда народ в состоянии будет жить так, как он сам того хочет?
   Новоизраильтяне, также как и другие сектанты, смотрят на все эти преследования как на "испытания", в горниле которых они закаляются и сознают свою твердость. И они говорят везде и всюду, что придет новый день, "день Царствия Божия на земде среди человеков", день освобождения, день свободы, когда на злачных полях

-- CXXV --

   свободного творчества человека зацветут роскошные цветы истинного счастья и радости, радости в духе, в слове и в красоте, в красоте беспредельной и необъятной, которая "превыше небес".
   И нет сил остановить этот кипучий поток, эту лаву стремлений, чаяний, исканий, эту жажду свободы и счастья, эту страстиость и беззаветную преданность идеи. Чтобы не делали с ними, -- с этими верными сынами и дщерями Израиля, -- они будут все более и более умножаться, и чем больше их будут давить, тем тучней они будут рости и развиваться. Такова сама жизнь! Народ не удовлетворен своей старой религией. Он ищет путей обновления и он идет к реформации и при том к реформации более существенной чем та, которая была в Западной Европе.

------

  

XVII.

Переселение в Закавказье.

   Кавказское переселенческое управление, озабочиваясь заселением некоторых свободных пространств по Закавказской железной дороге, поручило между прочим сектанту Василию Михайловичу Лезину набрать из молокан и других сектантов достаточное количество семей, которые пожелали бы осесть на переселенческий участок Гегджалы, образуемого из казенных оброчных статей N 1. Чапич и N 2 Еддичала, Казахского уезда, Елизаветпольской губернии, расположенных близ станции Акстафа, Закавказской железной дороги и имеющем 621 десятину удобной 5 1/2 дес. неудобной земли. Вас. Мих. Лезин, пригласив несколько семей молокан и баптистов, обратился также с предложением к Вас. Сем. Лубкову прислать несколько десятков семей для заселения этого участка. Новризраильтяне давно нуждались в таких местах, где бы они могли бы поселиться сообща, образовав самостоятельные поселки и где бы могли жить без всяких столкновений с православным населением. В. С. Лубков отозвался на это предложение. На пробу было послано несколько десятков семей. Через некоторое время, туда в Акстафу, приехал сам В. С. вместе с своей ближней Натальей Григорьевной и, осмотрев свободные земли имевшиеся в округе, предложил многим членам своей общины переехать на жительство в Закавказье. Так было положено начало переселения новоизраильтян в 1908 году. Кроме казенного участка, стали покупать земли у окрестных помещиков и устраивать поселки. Сначала образовалооь три поселка: 1) при станции Акстафа, 2) при станции Тауз и 3) несколько в стороне по шоссе, в урочище Чахмахла, а также совсем было приобрели имение при станции Шамхор, но потом должны были от него отказаться за неимением в нем достаточного количества воды.

-- CXXVI --

   Дело в том, что в этой местностн Закавказья все земли долинной части страны делятся на два резкие разряда: на поливные земли и неполевные. Поливными называются те, которые орошаются при помощи искусственного орошения; неполивными -- те, где это орошение еще не сооружено. Земля здесь везде прекрасная, плодородная. Все дело за водой. Если есть вода, то есть все, если воды нет -- ничего нет. Лето здесь жаркое, засушливое. Дожди редки. Вот почему с незапамятных времен местные жители устраивали искусственное орошение. В изобилии стремящаяся с гор вода сосредоточивалась, при помощи сложной системы канав, запруд и искуственных водоемов, в тех именно местах, где она была нужна. Когда нужно было оросить поле, вода отпруживалась из ближайшей канавы и она самотоком орошала всю нужную площадь и великолеаный урожай был обеспечен. Так что емкость заселения этой плодороднейшей, цветущей долины вполне зависит от правильной постановки и широты осуществления оросительных работ и для этой цели нужных сооружений. К сожалению центральные управления заинтересованных в этом вопросе ведомств очень неповоротливо думают в Петербурге и тем самым заграждают путь к экономическому поднятию края и развитию широкой сельской культуры в этих богатейших и плодороднейших местах, где все ростет и дает великолепный урожай, что не кинешь в землю: только дайте воды, кричат повсюду и коренные жители и переселепцы, и я знаю случаи, когда гибли целые урожаи у переселенцев, гибли огромные труды только потому, что опоздали дать кредиты, опоздали поэтому произвести работы и опоздали дать воду крестьянам-переселенцам, в той местностн, где вода действительно дороже денег.
   Другой бич, -- лихорадки, -- в этой долине начивают совершенно исчезать, проявляясь только местами, по преимуществу на новичках и то в незначительном числе. Ранее здесь была весьма распространена культура риса, требующая огромного количества влаги. Рисовые поля затоплялись водой и эти заболоченные пространства, помимо того что понижали самое качество почвы, но и служили бесконечным рассадником лихорадки. Теперь культура риса здесь почти совершенно вытеснена культурой хлопка, рис почти совершенно исчез, заболоченных мест осталось очень немного и лихорадка тоже стала исчезать. И та Акстафа -- знаменитое место ссылки сектантов, -- где прежде прибывшие из России гибли в огромном числе, превратилась теперь в плодороднейшую и почти безболезненную долину.
   И вот на этом-то участке прежде всего и поселились новоизраилтяне. На пригорке построено селение, названное с. Елизаветинским, при чем домики новоизраильтян выгодно отличаются своим

-- CXXVII --

   благоустройством от других, хотя материальное благосостояние переехавших сюда было очень ограниченное. Упорным трудом достигли новоизраильтяне того, что они имеют сейчас. На свои же средства сельчане выкопали посреди селения глубокий, -- почти в 20 сажен колодец, -- а теперь недавно, выкопали еще такой же колодец в другой части селения. Переселенческое управление в конце мая 1910 г. ассигновало им двести рублей на приобретение механизмов для поднятия воды, а ранее приходилось воду досгавать канатом, при чем каждое ведро требовало 42 оборота каната вокруг колодезной стойки, что конечно, очень затрудняло пользование водой.
   В этом же селении живет В. С. Лубков с своим семейством. При том дом, где он живет, выстроено особое помещение для собраний -- зала, вмещающая около трехсот человек.
   По всему селу около домов засажена аллея деревьев, так что улица с двух сторон обрамлена зеленыо. При домах разведены садики, тут же скотные дворы, конюшня, загоны. Улица широкая, прямая, обоими своими концами уходит в поля.
   В это селение -- всегда съезжается много людей, прибывших из России для осмотра земель и как на зло, словно нарочно, тот участок, который должен бы быть образцовым для всех ходаков, остался без воды: на нем все выгорело, поблекло, посохло. Тяжело вздыхали ходоки, осматривая поля и жутко им было решаться ехать сюда, видя эту гибель огромных трудов. В настоящее время, как нам сообщают, вода вскоре начнет орошать поля,
   Кроме этих участков в настоящее время идет беспрерывное переселение новоизраильтян в Закавказье и не только в Елисаветпольскую губернию, но и в соседнюю Тифлисскую, где они купила несколько частных имений. Новоизраильтяне, поселясь в Закавказье, стремятся установить хорошие отношения с соседями -- туземцами, в чем весьма успевают. Приниженное и забитое татарское население удивляется энергии поселенцев, и многие жигели окрестных аулов часто приходят в только что выстроенные хорошие дома новоизральтян, тщательно все рассматривают н добродушно улыбаясь, постоянно твердят: "а, якши, якши!.." -- "Хорошо, хорошо!" -- и начинают уже перенимать некоторые навыки от своих новых соседей, которые посмотрели на них "побратски", не желая, как обыкновенно в этом крае принято, выезжать на спине малокультурного населения.
   -- Нельзя спокойно смотреть на жизнь этих несчастных, -- до того они обобраны и унижены, -- говорил мне не раз Вас. Сем. Лубков, рассказывая многое из своих наблюдений над жизнью татар. -- Как только управлюсь с делами, хочу попробовать предложить наиболее толковым из окрестных татар -- приступить к устройству поселка на наш образец. Надо прежде всего вывести

-- CXXVIII --

   их из-под земли, из ужасных нор, где они живут вместе со своим скотом, болеют постоянно и мрут. Человеку прежде всего нужно хоть немного красивей, уютней жить, надо выбраться из грязи и нищеты, а там все остальное пойдет цепляться одно за другое, как колесо за колесо в машине...
   Отрадно было видеть, что эти люди, так много пострадавшие в жизни, глубоко чувствующие потребность в уважительном отношении к самому званию человека, -- так мягко, равно и человечно относятся к иноплеменному, всеми помыкаемому, некультурному, забитому и раззоренному татарскому населению. И мы уверены, что несмотря на неоднократные проявления диких нравов окружающих татар, сначала отнесшихся несколько враждебно к своим новым соседям, наступит и даже можно сказать уже наступило время самых благоприятных отношений между новоизраильтянами и татарами. С другими народностями здесь живущими -- с грузинами и армянами, -- у новоизраильтян отношения уже установились самые хорошие.

------

XVIII.

Заключение.

   В нашем беглом очерке жизни Новоизраильской общины мы старались дать краткий обзор имеющихся у нас материалов и по ним, по мере сил наших, нарисовать картину жизни этой одной из интереснейших и жизненных организаций сектантов России. Мы отлично знаем, что многие его части требуют дальнейшей и детальной разработки, и несмотря на все эти, вполне сознаваемые нами недостатки, мы решаемся предложить его вниманию нашего читателя, так как полагаем, что и это малое, что даем мы и в нашем очерке, и во всем четвертом выпуске наших "материалов", представляет известный интерес для почти совершенно незатронутой изучением секты "Новый Израиль". В следующих выпусках, посвященных "Новому Израилю", которые в настоящее время нами редактируются, мы надеемся дать значительный, новый рукописный материал, еще более выясняющий многие, из уже затронутых в этом томе, вопросов истории, жизни и мировоззрения новоизраильтян.
   Читателей наших мы убедительно просим присылать нам свои замечания по поводу выпущенной книги, дабы мы могли бы в будущем принять во внимание все эти критическия или иные замечания и по силе и возможности, ответить на все те вопросы, которые неизбежно возникнут при чтении этой книги.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   10 декабря 1910 г.

------

  
  

Описание фотографических снимков и факсимиле с рукописей,

помещенных в IV выпуске "Материалов".

------

  

а) фотографические снимки.

   стр.
   1) Вождь Израиля 19-го века, Парфентий Петрович Катасонов LVІ
   2) Вождь Израиля XX века, Василий Федорович Мокшин LXIV
   3) Мама Ирина Устиновна, помощница вождя Израильского 20-го века В. Ф. Мокшииа LXIV
   4) ІІервые переселенцы-новоизраильтяне в Закавказье, Село Елизаветинское,
Елизаветпольской губ., 1909 г. LXXII
   5) Первая борозда на новых местах в с. Елизаветинском, Елизаветпольской губ. (1909 г.)
(В. С. Лубков, Н. Г. Лубкова, В. М. Лезин) LХХХ
   6) Общий вид с. Елизаветинского, Елизаветпольской губ. (май, 1910 г.) ХСVІ
   7) Дом, в котором живет Н. Г. и В. С. Лубковы, и дом для собраний, для "беседы", "горница"
(май, 1910 г.) СIV
   8) У колодца. Селение Елизаветинское, Елизаветпольской губ. (1910 г.) СХII
   9) Новоизраильтяне сел: Елизаветинское, Васильевки и ст. Тауз (Елизаветпольской губ.
октябрь, 1909 г.) СХХ
   10) Вождь новоизраильской общины, Василий Семенович Лубков 2
   11) Мама Наталия, Григорьевна Лубкова, ближняя вождя новоизраильской общины 4

-- CXXX --

   12) Вожди Израиля: Парфентий Петрович Катасонов, Василий Семенович Лубков, Василий
Федорович Мокшин 24
   Эта карточка весьма распространена среди новоизраильтян. Миссионеры и полиция нередко
почему-то отбирают или тут же уничтожают ее.
   13) Первый мученик за веру, председатель Новоизраильской Общины, Степан Матвеевич
Кузин и его ближняя Маланья Ивановна 32
   14) Аникей Федорович Кабанец, управитель церквами Кубанской области, и его ближняя
Матрена Никитишна Кабанец 40
   15) Трофим Евфанович и Марфа Семеновна Жидковы 40
   Т. Е. Жидков один из самых выдающихся ораторов-проповедников Новоизраильской общины.
   16) Максим Лаврентьевич и Харитина Назарьевна Шевченко 56
   17) Кузьма Петрович и Елена Лордухины 56
   18) Лев Данилович Акишин, старший брат по вере Таусской церкви, и его ближняя
Александра Васильевна Акишина 72
   18) Трофим Никифорович Понасенко, руководитель Кушевским округом и прилегающих
областей, и его ближняя Александра Трофимовна Понасенко 72
   19) Первенец в Новом Израиле, Андрей Федорович Поярков 88
   20) Старший брат по вере Бесскорбинской церкви Петр Григорьевич Шляхов 88
   21) Иван Прокофьевич Жданов. Скончался 15 сентября 1908 г. 88
   22) Иван Иванович Потапов 88
   23) Группа Екатеринодарского собрания Новоизраильской общины 120
   24) Группа Новочеркасской церкви Новоизраильской общины 136
   25) Группа представителей Новоизраильской общины Ейской церкви 168
   26) Суд Израильский (декабрь, 1904 г.) 206
   27) Группа Новоизраильтян Воронежской губ. (1885 г.) 218
   28) Группа сестер Новоизраильской церкви, Кубанской области 232

-- CXXXI --

   стр.
   29) Посланники Нового Израиля по всем церквам общины с благой вестью от Христа
(А. А. Поярков, А. Ф. Кабанец, С. М. Мишин) 272
   30) Терентий Ионович Мещеряков, руководитель Таганрогской церкви, и его ближняя
Марфа Ивановна Мещерякова 280
   31) Семен Антонович и Мария С. Сушкова 280
   32) Николай Степанович Голубов 312
   33) Анастасия Михайловна Циомина, урожденная Лычанова (1910 г.) 312
   Наиболее пострадавшая при погроме Новоизраильтян в селе Бутурлиново, Воронежской губ.
   34) Группа Молодежи. Основатель детского собрания А. А. Поярков и его ближайшие
сотрудники 334
   35) Таганрогское детское собрание 336
   36) Григорий Корнеевич и Наталия Гавриловна Савченко 352
   37) Верховный член Новоизраильской общины Степан Матвеевич Мишин 352
   38) Пострадавшие при погроме Новоизраильтян в селе Бутурлиново, Воронежской губ,
в 1903 г. 392
   39) Новоизраильская община села Круглолесского, Ставропольской губ. (1910 г.) 400
   40) Похороны 462
  

б) факсимиле с рукописей.

   1. Снимок с рукописи В. С. Лубкова в натуральную величину CXXXII
   2. Шифрованная страница записи "Сионских песен" 424
   3. Придуманный алфавит, заменяющий русскую азбуку 426
   4. Отрывок из 375 страницы "Духовного Алфавита", написанного придуманными буквами 427
  

------

[]

   Снимок с рукописи В. С Лубкова в натуральную величину. Рукопись эта напечатана на 334 стр. IV выпуска "Материалов".

ДУХОВНЫЙ АЛФАВИТ

21-го века.

[]

Вождь Новоизраильской общины

ВАСИЛИЙ СЕМЕНОВИЧ ЛУБКОВ.

Фототипогравюра художественной фотоцинкографии С. М. Прокудин-Горского.

СПБ., Б. Подъяческая 22.

  

О Боге 1).

------

   "Остановитесь и познайте, что я -- Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле." (Псалом 45, ст. 11).
  
   Бог есть Дух, разумный, святой единородный, вечный непроходимый, многочастный, благолюбивый, сильный в творчестве, никем свет неудержимый.
   Будучи творцом всех видимых и невидимых миров, Он избрал Себе жилищем человека, а местопребыванием разумную душу, а поэтому Бог, он же и Господь, живет и господствует в человеке, как и написано: "Я обитаю с разумом и ищу рассудительного знания, и кто знает Его, в том господствует Он и Его разумная святая воля".
   И так, Бог-Господь свойствен только лишь душе и совести человека. А что Он есть Дух раэумный, святой, единородный, то это видно из того, что все что мы видим прекрасное, для нас многое еще непостижимо. Все это создано величием Божьим, так разумно, так загадочно. Но так как Он живет в человеке духовно, по внутреннему содержанию, -- в нем и ищем рассудительного знания, -- то Он открывает человеку все более и более т. е. сокровенные тайны в мировом творении, и, в конце концов, придет время, человек постигнет все.
   И это не приходит само по себе, а рождается по воле Бога в человеке, как и написано: прежде денницы из чрева, подобно росе, рождение твое. И что Господь вечный, непроходимый, то это видно из того, что никто не знает о том, когда не было Его, но всяк энает, что Он живет и будет жить вечно. И владычество Его непроходимо, -- ибо пути Его неизмеримы и ведут они не к гибели, как утвер-
   ----------
   1) Размышление "О Боге" написано В. С. Лубковым в мае 1910 г. в ответ на мой вопрос: "что подразумевают новоизраильтяне под словом Бог и какое понятие в это слово они вкладывают". Подлинник этого ответа, входящий в собрание сектантскнх рукописей В. Д. Бонч-Бруевнча, в настоящее время хранится в сектаитском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2701". Прим. ред.
  
   4 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ждают буквоведы, а к совершенству, что и на деле видим, что Бог искони шествует с человеком и был с ним на всех ступенях человеческой жизни. Насколько человек в сознании рос, насколько он облагораживался, настолько Бог открывал ему неведомые тайны Его жизни. По всей вероятности так пойдет и дальше, ибо у человека больше ни к чему нет такого сильного стремления, как к рассудительному знанию, к достижению совершенства, к раскрытию всех тайн в мировом творении и самому стать творцом, творцом новой жизни, творцом науки и искусства, раскрывать все новые, все лучшие формы жизни.
   И это все делает тот Бог-Дух разумный, который жилищем своим избрал человека, а что Он многочастный, благолюбивый, то это можно видеть везде и во всем. Во всякой благолюбивой жизни мы находим частицы Божества; всё живое хочет благолюбия, а так как всякая жизнь происходит от Его духовной теплоты, то все живое жаждет блага и любви, без чего не может быть никакой жизни.
   А что Он силен в творчестве своем и никем неудержимый, то это можно видеть духовными и плотскими очами: глядя на небо, мы видим, что Он вокруг света солнца предвечного устроил и пустил чудную карусель, бесчисленное множество миров различных тел и планет, и что сила дыхания Божьего есть везде и во всем, от самой разумной твари и до маленького цветка включительно.
   И ничто не может удержать того духовного роста и сознания которое ростет и крепнет в человеке. Никакие темные силы, никакой фанатизм, никакая власть, никакие гасители духа не могут угасить огня вечной правды.
   И как не стараются те, кому противно присутствие Бога в людях, привить людям, на почве грубого суеверия, такую веру, что Бог не живет на земле в людях, в их совести, в их тайниках души, а там, где-то далеко, оторванный от людей, но человек в недалеком будущем все поймет и отбросит такую веру, которую ему дало духовенство всех веков и народов, а возродит из себя умную, прекрасную, вечно-юную веру и крепкую надежду сам на себя и всеобъемлющую братскую любовь.
   Потому что тот Бог, Который избрал человека своим жилищем, живет в нем и движет его по пути к распознанию Его и чтоб человек сам понял это и слился вместе с ним, дабы во всем был Бог.
   В. С. Лубков.

------

[]

МАМА НАТАЛИЯ ГРИГОРЬЕВНА ЛУБКОВА,

ближняя вождя Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

Загробная жизнь 2).

------

   Человечество имеет две природы:
   1) Видимая природа т. е. душевная, рассматриваемая внешними глазами.
   2) Божественная природа, т. е., невидимая, духовно созерцается нашими духовными очами.
   Первая -- видимая природа начинает быть от начала всякой жизни. Имеет бытие и небытие. Начинается и заканчивается. Начало ее -- первоначальная чистота, таинственное предназначение, нечто прекрасное, интересное, многообещающее, как зарождающийся цветок, скрывающий в свой почке что-то необъяснимое. Путь ее не длинен, но за то прискорбен; ибо чем не дальше уходит человек от начала своего небытия к реальной жизни, то все далее и далее уходит от первоначальной чистоты; при каждой ступени его возраста вперед, он становится неузнаваемым. Детство, -- чистое, наивное, таинственное, вечное, сияющее, растущее, нежное, -- заменяется чем-то отверделым. И чем дальше от начала своего небытия в жизненное бытие человек уходит, то все больше и больше жизненная пыль садится на него и постепенно облагает его и это детское растет, матереет, развивается. Затем постепенно скатывается в нем клубок всякого добра и зла -- его собственное и заимствованное от посторонних. Вместе с ним растет сознание, воля, характер, доброта, порок и всякая нечистота. Все это смешано и переплетено
   ----------
   2) Неоднократно беседуя с "новоизраильтянами" об их понимании жизни и выяснив, что они, как и другие "духовные христиане", делят природу человека на "душевную", земную, перстную и "духовную", вновь рожденную и стоящую на пути к совершенству, -- я просил В. С. Лубкова выразить этот взгляд общины в отдельной заметке. Он записал по этому поводу, печатаемое здесь, размышление о "Загробной жизни", которое передал мне в мае 1910 г.
   Подлинник этой рукописи, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного отделения библиотекн Императорской Академии Наук и значится по описи "Сект. 2749". Прим. ред.
  
   6 В. С. ЛУБКОВ.
  
   в одно целое. И что не дальше он уходит в жизнь, то жизненная пыль все больше и больше его очерствляет. От времени он грубеет, становится гордым, иногда хитрым, злостным лгуном с жалкими наклонностями к пошлости и т. под. порокам.
   Таким путем из него образуется живой мертвец, со всей мертвецкою прелестью. Так живет и существует видимая человеческая природа. Век ее короток и очень печален конец. А именно: что не дальше он идет по пути от начала своей жизни то все больше, -- ибо лишь хиреет, дряхнет, -- подвергается всяким недугам, болезням, а затем стареет и, в конце концов, умирает, а затем из него образовывается колония червей, а затем превращается в прах т. е. в небытие. И так видимая человеческая природа движется от начала всякой жизни и первоначальной юности не к совершенству, а к гибели.
   Божественная же природа человека -- невидимая и созерцается духовными очами, а именно: в каждом человеке есть заложенное в нем высшее Божее начало. Зародыш живого т. е. душа, которая и раскрывается и разрабатывается самим же человеком.
   Для этого необходима солнечная теплота, т. е. учение Христово, которое своими животворными лучами пробуждает зародыш живого в человеке к новой жизни. Как только лишь коснулись до его души лучи предвечного света, то он сейчас же начнет волноваться, размышлять, чувствовать самыми разнообразными чувствами. Сейчас же сердце его наполнится чем-то неземным и неудержимым стремлением к новой, лучшей, доселе неведомой, жизни, повлечет его по пути к совершенству.
   Божественная природа не рождается вместе с видимой природой человека, а возрождается потом, когда и человек от слышанья слова Бога начнет размышлять о Нем; станет доискиваться Его не где-нибудь, а в самом себе. Когда он начнет волноваться и переживать великий процесс духовного рождения, тогда у него открываются духовные очи и перед ним раскрывается Бессмертная Книга Величия Божия. Для него становится многое понятным, что до сего времени было ему непонятным, и он уже перестает быть таким, каким он был.
   От низменных, грубых влечений человеческой природы он уходит по пути к истине, по пути к совершенству, по пути к бессмертию. И чем дальше от начала своего человеческого, грубого, невежественного, скотского отупения он уходит, -- становится нежным, разумным, отзывчивым, человеколюбивым и благородство дышит во всей его жизни.
   И в его божественной природе не сматывается клубок всяких пороков, лжи и лицемерия, а складываются духовные сокровища.
  
   ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ. 5
  
   Нравственное богатство, бесценный клад, который не гниет и моль не точет, как это бывает с душевной природой человека.
   Таким путем возрожденный человек становится быть двояким, имеющим двойственную природу:
   1) душевную, человеческую, перстную из земли и
   2) духовную, разумную, бессмертную, Господа с небеси.
   Несмотря на то, что они между собой имеют нераздельное почти целое, но пути их различны и противоречат друг другу.
   1) От первоначальной чистоты идет к разрушению и тлению, к концу, гибели.
   2) От грубого, низменного, человеческого влечения -- идет по пути к совершенству, к самосознанию, к саморазвитию, все более и более к раскрытию великих, сокровенных, божественных тайн, к достижению всех благ на земле, к улучшению тутошней жизнии, к созиданию царства Божьего среди человеков, к равенству, к общечеловеческому братству, к слиянию всех людей в одну Божию семью, к радости совершенной, к торжеству вечной любви и правды, к совершенству во Христе и к бессмертию в Боге...
   По этому Возрожденный Человек не умрет, а лишь переселится в другой лучший мир, в безбрежный небесный океан, там, где, вечно сияющие, дали за пределами земного бытия, где он примкнет к общему сочетанию духов праведников с бессмертным и вечным Богом.
   Все же невозрожденные человеки, вместе с своей видимой природой, умрут, и души их покроются тенью смерти, т. е. вечным мраком.
   В. С. Лубков.

------

  
  

Религия Христа 3).

------

  
   "Господи! Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?
   Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей, изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни-во-что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни..." (Исаия; гл. 53, ст. 1 -- 4).
  
   Так говорил о Иисусе Хр(исте) древний пророк Исаия.
   И слова эти теперь уж вполне подтверждены пришествием Христа на землю. Исаия говорит, что он взойдет, как росток из сухой земли. Да, так оно и есть, что Он вышел из людей, ибо Он сам называет в притче о сеятеле все человечество, т. е. мир -- землей... Значит Он вырос среди нас, человеков, как росток, не имеющий вида и величия, жил нежду нами, возрос,
   ----------
   3) Эта рукопись написана В. С. Лубковым в мае 1910 года. Беседуя, я все время интересовался выяснить взгляд новоизраильтян на учение Иисуса из Назарета, которое для них является одним из звеньев общего учения о жизни. Найдя некоторые особенности в отношении их к Евангелию, я просил Василия Семеновнча записать общий взгляд его общины на учение, изложенное в этой книге. Он ответил на мою просьбу печатаемой здесь очень интересной и оригинальной статьей. Подлинник этой рукописи, вошедшей в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Вруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2702". Прим. ред.
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 9
  
   окреп духом, сердце свое подчинил разуму, стал отвергать худое, избирать доброе; поэтому-то и избрал Его Бог-Дух, т. е. помазал елеем радости более, соучастников Его, т. е. из числа многих соровестников и товарищей избрал Его Бог и назвал: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, о чем и подтверждает апостол Петр: "как Бог духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета".
   Если это так, то зачем же нам заблуждаться, извращать смысл Его религии, создавать всякие легенды про Него, якобы Он пришел откуда-то неведомо, с высоты небес, и неестественным путем, когда прямо говорится, что Он взошел как росток из земли, не имеющий чего-либо особенного, а как и все человеки. Тогда зачем же запугивать людей, загонять их в тупик незнания и оголтелости, когда это так просто, обычно. Да все это гораздо лучше, красивей, поэтичней, если Тот, Кого избрал Предвечный Господь Спасителем Мира -- наш, родной наш, вышедший из недр народа и соделался Богочеловеком.
   Итак, как уже сказано в статье о Боге *), что Он -- Дух, разумный, святой, единородный, то и Иисус, когда он принял премудрость в содружество, которой от века помазан, стал быть Христом, т. е. помазанником. Бог-Дух усыновил Его, сделал Его наследником над наследием своим, т. е. всеми человеками. И вот входя в мир и являя себя народу, Иисус был уж ни как посторонний человек, а как Судья и Владыко. Окидывая своим взором весь мир и оценивая с нравственной стороны его жизнь, Он нашел полное отсутствие всякого добра. Всюду видел преступление, угнетение, рабство и насилие, наглую распутность богачей, разврат, ложь и лицемерие. Толпы отупевшие, дошедшие до скотского самонезнания. Всюду невежество, мрак и суеверие. Сильные века поработили людей, отняли у них их неотъемлемое: всякую свободную мысль, всякое свободное слово и дело. Привили им рабский страх, безмолвие. Духовенство же во все века шло рука об руку с насильниками. Старалось отвлечь людей от истинного понимания о Боге, оторвало их от родственного по духу и плоти, воплощенной истины, -- Богочеловека. Стало само посредником между ними и Богом, а истинного посредника и Спасителя отвергло. Отдалили от них божество; вознесли туда, куда-то в высоту, в пространство человеческого Бога, который им тут нужен, а не там, в стихийных мирах, и собою заслонили вход в Царство Бога. Объявили себя преемниками Божества и наместниками Христа на земле. Понаделали величествен-
   ----------
   *) См. стр. 3 настоящего выпуска. Прим. ред.
  
   10 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ных храмов, алтарей, жертвенников. Придумали всевозможные обряды, измышленные догматы и жертвоприношения; прикрыли, на всякий случай, и эшафот именем Бога, дабы свободней было бы расправляться с строптивыми; а затем, в довершение всего, указали Бога-Духа, там, высоко, жилище Его на Олимпе, т. е. на небе, или в пространстве. Навывали Его красивыми именами: Иегова, Саваоф и т. п. Пышными нарядами и лицемерным служением совсем ослепили людей.
   Так было во дни Ноя, во дни Авраама, Исаака и Иакова и до наших дней: жрецы языческих различных народов, затем иудейские первосвященники и т. д. до наших дней.
   Вот в таком-то виде и застает Христос-Спаситель весь мир, со всей прелестью греха и смерти, злобы, лжи и лицемерия, грубого попрания человеческих прав. Груды трупов, потоки крови; всюду скорбь и страдания, с пышными духовными, палачами, с величественными храмами, множеством всевозможных обрядов, с Богом на небе и с божественной религией с символами веры, -- одним словом, -- все было; ни в чем не было недостатка, так что Христос мог бы и не приходить, ибо все обстояло благополучно.
   Однако он пришел и что же он сказал, когда увидел все выше сказанное?
   Он сказал так: ныне суд миру сему. Ныне князь мира будет изгнан вон.
  

Христос, как судия мира.

  
   Как во дни Ноя, так во дни сына Божия -- суд над миром был один и тот же. Тогда Бог осудил мир за неверие и нечестие, предал их истреблению всемирного потопа, а теперь тот же Бог, в лице Сына своего, осудил мир за неверие в Него и нечестие, соделанное ими, предал их греху и смерти.
   Но тогда, как утверждают, было есть за что судить. Люди в большинстве своем были идолопоклонники (за исключением Ноя и его семейства), -- а ведь теперь то не то, совсем не то.
   Тут большинство было православных, исповедующих единого Бога Иегову, знавших Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и всех пророков, имевших священников, книжников, фарисеев -- ставленников божьих, храмы, красивые алтари, целые груды книг священных, писанных самим Богом и врученных им чрез Моисея. Был и закон Моисеев в тысячах различных статьях уголовного наказания за грехи, преступления, и все это во имя Бога небесного. И вдруг, какой-то нищий еретник из Назарета смело, властно
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 11
  
   заявил им о своем существовании, и как судия, вождь и царственный пастырь вступил в тяжбу с ними.
   Что-ж он осудил мир на истребление, истребил людей?
   Никак.
   Так было и во дни Ноя.
   Бог судил мир и все, что в нем, но люди, так и остались людьми.
   Так и во дни Христа Спасителя.
   Он осудил мир и все мерзкие дела; Он осудил грех, всякую неправду, рабство, насилие; Он осудил ложь, лицемерие; Он осудил и властных князей и гордых первосвященников, осудил их за то, что они обманули людей: нагло, лицемерно им лгали ради мзды неправедной, оправдывали убийство, насилие; Он осудил их отвлеченное понятие о Боге -- все их обряды, догматы, одним словом осудил всех их, как виновников несчастья и страданья на земле; Он осудил их жизнь. Сказал прямо, что такая жизнь, какой живете вы и все люди -- никуда не годится, и, что если кто хочет спасти себя от вечного позора, должен и веровать в меня, покаяться т. е., передумать, переболеть сердцем, пережить процесс духовного перерождения и приступить к коренной переделке своей жизни.
   И так суд над миром совершился, так незаметно для него, без всяких внешних потрясений.
   Мир не познал Господа и не уверовал в праведника, за то был осужден Спасителем.
  

Христос -- творец Нового Мира.

   Осуждая Старый Мир, Он наперед знал, что Ему за это не сдобровать, а потому Он, немедля ни одной минуты, стал творить Новый Мир. По этому апостол говорит: "Мы родились прежде создания Мира", ибо первым делом Божественного Спасителя было разрушить царство мрака, царство злобы и всякой неправды, и на место его воздвигнуть царство правды, царство любви и мира. А для этого нужны были -- Божии работники, ибо -- дела было много, как это и теперь есть, но делателей мало. А потому Он избрал себе апостолов, которых научил всякой истине; дал им закон новый, правдивый, святой, закон духа жизни вложил в мысли их, написал на сердцах, а все людские законы отверг. По этому и написано: се иду исполнить волю Твою, Отче, отменить первое, чтоб поставить второе. Он научил апостолов верить в Бога тут на земле, но не отвлеченно, а прямо тут, в нем, как и сказал Филиппу, который хотел видеть Отца, Его Бога-Духа, о котором Он им говорил. Он
  
   12 В. С. ЛУБКОВ.
  
   думал, что Он ему Его покажет там, где-то вверху, как это ему указывали первосвященники, книжники и буквоеды. Однако вышло -- совсем не то. Он сказал ему: Филипп, сколько ты со Мной, и не знаешь, что Я в Отце, а Отец во Мне; Я и Отец -- одно. Этим словом Он сразу отсек нить отвлеченного понятия и научил апостолов исповедывать Бога-Духа в Нем, будучи человеком. Он всем сказал: Я и Отец -- одно.
   Как же не показаться странным для непривычного уха слышать такое кощунство? Будь бы говорил кто неизвестный, а то знакомый с одного селения, известен его род, -- отец, мать, братья и сестры, -- и вдруг говорит такие вещи: Я и Отец -- одно; знаешь Меня -- знаешь Отца Моего...
   Это только еще начало. Идя дальше по пути к царствию Божиему, Он всем объявил, что настал день Господний, день славный. Он говорил и призывал всех угнетенных, обездоленных итти к нему. Обещал их упокоить в царстве Отца Своего. Говоря о слове жизни Он сказал: Я есмь путь, жизнь и истина. Всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную. Когда доходило до пищи и пития, Он говорил: Я есмь хлеб, сшедший с небес. Я есмь истинная пища и истиниое питие. Ядущий плоть мою не умрет.
   Вот уж этого-то первосвященники, книжники и буквоеды ни как не могли понять: как это человек себя называет хлебом, сшедшим с небес? Да, непонятно было это, как и теперь непонятно людям, которые отвлеченно веруют в Бога. Точно так было тогда, когда слышали Его слова о высшем горнем суждении. Уходили от Него и говорили: уйдем, ибо он не знамо что вкладает в наши умы, говорит как безумный. Да оно так и есть: люди с необрезанным сердцем и ушами не могут вместить сего неземного, а между прочим своим новым учением Христос творил новый мир, создавал новую жизнь, жизнь разумную, святую. Он этими словами полагал первое основание религии Христа, которая, как закон духа жизни, нужна и необходима всякому человеку. Возьмите хотя притчу о сеятеле и вы сейчас же уразумеете, что имел Христос сказать в этой притче. -- Он сказал, что Он Христос есть сеятель, что слово Его -- зерна добрые, отборные семена, что люди есть поля, и что Его доброе семя не везде принимается, -- поэтому, в начале сего было сказано: Господи, кто поверил слышеному от нас?
   За малым исключением почти никто. То тернь заглушил -- суета, тщеславие; то при дороге -- разгул и пошлость; то каменистая почва -- огрубелость, окостенелость, черствость человеческой души. Лишь один процент принял слово жизнодавца, поэтому-то и теперь ре-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 13
  
   лигия Христа плохо прививается к людям. Затем он говорил о царствии Божьем. Оно подобно сокровищу скрытому в поле т. е. в поле, в людях, в их груди, в их душах, а не где-нибудь отвлеченно, там. Такое духовное суждение, конечно, мало кто понимал. Так и с Никодимом было, учителем Израиля, который услыша о великих делах пришел засвидетельствовать Ему свое признательство, но он резко его перебивает, говоря: истинно, истинно говорю, кто не родится свыше, не может войти в царствие Божие. Однако слова Спасителя для Никодима, учителя Израиля, чесного, праведного мужа, ведающего закон Моисеев, были совсем новые, непонятные. Как родиться? -- недоумевал Никодим. Неужели вторично сойти, в утробу матери? Однако Христос ему сказал: родиться свыше нужно так: оставить все, что было вами принято за истину, что веками накопилось в вас. Перестать служить тени будущих благ, а тут на земле, среди людей, познать истину воплощенную, живую, -- и с обновленным духом вступить в жизнь для борьбы со злом и всякой неправдой, чтобы твоя жизнь не была пустой и бездеятельной, а наоборот, всегда и всюду ты должен несть мир душе и прощение грехов, жить на пользу других, отзывчивым быть к чужому горю и т. д. Никодим, конечно, понял в конце концов. Но как это сделать? Ведь сказать легче, чем сделать на самом деле! Как быть? Ведь он в чести и в славе, в почете, как учитель Израиля, а Христос, тот самый Строитель новой жизни, -- в поношении, в хуле. -- И вот, что делать, как быть? Итти за Христом? -- А общественное мнение? А исключение из дворянского сословия! И т. д.
   И этот пример доказывает, что сколь много5) было у Христа верующих из лиц знатного происхождения. Также Он осудил и богатство, сказав: легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко, нежели богачу взойти в царство Божие -- ведь так было у Христа, в Его религии. А у священников как раз наоборот. Только богатому доступен предел рая, а бедный и до притвора не дойдет. Богач за деньги покупает у духовенства отпускную грехов, соделанных и предыдущих грехов, как это у папы римского, главы католицизма. Продают за деньги вещи, способствующие взойти в царство небесное!
   Так и на Руси святой: все обряды, продаваемые и совершаемые за деньги, приспособлены лишь только для богачей. Таким путем религия Христа ничего общего не имеет с религией попов и пра-
   ----------
   5) Здесь или очевидная описка: -- вместо слова "много", надо читать "мало"; или выражение "сколь много" -- надо понимать в ироническом смысле, как отрицание. Прим. ред.
  
   14 В. С. ЛУБКОВ.
  
   вящих монахов, которые самовольно взяли в свои руки все и объявили себя Церковью Христовой.
   Затем, идя дальше по пути Евангельской истины, мы наталкиваемся на человека избитого, ограбленного, больного, требующего уход и попечение. Однако, мы видим, идет поп по этой дороге; конечно, спешит на службу своему начальству. Спешит служить Богу по уставу своих владык, а того не знает, что его место не там, в раззолоченных храмах, а тут, около больного, израненного, обобранного. -- Да какая же была охота возиться с ним? Ведь если в урочный час не открыть храм, то его попросят вон. И также и дьячек прошел этим же путем. Прошел и рабочий, и торговка пробежала. Этим еще простительно, ибо они бегут к делу. Если опоздают, быть может лишатся насущного. Но поп, дьячек -- другое дело. Ведь они громогласно заявили о себе представителями божеской власти. Теперь посмотрим, кто же помог несчастному. Иноплеменник, Самарянин, который подобрал избитого и имел попечение о нем. Теперь представляю судить вам, любезный читатель, куда спешил поп и дьячек. Кому служить? Для чего? Да ведь Христос прямо сказал: придите ко мне все труждающие и обремененные, обездоленные и оскорбленные и упокою вас. Излечу ваши духовные раны. Научитесь от меня. Мои слова прольются как целебный бальзам в измученную душу и я дам покой душам вашим. Сделал-ли, поступил-ли евангельский поп так, как говорил Божественный Учитель? -- Нет. -- И тут мы видим великую противоположность между Христом и всеми канонами прежнего и нынешнего духовенства. Значит религия Христа не принята господствующими народами и доныне. Евангельская истина не проводится в жизнь, и мы ничуть не погрешим, если скажем, что существующие господствующие Церкви только вынужденно мирятся с евангельской истиной и религией Христа. Евангелие скорей служит не основанием их веры, а живым укором. Оно и понятно. Ведь если бы они исповедовали Бога-Духа в человеке -- и личность человека ценилась бы гораздо дороже. Но так как они исповедуют отвлеченно, мнимое, неживое божество, то, само собою разумеется, что живое с мертвым ничего общего не имеет. Там гниль, плесень, моль, ржавчина, а тут живая, цветущая жизнь, полна прелести, аромата и безконечной радости. Поэтому смело можно применить слова Гр. Петрова: лежит русский мужик, народ-богоискатель, весь обобран, ободран, изранен, погружен в мрак, невежество, а духовенство идет, спешит мимо, на службу к своему начальству. Так ли это?
   Если перечислить все факты евангельской истины, то мы найдем много-много, что противоречит современному христианству.
   Итак, воротимся опять к тому времени, когда вокруг бо-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 15
  
   жественного учителя собралась Божья семья. Эта кучка людей называлась тогда: "Израиль, ум твой зрячий, зарождающий Новый Мир". Прежний Израиль отверг Христа, несмотря на то, что к ним было слово к первым. Когда он посылал Апостолов, говоря: идите наипаче к овцам погибшим дома Израилева. Точно также и во дни Моисея. Когда дни его исполнились и он сказал народу своему: "Пророка Бог воздвигнет вам из братьев ваших, Его послушайте". Однако, когда Моисей почил, не все покорны были воле и словам Моисея. И не все признали вождя Израильского Иисуса Навина. Еврейские священники нашли более выгодным ддя себя закон бумажный, даденный при Синае Моисеем, и поскорей не чаяли когда разделаться с живым факелом Божьей правды Иисусом Навином. Они далеко уклонились от первоначальной истины. Находят, что живые слова и закон духа жизни куда далеко невыгоден им. Поэтому освятили мертвую букву, укрепили за собой власть, заключили союз с властями и за счет толпы создали себе незыблемое благополучие.
   Так было и во дни Иисуса из Назарета.
   Иудейские священники хотя и ожидали Мессию, т. е. Христа, но как вождя, как царя Иудейского, который якобы соберет их все рассеянные еврейские племена и поведет на брань, для избавления Сиона. Но Христос, о котором много говорили и писали Пророки, пришел совсем не таковым. По их мнению он должен прийти сверху, со славой, с почестями. И это они основывают на пророчестве Иоиля, Даниила, Захария и других. Но к сожалению он пришел по пророчеству Исаия, как росток из сухой земли, в бесславии, униженным, в бедности и отказавшись от власти и почести сказал: "Мое царство не от мира сего". И тут мы видим насколько заблуждались люди. В виду этого они, т. е. первосвященники, книжники -- не хотели в нем признать царственного пастыря всего Израиля. Так и доныне их вековое заблуждение так ослепило, что они не видят насколько они оказались отсталыми и умерщвленными без живой веры, без жизни, без живой мысли, как разлагающийся труп.
   Между прочим Христос именно таким и должен быть. Его миссия на земле еще далеко неокончена. Ведь он пришел на землю лишь для того, чтоб облегчить скорби и страдания людей, устроить тут на земле разумную, прекрасную жизнь. Он хотел, чтобы все люди стали братьями и чтобы все народы слились в одну Божью семью, и чтоб не было ни господствующего, ни раба, и чтобы над народом ни что не господствовало, кроме Его святой разумной воли. Он хотел, чтоб люди из грубых, безжалостных -- стали нежные, отзывчивые; Он хотел и затем пришел, чтоб из животного
  
   16 В. С. ЛУБКОВ.
  
   человеческого Я, сделать чудную возвышенную душу, новую, способную жертвовать собой за друзей своих. Он пришел для того, чтоб облагородить человека настолько, чтобы благородство дышало в нем во всем: в его делах, в его семье и везде. Он сказал: кто верит мне -- имеет жизнь вечную. Он хочет обессмертить нас, чтоб мы не умерли никогда.
   По этому довольно бы странно было, если бы мы, Новый Израиль, стали бы понимать, что Христос был, кое-что сделал, умер, воскрес и вознесся, по писанию, и теперь сидит там, одесную Отца и придет опять сверху, на облаках, через неизвестно сколько лет, чтоб судить и погубить мир. Тогда бы мы уподобились тем же евреям, которые Мессию и теперь ждут сверху, вроде кометы Галлея, которая сделает великий переворот, а так же современному христианству, чтущему мертвое божество, и сектантству, обожающему мертвую букву, которые ожидают Христа сверху для истребления мира, который своим приходом произведет геологический переворот. Да, нет же! Заявляем всем тем смело, что ничего подобного мы во Христе не видим и что суд Его уже совершился, как было выше сказано, что Его миссия на земле далеко не окончена. Она окончится тогда, когда на земле Бог станет среди богов и произведет между ними суд; когда все люди будут собою олицетворять божественное божество; когда, как уже выше сказано, Его принесенный огонь с неба возгорится везде и всюду; когда перестанет господствовать зло и неправда; когда настанет царство правды и торжество любви; когда все человеки сделаются благородными, честными труженниками; когда люди сольются в одну братскую семью; когда будет господствовать в народе только исключительно разум Христов; когда из совершенных людей соделается горнило правды Божией и все молодое поколение, как драгоценность Божия, будет плавиться в нем, а затем, чеканиться из них; разумные души для вечного бытия. Когда солнце правды полностью осветит землю и Господь вселится в нас, и будет ходить между нами, и будет нашим Богом, а мы Его народом -- тогда, тогда, -- именно, тогда -- миссия Его прекращается, а настанет царство Бога, как на небеси, так и на земли. А до этого, как видно, еще слишком далеко. Очень много нужно потрудиться еще над тем, чтобы раскрыть глаза людям, чтоб они увидели свою вековую ошибку и вместо религии своих отцов приняли бы религию Христа, которая, есть одна святая истина, так нужная, так дорогая, душе и совести человека. А это не так трудно сделать и свободно можно уяснить. Счастье людей лишь тогда настанет, когда скажут, что Олимп пуст и уже более не будут поднимать голову кверху, чтоб призывать милость и проклятие сверху, а тут на земле, среди людей, среди братской семьи, ста-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 17
  
   нут строить лучшую, свободную жизнь, возростят в себе веру истинную, вечно-юную, и укрепят надежду сами на себя, и всеобъемлющей любовью, как огнем могущества Бога, расплавят золото и серебро, и сожгут терн, и волчцы его. Тогда Господь пошлет чахлость на тучных, а праведник процветет.
   П. М. 6).

------

  

Письмо В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу
по поводу статьи "Религия Христа".

  
   Получив от В. С. Лубкова рукопись "Религия Христа" и зная по опыту, какое различное содержание вкладывается в весьма расплывчатое слово "религия", само по себе мало что определяющее, я счел необходимым, во избежание всяких недоразумений и неверных толкованй, обратиться к автору статьи с письмом, в котором просил разъяснить, что именно он понимает под словом религия, какой придает этому слову смысл?
   ----------
   6) П. М. -- это условные буквы, которые непосвященным обыкновенно объясняют, как означение выражения "Покров милости", на самом же деле это сокращенное обозначение слов "Папа и Мама". Так всегда подписывает вождь новоизраильтян В. С. Лубков все свои послания, воззвания, поучения, размышления и вообще все свои писания. В новоизраильской общине вождя нередко называют "папой", "папашей", а его ближнюю -- "мамой", "мамашей". Трогательная близость народа с вождем всегда особенно оттеняется, -- и в разговоре и в письмах, -- полными любви наименованиями. Эта подпись вождя своих произведений не только от себя, от своего имени, но и от имени своей ближней, подчеркивает, во-первых, особое уважение к женщине, которое так приятно поражает каждого, кто только поживет у новоизраильтян, а во-вторых, указывает на ту истинную святость семейного союза, святость брака, -- где два, действительно, суть едино, -- когда вошло даже в обычай говорить мужчине, вождю, к народу не только от себя лично, но и от лица своей ближней. Здесь "я", действительно, заменяется "мы". Частные письма рядовых членов новоизраильской общины тоже почти всегда пишутся от лица отца и матери семъи. Меня всегда радовала и поражала эта крепость семьи у новоизраильтян, основанной на вполне свободном союзе двух, сходящихся по любви. Уж если они живут вместе, то действительно представляют из себя нечто слитное, цельное, переплетенное одними интересами, работами, надеждами; они, действительно, делят вместе и радость, и горе, и счастье. Разлука всегда вызывает действительную печаль и страдание. Семей с каторжным режимом, где по закону повенчанные, ходят вокруг своего, им постылого, семейного очага, как на веки прикованные к тачке, в изобилии встречающиеся повсюду, нам совершенно не приходилось видеть у новоизраильтян. Прим. ред.
  
   18 В. С. ЛУБКОВ.
  
   9 августа 1910 г. я получил от В. С. Лубкова письмо 7) следующего содержания:
  

Многоуважаемый и дорогой Владимир Дмитриевич,

   ...Под словом Религия Христа должно понимать -- сущность христианства, т. е. я хотел этим сказать, что Христово учение, людьми, ныне именующими себя христианами, в сущности не понято, а истолковано в превратном смысле. О нем поняли не так, как Он сам учил. А потому учение Христа противоречит всем современно-христианским религиям. 1) Что Христос не приходил сверху на землю, и, наоборот, взошел как росток из сухой земли; не было в нем вида и величия. 2) Он не проповедывал людям об Отце-Боге где-то там вверху, а говорил и указывад апостолам, что Я в Отце -- Отец во Мне. 3) Что всему, чему учил Христос, есть живое, устное Евангелие, а не измышление досужих умов и оно, как истина, влагалось в сердце людей и пробилось на деле в жизни тех же людей, а не мертвая буква, которую современный христианский, сектантский мир треплет и пичкает каждому, как книгу утешения. Сначала отравят жизнь, отнимут право и свободу, а буквой начиняют голодный ум. 4) Что он жил между людьми не отличаясь от них. Никаких чудес измышленных и хитросплетенных -- не творил, как например, слепому буквально глаза дал, чтобы затем смотреть на зло и глумиться над правдой Христа. Немому буквально языка не давал, чтобы тот стал клеветать и злословить Его. Хромому ног буквально не давал, чтобы тот шел путем беззакония, чтоб получилось, что ноги быстрее шли на пролитие крови. Мертвых телесно не оживлял, потому, чтоб им вторично не умирать. А все, что соделал Христос, то это постигается в бессмертии, т. е. духовно. Христос есть сам по себе Божия сила и Божия премудрость. Он Дух разумный, святой, единородный, живой, творческий разум; все что Он сотворил, то это нужно искать в области духовной жизни, в сознании и развитии людей. Это рост народного сознания без вмешательства всякой религии, поэтому я предоставляю Вам право изменить 8) слово "религии Христа" -- заменить ее -- сущность учения Христа, или еще как; но по моему учение Христово потому я облек в религию Христа, что ее еще в сущности
   ----------
   7) Подлинник этого письма, входящего в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2751". Прим. ред.
   8) Мы, конечно, ничего нигде не заменяем, а печатаем все рукописи без малейших изменений. Наша цель выяснения содержания, влагаемого В. С. Лубковым в слово религия, вполне достигнута получением от него этого письма. Прим. ред.
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 19
  
   среди людей не было, а лишь есть искаженные, извращенные религиозные плутни. 5) Что Христос на верх, туда, в стихийные облака не уходил, а тут поставил свое жилище среди нас и стал вождем нашим до самой смерти (Псалом 46, ст. 15). И кроме того прямо говорится тем, кто отвлеченно понимает: остановитесь и познайте, что я Бог, буду превознесен в народах, превознесен на земле. (Псалом 45, 11). И так как Бог ведом в жилищах Сиона (Псалом 47, ст. 4), то и поем Сионские песни Ему, как заступнику тут, среди нас, на земле.
   Итак, дорогой друг, статью "Религия Христа" вы можете изменить по Вашему усмотрению, назвав ее может "Учение Христа" или еще как.
   В. Лубков.

------

  

Начало Израиля9).

------

  
   Когда человечество было, хотя и прекраснейшее из животных, но мало развито, мало осмысленно, мало культурно, воспитано, тогда Израиль был зародышем живого и самым наиразумным в животном мире.
   Когда впервые загорелась мысль в человеке, когда он стал думать, рассуждать, чувствовать и волноваться, когда он стал отвечать на запрос жизни и давать отчет самому себе, тогда началось. всюду искание Бога, искание начала животного мира, искание начала всей видимой природы, искание виновника чудной, творческой красоты. Чувство подсказывало человеку, что есть нечто разумней и выше его разумения и есть великий творец, который сотворил все.
   В то время в самых разнообразных видах находили Бога. Человек спал много, много веков и вот он пробудился от вечной спячки, протер глаза и увидел чудо из чудес: вокруг себя чудный свет, который сменяется тьмой. Увидел множество различных вещей, творение первозданного. Это-то и побудило его к исканию Бога, Который сотворил его и все окружающее. И вот началось искание Бога: одни Его находили в природе в виде страшного Дракона. Другие почитали солнце, луну -- за Бога. Третьи -- животных, птиц, рыб, зверей первенствующих по силе. Почитали за Бога некоторые деревья; камни из гор почитали за Бога. И все это не удовлетворяло их; ибо разум рос, а с ним и сознание. Убедившись в ничтожестве своего божества, они бросали его и находили себе нечто новое и это нечто новое скоро надоело им; бросая его они искали еще, еще и еще, и так без конца. И вот, наконец, в Адаме зачался сознательный человек, с разумной душой, с со знанием своей обязанности и своего собственного Я. В нем в первом отразился божественный облик. В нем в первом положено дыхание Божие. Он первый получил подобие его в горнем происхождении. От него-то и родился Израиль -- воскресший Авель -- убитый первенцем Его. И так в Адаме зачался сознательный человек, в Каине и Авеле человечество получило разделение: Благое и Злое. С того время стало быть два народа: добрые и злые.
   ----------
   9) Рукопись "Начало Израиля", принадлежащая перу В. С. Лубкова, извлечена нами из рукописного сборника члена Новоизраильской общины А.. А. Пояркова. Сборник этот, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академин Наук и значится по описи: "Сект. 2750". Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ИЗРАИЛЯ. 21
  
   А потому Авель, убитый первенецм Его, является ныне прототипом Израиля, умертвленного духовной нравственностью, который убит первенствующим и господствующим народом, но ныне воскресший. Ибо первый Адам -- человек от земли, а второй Адам -- Христос с небеси. От первого -- перстного родился первенец Каин с пороком и всякой неправдой, а от второго Адама -- Христа с небеси -- родился Авель, противник зла и всякой неправды. Ныне сей Авель назван Израиль. Вот истинный смысл и правильный довод зачала Израиля. В Каине и во всем потомстве Его живет и царит до ныне зло и всякая мерзость. В нем многобожие, у него множество богов, всяких живых и мертвых идолов, никому не нужных обрядов. В нем жестокость, мрак, невежество и грубость. Порабощение, угнетение, насилие, стон и страдание. Авель от века избран Богом; в нем зачался народ разумный, народ, носящий в себе мир, любовь и правду Божию. Он первый уразумел и познал Единого Бога, мудрого и святого. Он первый воплотил в себе Бога, Вечного Бога, бессмертного и милосердного. Господь же в свою очередь назвал Его Израилем, народом возлюбленным, избранным, народом Божьим. С ним он заключил завет. Завет вечный, а потому Израиль есть ум зрячий, первозданное общество, где союз Богочеловеческий. Это обособленная Божия семья, которых он назвал своими, которые суть сыны Божии. Они ничего общего, в духовном единении, не имеют с сынами человеческими и с сынами Каина. Сыны человеческие и сыны Каина не ведают Господа, не знают правдиво о Нем, и не шествуют правым путем Его. Они отлично 10) знают и говорят о Нем, они не хотят приблизиться к Нему и прибливить Его к себе, они мифически исповедуют Его, они легендарно сплетничают про Него. Они удалили от себя Его. Думают, что Он не живет тут, среди нас, на земле. Они на стихийных облаках ожидают пришествия Его. Все Божественное чистое, непогрешимое святое, отринули от себя. Божественность и святость отдали мнимому Божеству своему. Понаделали множество Богов и жертвенников и все принесли и положили на жертвенник мнимого, неживого Божества. А сами себе оставили порок, одно преступление, одну пошлость, немощь и всякую неправду, говоря, что людям это свойственно и необходиио. Они страшатся святого имени и добродетели. Они не могут назвать себя праведниками и сынами Божьими, ибо нет в сердце их делающих добро. Они духовно бедные, нищие духом, ибо их не есть Царство на небеси. Они обобраны и обездолены сильными из них и хитрыми, коварными корыстолюбцами из среди их. Им привиты страшные суеверия. Их рабская душа не может мыслить здраво.
   ----------
   10) Отлично, в смысле иначе, по другому. Прим. ред.
  
   22 В. С. ЛУБКОВ.
  

Особенность Израиля.

   Особенность сынов Божьих от сынов человеческвх и сынов Каина такова: те исповедуют мифическое, легендарное Божество там где-то, отвлечено, далеко, недосягаемо. А сыны Божии знают Господа не отвлеченно, а прямо, упрощенно. Тут на земле, среди них, Он поставлял жилище свое, они ведают о нем, знают Его, как Он есть. Видели божественное лице Его. Сльшут вечные глаголы Его. Они шествуют за ним на голос Его правды и Он, истинный вождь их, путеводит их к свету. Особенность сынов Божиих еще и в том, что они не заблуждаются и не блукают умом там, в пространстве, в стихиях и не ищут сотворшего там. Они не ожидают пришествия Его с верху на шумящих облаках, ибо Он никогда не уходил от них и вечно живет с ними, шествует искони, шествовал и в продолжении множества лет в пустыне с Израилем. И не жил в кедровом доме, а переходил из рода в род, из скинии в скинию, из святилища в святилище. Шествовал во дни Давида, во дни Соломона, во дни Езекии, и до дней Иисуса Христа, рожденного в Вифлиеме Иудейсном. Шествует и до днесь, и шествие Его в вышних и бытие Его горнее. Итак, Израиль есть высший союз Богочеловеческий, избранный народ, вызванный из миллиардной толпы, призванный шествовать по пути прогресса. Его мышление здравое, его понятие о едином Боге -- цельное и точное. Нигде Господь не живет, только во Израиле, в народе возрожденном и духовно от него рожденном и свыше, во имя Его, крещенном, -- в них-то он и воцарился. Явил свое устройство. Основал Царство правды, им даровал закон духа жизни, стал их Богом, а они Его народом. От начала и до днесь верующие в него и знавшие Его были с ним, вокруг Его теснились, вдыхали в себя его Божественную мощь. Их жизнь, их разумение не похоже было, и теперь не похоже, на тех естественных сынов человеческих, а духовно сынов Каиновых. Между этими двумя народами есть очень очень большая разница: одни обезличили Господа, другие, наоборот, знают, что человек есть лице Божие. Человек есть самое разумное и прекрасное из животных. Он познал все прекрасное и дал название и цену всему, а потому все Божественное, святое и все наилучшее принадлежит ему. Он является владыкой и царствующим и господствующим субьектом на земле, а потому только и ведом Господь во Израиле. По этому Израиль искони первый познал цену прекрасного. Он отверг все измышление, все уродливые формы жизни, а познал правдиво, упрощенно Господа. Он воплотил в себе от века премудрого Бога, который есть отблеск вечного света. Он выростил и воспитал отрасль свою и поставил Его царем
  
   НАЧАЛО ИЗРАИЛЯ. 23
  
   над домом своим. Он взошел из них, среди их, как росток из земли. Ибо в нем-то, во Израиле, есть зародыш живого. А потому Израиль никогда не кланялся мнимому, неживому божеству, а всегда имел в наличности живого духа, разумного, единородного, воплощенного Христа. Такова особенность Израиля. А что это правдиво и основано на несокрушимых данных, -- так об этом говорит древняя историческая теория, а равно и практические факты. Начиная от Адама перстного, родоначальника Ноя, Авраама -- праотца многих народов, Исаака, Иакова, возлюбленного Израиля и других -- все они ведали Господа, знали Его как Он есть, видели Его, поставляли с ним завет Его и сами были подобно благости Ему. А потому начало и корень Израиля внедрен очень и очень глубоко, в древность исторического бытия. Правда, менялся строй жизни; менялся облик; менялись народы, проходили эпохи людей -- одна за другой; менялись обычаи и много-много произошло перемен в строении Божьем. Но первоначальная истина не изменилась; не изменилось и основное начало жизни, не изменялся и предвечный Господь Бог-Адонай. Как тогда, так и теперь Он говорит: Господь! Это Мое имя и не дам славы Моей иному, и хвалы своей истуканам! По этому, говорит Господь, люблю врата Сиона и селение Иаково и буду жить с народом моим вечно, а раб мой Давид будет княжить у вас.
   П. М. С. В. Эфира, Вождь Израильский 11).
   1 век, на заре новой Эры 12).
   ----------
   11) Кроме подписи "П. М.", смысл и значение которой нами уже объяснен в примечании 6, вождь Израильский, В. С. Лубков, подписывает свои произведения словами "С. В. Эфира", что значит: "Сын вольного Эфира". Происхождение этой подписи, конечно, относится к тем тяжелым временам существования общины, когда жизнь ее протекала в подполье, когда приходилось скрываться от вечного преследования полиции и духовенства. Скрывался и "вождь Израильский". И ои должен был дать себе клички известные только общине и неизвестные никому иному, дабы последователи его могли бы узнавать его послания и пр. Но кроме того этим словам придается следующий смысл: вождь Израильский, благословенный Премудростью, отрешен от греховной жизни людей. Он любит все чистое, разумное, свободное: он пасынок земли, гонимый и преследуемый, является сыном вольных и свободных небес, чувств возвышенных,горних. Стремясь итти по пути беспредельного совершенства и прогресса, он так же свободен и беспределен в своем стремлении, как "Эфир", наполняющий мир, проникающий везде и всюду, во все сокровенные тайники мира. Он, находящийся в содружестве с великой художницей-премудростью, является истинным и совершенным сыном бесконечного мира, он "сын вольного Эфира". Прим. ред.
   12) "Веками" у новоизраильтян называется время жизни и руководительства вождя общиной. Таких вождей они насчитывают 21, почему по их счислению, они и живут теперь в 21-ом веке. С 1905 года, когда сектанты получили политические права, согласно манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 г., -- новоизраильтяне считают, "что наступила новая Эра" жизни христианских народов. На этом основании летосчисление их веков прекращено; старые "века" -- остались как воспоминание. А теперь "на заре новой Эры" идет 1-ый век, век руководительства вождя Новоизраильтян -- В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  

Основное руководство жизни

Новоизраильской Общины 13).

------

   "От Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима".
   (Исаия, 2, ст. гл. 3).

Основа жизни.

  
   Итак, твердо знай, весь дом израилев, что мы "утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, и жилище Божие духом" 14). (Ефесян., гл. 2, ст. 19 -- 22), дабы быть носителями его учения, так как учение Христа есть основное руководство нашей жизни. Оно
   ----------
   13) "Основное руководство" ранее уже дважды было издано отдельной брошюрой: первый раз в 1906 г. в г. Ростове-на-Дону; другой раз в 1910 г. в С.-Петербурге. Однако эта брошюра ни разу не поступала в продажу, а распространялась только в сектантской среде, почему до сих пор почти совершенно не была известна широкой публике. В последнее время ее отметила только специальная миссионерская литература. Мы полагаем, что для ознакомления с учением Новоизраильской Общины это произведение необходимо опубликовать в нашем выпуске "Материалов".
   Оба эти издания "Основного руководства", -- особенно Ростовское -- напечатаны с большим количеством опечаток, нередко искажающих смысл текста. При напечатании его в наших "Материалах" мы сверили печатный экземпляр с рукописью, хранящейся в нашем архиве, ранее принадлежавшей члену новоизраильской общины Андрею Андреевичу Пояркову, и представляющей из себя очень хорошую копию, к тому же прочитанную и исправленную самим автором "Основного руководства".
   Как оба эти печатные издания, так и рукопись "Основного руководства", входящие в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук, и значатся по описи: "Сект. 2703", "Сект. 2704", "Сект. 2708".
   Прим. ред.
   14) 22 стих, 2 главы "Послания к ефесянам" читается несколько иначе, чем здесь приведено, именно: после слова "в Господе" -- окончание 21 стиха -- находим:
   "22. На котором и вы устроитесь в жилище Божие Духом."
Подчеркнутое -- в цитате брошюры опущено. Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 25
  
   должно быть нами принято, усвоено и превращено в плоть и кровь. Оно наше основание и неотъемлемая сила; ибо, по словам Христа, все верующие в него есть части и члены дома Господнего, т. е. церкви, которых и назвал чадами Божьими, рожденными от него по духу. (Еванг. Иоан., гл. 1, ст. 13) 15).
   И вера наша утверждена не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1 Посл. к Коринф., гл. 2, ст. 5).
   И проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежду веков к славе нашей. (1 посл. к Коринф., гл. 2, ст. 7).
   Всякое же легендарное, хитросплетенное, мифическое божество и измышленное учение мы отвергаем, а равно не признаем никаких внешних обрядов, противоречащих Христовой истине, как недостигающих своей цели.
   Признаем одно лишь за Божество: учение здравого смысла, которое есть дух жизни. (Еванг. Иоанна, гл. 6, ст. 63) 16).
   Явлено чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещено всем народам для покорения их вере. (Посл. к Рим., гл. 14, ст. 25).
   А потому ныне, на заре новой христианской эры, среди нас, сынов горнего Иерусалима (Галат., гл. 4, ст. 26) 17), возрожденных народов, восстановлен закон духа жизни (Рим. гл. 8, ст. 2) 18), для утверждения царствия Божьего тут на земле, которое есть общество разумных людей, где союз Богочеловеческий (2-е Посл. к Коринф., гл. 6, ст. 16) 19), в основании которого положена вечная правда и безграничная Христова любовь, прямота, искренность и постоянство в вере.
   И приняли новый завет Христов, который Господь издревле обещал заключить с домом Израиля.
   ----------
   15) В 13 ст., 1 гл. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "13. Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." Прим. ред.
   16) В 63 стихе, 6 гл. "Евангелия" Иоанна, говорится:
   "63. Дух животорит; плоть не пользует ни кого. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Прим. ред.
   17) В "Послании к Галатам", в 4 гл., ст. 26 говорится:
   "26. А вышний Иерусалим свободен: он -- матерь всем нам."Прим. ред.
   18) В "Послании к Римлянам", в 8 гл., ст. 2, говорится:
   "2. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Прим. ред.
   19) Во "Втором послании к Коринфянам" в 6 гл., ст. 16 говорится:
   "16. "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом." Прим. ред.
  
   26 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Не такой завет, какой я заключил с отцами их (Евр., гл. 8, ст. 8, 9), который с явствами, питиями и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были до времени исправления (Евр., гл. 9, ст. 10).
   Вот завет, который завещаю дому израилеву: после тех дней говорит Господь: вложу законы мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они моим народом. (Евр., гл. 8, ст. 10).
   Ибо такой народ Давид называет блаженным, ибо он ходит во свете лица Господа и о имени его радуется весь день. (Псал. 88, ст. 16, 17).

Завет Христов.

   Завет Христов, данный избранным его для исполнения, состоит не в одном слове, но в силе и правде Божией, ибо Христос сказал: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Еван. Иоан., гл. 13, ст. 34).
   А кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом. Моим, и я возлюблю его и явлюся ему Сам. (Иоанн, гл. 14, ст 21).
   Заповеди же Христова состоят в том: первая: возлюби Господа твоего всем сердцем твоим и всем разумением твоим. Значит: перестать грешить, не ходить путем беззакония и не кланяться мнимому Божеству, но кланяйся ему, жизнедавцу, в духе истины. (Ев. Иоанна, гл. 4, ст. 24) 20). И всю жизнь, и все, что лучшее есть, отдать на служение Ему; ибо говорится: знать Тебя, Боже, предвечный, есть полная праведность и власть Твою признавать повсюду есть корень бессмертия. (Премуд. Сол., гл. 15, ст. 3).
   Эта заповедь к Богу; она объемлет одну первую половину десяти заповедей, данных Богом через Моисея.
   Вторая заповедь Христова: возлюби брата своего, как самого себя. Это значит: не оскорбляй брата своего, не причиняй ему зла и страдания, не угнетай и не порабощай униженного и обездоленного судьбой, живи на пользу других, будь отзывчив к чужому горю, спеши помочь при несчастии брату, не убей и не посягай на чужое. А также клевета и всякая ложь на брата в высшей степени противна Господу. Она порождает грех и убивает душу. (Прем. Сол., гл. 1, ст. 11).
   ----------
   20) В 4 гл., 24 ст. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 27
  
   Это -- заповедь к человекам; она объемлет все остальные заповеди, данные через Моисея.
   О, если бы все знали Христа и следовали по Его стезям, то не было бы несчастия и страдания на земле, ибо у него милость, мир, и всепрощение, покой, приятный отдых и любовь. "Он есть свет миру, просвещает всякого человека, приходящего к нему, и всякий верующий в него не останется во тьме." (Ев. Иоанна, гл. 12, ст. 46).
   Он есть путь святой и правый, который ведет к неписанной радости и царству небесному.
   Он есть истина живая, воплощенная, которая тут, среди нас на земле, среди сынов небесного Ханаана.
   Он есть жизнь, ибо все верующие в него оживут, восстанут из гробов своих -- мрака и невежества, от рабства, греха и смерти и станут свободными сынами света. (Иоанн, гл. 14, ст. 6).
   Он есть хлеб жизни, для верующих всех истинная пища и истинное питие. (Иоанн, гл. 6, ст. 35, 48).
   Будучи человеком, но прекраснейшим из сынов человеческих, Он всех звал и сейчас зовет, без принуждения и насилия, в страну царствия Божия; хочет, чтобы все ищущие Господа шли на голос его правды. Он в силе освободить нас от греха и смерти; говорит: познайте истину, а истина освободит вас от слепоты духовной и неведения путей ее.
   И мы все, подражая Христу и следуя по его стезям, будем смело исповедывать о том, что Христос зачался от истины и сам стал ею, и что в нем родилась правда Божия и безграничная любовь ко всему человечеству.

Царство Божие на земле.

   Царство Божие на земле -- это основная мысль всего учения Иисуса Христа, где царствует Бог и господствует исключительно Его разумная святая воля.
   Царство Божие это праведная, нравственная, совершенная жизнь людей на земле, пробужденная Христом Спасителем и основанная на Его вечной правде.
   Начало такому царству уже положено, и оно уже наступило для некоторых, искренно верующих, для тех, которые прониклись неудержимым стремлением осуществить слова Божественного Учителя и приступили к коренной переделке тутошней жизни и к нравственному воспитанию своей души, ибо царство Божие внутри вас
  
   28 В. С. ЛУБКОВ.
  
   (Лука, гл. 17, ст. 20) 21), как говорит Евангелие, а потому оно не есть сооружение и творчество человеческого ума, в нем нет той внешней показной роскоши, как в величественных храмах мудрости века сего.
   Царство Божие -- это духовное сокровище, оно собирается незримо: блеск ее не поражает сразу, но зато оно вечно.
   Пройдут годы, столетия, и от величественных твердынь не останется и камня на камне, но царство Божие, которому начало положил Христос, ничто не уничтожит, ибо оно в тайниках бессмертной человеческой души. Его не может вытравить даже время.
   И если любовь и правда Христова укоренятся в нас и будет не случайной гостей, а основным законом, постоянной движущей силой, то незакатное солнце светлой радости сиять будет вечно, и царство Божие, основанное Иисусом Христом, восторжествует во всей полноте и силе, ибо торжество царства Божьего на земле состоит в полной победе добра над злом в человеческом сердце.
   Для тех же, кто не хочет расстаться с грубым суеверием, невежеством, злобой, клеветой и всяким низменным влечением своей природы, для тех царство Божие непостижимо и недоступно.
   А потому ищите прежде всего царство Божией правды, а остальное все приложится вам (Матф., гл. 6, ст. 33)
   А кто найдет царство Божие на земле, тот получит царство небесное на небесах.
  

Две мудрости.

   Первая мудрость -- Христос с небеси. Он есть отблеск вечного света. Дух разумный, святой, единородный и человеколюбивый. Он есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя. (Пр. Солом., гл. 7, ст. 25) 22).
   Он есть Божия сила и Божия премудрость (1 посл. к Коринф., гл. 1, ст. 24, 30).
   От века помазан, от начала, прежде бытия земли. (Прем. Сол., гл. 8, ст. 23).
   ----------
   21) Ссылка на 20 стих, 17 гл. "Евангелия" Луки не совсем подходяща к этому месту. Автор вероятно имел в виду 21 стих той же главы, где сказано:
   "21. И не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутри вас есть".
   В 20 же стихе говорится:
   "20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом". Прим. ред.
   22) В 7 гл., 25 ст. книги "ІІремудрости Соломона" вместо "Он", сказано "Она" т. е. премудрость. Так что "Христос с небеси" отождествляется здесь с "Премудростью." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 29
  
   Это есть горнее Его происхождение и шествие Его в вышних.
   Вторая мудрость -- исторический акт воплощения Богочеловека.
   Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его. Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" (Притчи Соломона, гл. 9, ст. 1, 4).
   Премудрость построила себе дом. А Христос -- как Сын в доме Его; дом же Его -- мы, -- (Посл. к Евр., гл. 3, ст. 6), -- которые есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (Первое Посл. к Тимоф., гл. 3, ст. 15).
   Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога моего и имя мое новое. (Апокалип., гл. 3, ст. 12) 23).
   Исторический акт воплощения Богочеловека совершился так: премудрость сила Божия, от века помазанная, избрала себе жилищем человека, а потому, когда Иисус принял премудрость в содружество, стал быть Христос, т. е. помазанник, ибо она есть дух разумный, святой и единородный (Премудр. Сол., гл. 7, ст. 22), о чем и свидетельствует Иоанн: на кого увидишь духа сходящего и пребывающего на нем, тот есть крестящий духом святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть сын Божий. (Иоанн, гл. 1, ст. 33, 34; 2-е послание Петра, гл. 1, ст. 17).
   Итак, довольно понятно, что до совершения акта воплощения Богочеловека, он, сей Иисус, рожден в естестве, как и все человеки, также питался молоком и медом, доколе стал разуметь: отвергать худое, избирать доброе. (Исаия, гл. 7, ст. 14, 15).
   О сем и сказано: прежде, нежели этот младенец будет разуметь -- отвергать худое, избирать доброе, -- земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями, т. е. Иродом и другим, искавшим убить младенца. (Исаия, гл. 7, ст. 16).
   Из этого видно, что до тех пор, когда сей младенец возрос, окреп духом, и сердце Его подчинилось разуму, прошло немало времени. О чем свидетельствует евангелист Лука: Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати. (Лук., гл. 3, ст. 23).
   А потому Иисус тогда только стал быть Христом, когда принял премудрость, в содружество духа разумного и единородного, что и называется Богоявлением.
   ----------
   23) В печатном экземпляре здесь же стоит ссылка на "Лук." ("Евангелие" Луки), а в рукописи еще подробней указано "Лук. 14 -- 16". Так как ни эта глава, ни указанный стих не содержат ничего подтверждающего текст, и, очевидно, указаны случайно, или ошибочно при переписке, -- то мы совершенно выкидываем эту ссылку из текста. Прим ред.
  
   30 В. С. ЛУБКОВ.
  
   В подтверждение сего Апостол Петр говорит: итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли. (Деян. апост., гл. 2, ст. 36).
   И как Бог духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним. (Деян., гл. 10, ст. 38).
   Апостол же Павел говорит: ты возлюбил правду, возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Послание к Евреям, гл. 1, ст. 9).
   Этот акт воплощения Богочеловека мы признаем и твердо верим, что так было, есть и будет. (Апокалипсис, гл. 1, ст. 8).
   Таковы два естества Богочеловека, ибо он, по Божеству, прежде век рожденный есть Бог, а по человечеству совершенный человек, без всякого недостатка, как и написано: первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба. (1 посл. Коринф., гл. 15, ст. 47).
   Если бы этот акт воплощения совершался тогда, когда Иисус родился в Вифлиеме Иудейском от Святого Духа, то зачем было бы сходить вторично Святому Духу, о котором свидетельствовал Иоанн?
  

Союз Богочеловеческий.

   Как было во дни Ноя, так будет во дни Сына человеческого.
   Бог многократно и многообразно жил и путеводил человеков, поставлял с ними заветы, говорил издревле в пророках, а в последние дни говорил в сыне Его, которого поставил наследником, через которого века сотворил. (Посл. к Евр., гл. 1, ст. 1, 2) 21).
   Как и сказал Бог через Моисея: Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелел Ему. (Второзак., гл. 18, ст. 18; Деян., гл. 3, ст. 22). Пророк же Исаия говорит: и придет искупитель Сиона и сынов Иакова, и вот завет Мой с ними: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего. (Исаия, гл. 59, ст. 20, 21), почему Христос говорит: Я есмь корень и потомок Давида. (Апокалипсис, гл. 22, ст. 16).
   ----------
   24) Подлинный текст 1 и 2 ст., 1 гл. "Послания к евреям" читается так
   "1. Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
   2. в последкие дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил". Прим ред.
  
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 31
  
   Как от дней Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса Навина, Давида, от семени которого Бог воздвиг Христа во плоти (Деян. гл. 2, ст. 30), ибо написано: Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию, т. е. по духу. (Гал., гл. 4, ст. 22 -- 23).
   Ибо сказано: в Исааке наречется тебе семя. (Бытие, гл. 21, ст. 12). А так как Христос -- обещанный спаситель мира, сын Авраама, Исаака, Иакова, во всем своем родословном пути родился не по плоти, а по обетованию, как Исаак, Иаков, почему и говорнтся: и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству его не будет конца. ("Евангелие" Луки, гл. 1, 33).
   Ибо премудрость Божия переходит из рода в род, во святые души избирает себе друзей Божьих и пророков. (Премуд. Солом., гл.. 7, ст. 27).
   А потому все родоначальники, потомки и пророки были в содружестве с премудростью и имели непосредственное общение с предвечным Богом.
   Как Моисей был посредником между Богом и народом, так же и Христос, как и написано: един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек же сей Христос Иисус. (1-е послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5).
   Разница лишь между ними в Домостроительстве, так как родоначальники и пророки были далеко не близко на пути к совершенству человечества, а сей Иисус Христос превзошел в совершенстве других. Открыл тайну, о которой от вечных времен было умолчено. (Рим., гл. 14, ст. 24). Почему Апостол Павел говорит о сем: которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшейся Иисусом Христом. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 5, 9).

Необычное зачатие и рождение.

   Во многих местах писания говорится, что зачатие и рождение Иисуса, сына Марии, необычное, что и выделяет Его из ряда предыдущих пророков, мы же даем неопровержимое доказательство, что пришествие Иисуса было одинаково, как и предыдущих пророков.
   Разве зачатие Исаака и рождение его было не такое, как Иисуса?
  
   32 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Сара была бесплодна и преклонных лет. Обыкновенное женское уже прекратилось, а между тем не архангел Гавриил, а сам Бог благовестил Аврааму, сказав ему: Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак; и поставлю завет Мой с ним, завет вечный, в том, что Я буду ему Богом и потомству его, после него. (Бытие, гл. 17, ст. 19). Разве это обычное человеческое рождение?
   И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была непдодна; и Господь услышал, и Ревекка зачала. Сыновья в утробе матери начали биться, она усомнилась: если так это будет, то на что мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: это два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого. (Бытие, гд. 25, ст. 21, 22, 23).
   И вот родились Исав и Иаков. Исав был отвержен, а Иакова благословил Бог, сказав ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль. (Бытие, гл. 32, ст. 28).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   Моисей был избран от чрева матери и чудесным образом и великим Божьим промыслом спасен и послан избавителем народа Израильского. Моисей стал вождем и посредником между Богом и человеками.
   Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел бРльшим для себя богатством. (Послание к Евреям, гл. 11, ст. 24, 25, 26).
   Разве это обычное человеческое?
   И было ко мне слово Господнее, -- говорит пророк Иеремия, -- прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя: пророком для народа поставил тебя. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Пророк Иеремия, гл. 1, ст. 4, 10).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   Наконец, самый последний ветхозаветный пророк Иоанн Предтеча, вот его зачатие и рождение: Захарий молился Господу и когда ему явился архангел Гавриил он смутился, но архангел сказал ему: не бойся Захарий, молитва твоя услышана, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн, ибо он будет велик пред Господом и духа святого исполнится еще от чрева матери своей. И сказал Захарий ангелу: почему я узнаю это? ибо я стар и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ:
  

[]

Первый мученик эа веру, Председатель Новоизраильской общины,

Степан Матвеевич Кузин и его ближняя Маланья Ивановна.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 33
  
   я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобой и благовестить тебе сие. (Лука, гл. 1, ст. 12 -- 18).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   В шестой месяц послан был тот же архангел Гавриил от Бога в Назарет к деве Марии, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова. Увидевши архангела, Мария тоже смутилась, как и Захарий. И сказал архангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога, и вот зачнешь во чреве, и родишь сына и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца. (Лука, гл. 1, ст. 26 -- 33).
   Вот и Елизавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шесть месяцев. (Лука, гл. 1, ст. 36).
   Итак, все великие родоначальники и пророки вместе с Иисусом приходили на землю при совершенно одинаковой обстановке, так как весь смысл этот иносказательный, и ничего нет сверхъестественного, а так надлежит рождаться всем великим пред Богом пророкам.
  

Жизнь, смерть и воскресение.

   Итак, совершилось то, о чем говорили пророки: вот отрок мой, которого я держу за руку, избранный мой, к которому благоволит душа моя. Положу дух мой на него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса своего и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит; не ослабеет и не изнеможет, доколе не утвердит на земле правду, и на закон его будут уповать народы. Так говорит Господь Бог: Я Господь, призвал тебя в правду и буду держать тебя за руку и хранить тебя, и поставлю тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы. (Исаия, гл. 42, ст. 1 -- 7).
   Итак, ныне Господь явил себя в сыне, о чем свидетедьствовал Иоанн при Иордане.
   От Иордана он пошел в пустыню, потому что всюду царило запустение и мрак, и там познал силу духа премудрости, где постился, был искушаем, но победил.
   Из пустыни пошел в мир, но мир, как написано, Его не познал.
   Пришел к своим; свои Его не приняли, а те(м), которые при-
  
   34 В. С. ЛУБКОВ.
  
   няли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, а от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.
   Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: сей был тот, о котором я сказал, что идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать. (Иоанн, гл. 1, ст. 10 -- 16).
   При вступлении на проповедь Иисус Христос, окидывая умственным взором мировую жязнь и оценивая ее с нравственной стороны, так определил общее впечатление: мир весь во зле лежит. (1-е послание Иоанна, гл. 5, ст. 19).
   Зло, в форме повсеместного насилия, бесправия слабых, наглая распущенность богачей, скотское отупление толпы и полное царство мрака, невежества25).
   Боръба с этим царством зла, ниспровержение его и созидание на месте его царства Божия стало основным делом Спасителя.
   И когда он заговорил слова премудрости, люди, до сего времени сидевшие во мраке, почувствовали его духовную теплоту и сильную десницу. Новый поток слов, сладостных, небесных, стал проникать в огрубелое сердце человека.
   Люди стали льнуть, тесниться вокруг него. Солнце любви лъется из очей его.
   Божественная сила была с ним.
   Они восприняли слово Спасителя; оно стало расти, подобно зерну в доброй земле; этим Господь положил первое основание истины.
   Через посредника своего соединил Божество с человеками (Первое послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5), говоря: приидите ко мне и научитесь от меня, слова мои прольют целебный бальзам в ваши измученные, больные сердца.
   Я укажу вам путь, который принесет покой вашей душе.
   Так в бытность свою говорил великий художник и строитель новой жизни Христос, принося людям милость, мир и всепрощение.
   Но не все слышавшие его благую весть восприняли: в высших слоях общества, а также среди первосвященников, книжни-
   ----------
   25) Эти слова мы уже встречали в статье "Религия Христа". (См. 9 стр.). Кстати отметим, что при повторении тем рассуждения в дальнейших произведениях писателей Новоизраильской общины, будут встречаться те же аргументы доказательств, те же цитаты, ссылки и даже одни и.те же выражения. Все рукописи, мы, конечно, печатаем полностию; оставляем также и те места, где встречаются повторения. Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 35
  
   ков и фарисеев оно не имело положительно никакого успеха, ибо эти люди с грубым сердцем, непробужденным нравственным чувством, утопая в роскоши и разврате, доходили до крайности; своими постыдными влечениями заполняли всю душу, и заглушали в себе все возвышенное, святое.
   На что им Христос?...
   Само собой понятно, почему пришествие Христа не ознаменовалось радостью для первосвященников и старейшин, почему они и отвергли Его, не признали в нем царственного пастыря всего Израиля, потому что Его учение противоречит их взглядам на жизнь и власть.
   Он бичевал их за их фарисейство и гнусные пороки; вместо царства человечесвого проповедывал о царстве небесном и об отечестве на небесах; вместо захвата, борьбы и насилия он нес всем мир, любовь и равенсгво.
   Поэтому они не могли, в ущерб своей власти, принять его учение. Они, напротив, воспользовались своей властью и сделались влеишими врагами Христа.
   Лишь только среди угнетенных и обездоленных Христос возвеличился; этих людей он избрал от мира; сделал их сынами царства Божьего; даровал им свободу духа; развязал узы греха и смерти; снял окостенелую форму; дал завет новый, правдивый; закон духа жизни вложил в сердца их, написал в мыслях их.
   Они, по возрождению своему, открыли сознанием в себе духовного человека, т. е. будучи перстными, стали носить образ небесного; просветил их разум своим светом.
   Из них он одних избрал апостолами-пророками и евангелистами для созидания царствия Божьего на земле.
   Но так как люди возлюбили тьму более света (Иоанн, гл. 3, ст. 19) и, отвергая истину, говорили: устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим; укоряет нас в грехах против закона и поносит нас в грехах нашего воспитания; объявляет себя имеющим познания о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами обличение помыслов наших.
   Тяжело нам смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других и отличны пути его. Он считает нас мерзостию, удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога.
   Увидим, истинны ли слова его! Испытаем, какой будет исход его, ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его, избавит его от руки врагов.
   Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и увидеть незлобие его.
  
   36 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет.
   Так умствовали первосвященники и старейшины и ошиблись. Злоба ослепила их, и они не познали тайн Божьих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. (Книга Премудрости Соломона, гл. 2, ст. 12 -- 22).
   Не переставали возмущать народ против него, ища к этому всевозможные причины, по которым можно было бы обвинить и убить по закону.
   Им, наконец, удается достигнуть своей гнусной цели: схватили, судили, глумились и предали смерти праведника и тем думали навсегда избавитъся от ненавистного еретика из Назарета, -- так называли Его.
   Напрасно они злорадствовали преждевременному своему избавлению: злой умысел их не имел успеха. С чувством злого бессилия они скоро разочаровались, услышавши, что ученики его проповедуют воскресшего Христа.
   Христос оказался бессмертным, ибо расторглись узы смерти, и Христос воскрес. По воскресении явился двенадцати апостолам и своим избранным, которые и до ныне живы.
   Христос стал для мира невидимым, и несведом никому; только избранным открыто, и они знают Его, ибо что он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. (Послание к римлянам, гл. 7, ст. 10).
   Итак, Христос, для верующих в него, есть воскресение в жизнь вечная, а для неверующих -- смерть и осуждение.
   Так все гонители пророков и убийцы Христа осудили себя сами, своими злыми делами, ибо слова, которые говорил Христос, для мира были судьей.
   Итак, мир не познал Господа в премудрости Его и не видел пришествия Его и не вкусил той радости, того великого счастья, которое он принес для всех верующих в Него. Не узрели тот великий, славный день Господний, о котором так много говорили пророки.
   Сколько Христос сотворил великих чудес в среде своего избранного народа, а мир, требовавший чудес и знамений, и не видел их и не познал Его.
   Все познавшие уверовали в Него и были чадами Божьими, потому что они духовно от него родились. Он сделал их участниками небесного звания, в них Он воцарился, явил свое устройство, основал царство правды, мира и любви, они видели Его божественную силу и небесную славу.
   Он для них -- царь царствующих и Господь господствующих,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 37
  
   окруженный святыми, праведными служителями его. Таково есть царство Божие на земле и союз Богочеловеческий, как и сказал сам Господь: вселюсь в них и буду ходить в них и буду их Богом, а они моим народом. (Второе послание к Коринфянам, гл. 6, ст. 16).
  

Здравый смысл воскресения и вознесения Христа.

  
   Для того, чтобы найти правдивое понятие о воскресении и вознесении Христа, понимать его нужно здраво-духовно.
   Так как Христос, по горнему устроению, есть Божия сила и Божия премудрость, дух разумный, святой, единородный. А по устроению Его плоти -- совершенный человек. По божеству Он бессмертен, но по человечеству Он имел одинаковую плоть, созданную из телесной ткани, костей и других органов. А потому, если Иисус Христос, после тяжелого страдания на Голгофе умер, то, следовательно, дух отделился от плоти так же свободно, как и сходил на Него, ибо Он сам сказал: Отче, в руки твои предаю дух Мой.
   Так как смерть обыкновенно состоит в разлучении духа от плоти и в тот момент совершается неизбежный процесс, разрыв двух естеств, и нить жизни прерывается, следовательно, после смерти сейчас же следует разрушение организма, разложение составных частей тела и превращение в прах.
   Если Христос плотию воскрес, то Он не умер на кресте, но так как Он телом был мертв в продолжение трех дней, как утверждают, то, следовательно, разложение последовало ранее воскресения, и это тело не годилось уже для новой жизни. Да и на что оно? Ибо как и сказал Он сам: дух животворит, а плоть не пользует ни мало. (Евангелие Иоанна, гл. 6, ст. 63). И плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1 послание к Коринфянам, гл. 14, ст. 50).
   Таков закон природы. И этому вечному закону подчиняется все.
   Пред тем, как надлежало Ему пострадать, Он говорил своим ученикам: да не смущается сердце ваше; в доме Отца моего обителей много, и Я умолю Отца, и даст вам друтого утешителя, да пребудет с вами вовек.
   Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. А вы зиаете, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
   Не оставлю вас сиротами, прийду к вам. (Евангелие Иоанна, гл. 14, ст. 16, 17, 18).
   Этими словами Христос раскрыл сокровенную тайну о своем бессмертии в Божестве.
  
   38 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Смерть Спасителя принесла ученикам великую, невыразимую скорбь. Под свежим впечатлением в их душе она сделала великий переворот. Все они исполнились умилением и неограниченной любовью к Божественному учителю. Они и в мыслях не могли допустить, чтобы тот великий художник и строитель, который положил основание царству Божьему и великим началам, мог умереть.
   Ожидая обещанного им другого Утешителя, они напряженно готовили свои сосуды к воспринятию сего неземного Божества.
   И это совершилось...
   Дух восторжествовал над плотию, и они, в исступлении, духовными очами увидели своего Господа.
   То и вполне возможно, что по воскресению, как написано, ученики увидели предвечное, бессмертное Божество в обновленном естестве, которое говорило: се Я с вами во все дни, до скончания века. (Евангелие Матфея, гл. 28, ст. 20).
   Все вышесказанные слова есть не плотское помышление, но духовное, и их разуметь может только тот человек, который принял духа премудрости и сам переживал действие духа. Мирской же человек не может о сем судить, потому что он не может приясть святого духа, -- как и написано: душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (Первое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 14).
   А потому буквальный смысл воскресения и вознесения Христа должен подлежать строгому, разумному исследованию, (Книга Премудрости Иисуса Сына Сирахова, гл. 39, ст. 3), а не легендарным мышлениям. Ибо апостол Павел говорит: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям оживотворил со Христом и воскресил с ним и посадил на небесах во Христе Иисусе. (Послание к Ефесянам, гл. 2, ст. 4 -- 6).
   А также и за себя, еще при жизии, говорил, что Он избранный не человеками и не через человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцом, был Им воскрешен из мертвых. (Пославие к Галатам, гл. 1, ст. 1).
   Что же касается изменения естества, то этот акт, скрытый от вечности в Боге, ибо о нем говорится, что он изменился, потому что божественная природа Его созерцается неизменною, а через снисхождение к немощи природы человеческой, изменившийся в наш образ или зрак, не с получением перемены, а с принятием плоти. (Толковый псалтирь, стр. 606). Как и написано: от Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 39
  
   то рука Иакова держала от начала пяту Исава; конец сего века -- Исав, а начало следующего -- Иаков. (3-я книга Ездры, гл. 6, ст. 8, 9).
   Ибо Христос никогда не уходил от земли, так как Он есть представитель неограниченной божеской власти и бессмертного Божества.
   Он есть живой, личный, творческий разум, который нужен и свойствен только лишь человечеству, а не стихийным мирам. А потому Он и говорнт тем, которые отвлеченно исповедуют Его в стихиях: остановитесь!... и познайте, что я, Бог, буду провознесен в народах, провознесен на земле. (Псалтирь, пс. 45, ст. 11).

Чудеса.

   Все ветхозаветные и позднейшие чудеса, как взятие Еноха и Елии живыми на небо; также всемирное истребление во дни Ноя; во дни Авраама; чудесное зачатие Исаака, Иакова, во дни Иосифа при фараоне; Моисей, поражающий египтян казнями; переход через Чермное море; путешествие по пустыне в продолжение сорока лет; разрушение Иерихона; Иисус Навин отдает приказ остановить солнце, чем нарушает весь мировой строй и физический закон природы; во дни Давида и Галиафа; Даниил, уцелевший во рву зверей; три отрока -- Ананий, Азарий и Мисаил, вверженные в огненную печь; воскресение мертвых Ильей и Елисеем; чудесное зачатие пророка Иеремии; необычное зачатие и рождение Иоанна Предтечи.
   Затем новозаветные: сверхъстественное зачатие Иисуса Христа; сошествие Святого Духа в виде голубя; чудо в Кане Галилейской; насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек, хождение по водам; укрощение бури; слепым прозрение; прокаженным очищение; изгнание бесов; воскресение мертвых; в том числе и Лазаря; воскресение Христа; чудесное явление Его к ученикам в затворенную горницу; затем вознесение Его на небо; сошествие святого духа в виде пламенных языков на Апостолов; их чудеса: исцеление больных, воскресение мертвых.
   Все это иносказательно! В них скрыт духовный смысл, а не естественный. Их нужно рассматривать, как мудрость сокровенную, как ядро доброго зерна, которое скрывается за оболочкой своей скорлупы. Буквально же ни в коем случае нельзя понимать, ибо это противоречит вечному закону и творческому Христову разуму.
   Все же другие бесчисленные множества чудес, описываемые во многих писаниях, ни что иное, как легенда и измышление досужих людей, так как в то время, в далекой, седой древности, при низком уровне человеческой ступени жизни, люди везде и всюду окружены были всевозможными чудесами, благодаря темноте, невежеству и суеверию.
  
   40 В. С. ЛУБКОВ.
  
   С течением времени человечество движется на пути к просвещению и культурному воспитанию, а потому чудеса всевозможные, хитросплетенные измышления досужих людей, отходят в область предания и в недалеком будущем их совсем не станет.
   Кто истннно стремится к познанию вечной Божьей правды и вкусил мудрости Христовой, тот уже не будет искать чудес, ибо зрение бесчисленных чудес, видимых на небе и на земле, созданных величием Божиим, есть вполне заполненная книга, которую он может читать. Как и Христос говорит: Я пришел не чудесами поражать умы людей, а словом проповеди, примером жизни привлекать их сердца к царству Божьему. Моя задача: пробудить в них спящую душу; воскресить в них высшее, заложенное Божье начало; подчинить весь строй их жизни святевшей воле, высшему разуму и высшей любви.
  

О втором пришествии Христа.

   Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего, с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам Его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего во царстви Своем. (Матф., гл. 16, ст. 27, 28).
  
   Так говорил Иисус Христос Своим ученикам, находясь в среде их. Однако с того времени прошло уже девятнадцать веков, но ученики и народы, именующие себя христианским миром, за все прошедшее время не видели, и доныне не видят, того, чтобы могло служить истинным доказательством скорого пришествия Христа.
   Тайна и смысл сказанных Спасителем слов остались и доныне неразрешимы.
   Все ожидают Его пришествия в стихийных облаках, но, увы! таковые ожидания тщетны, ибо глубокий, пророческий смысл им не вместим.
   Как еврейские народы ожидали Мессию в великом блеске и славе, с мирской властию и как могущественного правителя земли, пред которым должен затрепетать весь мир, ибо о сем говорит пророк Даниил: видел я, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к нему; ему даны власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его -- владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится; и царство это не будет
  

[]

Аникей Федорович Кабанец, управитель церквами Кубанской области, и его ближняя Матрена Никитишна Кабанец.

[]

Трофим Евфанович и Марфа Семеновна Жидковы

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 41
  
   передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. (Даниил, гл. 7, ст. 13 -- 14; гл. 2, ст. 44).
   А затем пророк Захарий говорит: и придет Господь Бог мой и все святые с ним. И будет в тот день: не станет света, светилы удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, и вся земля будет как равнина. (Книга прор. Захарии, гл. 14, ст. 5).
   Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господний, великий и страшный. Затем Иоиль и другие пророки свидетельствовали в том же духе.
   Иоанн Креститель, последний из ветхозаветных пророков, был послан Богом приготовить путь Господу. Он говорил народу о приближении царствия Божия и о скором приходе Мессии с лопатой в руке, который очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу свою, а солому зажжет огнем неугасимым. Он будет крестить вас духом святым и огнем. Теперь всякий дол да наполнится и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. (Евангелие Луки, гл. 3, ст. 5).
   Но вот, наконец, совершилось то, о чем всемогущий Бог от века говорил устами пророков. Мессия пришел, и, к удивлению всех ожидающих, ничего подобного не совершалось. Пришествие Его не произвело разрушающих действий на природу: горы так и остались горами, ни солнце, ни звезды не утратили своего блеска, и луна не потеряла свой свет. Очевидно, что весь этот строй вселенной ничего общего не имеет с явлением дня Господнего. А между тем, эти пророчества давали основания предполагать и даже надеяться еврейскому народу, что должен явиться избавитель, который объединит их, освободит от иноплеменников и восстановит самостоятельное Иудейское царство, воюющее во имя Бога и покоряющее врагов; объединяющее под своей державой все рассеянные иудейские и эллинские племена. В самых разнообразных, фантастических красках они рисовали себе картину будущего, -- политический, религиозный идеал. Царство Божие в виде мировой державы.
   Как сон после пробуждения рассеивается, не оставляя ничего реального, так и их мечты исчезли, которыми они так долго грезили.
   Предсказание пророков не совершилось в глазах их. Ожидавшегося Мессию не познали, а духовную сторону пророчества люди, за малым исключением, не разумели. Хотя пророки ясно говорили, что он будет презрен и умален пред людьми, но большинство не хотели принять такого Христа, который отрекся от мира сего от власти и почести. Не приняли потому, что не видели в пришествии Его ничего необыкновенного, видимого естественными глазами.
  
   42 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Так и теперь. О, какое поразительное сходство прошлого с настоящим! Им на смену явились подражатели спустя несколько столетий; только последние не под покровительством Иеговы стремятся создать незыблемый, мировой культ, а под именем Христа.
   Несмотря на то, что учение Христа явно противоречит их деятельности, их руководители с этим не считаются; они привили массам, на почве народного суеверия, такие понятия, во что сами положительно не верят.
   Как первые ожидали Мессию в великом блеске, пред которым должен затрепетать весь мир, так же и другие ожидают пришествия Христа на стихийных облаках. Явление Его ознаменуется мировой катастрофой, с великими бедствиями для всех живущих на земле.
   Но ожидания тех и других напрасны: пророческие предсказания о Христе не оправдали надежды евреев, ибо пророки, руководимые премудростью Божией, свидетельствовали о пришествии Христа в высшем Господнем разумении, чего плотские люди, с необрезанным сердцем и ушами, не могут понять.
   А между прочим Христос, находясь с учениками, говорил им о втором своем пришествии, что оно настанет скоро, после всех бедствий. Он говорил: истинно говорю вам, не пройдет род сей, как все это будет.
   Когда же это будет? Неужели пророчество Христа не исполнится? Он же говорил: небо и земля пройдет, а слова мои не пройдут.
   Времена апостолов давно, давно миновали; люди той эпохи исчезли вместе с тем временем, а Христос все не приходит.
   Для не знающих Господа это непостижимо, и не могут познать истинный, духовный смысл пришествия Господа и Его суд над миром. А между прочим он ясно сказал: ныне суд миру сему, ныне князь мира сего будет изгнан вон. (Евангелие Иоанна, гл. 12, ст. 31).
   И суд совершился над миром, так незаметно для него, без всяких внешних потрясений; он не познал Господа и тем осудил себя за неверие.
   Мир думает, что пред явлением Христа должны произойти геологические перевороты и даже полная гибель мира; вначе говоря, небеса и земля сгорят, и вся стихия разрушится. По этому поводу апостол Петр спрашивает: если все это так разрушится, то какими должны быть в святой жизни ожидающие и желающие пришествия дня Господня, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшаяся стихия растает?
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 43
  
   Ответ на это ясный: тогда всем святым, находящимся во плоти, придется испытывать вместе с грешниками мучение от огня и принять одинаковую с ними смерть, т. е. сгореть. И так как плоть и кровь не наследуют царства Божьего и тление не наследует нетления, значит, гибель неминуема всем по такой теории.
   А так как вся видимая природа вместе с человечеством движется по пути не к гибели, а к совершенству, то и пришествие Господне будет так: как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. (Евангелие Луки, гл. 17, ст. 24, 25).
   Эти слова прямо говорят, что положенное им начало царствия Божия не охватило еще человечество; небо не осветило еще землю; Бог не вселился полностью в сердце человека.
   В полном смысле день Господний наступит тогда, когда разум Христов сольется с душой и с свободною мыслью человеков; тогда он озарит всю вселенную своим божественным светом, ибо это будет торжество вечной правды, как и написано: суд будет один, истина утвердится, вера укрепится, ... восстанет правда, перестанет господствовать неправда. (3-я книга Ездры, гл. 7, ст. 34, 35).
   А до этого времени ему надлежит много, много пострадать, ибо именем Его помыкают везде и всюду, истину Его отвергают, даже презирают, учение Его подменено, и храм мудрости Божией, который воздвиг Господь, а не человек, врос в землю и засыпан разным мусором, всякой неправдой и суеверием, так что не доберешься до живого Христа.
   И мы верим, что правда Христова все осилит и победит, потому и поем песнь Сионскую:
  
   Не премудрость ли взывает
   в лице Сына Божия?
   Не Его ль разум высокий
   возвышает голос свой?
   К вам, народы, Я взываю,
   к вам, Израиль, голос мой:
   пробудись от вечной спячки,
   выйди из места тления,
   оставь мрак земли забвенной,
   иди смело ко Христу.
   Встань живой мертвец из гроба,
   познай чудеса мои, --
   у меня сила и разум,
   совершенства вечный свет.
  
   44 В. С. ЛУБКОВ.
  

Церковь Христова.

   Мы исповедуем церковь святую, соборную, апостольскую, которой начало положил Христос, которую воздвиг Господь, а не человек (Послание к Евреям, гл. 8, ст. 2). Она есть церковь Бога живого, столп и утверждение истины. (1-ое послание к Тимофею, гл. 3, ст. 15).
   В основании сей церкви апосголы и пророки. (Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 11) 26), коих он назвал живыми одушевленными камнями. (1-е послание Петра, гл. 2, ст. 4, 5 27); Евангелие Матфея, гл. 16, ст. 18) 28).
   Христос, пришед в мир, избрал себе учеников, назвал их апостолами, пророками и евангелистами. (1-ое послание к Коринфянам, гл. 12, ст. 27, 28 29); Ефес. 4 -- 11) 30). Затем многое число избранных, которых назвал чадами Божьими. Из сих народов повелел возрастить храм Божий и жилище его в духе и первое основание сей церкви положил Он и Сам стал главою сего тела церкви. (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18).
   А потому и написано: в нем обитает вся полнота Божества телесно. (Послание к Колосянам, гл. 2, ст. 9).
   И поставил крест на церкви сей, что и сделано, ради ее пострадал, плотию умер, воскрес и се жив. (Апокалипсис, гл. 2, ст. 8).
   И поставлен в церкви сей образ Христа воплощенного, писанный художницей-премудростию от века, которая есть отблеск
   ----------
   26) В 4 гл., 11 ст. "Послания к ефесянам", говорится:
   11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." Прим. ред.
   27) В 2 гл., ст. 4, 5, "Первого послания Петра", говорится:
   "4. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
   5. и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертва, благоприятные Богу, Иисусом Христом." Прим. ред.
   28) В 16 гл., 18 ст., "Евангелия" Матфея, говорится:
   "18. И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создал церковь Мою и врата ада не одолеют ее."
   Прим. ред.
   29) В 12 гл., 27, 28 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   27. И вы -- тело Христово, а порознь -- члены.
   28. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки."
   Прим. ред.
   30) В 4 гл., 11 ст. "Послания к Ефесянам", говорится:
   11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 45
  
   вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. (Премудрости Соломона, гл. 7, ст. 26).
   А также и тем, кого он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. (Послание к римлянам, гл. 8, ст. 29).
   Нужно было поставить светильники в церкви Христовой; Он сказал ученикам своим: вы есть свет миру. Да светит ваш свет перед человеками, дабы они увидели добрые дела ваши и прославили Отца небесного. (Евангелие Матфея, гл. 5, ст. 14, 16).
   Благовест в церкви Его -- принесенная апостолами весть благая людям от Христа, которых он назвал небесами, говоря: небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собраниях святых. (Псалом 88, ст. 6).
   Нет языка, нет наречия, где не слышался бы голос их; по всей земле проходят звуки их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в их жилище солнце. (Псалом 18, ст. 4, 5), так как Христос есть солнце правды.
   Сосуд для церкви Христовой, в которой полагал Христос свои дары, на что Он избрал апостола Павла, говоря: он есть избранный мой сосуд, чтобы возвещать имя мое пред народами (Деяние Апостолов, гл. 9, ст. 15). Чтобы через вечные глаголы его, которые возвестит он пред лицом народа, чтобы все слышавшие это, приобщилися святыми тайнами, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 6).
   Благоухание в церкви Христовой есть не что иное как славная проповедь и пророчество здравого смысла, которое дает о себе познать и распространяться нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. (2-ое послание Коринфянам, гл. 2, ст. 14, 15, 16).
   Священство в церкви сей не проходящее, т. е. без отца, без матери, без родословия, не имеющее ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божьему, пребывает священником навсегда. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 8) и одевается светом, яко ризой. (Псалом 103, ст. 2). Пребывающий вечно имеет священство не проходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 24, 25). Ибо Христос не сам себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот кто сказал Ему: Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя. (Послание к Евреям, гл. 5, ст. 5).
   Жертвоприношение Богу есть дух сокрушенный и сердце сми-
  
   46 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ренное. (Псалом 50, ст. 19). Любить ближнего своего есть больше всех жертв и всесожжений. (Евангелие Марка, гл. 12, ст. 33). Других же жертв не восхотел Господь, ибо сказал прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грехи, которые приносятся по закону, Ты не восхотел и не благоизволил. (Евр. 10 -- 8),
   Для чего мне ладан и благовонный тростник? Всесожжения ваши не угодны и жертвы ваши не приятны Мне. (Книга пророка Иеремии, гл. 6, ст. 20), так как Христос однажды принес Себя в жертву за грехи и навсегда воссел одесную Бога. (Послание к Евреям, гл. 9, ст. 28 и гл. 10, ст. 12).
   Служение и торжество в церкви Христовой заключается в том: исполняйте сказанное, когда стоите на молитве, прощайте, если кто имеет на кого, дабы и Отец простил согрешения ваши. (Евангелие Марка, гл. 11, ст. 25).
   Затем, приветствуя святым целованием друг друта. (Первое послание к Коринфянам, гл. 16, ст. 20), поется молитва Господня и другие Сионские песни, которые услаждают душу всякого здравомыслящего и обличают всякого поступающего не по истине, как написано: пойте Господу песнь новую, хвалу ему в собраниях святых. (Псалом 149, ст. 1).
   А потому Новый Израиль, как разумное общество, где союз Богочеловеческий, признает церковь Христову, как основу, начало царствия Божьего на земле, как мудрость, сходящую свыше, и исповедует: единую, животворящую, апостольскую церковь, которая есть собрание истино-верующих во Христа; возрожденных и свыше крещеных народов; она есть славное чистилище душ наших; она есть храм мудрости Божией и жилище Божие духом; она есть град Бога живого, небесный Иерусалим, торжествующий собор; состоит она из сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона.
   Сия есть церковь первенцев, имена которых написаны на небесах. (ІІослание к Евреям, гл. 12, ст. 23).
  

Крещение.

   Крещение есть не омытие плотской нечистоты, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа. (1-ое послание Петра, гл. 3, ст. 21).
   Слова Спасителя к Никодиму: истинно истинно говорю тебе, кто не родится от воды и духа, тог не может войти в царотво Божие.
   Как нужно родиться от воды?
   По глубокому убеждению и как это указал опыт жизни Христовой, рождение от воды -- не от этой воды, которую пьют чело-
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 47
  
   веки, скот и звери, -- а от той воды, о которой Христос сказал Самарянке: всякий пьющий воду сию возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 13, 14).
   Далее говорит: кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Евангелие Иоанна, гл. 7, ст. 38), и в радости будут почерпать воду из источника спасения. (Книга пророка Исаия, гл. 12, ст. 3).
   Слова "рождение от воды", это начальное движение сердца к царству Божьему, это то неудержимое водное движение, которое никто и ничто не может задержать и остановить: никакие насыпи, никакие плотины. Это первоначальное пробуждение человеческой души и неудержимое стремление к исканию Господа тут на земле, которое ничто не может остановить: ни угрозы, ни казни, никакие страдания, встречающиеся на сем пути.
   Это пробуждение зародыша живого к жизни Христовой. Это раскрытие заложенного в человеке высшего Божеского начала; это есть первоначальная подготовка жизни; это значит взойти в чистилище пред тем, как твой сосуд приготовится к принятию сего неземного Божества, т. е. духа премудрости, духа страха Божьего.
   Родиться же свыше, от духа -- значит из чистилища перейти к совершенству веры, ибо верою вселяется Христос в сердца ваши. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 17).
   При этом это нравственное богатство добывается через болезни, муки рождения сердца. Ибо человек этот должен пережить процесс духовного перерождения, подчинить свою жизнь святейшей Воле, высшему Разуму, высшей Любви, воле Отца небесного. Он должен отречъся от всего низменного, постыдного, злого, умереть для греха и очищенным, проникнутым возвышенным духом, вступить в новую жизнь. Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть царство Божие. (Евангелие Иоанна, гл. 3, ст. 3).
   Вот это-то крещение и рождение от воды и духа мы находим необходимым для всякого человека. Это духовное и важное рождение христианам дает разум и божественную силу, ибо на кого сойдет дух Господний, тот воистину Сын Божий, рожденный от Него.
  

Гений добра.

   Ангелы суть служители Божии, суть духи праведников, достигших совершенства. (Послание к Евреям, гл. 12, ст. 23).
   Это -- горнее, небесное сочетание Господа с донесшими жизнь свою до конца, в вечной сияющей дали, там за пределами земного бытия.
  
   48 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Ангел же земной и человек небесный есть совершенный во Христе. Слово ангел есть не чтР иное, как гений добра. Это не есть естественное, составленное из какой-либо материи, имеющее, какой-либо образ или зрак, а также не мифический особый мир бесплотных естеств; ангелы есть нечто сверхъестественное, свойственно только лишь душе и совести человека. Это доброе, нежное, благое, неуловимое чувство, которое дышет благородством и чистотой. Человек с несокрушимою верою, путем нравственного совершенства, может достигнуть сего славного звания ангел. Как и написано у пророков: вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовил путь Твой пред тобой. (Евангелие Марка, гл. 1, ст. 2).
   Господь называет ангелом Иоанна Предтечу, как средвестника о пришествии Христа, как достигшего совершенства в Боге, а посему он и есть ангел земной и человек небесный, будучи перстным, носил образ небесного -- (1-ое послание к Коринфянам, гл. 15, ст. 49) -- и о горнем свидетельствовал.
   Также Иоанн Богослов пишет: Ангелам семи церквей, находящимся в Асии, как блюстителям и хранителям душ человеческих и руководителям Христовой церкви, которых апостол Петр назвал пасущими стадо Божие, надзирая за ними не принужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но из усердия. (1-ое послание Петра, гл. 5, ст. 1 -- 3).
  

Евангелие.

   Евангелие и другие священные книги содержат в себе два смысла: буквальный и духовный.
   1-й для всех понятный.
   2-й не для всех понятный.
   Буквальный смысл говорит прямо, не в притчах, не в загадках и не в сокровенных тайнах.
   Он говорит об историческом событии, естественных совершившихся фактах; что было и что сделано родоначальниками, пророками, а затем и Иисусом Христом -- о его жизни и учении.
   Это то, что называется для всех понятным.
   Духовный же смысл есть сокровенная премудрость Божия, которую нужно понимать не иначе, как духовно.
   Это то, что называется не для всех понятным.
   Как и написано: душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. (1-ое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 14, 15).
   А потому каждое прочитанное слово, говорящее о сверхъестественных событиях и явлениях, которые выше человеческого разумения,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 49
  
   нужно согласовать с здравым смыслом ума Христова, как и сказано: ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить Его? А мы имеем ум Христов. (1 ое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 16).
   И подвергать тщательному, разумному исследованию. (Книга Премудрости Иисуса Сына Сираха, гл. 39, ст. 3).
   Тогда лишь только можно безошибочно руководиться писанием
   Буквально же все писание понимать ни в каком случае нельзя, ибо оно будет несовместимо с действительностью и люди, понимающие так, могут заблуждаться.
   Кроме того в написанных священных книгах есть погрешности, ибо они прошли через многосложные соединения, переводы и переписка бесчисленных рук и умов человеческих, а потому многие статьи никак нельзя признавать произведением боговдохновенным, как это известно всем, изучавшим происхождение этих книг; но это не важно, ибо буква сама по себе мертва, почему и сказано: буква убивает, а дух животворит. (2-ое послание к Коринфянам, гл. 3, ст. 6).
   Важно то, что Евангелие есть не мертвая буква, а животворящая благая весть людям от Христа, устное живое слово, проповеданное в народах, как и написано: вы -- письмо Христово, написанное не чернилом, но духом Бога живого, разбираемое и читаемое всеми человеками (2-ое послание к Коринфянам, гл. 3, ст. 2, 3).
   И главное внимание должно быть обращено не на изучение всего написанного, но чтобы понять, в чем состоит во всей чистоте его то учение, которое так высоко и дорого людям, что проповедника этого учения люди признали и признают своим Господом.
   Итак, в ком есть разум Христа Бога, тот свободно может руководиться писанием и служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. (Послание к Римлянам, гл. 7, ст. 6).
  

Новый Израиль.

   "Вера наша", -- та вера, учиться которой надобно не в школе мудрецов века сего, а в храме мудрости Божией у подножия Христа.
  
   Новый Израиль есть общество разумных, трезвых и честных людей, объединенных Господом Христом, вызванных из множественной толпы для созидания Царствия Божьего и строения новой жизни.
   Глубоко проникнутые живой верой во Христа и в полной надежде на воздаяние за праведность, шествуют по святому Его пути к высшим идеалам правды Божией и любви.
   Отвергая все измышление человеческого ума в области религии
  
   50 В. С. ЛУБКОВ.
  
   отвлеченное понятие о Господе и его правде, он упрощенно, -- тут на земле, среди человеков, в их совести и в тайниках души, -- исповедует Господа и собой олицетворяет бессмертное Божество. (Евангелие Иоанна, гл. 10, ст. 34) 31).
   Израиль твердо знает, что Бог живет не в какой другой твари и не в каком другом месте, как только в сынах человеческих; и среди них Он поставил жилище свое, а потому нет надобности извращать и затемнять разум человеческий всяким суеверием, запугивать робкую душу лживыми сказаниями.
   Зачем поднимать кверху главы ваши и призывать имя Божие с высоты небес, выше облаков, выше солнца?! А тут на земле ходить путем беззакония, путем Каинова и попирать ногами истину Христову.
   Зачем стремиться знать то, чего никогда не узнаешь и что не должен ты знать? Ведь это самообман и отвлечение от истины.
   Итак всякий верующий во Христа, как в Жизнедавца, знает, что миссия Его на земле еще далеко не окончена.
   А потому Он, как пастырь добрый, пусть путеводит нас и пасет, как овец своих, на злачных полях, у источника святого, при своих живых водах.
   Одну и ту же чашу можно наполнить и драгоценным вином, и ядом. Так и в чашу жизни можно влить и губительную отраву, и целебный бальзам, так как жизнь дорога не сама по себе, а по тому содержанию, какое ты вложишь в нее.
   В виду этого все наше внимание должно быть обращено на нашу жизнь. Первым долгом каждый из нас должен заняться коренной переделкой своего характера, перевоспитанием своей души, чтобы этим приспособить себя к новой жизни. Чтобы истина, которую познал ты, не являлась новой заплатой на твоем дырявом халате, а должна быть воплощена, врощена, в твоем сердце, Чтобы учение Христово, которое, как молодое, новое, драгоценное вино, не должно вливаться в старые, ветхие меха, ибо оно прорвет их и утечет, а для этого нужно пережить процесс духовного перерождения, стать новой тварью, т. е. новым человеком, и с глубоким сознанием своей обязанности к Богу и к человекам должен приступить к строению разумной жизни: сначала в самом себе, в своем семействе, а затем и в окружающих тебя. Кроме того, должно быть уделено как можно больше внимания на воспитание своих детей, чтобы твоя примерная, высоконравственная жизнь отра-
   --------
   31) В 10 гл., 34 ст. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 51
  
   жалась, как в зеркале, в восприимчивом детском сердце. Как можно воспитывать их в страхе Божьем и Христовой любви, развивать в них чувство повиновения к старшим и любовь к человеку. Следить за их духовным развитием, не упускать из виду ни малейших пробелов в жизни.
   А также и окружающих тебя ты должен призывать к единству веры во Христе, к братству и к чистой, святой Христовой любви.
   Долготерпением своим показывать должен незлобие свое и слова говорить не баснословные, а из учения здравого смысла.

Заключение.

  
   Основное руководство раскрывает доселе неведомый путь к новой жизни, и кто поймет глубокий смысл его и содержание уяснит в своем сознании, тот найдет кратчайший путь к Царству Божьему на земле. И всякий, ищущий Господа и правды достигнет своей цели, ибо он дает возможность всякому человеку подчинять себя и свою жизнь Его святейшей разумной воле и познать сокровенную премудрость, которая не была явлена прежним поколениям. А потому оно предназначено Новому Израилю для воспитания души и воли, ибо свет Израиля Божия не угаснет вовек, и всякий человек, приходящий к нему, не останется во тьме 32).
  
   П. М. 21 век. Василий Семенович Лубков.
  
   25 января 1909 года.
   г. Таганрог, В. Д.

------

   ----------
   32) Имеющийся в нашем архиве список "Основного рувоводства", который мы и положили в основание при напечатании этой рукописи в наших "Материалах", скреплен собственноручной подписью автора: "Василий Семенович Лубков." Прим. ред.
  
  

Книга Жизни и положение христианской истины 33).

------

"На заре Новой Эры".

(Признано и одобрено членами Новоизраильской общины).

------

ВСТУПЛЕНИЕ.

  
   Новая Эра для христиан настала. Жизнь меняет свои формы, меняет свой облик и настает быть новой.
   Так было от начала, с тех времен, как образовались Миры..
   До настоящего времени христиан гнали, угнетали народы, которые не хотели признать живую воплощенную христианскую истину, которая несла всему человечеству радость, и умиление, которая беспощадно осуждала произвол и иасилие, которая всем хотела дать равенство и равноправие, и сеять между прекраснейшим из всей природы человечеством одну лишь правду Божию.
   Но сильные века сего не хотели этого; воплощенная истина несла им смерть и поражение, и они все силы свои положили, чтобы не дать восторжествовать правде Божией на земле.
   Воздвигали страшное гонение на тех христиан, которые хотели открыто свидетельствовать о свете, славили разум и совесть человеков железным, крепким кольцом.
   Втоптали в землю жизнь тех людей, которые инако веровали и не хотели переломить своей совести; которые не хотели живую Христову истину заменить мертвячиной, безжизненной, бездеятельной и невежественной жизнью.
   Убивали, сжигали на кострах, томили в мрачных тюрьмах тех, кто смело и открыто боролся за правду Божию и свободу Христову.
   ----------
   33) Рукопись эта вновь просмотрена автором. Она входит в собрание сектантских рукописей В. Д. Вонч-Бруевича, и в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2744". Прим ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 53
  
   И эти сильные мира сего -- тоже человеки, одинаково рождены и одним общим воздухом живут и не все из них язычники; большинство их именующие себя христианами.
   И все эти угнетатели и духовные палачи когда-то близко стояли к истине, как это было в Испании в страшное время инквизиции, когда мрачные изуверы жгли на кострах несогласно с ними верующих во Христа З4). Так и доныне делалось на Руси.
   Но теперь, увы! Далеко, далеко, уклонились они от живой, воплощенной истины, отвергли идеал первоначального христианства -- "нестяжание". Возвели тень будущих благ, а самый образ вещей попрали; убили все живое, прекрасное, а вместо этого создали пошлое, безжизненное, противоречащее христианскому учению. Утвердили господствующий над всем столб, вооружили его грозными бичами, никто не смей вооружаться против сего, ибо всякий вооружающийся -- падет; отвергли Того, который сказал: -- "ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, невавидящих Меня." (Второзаконие, 5 гл., 9 ст.).
   Презрели Того, который сказал: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех. (Исход, гл. 84, 6, 7 ст.).
   Утратили любовь Христову, которая объемлет всех, и не имеют веры, чрез которую Христос вселяется в сердца ваши. (Послание к Ефесянам 3 гл., 17 ст.).
   Отдались лжи и обману, и будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердец их, они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так что делают всякую нечистоту с ненасытимостью, не так познали Христа. (Послание к Ефесянам, 4 гл., 18 -- 20 ст.).
   Итак, довольно ясно, чтобы видеть всякому здравомыслящему, кто это такие гонители и угнетатели христиан, истинных христиан, а не мнимых; тех христиан, которые сохранили и до ныне ненарушимо полученную ими веру.
   Ныне же от 17 октября 1905 году, дарована свобода, о которой сказал Спаситель: -- "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал меня
   ----------
   34) Автор говорит здесь о многочислеяных случаях сожжения, по предписанию Инквизиционного трибунала, лиц из богатых и знатных слоев общества -- "сильных мира сего". Он противопоставляет то время -- настоящему, когда в стане гонителей рука об руку стоят духовенство и все прочие "сильные мира сего", дружно направляющие свои удары исключительно против народа. "Среди сильных мира сего" -- в настоящее время, нет лиц, приближающихся "к истине", как это замечалось, по мнению автора, -- ранее.
   Прим. ред.
  
   54 В. С. ЛУБКОВ.
  
   благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу". (Лука, 4 гл., 18 ст.).
   Со дня дарованной свободы, которую христиане кровию купили, жизнь христиан изменится. Кольцо железное, сдавливающее разум и душу, спало, крепы разрушились, произвол, насилие -- убиты и для народа Божия во истину настала Новая Эра.
   Теперь всякий желающий может присоединяться к обществу Господнему. Может свободно мыслить, говорить, проповедывать истину и свидетельствовать о правде, обуздывать себя, развивать свои чувства, может жить, любить, страдать, волноваться, радоваться и проводить свои мысли в жизнь. Желающие могут открыто, без боязни, сеять зёрна добра.
   О, великая и славная свобода!
   Ты радость небесная, ты роса, сходящая на роскошный луг.
   Ты, всеми желанная, ты славная-преславная! За тебя много-много крови пролито невинной.
   Ты, дорогая. Тебя сильные мира сего не отдают дёшево. О тебе Христос свидетельствует. Он первый подал голос за тебя, а также все Апостолы Его, умирая, благословляли тебя.
   Ты сильна, ты окрылила нас и взовьемся быстрей орля поднебесного! 36)
   ----------
   35) Новоизраильская община встретила политическую свободу, возвещенную манифестом 17 октября 1905 г., бурной радостью, всеобщим подъемом и ликованием.
   Вождь Новоизраильской общине обратился к своему народу с следующим замечательным воззванием:

"На заре новой эры!!

Да здравствует свобода!

   "Честь и слава борцам пролившим кровь за нее! Помните, друзья, эта свобода досталась великим трудом и много крови невинной пролито. Древние христиане за нее умирали, а также в последнее время наши братья много страдали; наконец-то, мы ее получаем, давно-жданную и желанную райскую птицу, нашу свободу.
   Теперь прошу вас, всех последователей свободного Израиля, умейте использовать дарованную вам свободу; не употребите во зло и не смешайте с злыми и невежественными деяниями эту чистую и сладкую свободу.
   Окрылим себя ей, сплотимся, сольемся в одно целое и принесем на алтарь свободы все наши труды и лучшие помышления. Заявим друг другу, что мы все единодушно желаем послужить этому святому и благому делу, при этом сохраняя чистую и искреннюю веру в Господа Иисуса Христа.
   Упрочим между собою и окружающими нас долговечный мир; сохраним между верующими духовное единение; постараемся лучшие часы нашей жизни проводить в духовном и разумном суждении; будем возрастать и крепнуть в новом духе Христа; разовьем наши умственные способности, чтобы мы могли понимать и сознавать воплощенную истину Христову. Не
  
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 55
  

ЧАСТЬ I.

Глава I.

О предвечном Боге и проявлении творческих сил Его.

  
   Бог искони пребывает, и премудрость от века с ним. Сын Его единородный, рожденный от него. Господь Адонай все суть одно могущее Божество, вот что премудрость говорит о первобытном нам бытии своем. -- Господь имел меня в начале пути своего, прежде созданий своих, искони, от века я помазана, от начала, прежде бытия
   ----------
   будем безгласны, а будем истинными проповедниками слова Божия, возродимся во Христе, обновимся в Нем, сбросим ветхого человека, тлеющегося и разлагающегося в похотях плоти; проникнем все сознанием, что мы есть новый, святой Израиль, что нам не подобает творить зло или чего непристойного.
   Прошу вас, как начаток учения, как вождь, как отец, любящий безмерно вас: всю жизнь и все мои лучшие силы утрачены на то, чтобы создать для вас благо, и чтоб сделать вас народом великим, разумным и даровать вам в наследие страну чудес и царствие Божие.
   Итак, родные и славные мои дети, соединяйтесь в одного человека,. говорите одними устами; судите обо всем смело, без рабьего страха, всем вам представляется право говорить, свидетельствовать пред народом, о воплощенной истине, о равенстве и равноправии; говорите, что настал день Господний, что слова Его совершились, о чем Он свидетельствовал, много лет тому назад. И вот ныне, по слову Господа Бога, дарована свобода совести -- можете беспрепятственно исповедывать своего жизнедавца-Христа. Затем дарована неприкосновенность личности: никто не в праве вас арестовать и врываться в ваше жилище, -- ни урядник, ни губернатор, если не имеет на то постановления правого суда. Свобода собраний, -- можете собираться когда угодно и где хотите; можете исповедывать вашу истину открыто пред всем миром, -- это свобода слова.
   Итак, прошу, объединяйтесь в общину Нового Иараиля. Все вы имеете право рассуждать, высказывать свое мнение пред собранием святых, конечно, только после, т. е. по окончании святого служения. Увещевать, вразумлять поступающих не по истине!!.."
   Один из списков этого воззвания, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного Отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2752".
   Дню 17 октября 1905 г. новоизраильтянами посвящена особая "Сионская песня", начинающаяся словами "Торжествуй Израиль, разумный народ..." (См. отдел "Сионские песни").
   Характерно, что именно с этого дня новоизраильская община изменила свое летосчисление. Считая провозглашение конституционного строя в России "Новой Эрой" и в своей жизни, она провозгласила 1905 год началом первого века от дней новой жизни, 21 век от начала существования общины, т. е. от времен жизни и деятельности Иисуса из Назарета.
   Прим. ред.
  
   56 В. С. ЛУБКОВ.
  
   земли; я родилась когда еще не существовало бездны, а потому никто из сынов человеческих не проник в тайну Бытия.
   Смотря на природу, мы видим, что она начинает и заканчивает свое существование, меняет свои формы и проявления. Видим, что она движется, живет и кем-то управляется, и тайна эта для человека остается несведома, и физический закон природы для него не постижим.
   Но разум Господний, который в нас вдунут посредством дыхания Господнего, говорит нам о длинном пути творческих сил; о постепенном все более премудром, все более прекрасном раскрытии, и проявлении их.
   С начала Господь уготовил небеса, проводил круговую черту по лицу бездны, полагал основания земли, водружал горы, утверждал вверху облака, образовал море и источники обильные водою, зажигал солнца, образовал миры.
   Возникала жизнь на земле, появились животные, сначала простейшие, а потом более сложные, более развитые.
   Из них появились более прекрасные, и осмысленные. И наконец, Господь вдунул в лицо человека дыхание, жизнь и стал человек душою жив.
   Озарил земное существо, отблеском своего Божества, даровал праху свой образ и подобие. На земле загорелась мысль, душа человека наполнилась чувством прекрасного; сердце стало волноваться самыми разнообразными чувствами, разум Господний в человеке стал крепнуть, человек явился в конце мирового творения и сам стал творить! Творить науку, творить искусство, творить новые, все лучшие, формы жизни, открывать новые пути к правде Божией, раскрывать и разрабатывать заложенные в нем высшие Божии начала.

Глава II.

Первый союз Бога с человеком.

   Первый союз Бога с человеком заключен так: Господь вдунул дыхание жизни в лице человека, и даровал ему разум свой, образ и свое подобие. Этим Господь навсегда соединил себя с человеком. Мы верим, что Господь даровал человеку живую душу и дыхание жизни, для того, чтоб жить с ним вечно, и непогнушался Господь своей тварью, ибо сказано: "поставлю жилище свое среди вас, и душа моя не возгнушается вами. И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете моим народом." (Левит, 26 гл., 11, 12 ст.).
   Итак, более понятней скажем, что 1) в Адаме зачался со-
  
  

[]

Максим Лаврентьевич и Харитина Назарьевна Шевченко

[]

Кузьма Петрович и Елена Лордухины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 57
  
   знательный человек с разумом живым, восстал от вечной спячки, стал сознавать, чувствовать и размышлять. 2) В Каине и Авеле человечество получило разделение, -- злое и доброе: первых Господь отверг, вторых благословил, назвал сынами Божиими. От Сифа и Еноха воздвиг народ свой, который присвоял себе, и был с ними на земле.
   Это особенный народ, которых Господь именует сынами Божиими; это особенные избранные Его; это не те сыны человеческие, которые всюду населяли землю, -- их Господь не ведал, и суд и гнев, милость на них не проявлял.
   А вот когда гнев Его возгорелся: когда сыны Божии стали входить к дочерям сынов человеческих, и в сердце помышлять зло. (Бытие, 6 гл., 1 -- 7 ст.).
   Отвергли Того, Кто дал им дыхание жизни, и сказал Господь: истреблю 86) их всех, а Ною сказал: Я нашел что ты праведен пред Мною, а потому, с тобой, Ной, поставлю завет Мой, войдешь в ковчег ты, и все семейство твое 37).
   Это первый завет, который Господь поставил с сынами Божиими, но не с сынами человеческими. И было спасение им, находящимися в ковчеге, в который их сам Господь ввел и двери за ними закрыл 38), а все вне ковчега погибли от истребления. И так первый завет Господь заключил с Ноем, и потомками его.
   Проходили века. Господь не переставал быть с человеками. От чреслы Ноя -- Сима, Господь воздвиг Авраама, праотца многих народов, с которым заключил новый завет, и поклялся ему дать в наследие страну чудес, текущую млеком, медом за то, что Авраам был верен Богу, и чрез веру, ему вменилось в праведность.
   Бог всегда многократно и многоразлично являлся Аврааму, обещал воздвигнуть от чресл его наследие свое, и даровал ему Исаака.
   ----------
   36) Как во дни Сына Божия Он сказал: ныне суд миру сему, ныне князь мира будет изгнан и суд совершится: так не заметно для мира Он их осудил за неверие. Так и во дни Ноя Бог осудил мир за неверие и этот суд совершался без всяких внешних потрясений. Прим. авт.
   37) Ной был, по понятию Нового Израиля, вождь, родоначальник, человек с душой святой, а потому Предвечный Бог-Дух избрал Его своим жилищем, и когда Ной принял Бога -- Премудрость от века -- в содружество, стал быть нераздельно одно, поэтому и завет Он поставил сам с собой. А ковчег его есть домостроительство тайн Божьих, которых мир не знает, а потому он -- (мир) -- не вошел в ковчег и погиб во грехах. Прим. авт.
   38) Ной входит в ковчег, а Господь затворяет за ним двери. Господь соделал Ноя своей десной рукой, которая в состоянии отворить и затворить. И это был все тот же един Бог, един Посредник. Прим. авт.
  
   58 В. С. ЛУБКОВ.
  
   В Исааке благословил потомство авраамово, и обещал размножить как песок морской и как небесные звезды.
   У Авраама было два сына: один от рабы, другой от свободной; но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. Это два народа, -- одни возрожденные, другие нет. Ибо написано: возвеселись неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Итак, мы братья и дети обетования по Исааку, но как тогда рожденные по плоти гнали рожденных по духу, так и до ныне.
   Что же говорит писание?
   Изгони рабу и сына ее. Итак мы дети не рабы, а свободной (Галатам, 4 гл., 22 -- 31 ст.) По сему, братия, Новый Израиль -- верой видящие Христа христиане, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь игу рабства. (Галатам, 5 гл., 1 ст.)
   Из этого мы видим, что от духа рождается дух, от плоти -- плоть, и Господь остался жить вечно там, где были рождены по духу.
   И так Господь обещал Аврааму дать жизнь вечную. Это тот праотец Авраам, которого благословлял Мелхиседек, царь Салимский, когда Авраам возвращался после поражения царей, а Мелхиседек был священник Бога Всевышнего.

Глава III.

Сын Божий есть священник по чину Мелхиседека.

   Итак, Мелхиседек -- священник Бога Всевышнего. Другого священника для Нового Израиля нет, ибо Мелхиседек, царь Салима, -- тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отдал Авраам, от всего, что имел, -- во-первых, по знаменованию имени -- царь правды, а потом царь Садима т. е. царь мира 39), -- без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, пребывает священником навсегда, сей который имеет священство не преходящее. (Послание к евреям, 7 гл., 1 -- 28 ст.)
   И так мы верим сему, что Богочеловек был прежде Авраама, ибо пути Господние не исследимы, и несведомы для сынов человеческих.
   Сей есть Сын Божий, который рожден от Отца прежде век; вчера и днесь и вовеки один и тот же, эти слова прямо говорятся, о Христе Сыне Божием, в которого мы облеклись, которому жизнь
   ----------
   39) В "Послании к евреям", гл. 7, ст. 2, слово "мiра" написано "мира". Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 59
  
   нашу отдали. Тут ясно для всякого верующего, что Христос -- предвечный, что он прежде Авраама бысть. Народы, исповедующие Христа из Назарета, рожденного от девы Марии, не имеют правдивого представления о первобытном бытии Христа, Сына Божия.
   Мы же, признающие воплощение Бога искони, и премудрость Божию переходящую из рода в род, имеем полное основание утверждать о том, что бытие Христа не есть только из Вифлеема Иудейского, а от века-веков, почему Сам Спаситель сказал иудеям:
   Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался. И сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есм. (Иоанн, В гл., 56, 58 ст.)
   Итак, признавая воплощение Господнее, от начала бытия, о чем свидетельствуют пророки, что Господь всегда был с народами своими, говорил с ними, ходил между ними, приводил их к истине, поставлял завет первый с Ноем, второй -- с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Иакове назвал Господь народ свой Израилем т. е. ум видящий Бога. Так было до переселения в Египет, и до дней Моисея. (Толковый псалтирь, 194 псал., 25 стр ).

Глава IV.

Моисей -- вождь израильский и посредник между Богом и народами.

   И был народ израильский в порабощении; в Египте терпел увижение и тяготу от иноплеменников; и был вопль народа слышен Господу, и вызвал Господь от Египта Моисея, и был он научен мудрости Египетской т. е. мира века сего, и был силен в словах и в делах.
   И явился ему Господь чрез ангела своего в пустыне, при горе Синай в купине, где сказал ему: -- Я, Бог Авраама, Исаака, Иакова, посылаю тебя избавить народ мой от ига греха и смерти.
   Моисей поступил по повелению Бога и вывел народ из Египта, перевел их чрез мысленное море.
   Это тот Моисей и вождь израильский, чрез которого Господь дал завет народу, и который был посредником между Богом и народами, -- (Исход, 19 гл., 9 -- 11 ст.), -- который лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища. (Евреям, гл. 11, ст. 25, 26).
   Из этого видно, что Господь ведет свое начало искони, как во дни Моисея, так и до ныне. Это тот Моисей, который сказал сынам израилевым: пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш
  
   60 В. С. ЛУБКОВ.
  
   из братьев ваших, как меня; его послушайте. (Деяние Апостолов, 7 гл., 37 ст.).
   Это тот, который был в пустыне в собрании с ангелом, говорившем ему на горе Синае и с отцами нашими, который принял живые слова, чтоб передать нам. Которому отцы наши не хотели быть послушными, отринули его и обратились сердцами в Египет, которые не схотели служить Господу Богу живому, а просили Аарона сделать им богов золотых и серебряных, чтоб поклоняться им, так и до ныне. (Исход, гл. 32, ст. 4).
   А истину воплощенную отвергли, которую изрекал Господь чрез Моисея, посредника своего. А разве Христос, обещанный пророками не был отверженный народами? Или как написано: камень отверженный строителями, ныне сделался главою угла.
   Итак, премудрость Господняя переходит из рода в род.
   Далее завет Господний получил Иисус Навин, когда Моисей почил с отцами нашими. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать перед Богом и молил, чтоб найти жилище Богу Иаковлева. Давид везде называет Христа Иаковом, а также Израилем, потому что, Израиль есть ум видящий Бога, а семя сего Иакова и Израиля -- христиане, рожденные от него по духу. (Толковый псал. 146, Феодор.).

Глава V.

От чресл Давида Бог воздвигнет Христа.

   Давид обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова.
   Соломон же построил дом Ему. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: небо престол Мой и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не моя ли рука сотворила все сие? (Деяние Апост., 7 гл., ст. 46 -- 50).
   И так, не о этом жилище Богу Иакова говорит Давид, который соорудил Соломон, сын его, ибо слова, сказанные выше, не были поняты в духовном смысле. Давид здесь молит о церкви первенцев, о граде царя великого, о торжествующем соборе, которому начало положит Христос, соорудит из живых воодушевленных камней, которые, на основании Апостолов и пророков, сами собой вращаются для произведения стройности стен, и через единство веры, союза мира, возростят собой святой храм, чтобы быть жилищем Божиим в духе. (Толковый псалтырь, стр. 681, пс. 86).
   Вот что говорит Господь чрез пророка Нафана, Давиду помазаннику своему: "когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с от-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 61
  
   цами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет иэ чресл твоих и упрочу царство твое." Ибо Господь воздвиг Христа от корня Давида, от колена Иудина. О нем и говорит Господь Давиду чрез пророка: Он построит дом имени Моему и Я утвержу престол царства Его на веки. Я буду ему отцом, а Он будет Мне сыном. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки. (Вторая книга царств, 7 гл., 12 -- 16 ст.).
   И семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною. (Псалом 88, ст. 37). Также и в другом месте написано, что Христос пребывает во век и царству его несть конца.
   И "клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем." (Псал. 131, ст. 11).
   Итак, буручи пророком, и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (Деян., 2 гл., 30 ст.), так как здесь говорится не о Соломоне, сыне Давидова, который стал после его и соорудил дом имени Господнему; это изречено в премудром разумении о совершенном Христе, который сделает то, что не могли сделать предшественники его. И который, будучи пророком, превзойдет в совершенстве всех пророков и царей, господствующих над народами, и станет царь царствующих и Господь господствующих.

Глава VI.

Христос искони пребывает с Отцем, и Дух святой
т. е. премудрость, -- нераздельно с ним.

  
   По учению Нового Израиля понимается так: что Израиль, как древний так и новый, до воплощения Христа имел непрерывное звено, связывающее Божество с человечеством, т. е. непрерывное течение жизни, основанное на идеале первоначальных христиан.
   Премудрость Божия есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости его -- (Христос во плоти). -- Она одна, но может все, и пребывает в самой себе, все обновляет и, переходя из рода в род, во святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков, ибо Бог ни кого не любит, кроме живущих с премудростию. Она прекраснее солнца и превосходней сонма звезд; в сравнении со светом она выше, ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. (Премудрость Соломона, 7 гл., ст. 26 -- 30).
   И так Бог-Отец есть Господь святый и праведный, долготерпеливый, многомилостивый и истинный.
  
   62 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Сын его единородный -- это отблеск вечного света, удельная частица Божества, нераздельно с Отцом. Он есть чистое зеркало действия Божия, и обраэ благости Его.
   Этот образ воплошенного Христа дала нам премудрость, исходящая от Отца т. е. Дух Святой.
   Иэ сих трех Ипостасий мы знаем единого Бога-человека, который снисшел ради нашего спасения. Он и есть лицо Божие. Веруя в Него и взирая на Христа, мы видим Господа Бога преждевекового, и Духа т. е. премудрость от него исходящую.

Глава VII.

"Воплощение Христа".

  
   Прошло много веков с тех пор, как проявлял Господь природу.
   Непрерывное течение жизни проходило, меняло свои формы и направления.
   Народы приходили все более и более в сознание; пророки, посылаемые Богом, уже не удовлетворяли потребностей народа. Но народ перерос те формы жиэни, в которые он был поставлен. Моисеево покрывало, которое лежало на них, давило их сердце, стесняло и ослепляло разум их. Завет, даденый Богом чреэ Моисея, обветшал, сделался ветхим.
   Народ стремился принять духа обновления, а где Дух Господень там свобода.
   И покрывало, которое лежало на народах, мог снять только Христос (2-е послание к Коринфянам, 3 гл., 12 -- 17 ст.) 40).
   В виду этого, Господу было угодно обновить строй жизни и, поставить новый завет чрез Сына Своего единородного, который и пришел на землю во плоти человека; подчинился закону природы, презрел стыд, родился от жены в естестве, как и все человеки, то есть от девы Марии. Девство же Марии: это сохраненная ненарушимо, полученная ею вера и чистота духовная.
   ----------
   40) В 3 гл., 12 -- 17 ст. "Второго послания к Коринфянам", говориися: г12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
   13. а не так, как Моисей, который налагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
   14. Но умы их ослеплены: ибо тоже самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
   15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
   16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
   17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода."
   Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 63
  
   Се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут ему имя "Еммануил". Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. (Исаия, 7 гл., ст. 14, 15).
   Из этого мы видим, что Господь избрал Его от чрева матери, как написано: прежде нежели Я образовал Тебя во чреве, Я познал Тебя, и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя. Смотри, Я поставлю Тебя в сей день, над народами и царствами, чтоб искоренять, разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
   О пришествии Его, т. е. Христа, Спасителя Мира, говорит Господь чрез пророков.

Глава VIII.

Истинное свидетельство о пришествии Христа.

  
   Умолкните пред Мною острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: станем вместе на суд.
   Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал Его следовать за собою, предал ему народы, и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никто не ходил ногами своими.
   Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды; Я -- Господь первый, и в последних -- Я тот же. (Исаия, 41 гл., 1 -- 4 ст.).
   Вот отрок мой, которого Я держу за руку, Избранный, Мой к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на него, н возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах.
   Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суд. И на закон его будут уповать острова, т. е. народы. (Исаия, гл. 42, ст. 1 -- 4).
   Далее говорит Господь: И прийдет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь, и вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. (Исаии, 59 гл., 20, 21 ст.).
   А вот и подтверждение сих истинных слов, которые свидетельствуют о Христе:
   Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благоветствовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы. (Исаия, 61 гл., 1 ст.).
   Итак, пришествие Христа на землю было великою радостию для
  
   64 В. С. ЛУБКОВ.
  
   измученных и угнетенных. Он нес с собою радостную весть и весну благоухающую. Ибо на земле не было радости, не было счастья; всюду горе, насилие и угнетение; законы существовали жестокие; даже варварские. Живых сил не было, но всюду витала смерть; люди жили во грехе и страшном невежестве; люди ходили в своих плотях, как живые мертвецы в гробах; теплота небесная не проникала к ним, и солнце любви не согревало их душу. И вот было необходимо прийти Христу во плоти, чтобы оживить, возродить, спасти от греха и невежества, дать человечеству прямой и правдивый путь, свободно итти в страну царствия Божия.
   Он первый из всех сынов человеческих заговорил о свободе, о равенстве, равноправии и правде Божией на земле. На вид он был похож на пастуха из гор Вифании, но прекраснейший из сынов человеческих. От лица его исходили лучи солнца, как лучи от главы Моисея; взгляд его приятен, но гнев его страшней грома и молнии палящей.

Глава IX.

Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова.

  
   Переход веков и родов от проявления миров до Иисуса, сына Марии, из Назарета.
   Итак, в Адаме зачалось сознательное человечество; в Каине и Авеле получило разделение.
   Одних отверг Господь, почел их ни за что -- подобно слюне, и все множество их уподобил каплям, каплющим из сосуда, назвал их сынами человеческими. (3-я книга Ездра, 6 гл., 56 ст.).
   Других благословил, и которых избрал, назвал сынами и дщерями Божиими.
   Бог правильное русло, которое ведет источник жизни от начала Бытия. После Авеля, убитого братом своим за то, что Господь избрал его, стал быть Сиф, Енох и Ной. Эти родоначальники ведут непрерывную связь первоначальной истины. Века проходили, жизнь меняла свои формы, но Господь с ними был всегда: первый завет Господь поставил с Ноем; после сего начал быть Сим, и, наконец, Авраам, праотец многих народов. От Авраама началось быть два народа т. е. два завета, ибо как написано: Авраам имел двух сыновей: Измаила от рабы, рожденного по плоти, и Исаака, от свободной, рожденного по духу т. е. по обетованию.
   Это два народа: Еврейский, рожденный по плоти, не приясть духа.
   Израильский, рожденный по обетованию, приясть духа Господнего.
   Первоначально Евреи приняли завет Господний, но не сохранили его и предпочли служить тени будущих благ, а Господа
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 65
  
   и самый образ вещей отвергли, потому они названы: рабы греха и смерти.
   А Израиль принял не закон тени будущих благ, а живые слова Господнии и поверил Ему, и был послушен в заповедях Его, и сохранил завет Господний, который Бог постановил с праотцом Авраамом. Итак в Исааке Бог благословил народ свой, с которым вечно жил. В Иакове Господь ознаменовал народ Божий, назвал Израилем т. е. ум, видящий Бога.
   Итак, ясно для нас, что еврейский народ ничего общего не имел с Израилем Святым, ибо заветы, принятые теми и другими, были различные, и в мышлениях своих они были чужды друг друга; одних -- помышления плотские, суть смерть; других -- духовные, суть жизнь вечная.
   Они были вместе в пустыне, ели одну и ту же духовную пищу, и пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня, камень же был Христос, но не о многих из них благоволил Бог. (1-ое посл. к Коринф., 10 гл., 3 -- 5ст.). И они умерли в грехах, а те, которые не изменили обетов его, Господь присвоял их себе и сделал их чадами и наследниками своими.
   Далее от Иакова было двенадцать сыновей. Из них колено Иудино было благословлено, от которого должен прийти обещанный Спаситель.
   "Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. И не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, т. е. Христос. (Бытие, 49 гл., 8 -- 10 ст.).

Глава X.

Перечисление родоначальников колена Иудина.

Объяснение сомнительных вопросов о зачатии Христа и рождении Его.

  
   От колена Иудина Бог воздвиг Давида, от него Соломон и другие были. Наконец, от семени Давида стал быть Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос, сын Давидов, сын Авраамов, которого Бог прежде превозвещал чрез пророков своих, о сыне своем, который родится от семени Давидова по плоти, и открылся сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение. (Пос. к римл., гл. 1, 2 -- 4 ст.).
   Итак, здесь краткий очерк и перечисление родоначальников святого Израиля, с которыми Господь полагал заветы и в содружестве с ними был, это правильное течение жизни в исторические времена.
  
   66 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Здесь должно быть замечено одно обстоятельство. Как мог Христос родиться от семени Авраамова, и от семени Давидова по плоти, когда он сам говорид иудеям: "Что я бысть прежде нежели был Авраам". Павел апостол утверждает, что Христос родился от семени Давидова по плоти; на этом писании основывается множество народов.
   Как могло это случиться, когда Христос, будучи священником Бога Всевышнего, -- без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, -- пребывает священником навсегда.
   Видите как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из всего что имел. (Посл. к Евреям, 7 гл., 3 -- 4 ст.).
   Если понимают рождение Господа Иисуса Христа от девы Марии, которой Ангел Гавриил возвестил о зачатии Его, не от плоти и крови, а от Духа Божия, то Дух Божий есть ничто иное, как премудрость преждевековая.
   Это предвечное излияние Господа, не имеющее определенной формы; оно есть дух святой, разумный, единородный; вселяется только в душу и входит в разум. (Прем. Содомона, 7 гл., 22 -- 37 ст.) 41) и уж потом дает о себе знать действием Божиим (Прем. Соломона, 8 гл., 13 ст.)42), но ни как не во чрево входящий и живущий в утробе.
   Вот что говорит великий псалмопевец Давид: -- "Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое". (Псалом 109, ст. 8-й).
   Прежде денницы, значит прежде солнца, ибо написано: прежде солнца прибывает имя Его.
   Что же это? Неужели это говорится о Марии, где зачался Хри-
   ----------
   41) В "Книге премудрости Соломона", в 7 гл., ст. 22 -- 27, говорится:
   "22. Она -- (премудрость) -- есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,
   23. благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайщие духи.
   24. Ибо премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.
   25. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто оскверненное не войдет в нее.
   26. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
   27. Она -- одна, но может все и пребывая в самой себе, она обновляет, и переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божих и пророков." Прим. ред.
   42) В 8 гл., ст. 13 "Книги премудрости Соломона", говорится:
   "13. Чрез нее достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня". Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 67
  
   стос по плоти? Нет! Потому что в другом месте написано о нем: от века и до века Ты Бог. (Псалом 89, 3 ст.).
   Итак, мы должны понимать Бога прилично, т. е. что Сын Божий существует прежде всех существ, и что Он предвечен. Кроме сего он говорит: "Я есмь корень и потомок Давидов, звезвда светлая, и утренняя." (Откр., гл. 22, 16 ст). Не о плотском же рождении сказано више, так как мы принимаем сие не в отношении к устроению плоти, а в отношении к рождению по Божеству.
   Итак из чрева прежде денницы, подобно росе, рождение Твое.
   Значит я родил тебя из самбго себя, прежде солнца и явления твоего воплоти. Итак Христос называется Мелхиседеком: как безматерный по существу, и не имеющий отца по естеству, и как не подлежащий родословию по горнему происхождению, ибо род Его -- говорит -- кто может изъяснить? (Исаия, 53 гл., 8 ст.).

Глава XI.

Иисус есть человечество т. е. плоть, а Христос -- помазание свыше.

  
   Здравый разум Господний должен сказать нам: что Иисус, родившийся от жены, по человечеству -- совершенный человек, имеющий отца Иосифа, и матерь Марию и братьев Иакова и других, а также и сестер.
   По рождении питался молоком, возрастал и зрел в разуме, и когда окреп духом и стал разумен -- отверг худое, избрал доброе. (Исаия, 7 гл., 15 ст.). А потому написано о нем: Ты вовлюбил правду и возненавидел беззаконие, по сему помазал Тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих. (Евр., 1 гл., 9 ст.).
   Итак, премудрость первородная создала себе дом во Иисусе, она от начала и прежде бытия земли родилась, от века помазана. Чрез нее достиг бессмертия и стал прекраснейшим из сынов человеческих, о чем апостол Петр говорит: "Итак, твердо знай дом Израилев: что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли". (Деяние Апостолов, 2 гл., 36 ст.).
   Итак, мы знаем, что Христос есть помазанник Божий, избранный мой, -- говорит Господь Вседержитель, -- к которому благоволит душа моя, положу дух мой на него, и возвестит народам суд.
   Мы знаем, что принявший в содружество премудрость святую, которая от века помазана, Сын Божий исполнился всей полнотой Божией. Премудрость, как художница, дала нам образ Богочеловека, Христа во плоти. Мы верим, что Он по Божеству есть Бог, а по
  
   68 В. С. ЛУБКОВ.
  
   человечеству совершенный человек. И знаем, что Он есть Бог Израиля, от века помазан, от начала рожден. Все изменяется, но Ты тот же и лета Твои не кончатся.

Глава XII.

Перстное есть тленное, а небесное -- бессмертное.

   Признавая, что Божество одухотворяет человека, и что от плоти рождается плоть, а от духа рождается дух. Мы нисколько не смущаемся родословием и рождением по человечеству Господа Иисуса Христа и не хотим заблуждаться в разумении, мы ясно себе представляем, что Божество -- Богу, а человеческое от человеков.
   Не веря никаким мифическим божествам и хитросплетенным всевозможным сказаниям, согласуясь с разумом Господним, мы знаем, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, и рождается не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба. (1-е Послание к Коринф., 15 гл., 22 -- 46 -- 47 ст.).
   Итак, мы уверенно исповедуем не проходящее священство, которое имеет Христос, сын Божий, прежде бытия Авраама, и проповедуем живую, воплощенную истину между народами, которых Господь чрез веру присвоил себе и сделал нас новым народом своим, т. е. Новый Израиль.

Глава XIII.

Великие и щедрые обещания Господа. Ропот на Господа.

   И так Господь избрал себе в наследие народ, которого возвеличил, прославил и обещал им землю Ханаанскую, изобилующую всеми благами земли.
   И потомству обещал унаследовать землю сию, и воздвигнуть Христа во плоти от чресл их, утвердить царство навечно, и престол во век века, покорить народ, утвердить суд и правду.
   Бог обещал предкам нашим заключить новый завет с домом Израиля, не такой завет, как Он раньше заключил с отцами нашими.
   И что-же мы видим? Если понимать это по ветхой букве, как понимает еврейский народ и другие народы, то ничего подобного не совершалось, что обещано было Господом от начала веков, которые Он сотворил и обещал их народу своему, и блага той чудной и сказочной страны дать наследию своему.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 69
  
   Ничего Израиль этого не имеет и не получал. -- О прочих же народах, происшедших во Адаме, Ты сказал, что они ни что есть, и все множество их ты отверг, и ныне, Господи, вот эти народы за ничто тобою признанные, начали владычествовать над нами и пожирают нас.
   Мы же народ Твой, который Ты назвал Твоим первенцом, единородным, возлюбленным Твоим, преданы в руки их.
   Если для нас создан век сей, то почему мы не получаем наследие с веками? И доколе это? (3-я книга Ездры, 6 гл., 55 -- 59 ст.).

Глава XIV.

Что есть Ханаан и царство Израиля? Исполнение пророчества о Христе. --

Неотлучное пребывание Христа среди верующих. Заповеди Христа.

  
   Тут ясно и понятно, к чему эти вопросы были заданы Господу пророком Ездрой. Ибо не об этой земле говорит Господь, на которой мы живем, и не эту землю Ханаанскую с ее обилием обещал Бог народу своему, и не земное царство Израиля воздвигнуть и утвердить престол свой на веки, как это было говорено Давиду чрез пророка Нафана.
   Нет! Нет! Кто так понимает в естественном, в буквальном смысле, тот горько ошибается.
   Не это обещал Господь, Он обещал землю обетованиую, эта земля есть страна чудес, где обитает правда, это обещанная жизнь вечная, где нет болезней, скорбей тяжких вздохов, там нет угнетения и нет гонения, там нет насилия, одни лишь радости текут.
   Эту страну и наследует Израиль, верный Господу и хранящий завет Его. И царство воздвигнуть Господь обещал; это не есть царство почести или правительство земли.
   Он обещал Богочеловека, Христа во плоти, Начатка учения, солнца правды, которое все живет, согревает и перерождает.
   На вемле Он в бесчестии и бесславии, в нищете, бедности и неизвестности, но зато для всех жизнь верующих в Него, -- немощи и болезни все наши на себя взял и понес. Престол Его утвердит на век и царству Его не будет конца.
   Это то, что Христос вчера и сегодня и во веки один и тот же, что Он не умирал и не умрет во вся дни, и что Он есть чистое зеркало действия Божия и благость Его, и что Он с народом Израильским, им обновленный чрез свою смерть и воскресение, всегда и присно и во веки будет жить.
  
   70 В. С. ЛУБКОВ.
  
   И что Христос народ свой будет путеводить к правде Бо-ясией, и что Он есть пооредния между Богом и человеками. -- Никто не прийдет к Отцу, токмо чрев Сына Его Иисуса Христа, и никто не может получить жизнь вечную, как только чрез Него.
   Ибо Он сказал: Я есмь жизнь вечная и Я есмь дверь, ведущая в царствие Божие.
   И так верующие в него да не постыдятся во веки и наследуют жизнь вечную, которую Бог с клятвой обещал Аврааму, Исааку, Иакову и семени его.
   Итак, возрадуйся и возвеселись Израиль Новый! Пой, прославляй, взывай и восхваляй Господа новым образом, и новым способом, хвали, пророчествуй о величии Господнем, благодари Господа Иисуса Христа за то, что Он соделал нас участниками небесного звания.
   И так Новый Израиль, храни Его заповеди -- ибо они не тяжки, их сам Христос нам дал.
   Возлюби Господа всем сердцем своим и всей душой своею, и всей непорочностию своей.
   Далее: возлюби ближнего своего, как самого себя.
   Из них одна относится к Господу. Если ты Его истинно возлюбишь, то будешь послушен Ему и заветов Его не преступишь, и поклоняться, кроме Его, другому Богу не будешь. Другая к человекам: если ты брата или ближнего своего возлюбишь как самого себя, то ты не сделаешь ему зла никакого, никогда не украдешь и не убьешь, не прелюбодействуешь и т. д.
   Итак, в сих двух Христовых заповедях хранится весь завет, даденый Богом чрез Моисея. И кто сохранит это, воистину наследует жизнь вечную.

Глава XV.

Пришествие Господа Христа на землю. -- Ожидание мессии еврейским народом. --

Учение Христа. -- Заветы для Израиля.

   Пришествие Господа Иисуса Христа на землю не сопровождалось никаким особенно пышным торжеством, а если ознаменовалось небесною всехвальною радостию, и то только среди верующих, и ожидающих по слову пророков, пришествия избавителя, Богочеловека.
   Но мир не знал о том совершившемся великом событии. Для мира это было несведомо, и непонятно.
   Правда: евреи ожидали Мессию, обещанного пророками, но они и
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 71
  
   мысли не допускали и не допущают и поныне, что Мессия уже пришел, и что этот Христос во плоти и есть обещанный Спаситель чрез пророков.
   Но ведь они ждут Мессию -- (или как они называют царя Иудейского) -- со славой и обогащенным, окружен полчищем еврейских войск, и вот он-то их и освободит из-под ига им ненавистных народов, соберет их и поведет их на берег священного Нила, Ефрата и Иордана.
   Но какова горькая ошибка: они плотские и плотское помышляют.
   Они не хотели признать его, ибо его царство не от века сего, ибо Он не пришел в порфирах, в золоте и пурпуровых тканях, а пришел Он в нищете и унижении. -- "Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли, нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в нем вида, который бы привлекал нас к нему. Он был презрен и умолен пред людьми". (Исаия, 53 гл., 2, 3, 4 ст.).
   А другие народы, совсем не имели ни малейшего понятия о Христе, ибо всюду и везде было язычество. Каждое племя и нация чтила мифические божества, которых именовали разного рода названиями, служа бездыханным богам.
   Они положительно были ослеплены своим невежеством, и им было хорошо. Живой Бог их пугал и приводил в трепет, они и мысли не допускали, чтоб Бог мог быть живым, воплощенным человеком.
   Всюду было невежество, мрак и непроглядная даль; всюду насилие, угнетение и порабощение.
   И вот в разгар этого невежества, когда Рим с его окрестностями утопал в разврате, пришел Человек новый, сильный, могучий, свободный; заговорил слова, которых никто никогда из сынов человеческих не говорил. Солнце любви лилось из Его очей, народ почувствовал Его духовную теплоту, и слово Господнее будило их спящую совесть.
   Народ стал льнуть к нему, любить Его, содрагаться ответною любовию на Его чистую и сладостную негу, которую Он нес с собою. Где бы Он не проходил и где бы Он не был, всюду возрождалась новая жизнь, чудная, несведомая, первородная, ибо не было до сего такого Жизнодавца, как Христос. Прошло малое время, как у Него нашлись новые друзья, которых Он избрал: одних назвал апостолами, других евангелистами, пророками и братьями.
   Жизнь загорелась. Сила Господняя смешалась с душею человека и сделала свое дело. Проповедь новая, не слыханная, облетела все окрестности Иерусалима и других более отдаленных стран;
  
   72 В. С. ЛУБКОВ.
  
   глаголы премудрые везде и всюду принимались, как драгоценность и как небесная манна.
   А говорил Он так: -- "Покайтесь, веруйте в Меня и в Евангелие". Он говорил народу о нескончаемой блаженной радости. Он всех призывал прийти к нему и научиться от Него, ибо Он кроток и сердцем чист. Он призывал к равенству и равноправию, к правде Божией на земле. Он первый подал голос за свободу. Он говорил: любите друг друга, тогда вам легче будет жить и сносить страдание. Он говорил: -- если б все знали Христа, то люди не такие были бы жестокие как теперь, они бы доверяли друг другу, не запирали бы жилищ своих, и не было бы лихоимцев. Он сеял зерны добра. Он говорил, что на земле нет счастия, ибо все тут тленное.
   Он говорил о нескончаемом богатстве на небесах. Он говорил: веруйте в меня и наследуете жизнь вечную. Он призывал всех к правде Божией, чтоб отбросили всякое коварство и нечистоту. Он прерывал все пути земли, и давал народу сильные крылья для свободного полета в небо. Он хотел, чтоб все свободно шли на голос его правды. Он говорил: покайтесь и познайте истину, истина вас спасет и избавит от слепоты духовной и неведения путей ее. Он хотел, чтоб все люди равны были и все свободны без различия пола и нации. Он хотел, чтоб люди все его любили и тогда они счастливы были бы. Он творил чудеса, которых мир не видел, и не хотел признать за ним право первородного. Пришел к своим, -- Его не приняли. Мир не познал Его, ибо Он и до ныне не приясть духа Христова.
   А кто Его принял и уверил в Него, этим Он дал право участвовать с ним в небесном звании.
   И так учение Господа Иисуса проникло везде и всюду, и много Он сотворил великих и дивных дел Божиих.

Глава XVI.

Крещение Иисуса Иоанном.

   По евангельской истине говорится так: что Он по рождению был обрезан по закону Моисееву, в восьмой день, и что в совершенном возрасте пришел, крестился в воде от Иоанна.
   Совершил ли Он обряд крещения по долгу святого Израиля? Так как Иоанн был пророк и воздвигнут вперед идущим его, уготовать и уровнять путь Господу, и который свидетельствовал о нем. Ибо по истинному смыслу Иоанн и Иисус были по родословию близкими в духовном единении, ибо в содружестве Господнем были
  
  

[]

Лев Данилович Акишин, старший брат по вере

Таузской церкви, и его ближняя Александра Васильевна

Акишина.

[]

Трофим Никифорович Понасенко, руководитель

Кущевским округом и прилегающих областей, и

его ближняя Александра Трофимовна Понасенко.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 73
  
   они. Или Он хотел этим явить себя народу? Унизил себя пред лицем всей земли, как написано, или же исполнить волю пославшего?
   Так как Иоанн говорит народу: -- Я крещу вас в воде, в покаянии, но идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить духом святым и огнем.
   Когда пришел Иисус креститься от Иоанна, Иоанн удерживал его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя и Ты ли приходишь ко мне?
   Иисус сказал ему: оставь теперь, ибо так надлежит исполнить всякую правду.
   Иоанн допустил его, и когда выходил Иисус из воды, Иоанн видел духа Божия (в виде голубя) сходящего на него.
   Здесь необходимо нужно сделать несколько вопросов: Почему Дух Божий принял вид голубя, а не принял свою форму, как Он есть?
   И был ли Дух Божий на Иисусе, называемым Христом, до водного крещения? Если был на нем Дух Божий от начала, то зачем бы Ему сходить вторично на Него?

Глава XVII.

Истинный смысл о крещении Иисуса. -- Помазание свыше. --

Духовное возрождение всех последователей Христа.

   Божественная истина свидетельствует: что Христос рожден от Бога, и что дух Господний от начала положен на него, и слова Его вложенные в уста Его, не отступят во век от уст Его.
   Из этого усматривает новоизраильский народ, что Иисус из Назарета, которого Бог соделал Господом и Христом, чрез премудрость, которая от века помазана.
   Слово "крещение", это есть рождение свыше. От плоти родится человек перстный, а от духа рождается Господь с неба.
   Итак, дух Божий в виде голубя, есть премудрость преждевековая, от Отца исходящая. Она говорит: Я премудрость обитаю с разумом, ищу рассудительного знания, у меня разум, у меня сила, мною цари царствуют и узаконяют правду, я хожу по пути правды.
   Начало премудрости -- страх Господний, и познание святого разума. Когда премудрость угаснет, и дух рассеется как жидкий воздух.
   Она есть дыхание силы Божией, и чистое излияние славы Вседержителя. Она имеет сожитие с Богом, и Владыко всех возлюбил ее.
  
   74 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Она тайница ума Божия, и избирательница дел его.
   Разве есть более славней и могущественней сего?
   И так, мы уверенно свидетельствуем: сей Иисус принял в содружество духа премудрости и этим совершил помазание свыше.
   А потому Христос значит помазанник, и засвидетельствовано Господом: "Сей есть Сын Мой, в котором Мое благоволение".
   А так как Бог-Господь всегда говорил чрез пророков то следовательно, голос исходил из уст небес, святых и праведных, достойных этого. И воды было много в Господе, ибо написано: Тогда узнают, что я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей.
   "И будет в тот день, горы будут капать вином, и холмы потекут молоком, и вся русла земли наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим".
   Итак, другого духа, и другого иного крещения нет!... А потому, следуя примеру Господа Христа Жизнодавца, и подражая Ему, мы, недостойная тварь, молим Господа нашего, даровать нам единую толику святого и славного возрождения во Христе, чтобы нам стать новою тварию, обновиться в нового и совершенного Христа, сбросить с себя ветхого, тлеющегося и разлагающегося в похотях плоти человека. Обновить и осветить душу и совесть, преобразовать весь внутренний душевный строй и очистить сердце от всяких худых мышлений, и сподобить наш сосуд к принятию сего не земного Божества Твоей силы и причастия святого духа Божия, и разума Христова.

Глава XVIII.

Первые враги Христова учения. -- Грандиозное волнение среди еврейского народа. --

Шествие Иисуса Христа в Иерусалим. -- Предательское возмущение против Господа.

  
   Проповедуя истину, Господь Иисус Христос избрал себе Апостолов, которых назвал строителями тайн Божиих. Дал им власть и силу быть вестниками радостей.
   Все ли, слышавшие его Божественное учение, поверили Ему и признали Его, что Он есть Сын Божий, сшедший с небес? Нет! Среди угнетенных и обездоленных прославился Он. Но сильные века сего, не познали Его. Зачем им Христос? Он принес равенство и правду, а им это было равносильиым смерти, ибо Его учение упраздняло насилие и всякую неправду.
   Так проводил земную жизнь Тот, о котором писали пророки.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 75
  
   И много много сотворил Христос, в народе великих дел. Всего не уместится в книге сей.
   И вот настало время отойти Ему во святилище вечное. Его учение было распространено во все концы Иудеи и других стран.
   Народ, до сего времени спящий во мраке, почувствовал Его небесный призыв; восстал; жизнь разлилась везде; стали говорить о Нем, оценивать Его жизнь и волноваться.
   Тогда сильные века сего, и другие, для которых Его учение было противно, возбудили против Его преследование, обвинили Его в нарушении закона Моисеева. Сочли Его преступником против всех существующих обычаев, и оклеветали Его в преступлении против римского владычества, якобы Он являлся освободителем иудеев, из-под ига римлян и т. п. Одна часть еврейского народа буквально признавала Его царем иудейским и ожидала каких-то великих событий. При входе Его в Иерусалим, пред Пасхою еврейской, встречая Его, расстилали одежды и кричали: Осанна в Вышних! Сын Давидов! Благословен грядый во имя Господне!
   Но каково было разочарование, когда подстрекатели сказали им, что Он отказался принять царство иудейское и заявил, что Мое царство не от человеков, а от Бога.
   И что же? Эти сотни тысяч ртов, вчера кричавшие, Осанна в Вышних Сын Давидов, ныне же этот муравейник невежественной массы, эти же темные силы, кричали: смерть Ему! Ибо Он возмущает народ против правительства и сам хочеть быть царем иудейским. Он развращает народ, нарушает субботу и весь закон Моисеев и т. п.

Глава XIX.

Страдание и смерть Иисуса. -- Воскресение Христа.

   И вот предали Его в руки жестоких, немилосердных и невежествениых первосвященников, духовных палачей, и, наконец, в руки римского правительства.
   Потребовали суда и смерти Его. И так совершился сей гнусный приговор. Убили Господа, умертвили святого и праведного Жизнодавца; думали что навсегда избавились от сего еретика, и гнусной ереси из Назарета, (так христиан звали и зовут по сей день). (Деяние Апоотолов, 24 гл., 5 ст.) 43).
   ----------
   48) В 24 гл., 5 ст., "Деяний Апостолов", говорится:
   5. Нашедши сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими во вселенной, и представителем назорейской ереси."
   Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 76
  
   Нет! нет! Горько ошиблись! Он не умер, когда они хотели умертвить Его; Он смертию смерть разрушил, Он ад сокрушил, Он жив, Он воскрес по писанию. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Послание к римл., 6 гл., 10 ст.), и что Христос плотию умер, но духом воскрес.
   Итак, Господь Иисус Христос зная, что надлежит быть, созвал своих учеников в тайной горнице, где им завещал свою любовь, и положил новый завет, не такой завет, как был заключен с отцами нашими, а завет новый: -- да любите друг друга и тем исполните закон Христов. Новый завет основан на двух христовых заповедях: Возлюби Господа всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя.
   Этот завет Христос вазещал своим возлюбленным. Об этом завете, Господь сказал: вложу законы мои в мысли ваши, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они моим народом (Послание к евреям, 8 гл., 9 -- 13 ст.).
   Он говорил им: Я не оставлю Вас сиротами, приду к вам. Он говорил: еще не много и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу и Вы будете жить, и Я умолю Отца и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами во век.
   А так как Он обещал своим ученикам, что они увидят Его, то Он и явился по воскресении Своем, сначала двенадцати, а потом более пятистам братиям, и, наконец, спустя много времени, Павел свидетельствует: Что видел Господа среди распутья земного Бытия.

Глава XX.

Истинный смысл о воскресении Христа.

   Итак, о воскресении Христа многие народы понимают различно. Одни утверждают, как написано в Евангелии: что восстал плотию, являя себя своим ученикам и народам, которых Он избрал. И вознесся на небеса плотию и воссел одесную Бога Отца. А Евсевий говорит так (Толк. Псалтирь, стр. 517), о воскресении Христа: что Господь ради нас снисшел до крестного страдания, презрел стыд -- как говорит Павел -- отсюда снисшел в глубину моря, т. е. в дальнейшие страны земли, и там сокрушил ад, таким способом обратился т. е. воскрес, восстал из мнимого срама страдания.
   Для того, чтоб найти правду о воскресении Христа, то воскресение Христа понимать нужно здраво-духовно. Так как Христос был во плоти, которая так же была создана из телесной ткани,
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 77
  
   из костей и других органов, а потому если Христос после тяжкого страдания умер, то следовательно душою отделился от плоти, так как смерть, обыкновенно, состоит в разлучении души от тела.
   Следовательно, после смерти сейчас же последовало разрушение организма, и разложение составных частей тела, и превращение в прах. Если Христос плотию воскрес, то, следовательно, Он и не умирал телесно. Но так как Он телом был мертв, в продолжение трех дней, то, следовательно, разложение последовало ранее воскресения, и это тело не годилось уже для новой жизни.
   Итак воскресение Его последовало в новой плоти, ибо Он восстал обновленным, -- так разум Господний говорит.
   А пророк Ездра говорит: -- вот прийдет время, когда приидут знамения, которые я предсказал тебе, и явится невеста и являясь покажется скрываемое ныне землею.
   И всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои, ибо откроется Сын Мой Иисус, с теми, которые с ним, т. е. Его избранные, и оставшиеся будут наслаждаться с ним четыреста лет. А после этих лет умрет сын мой Христос, и все люди имеющие дыхание.
   И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого. После же семи дней настанет век усыпленный.
   Тогда явится Всевышний, затем последует дело (21-й век) **), откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда.
   Требуем разумного ответа: когда это совершится и где?
   Когда и где откроется, или открылся, Иисус, с народом, который должен с ним наслаждаться четыреста лет?
   А после сего, умрет Сын Христос, и все люди, имеющие дыхание, и после сего настанет век усыпленный.

Конец первой части.

------

   ----------
   **) Из этой отметки видно, что новоизраильтяне пророчество о "деле", которое должно "последовать", относят к себе. В некоторых списках "Духовного Алфавита" отметки этой нет.
   Прим. ред.
  
   78 В. С. ЛУБКОВ.
  

ЧАСТЬ II.

Глава I.

Пути Господни и шествие Его. --

Христос по воскресении своем среди избранных своих.

   Итак, в первой части сей книги мы указали правильное шествие Господа от начала бытия. И уверены в том, что пути Господни не измеримы, и что Господь не отлучно живет в своих избранных.
   Как во дни Ноя, так и во дни Сына Человеческого и до днесь.
   Мы знаем, что христианская истина зачало свое имеет искони, а потому Христос проповедуя о ней, всегда, для подтверждения своих слов, указывал на историческое изречение пророков. Точно также Апостолы, получившие духа премудрости и силу Господню, когда свидетельствовали о Христе и правде Божией, всегда ссылались на предсказание пророков и на примеры прошедших веков.
   Для того, чтоб прочней укрепить истину, тут мало одного знания и свидетельства, что они именно были очевидцы тайн Божиих; тут требовалось необходимо указать на исторический факт, что истина Господняя ведет свое начало не с средине бытия, а издревле.
   Итак, будучи по воскресению, Христос явил себя живым по страдании своем, со многими доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им, и говоря о царствии Божием.
   Собрав Апостолов Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, говоря, что Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены духом святым.
   Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь царство Израиля? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти.
   Итак, Его не понимали, как Господа и Царя небесного, и по воскресению Его. А признавали Его также по человечеству, думая что Он восстановит царство Израильское на земле, которое обещал, (как уже сказано в первой части сей книги), -- Бог Аврааму, Исааку, Иакову, и Давиду; среди тех дней воздвигну царство, которое покорит все царства, а само стоять будет вечно.
   Этого царства ожидают Иудеи, и многие народы, которые носят имя древний Израиль. Но так как они служат тени будущих благ, и не признают воплощенную истину, и не приясть духа Христова, то их ожидание и вера во исполнение сего, тщетно есть.
   Но так как Христос избрал себе апостолов, и других по-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 79
  
   следователей, и чрез веру их присвоил к Себе, и сделал их новым народом Своим.
   А потому мы ясно говорим: -- что Христос и до ныне пребывает на Сионе, среди Израиля своего!
   А потому и сказано: да веселится Израиль о сотворшем Его, и Сыны Сиона возрадуются о царе своем.
   Далее говорится: -- да возвеселятся, взывают поющие Богу новым образом, новый Израиль т. е. каждый христианин и т. д...

Глава II.

Сыны Сиона. -- Все избранные, именуются детьми Божиими, ибо они приняли

духовное рождение свыше от Господа, они только ведают тайну

премудрости Божией и являются исполнителями завета Христова.

   Далее: сыны Сиона суть сыны новозаветного Евангелия, иначе христиане. Они-то и взывают из уст, радуются и поют Господу, благодаря Его с радостью, как за получение от него бытия, так и близости к Богу, ибо Бог воцарился в них, как в своих сынах и друзьях.
   И так как мы носим имя Новый Израиль, и что наше зачатие от Христа, и более другого народа нет и не может быть.
   Все что предречено о Новом Израиле, то ныне совершилось между нами, и мы видели и свидетельствуем, что Христос есть истина и новая благодать, которую мы приняли от начала, и храним сию истину. И что нам открыто и достижимо таинство премудрости; все что от мира сокрыто, мы ныне ведаем и являемся исполнителями воли Божией.
   Нам не чуждо обетование, которое Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову и Давиду. Мы его получили на деле, и не чуждо нам обетование второе, т. е. которое Христос обещал своим ученикам, духа Истинного, который наставит вас на всякую Истину.
   Мы -- разумная тварь: приясть духа Христова, знаем действие духа Божия и шествие Его в Вышних. Вот наше начало: мы Новый Израиль, свидетельствуем, что наша община основана на идеале первых христиан -- "Нестяжание". Имеем непрерывное течение источника жизни от камня честна т. е. от Христа. И что действие и служение принимаем лишь то, которое передано нам самим Христом. Он повелел нам кланяться Ему в духе истины, а потому мы кланяемся лишь только Ему Единому и кроме Его Бога не знаем.
   Мы утверждаем, что Христос не умирал, никогда и не умрет, ибо Он есть отблеск вечного света и сила Божия.
  
   80 В. С. ЛУБКОВ.
  

Глава III.

Премудрость Божия никогда не умрет и не обветшает. --

По воскресении своем Христос невидим был для мира,

как и ныне. -- Ошибочное понятие народа об истине.

   Итак, умирает только перстное, но вечно живет небесное, и что премудрость переходит из рода в род, как помазанница прежде века. Она то избирает себе друзей Божиих и пророков, а разве апостолы Христовы, или вестники Божии, не есть друзья Божии? Ибо Христос сказал: Я вас не называю рабами, ибо раб не знает, что делает господин Его, но Я называю вас друзьями, потому что сказал вам все, чтР слышал от Отца Моего. (Иоанн, 15 гл., 15 ст.).
   Далее мы приступаем к тому, что Христос по воскресении для мира был невидим, и несведом ни кому, только избранным открыто и они знают Его. До крестного страдания Он был среди учеников, и явил себя миру.
   Но по воскресении, уже мир Его не мог видеть, а видели только избранные Его. Здесь есть иносказание. Почему Христос именно тут не явил себя миру, как воскресший и не показал славу Свою. Для того, чтоб более уверовали в Него и тем избавились бы от вечного мрака. Ради чего и Христос сходил, чтобы мир спасти; но однако этого не было...
   Если апостолы и избранники могли Его по воскресению видеть естественными очами, разве мир не мог бы видеть Его таким, как Он есть?...
   По всей вероятности это так: верой видящие Христа христиане, рожденные от него по духу, они только видели и свидетельствуют о Нем, как о Боге и царе своем; точно также и ныне. А без веры живой, имеющие очи не видят, имеющие уши не слышат. И все народы, незнающие истины, уподоблены живым мертвецам, спящим мертвым сном в гробах, т. е. в своих мерзких плотях.
   Вот тут-то и нужен Христос, для явления им чудес: открыть очи, чтоб видели бы, дать уши, чтоб слышали, и воскресить от сна смерти, и чтоб уже потом вечно не умереть, а жить со Христом.
   Напрасно народы отдались ветхой букве, и следуют по начертанию её, но живой смысл утратили. Ведь ясно для всех, что буква убивает, но дух животворит. Люди привыкли всю истину понимать в переносном смысле, -- что, мол, это было, или это будет после. -- Но настоящую жизнь никто и не подумал проверить: так ли я живу? И правильный ли мой путь, на кототором я стою? И знаю ли я Христа, как Он есть?
   Здесь нужна прямота и искренность!
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 81
  

Глава IV.

Новый завет Христов и ветхий закон Моисея. -- Что ветхий завет в себе вещает?

   Первоначалъное христианство берет свое начало от Христа, так как Он, входя в мир, сказал: -- Се иду исполнить волю Твою, Боже, отменить первое, чтобы поставить второе. (Евр., 10 гл., 9 ст.). Первый завет отменен Христом, который потерял силу, как сказано в первой части книги сей.
   Ибо прежний завет обветшал, а все что ветхое близко к уничтожению, и если бы первый завет без недостатка был, то не было бы нужды искать место другому. (Евр., 8 гл., 7 ст.).
   В виду большого недостатка и несовершенства первого завета, Христос отменил навсегда и назвал его законом тени будущих благ, а не самого образа вещей. (Евр., 10 гл., 1 ст.).
   Какие главные недостатки имел прежний закон? И какая разница между старым заветом и новым, который завещал Христос своим любящим?
   Прежний завет основан на ветхой букве, не имеющей в себе духа жизни.
   Новый же завет имеет в основании своем духа истинного и основан не на ветхой букве, и не на скрижале каменном, а вложен в мыслях веруюших, и написан на сердцах их. И Сей Заветодатель стал их Богом, и они Его народом. (Евр., 8. гл., 10 ст.).
   Далее, прежний завет принимает в себе одну лишь тень, а не самый образ вещей, например: Скиния сделана руками человеков. Изображение херувимов сделано художником. Храмы сооружены вопреки Христа. Разные обряды не имеют духа жизни. Жертвоприношение за грехи, служение бездушному божеству, таинства, не имеющие в себе ни какой божественной сокровенной тайны.
   И проходящее священство, которое не приясть духа Христова, не может снисходить к невежественным и заблуждающимся.

Глава V.

Новый завет и устройство Христово. -- Непроходящее священство.

   Христов же завет отменяет все, находит это несовершенным. А потому имеет скинию нерукотворенную, не такового устроения, а совершеннейшую, которую воздвиг Господь, а не человек.
  
  
   82 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Херувимов художественной работы заменил славой, осеняющей чрез евангелистов Его.
   Вместо храмов, сооруженных по примеру Соломона, Христос воздвиг церковь Соборную и Апостольскую, из разумных, возрожденных народов, которую и осветил именем Своим.
   Сам Дух святый показывает, что еще не открыт путь для народа во святилище Христа, доколе стоит прежняя скиния.
   Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, немогущие сделать в душе и совести совершенным приносящего, которое с явствами и питиями, хлеб и вино, называют евхаристиею.
   Различные омовения, погружение в купели и т. п., помазание маслом и другие обряды относящиеся к плоти, ничего общего с божественной истиной не имеют и установлены только для неразумных людей, и то лишь до время, пока не возродится каждый свыше. (Евр., 9 гл., 8 -- 11 ст.).
   И священство присвоял себе Христос непроходящее, и вошел в нерукотворенное святилище, по образу истинного устроения, в самое небо.
   И жертвы, курения не восхотел, не угодны Ему. (Евр., 9 гл., 24 ст.; 10 гл., 6 ст.). А Сам принес Себя в жертву за грехи людей, а где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евр., 10 гл., 18 ст.).

Глава VI.

Противоположность смысла ветхого и нового заветов.

Противоположность в жизни и деятелъности ветхих и новых израильтян.

   И так, эти два завета между собою ничего общего в духовном единении не имеют и стоят один против друтого и по сей день. Это понятно и видно всякому, что мир принял ветхий, бездушный, без признаков жизни, закон, и находит его более подходящим для себя, так как эти народы не возрождены свыше. Ибо в таком законе есть власть сильная, хотящая поработить себе темные массы. Но Христов закон не таков и принят лишь только теми, которые невозлюбили души своей до смерти, которые отдали все, что имели Господу, отвергли себя, исторгли всякую власть и насилие из среды своей, и всюду следуют за Христом, принявшие живые слова закона Христова, с чистою совестию, глядя в лице Господа. И нет в них лукавства, Господь милостив к ним, и грехов их, и беззаконии их, не воспомянет им. (Евр., 10 гл., 17 ст.).
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 83
  
   И очистил совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному. (Евр., гл. 9, ст. 14)".
   Вот какая разница между двумя заветами и двумя народами.
   Первые, не принявшие благодать Божию, служат тени будущих благ и боготворят бездушное, надеются на ветхое: труды и стремления их тщетны. Это есть мир, не приясть духа Христова.
   Вторые приняли благодать Божию и духа разума, отвергли все никому, ни для чего ненужные обряды и измышления досужих людей, созданных исключительно для корыстной цели, а поклоняются святому Господу и завету Его в духе и истине.
   Вся жизнь их основана на идеале первоначальных христиан -- "Нестяжание".
   Вера их живая, и путь, на котором они стоят, -- прав; это есть христианский народ -- Новый Израиль.

Глава VII.

Идея Христова принимается многими народами. -- На арену жизни выдвигаются

пламенные глашатаи слова Божия. -- Гонение от язычников на христиан. --

Свободные христианские общины.

  
   Итак, совершилось то о чем предсказывали пророки и Сам Господь наш Иисус Христос.
   Учение Христово, переданное апостолами, вскоре распространилось во все концы земли. Против него воздвигнуто было страшное гонение. Как это было в Риме, Иудее и других странах вокруг Иерусалима, и в последствии в Греции. Несмотря на это страшное зверское гонение и истребление язычниками и другими народами христиан, (которых именовади еретиками и ересью из Назарета), (Деян. Ап., 24 гл., 5 ст.). Но проповедь их приняла грандиозные размеры. Жизнь разливалась все более и более, радость наполняла сердца страдальцев, в них была вера непоколебимая и надежда крепкая на Господа своего, ради которого они умирали. Любовь пылала ко Христу и им легко было; умирая, они благославляли врагов своих.
   Новая заря жизни не угасла; она постепенно рассеивала мрак вековой. Будила спящих мертвым сном. И, наконец, солнце правды в небесном кругозоре восторжествовало. Церковь Христова утверждена на камне, стала крепнуть и возростать. Народы со всех концов стекались к живому источнику добра.
  
   84 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Апостолы, пророки неусыпно день и ночь проповедывали живую воплощенную истину Христову, не боясь смерти, умирая как истинные герои, тем давали пример другим.
   Так был около четырех сот лет.
   Наконец, для христиан настала новая эра.
   Гонение стало уменьшаться; стали образовываться христианские общины. Беспрепятственно стали совершать служение Господу. Образовались свободные собрания, которые именовались поместными церквами А все вкупе христиане воздвигнули из себя град царя Великого, церковь первенцов, торжествующий Собор, которому начало положил Христос, и Сам стал главою церкви, которую назвал Соборной и Апостольской.

Глава VIII.

Начало усыпленного века. -- Уклонение от истины, и попрание заветов Христовых. --

Церковь Христова переходит в форму внешних, мертвых обрядов.

   Христианская истина засвидетельствована громогласно нашими предками. И все кто был участником в небесном звании, имел жизнь, счастие и наслаждение. Но это продолжалось недолго, всего около четырех веков.
   А после сего настало древнее молчание, и век усыпленный.
   Первоначалышй идеал христиан стал заменяться другим более подходящим проявлением во внешней форме.
   Духовное единение погибло. Нестяжание уничтожили. Апостольская церковь стала переходить к более несведующим и невежественным руководителям. Сначала к пресвитерам, епископам, патриархам и т. под.
   Вместо благодати Божией, которая поставляла руководителеи церкви, стали избираться по усмотрению, по происхождению и по протекции. Начали искажать истинный смысл, подтасовывать и изменять Христово учение. Духа Христова отвергли, и все обмирщились, стали делать узаконения, назначать плату за требы, придумали всевозможные обряды, разные ненужные жертвоприношения.
   Забыли Христа и образ Его, даденый нам художницею "премудростию", заменили Его деревянным, писанным художниками, обликом.
   Забыли и апостольскую, святую безвозмездную жизнь, и служение народу Божию. Установили всевозможные поборы, стали обогащать себя, своих жен и детей. Начали сооружать храмы из дерева, камня, с украшениями золота и серебра.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 85
  

Глава IX.

Разделение на религиозные партии и схоластические установления. --

Для истинных христиан настает тяжелое время. -- Законы и обряды Моисея.

   Стали делать всевозможные алтари, жертвенники, придумывать все более и более измышленные религиозные обряды.
   Наконец, каждая особая партия основала свои догматы. И церковь, бывшая когда-то Христовой, утратила духовную теплоту и жизнеспособность. Она распалась на несколько отдельных частей из-за разногласий, и разнородного толкования о вере; но больше из-за религиозных плутней, из-за разных обрядов: одни уверяют, что это было так, другие нет.
   И вот с того времени, по понятию Нового Израиля, (т. е. тех христиан, которые сохранили ненарушимо полученную ими чрез Христа веру), настал век усыпленный, древнего молчания. -- О сем пророк Ездра говорит (смотри первую часть книги сей 45), и для христиан, которые не преклонили колено пред безбожным измышлением, настало тяжелое время; еще тяжелее тех языческих времен.
   Христианство совратилось с пути Христова, и далеко, далеко уклонилось от истины. Все, что Христос, входя в мир, отменил, (как говорилось об этом в предъидущих, -- в 1, 2, 3, 4, 5-й главах, -- ІІ-й части сей книги), -- вновь ожило. Он отменил весь закон Моисеев, нашел его несовершенным: как скинию, ковчег завета, херувимов и все обряды, яства и пития, омовения, всесожжения и жертвоприношения за грехи. Точно также проходящее и невежественное священство. А также и храмы, которые воздвиг Соломон и который подвергся критике Стефана, первомученика за веру и честь Христову.

Глава X.

Возврат к прошлому и принятие закона Моисея мнимым христианством. --

Чем повелевало быть Христово учение властям по отношению к народу. --

Почему истина Христова отвержена?

  
   Все, что здесь перечислено мнимое христианство приняло. А Христа отвергли, апостольское учение попрали, Духа святого похулили, нстину втоптали в землю, написали человеческие законы, и на сих
   ----------
   45) См, стр. 77 этого выпуска ,,Материалов".
   Прим. ред.
  
   86 В. С. ЛУБКОВ.
  
   законах утвердили пьедестал слепой веры. Христова истина для них не годилась; она чиста, прозрачна, осуждала произвол, проклинала насилие.
   Властям и начальникам повелевает быть началом добра, зачальной силой, и чтоб не народы служили власти, а власть призввна служить народу. Христова истина повелевала всем высшим началиям, -- как духовной, так и светской власти, -- как лопатой копать благо для народа, разрывать, разрабатывать новые и лучшие формы жизни; снимать грязное, изношенное, узкое, давать народу новое, чистое и свободное.
   Истина Христова будила всех спящих, невежественных и неразумных приводила к разумению, она повелевала учителям и пастырям путеводить народ Божий к правде: вразумлять, просвещать, светом Господним, повелевала быть беспристрастным к чужому добру.
   Нести нужды и тяготу других, и много-много, всего не перечислить. Само-собой понятно, почему отвержена живая, воплощенная истина, которая была положена в основу первоначального христианства.
   А ведь свои законы, уставы, постановления и разного рода измышления можно менять и толковать, кому как на руку. И силою власти можно заставлять темные массы слепо повиноваться и соблюдать их исключительные законы и постановлевия. И чтоб прочнее укрепить за собой власть и право, они истинное христианское учение исказили, подтасовали, изменили, говоря, что это им переходило от апостолов, что мы, мол, преемники апостсльства и нам поручено руководить церковью Христовой.

Глава XI.

Постепенное укрепление на ветхой букве и обрядах. --

Свобода Христова заменяется рабством. -- Католицизм. --

Западная и восточная церкви и управление над ними. --

Современные владыки и их паства.

   Века проходили; христианство все более, все более и все далее уклонялось от истины; отвергнутые Христом ветховаветные обряды и узаконения внедрялись целиком. Их приняли сильные века сего, ибо они одобряли и поощряли рабство, угнетение и всякое раболепие.
   Это им необходимо. Свободный Христов закон никуда не годился для них; по их мнению казалось, что свобода Христова, и есть более страшный вред для темных народов, чем всякое рабство (так говорил один инквизитор древних времен в Испании).
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 87
  
   И вот уж в средних веках названное христианство получило полное разделение. Образовался знаменитый католицизм, затем протестантство и другое греческое христианство.
   Церковь их получила название: Западной и Восточной. Управление перешло двум владыкам; на Западе воссел доблестный Папа. А Восточная церковь получила Вселенского Патриарха.
   И вот в каком положении мы ныне находим христианство. Правители церкви, -- маститые и важные, -- сановные особы, убраны в бриллианты, порфиры, на главе носят тиару, обогащены миллионами.
   А все христианство и всю паству -- (как это привыкли они называть всех мирян) -- застаем в нищете, в духовной бедности и невежестве, темными, необузданными, несведующими во священном писании, не знающих Христа, преданных распутству, и проводящих время в злобе, ненависти и всякой неправде.
  

Глава XII.

Наместники Христа, и преемники апостольства. -- Западная церковь воздвигает

страшное гонение на истинных христиан. -- Учреждение Инквизиции.

   Вскоре как образовался на христианской почве знаменитый католицизм, и вместе с ним его папы и кардиналы, которые, по мнению католиков, -- папа есть отец и царственный пастырь, и наместник Христа на земле, а все кардиналы и высшие епископы подчинены ему, как апостолы подчинены Христу. Недурно! Очень лестно быть преемниками апостольства и духовными палачами.
   Это говорим потому, что христиане, которые остались верные заветам Христа, вели непосильную борьбу с господствующим народом. Терпели страшные гонения, и всевовможные казни, от страшных пыток, и до сожжения на костре включительно.
   Для того, чтоб скорей покончить с отщепенцами от католицизма, приблизительно в начале ХIII века папами учреждена была преславная, всехвальная Инквизиция (святое судилище из монахов), во имя Господа Христа и его животворящего креста. В этот состав входили самые отъявные негодяи и злодеи, у которых не было ни души, ни совести, ни сердца; ето живые, воплощенные дьяволы!
   Клянемся именем Христа, что это так! Цель их была розыскивать и наказывать еретиков, мнимых колдунов и колдуний, и вообще ненавистных духовной власти людей, и не согласно с ними верующих во Христа христиан, подвергая их жестоким, бесчеловечным пыткам, и мучительной казни.
  
   88 В. С. ЛУБКОВ.
  

Глава XIII.

Казни и пытки христиан. -- Кровавый путь Нового Израиля от римского

времени и до наших дней. -- За что мучили Новый Израиль?

   О! язык не выскажет того, что придумывали эти злодеи для наших братьев и сестер во Христе, которые пытались доказать истину Христову, и для других инако верующих во Христа.
   Их пытали огнем и жгли на кострах, морили голодом до смерти, травили ядом и т. п. 46).
   И вот этот католицизм носит звание честных и верных вере Христа католиков. Далее, как мы уже сказали, что Новый Израиль, есть всякий истинной верой видящий Христа христианин, -- ведет свое начало от Христа. И что Новый Израиль не принял тех законов, которые узаконялись разными Вселенскими Соборами, а лишь хранил Христово учение в сердце, которое принял во святое служение Господу, и не отступил от истины во вся дни жизни до ныне...
   А потому он много страдал: путь весь обагрен кровию с первых времен и по настоящее время. Конец сему наступил
  

17-го апреля 1905 года.

  
   Страдание переносили наши предки и в Греции, во время страшного гонения иконоборцев, где избивались христиане за то, что не приняли кумиров, деревянных богов, сделанных художниками (Деян. ап., 17 гл., 29 ст. 47); Прор. Исаия, 44 гл., 10 -- 17 ст. 48); 46 гл.,
   ----------
   46) Всем "мученикам за веру", всем христианам, сектантам, умершим на своем посту, но не изменившим своих убеждений, Новоизраильская община посвятила особую "Сионскую песню", начинающуюся словами "Вы много страдали..." (см. отдел "Сионские песни" в этом выпуске "Материалов". Прим. ред.
   47) В 17 гл., 29 ст. "Деяний апостолов" говорится:
   "29. Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого". Прим. ред.
   48) В 44 гл., 10 -- 17 ст. "Книги пророка Исайи", говорится:
   "10. Кто сознал Бога и вылил идола, неприносящего никакой пользы?
   11. Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами -- из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся и все будут постыжены.
   12. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.
   13. Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом
  

[]

Первенец в Новом Израиле

Андрей Федорович Поярков.

[]

Старший брат по вере

Безскорбинской церкви

Петр Григорьевич Шляхов.

[]

Иван Прокофьевич Жданов.

Скончался 15 сентября 1908 г.

[]

Иван Иванович Потапов.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 89
  
   6, 7 ст. 49); Прем. Сол., 13 гл., 10 -- 19 ст.)50), и всяких мнимых чудотворцев из состава святой Греческой Инквизиции, о чем говорит "Духовный Алфавит".
   ----------
   и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме.
   14. Он рубит себе кедры, березу, сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его.
   15. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним.
   16. Часть дерева сожигает в огонь, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест до сыта, а также греется и говорит: "хорошо я согрелся; почувствовал огонь".
   17. А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорвт: спаси меня, ибо ты бог мой". Прим. ред.
   49) В 46 гл., 6 и 7 ст. "Книги пророка Исаия" говорится:
   "6. Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебреника, чтоб он сделал из него бога, кланяются ему и повергаются перед ним;
   7. поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, -- он не отвечает, не спасает от беды". Прим. ред.
   50) В 13 гл., 10 -- 19 ст. "Книги премудрости Соломона", говорится:
   "10. Но более жалки те, и надежды их -- на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, зопото и серебро, изделия художества, изображение животных, или негодный камень, дело давней руки.
   11. Ипи какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни,
   12. а обрезки от работы употребил на приготовпение пищи и насытился;
   13. один из обрезков, ни к чему не годный, дерево красивое и сучковатое, взяв старательно округпил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека,
   14. или сдепал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрып краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток
   15. и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене укрепив железом.
   16. Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что они сами себе помочь не могут, ибо это кумир и имеет нужду в помощи.
   17. Молясь же пред ним о своих стяжениях, о браке и о детях, -- ои не стыдится говорить бездушному
   18. и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умолять совершенно неспособное, о путешествии -- не могущее ступить,
   19. о прибытке, о ремесле и об успехе рук -- совсем немогущее делать руками, о силе просит самое бессильное." Прим. ред.
  
   90 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Затем последнее гонение на христиан было воздвигнуто на Руси; в страшное время невежества, и варварства, впредь до Никона и после сего пресловутого старца. Сколько погибло людей, разных толков и вероучений; сколько убитых; засеченных кнутами до смерти, сколько живых сгноили по тюрьмам и монастырским застенкам, сколько погибло в ссылке!

Глава XIV.

Духовенство господствующей церкви в роли преследователей 51). --

Общее сопоставление догматов. -- Служители алтаря и вся их духовная деятельность.

   Наша Новоизраильская история говорит, что очень много погибло от избиения невежественной толпы и казни последователей Ново Израильского учения. Сколько сосланных и замученных по тюрьмам!
   Кому же это нужно было избивать и гнать народ, не так верующих? Понятно духовенству! Они ограждали господствующую церковь и, избивая, думали, что тем служат Богу. (Иоанн, 16 гл., 2 ст.). Эта господствующая церковь, которая основана на внешних односторонних догматах, но ни чуть не на первоначальном христианском идеале -- "Нестяжание".
   В состав церки входят все обряды, которые входили в закон Моисея. К тому еще прибавлено -- (даже вопреки священного писания) -- почитание присной памяти святителей и мнимых чудотворцев из монашеской семьи. (Ев. Матaея, 23 гл., 29 ст.) 62). И жертвоприношения взяты из ветхозаветной истории, лишь с малыми изменениями, перелицеванием, и преобразованные на новый лад, которые Христос отверг (Послание к евреям, 10 гл., 5 -- 9, 11 ст.) 53).
   ----------
   51) В подлинyике рукописи стоит более резкое слово. Заменяем его словом "преследователей" в виду цензурных условий нашего времени.
   Прим. ред.
   52) В 23 гл., 29 ст. "Евангелия" Матфея, говорится:
   "29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророков и украшаете памятники праведников." Прим. ред.
   53) В 10 гл. ст. 5 -- 9, 11 "Послания к евреям", говорится:
   "5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил мне.
   6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
   7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
   8. Сказав, прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, (которые приносятся по закону), Ты не восхотел и не благоизволил,
   9. потом прибавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы поставить второе.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 91
  
   А служители алтаря, т. е. духовенство, настолько слабы духом, и обезверили, что очень мало есть таких, которые хотя бы малую часть сознавали Христовой истины. Но большинство из них -- мирские люди, не приясть Духа Христова . . . 54) не ходящие в законе Христовом, а по уставам церкви, неспособны для проповеди, бессильньие в беседах, невежды в священном писании, но считают себе мудрыми, и ныне исполнилось написаннное. (Перв. посл. к Кор., 1 гл., ст. 19 -- 27) 55). Им чужды заветы Христовы, они далеки от истины. Свою паству не научили, а развратили непотребством, пьянством, вселили гордость, направили их на иноверные и инославные народы, превратили в невежество, берут поборы, развили фанатизм. Вместо просвещения сеют мрак и запустение.
   Горе, горе вам! именующие себя служителями Богу и духовными отцами. Вас Господь осудит, как Ангелов, не сохранивших своего достоинства.

Глава XV.

Тайное существование Нового Израиля. -- О действии Духа Святого.

  
   Новоизраильская община обнаружила свое существование, -- благодвря духу времени, 17-го Апреля 1905 года.
   ----------
   11. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов." Прим. ред.
   54) Опускаем два резких слова по соображениям цензуры.
   Прим. ред.
   55) В 1 гп., 19 -- 27 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "19. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну.
   20. Где мудрец? где книжник? где совопросиик века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие.
   21. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих
   22. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Эллины ищут мудрости,
   23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев и Эллинов Христа, Божию силу и Божию премудрость;
   24. потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
   25. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
   27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное."
   Эта ссылка потому особенно многознаменательна для Новоизраильтян, что они действительно всегда остаются победителями на собеседованиях с представителями православной церкви. Прим. ред.
  
   92 В. С. ЛУБКОВ.
  
   До сего времена она хранила свое существование в великой тайне, даже с римского гонения.
   Первоначальные христиане скрывались в пещерах, в подземных катакомбах, где совершали Богослужения, ибо для них существовали исключительные законы которые, жестоко карали за принадлежность к первоначальному христианскому учению. Точно также, когда христианство утратило духовное единение и любовь Христову, руководители, ради мзды неправедной, попрали завет Христов, похулили дух Христов, находя действие его нелепым фанатизмом, изуверством и слепым увлечением своей идеей, а некоторые применили к болезненному состоянию человека, (которому мерещатся призраки).
   Но о действии Духа святого, неусыпно говорили апостолы и пророки; во всех священных писаниях утверждается, что при положении рук Апостолов, люди получали духа Христова, и пророчествовали.
   Точно также, чрез веру, язычники и другие народы получали духа премудрости, пророчествовали и славили Господа.
   Люди же не принявшие духа Христова, всегда относились к действию его враждебно. Мы же, христиане, вместе с тем Новый Израиль, приясть Духа, получившие его от Христа чрез обетование, находим что действие духа, это есть небесная влага, и как небесная роса, сходящая на роскошный луг.
   Чрез веру и сильную любовь к Богу, человек принимает духа Христова; он исполняется неописанной радости, его душа пламенеет, а из чрева текут реки воды живой. (Иоанн, 7 гл., 38 ст.).

Глава XVI.

Основание Иезуитского ордена. -- Почему ныне не стало таких ревностных

проповедников слова Божия. -- Современные преемники Божества, или

брилиантовые короли. -- Тайная проповедь Нового Израиля.

   Когда большинство народа утратило все внутреннее и духовное состояние христианской истины, тут же вскоре образовался католицизм во главе с папой; учредили великую инквизицию. Тут еще более преследовали христиан, которые не хотели принять всех внешних обрядов западной церкви. Их судили, сжигали, для них были и тут исключительные законы.
   Христиане также терпели и много страдали от иезуитов, тех ревностных католиков, лукавых и жестоких монахов, которые, во имя Христа, губили, мучили кого хотели.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 93
  
   Не одних только мучили истинных христиан, но и других, кто им мешал в их злодеянии. О, много-много пало невинных жертв, -- всего описать нельзя. Горечь Сатаны и дети Дьявола, под видом благочестия, во славу и на пользу церкви, губили людей Божиих!
   Это особый иезуитский орден, был основан одним злодеем -- Игнатием Лойолой.
   Язычники не могли придумать такой казни христианам, как делали это служители алтаря западной церкви.
   Читатель спросит: почему ныне не стало таких ревностных проповедников слова Христова, чтоб итти открыто, несмотря ни на какие казни?
   Времена изменились; жизнь приняла другое направление. А потому наши предки хранили в великой тайне свое собрание, и даже принадлежность свою к христианской общине. А об открытой проповеди и говорить было нечего, так как в прежнее время было свободнее говорить, ибо христианство было как новость, и язычники Иудеи не слыхали этого славного имени Христа.
   Проповедь повсюду принималась, и слово Божие, подобно зерну в доброй, новой, неразработанной земле, быстро росло и зрело. Но и в те времена, спустя пятьсот -- тысячу лет после первоначальной проповеди, говорить о Христе было уже нельзя, и восстановить Его завет и первоначальное христианство было невозможно, ибо именем Христа стали помыкать везде и всюду.
   Именем Христа судили на смерть и страдания; именем распятого совершались страшные, несправедливые акты. Так что это было не ново, ибо всякий мнил и теперь мнит, что он христианин от природы, и отцы его были теми же. Какого же это вы особого Христа проповедуете, и какое другое первоначальное христианство востанавливаете? И кто тогда пытался доказывать -- платился жизней, а дело Христово вперед не двигалось, ибо ложные преемники Христа и преемники апостолов изменили первоначальный, истинного Христа, идеал; нашли унизительным для своего сана странствовать, влачить бремя жалкого существования, и безвозмездно сеять зерны добра. Они устроились лучше своих предшественников.
   Захватили власть, светскую и духовную, поработили себе темные массы людей, настроили обителей, захватили громадные площади земли, лесов, рек, и стали владыками земли и неба.
   Ну-ка, попытайся им доказывать идеал первоначального христианства -- Нестяжание, чтоб из сего синьора сделать жалкого проповедника истины?!
   Итак, в виду бесполезности вести открытую проповедь, христиане хранили тайну, проводили жизнь мирно, собираясь двое-трое во имя Христа, прославляли Его, тем и наслаждались.
  
   94 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Несмотря на это, оно не прекратилось, и свое течение продолжало. Ибо тайно приходили и присоединялись люди, которые были ищущие Господа и правды. Тут уже не от повсеместной проповеди люди уверовали, а как сказано в писании, никто не придет ко Мне, как только кого Отец Мой не приведет.
   Жизнь текла тайно, и получило особое значение: человек, присоединившись к христианской общине, уж понимал, что ему грозит, и уже сам хранил тайну; так было и в Греции, во время страшного гонения против тех, которые боролись за истину Христову, и отвергали внешние обряды, поклонение образам и т. п.

Глава XVII.

Принятие христианства славянскими племенами. -- Исключительные законы для сектантов. -- Восточная церковь по отношению к сектантам. -- Гонение сектантов в последнее время на Руси. -- Духовенство в роли сыщиков. -- Хула на Новый Израиль.

  
   С переходом времени, когда славянские племена приняли христианскую религию, а вместе с тем и Россия, то уже дух времени изменился; люди не видели такой грозящей опасности в отщепенцах от православия, и законы были написаны более смягченно.
   Хотя первое время в Киеве и других местах были смертные приговоры против отпадших от православия и сектаторов, которые образовывали секты, но эти печальные картины гонения являлись реже, чем это было тогда на западе.
   Восточная церковь оказалась более добродетельной, в этом отношении, чем западная.
   А больше всего наказывались разного рода сектанты ударами палок, плетей, тюрьмой и ссылкой на каторгу и на поселение.
   Ближе к нашему времени закон совсем изменил свою строгость: отменили смертную казнь, а за религиозное убеждение ссылали на каторгу и ссылку с лишением прав. Но это ни сколько не давало сектантам и староверам (называемые раскольниками) право свободно отправлять свое духовное богослужение.
   Эти люди и до сего дня, т. е. до 17 апреля 1905 г., поставлены были вне закона. Для них не существовало закона, который бы их мог защищать от насилия; кто хотел всегда мог их обидеть, убивать, громить имущество, и всегда оставался прав!
   Например, урядник, становой, -- это самый страшный бич для христиан, исповедующих Христа в духе истинны, и для старооб-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 95
  
   рядцев, которые отвергли некоторые обряды господствующей церкви, а также для всех остальных сект разных толков и согласий.
   Они свободно врывались в дома, где были собрания, или где жили таковые сектанты, забирали всех, гнали под арестом, били немилосердно, избивали женщин и детей. На некоторых составляли протокол, и отправляли по принадлежности в духовную консисторию, где делалась резолюция в суд, и потом на ссылку.
   Затем духовенство обязано было заниматься полицейским сыском: доносить, где у него есть такие нетерпимые, господствующей церковью, люди. Кроме того власти натравляли толпу громить дома, разбивать и разорять. Сколько крови, сколько слез пролито от начала первых христиан и доныне, по вине духовных . . . 58) Говорить в оправдание свое было нельзя, ибо эксперт, духовный отец, наговорит такой нелепости и лжи, что лучше не защищай веру Христа, -- все равно не поверят, а отправляйся на каторгу 10 -- 12 лет.
   В виду этого всякая секта хранила тайну. Точно также Новоизраильская община была крайне подавлена. На нее возведена -- православным духовенством, страшная хула, самая отборная нелепая клевета. А на самом деле, эта община людей нравственной и гуманной жизни, основана на Евангельской истине и ведет свое начало от проявления прироры до Христа, и по днесь исповедует живую, воплощенную истину и правду Божию на земле. Это честнейший народ, с разумом Христовым, возрожденный и обновленный, с новыми людьми, и с свежей силой.
   Ныне открылась сердечная радость пред всем миром, благодаря дарованной свободе совести, слова, и других свобод.
   Предоставляется случай, ознакомить читателя с основами христианской истины.

Глава XVIII.

Обрядовая сторона господствующей церкви. --

Разделение христианства на различные религии.

  
   Итак, первоначальное христианство, основанное на Евангельсrjй истине, попрано ныне господствующими народами.
   Об этом свидетельствует все писание, и живой факт на лицо. Все, что Христос принес в мир, этого мир вместить не мог. Ему чужды заветы Христовы, и ему чужда духовная жизнь, с ее духовной полнотой и радостию.
   Он основан на внешних обрядах и на формалистике. Слу-
   ----------
   58) Опускаем резкое слово по цензурным условиям нашего времени.
   Прим. ред.
  
   96 В. С. ЛУБКОВ.
  
   жения их совершаются по уставам святителей, и все оно состоит в деле рук человеческих и в естественных внешних таинствах, (а на самом деле ни для кого не тайно), и никак не по апостольскому первоначальному предначертанию. Разделение же церквей произошло лишь из одних обрядов. Одна принимает то, другая это отвергает и устанавливает свое.
   И вот из этих обрядов последовало разделение христианства на многие различные религии: римско-католическая, лютеранско-протестантская, православно-кафолическая восточная церковь и армяно-григорианская.
   Спрашиваем: почему Христова церковь получила разделение и народы не пришли к единению по вере?... Гордость и самолюбие не допустили их к Христову союзу. Каждый хотел лишь свои убеждения считать верными, а другие признавать не хотел.
   По этому между названными христианскими мирами нет и не может быть духовного единения.

Глава XIX.

Понятие новоизраильтян о разделении Христовой церкви. --

Церковь Христова и таинство премудрости Божией.

  
   По учению христиан новоизраильской общины, церковь Христова не может быть делима, и Царство Христа-Бога имеет один лишь вход; и другого пути нет во святилище небес.
   А потому мы понимаем так, что все христианские миры не могут из себя составить церковь Христа. И все обряды, все установления, придуманные людьми, не приведут к совершенству, и следующие сему, никогда не исполнются полнотой Божией.
   Мы же признаем церковь Христову истинной; основана самим Христом на апостолах, пророках и евангелистах, и всех ста сорока четырех тысячах избранных Богом, от двенадцати колен сынов Израиля.
   И что глава сей церкви сам Христос.
   И эта церковь живая, святая, говорящая, проповедующая истину Христову и правду Божию, состоящая из разумных, возрожденных народов. В состав церкви Христовой не входит ничего невежественного и безрассудного, нет лихоимцев, нет посягающих на чужое, т. е. на жизнь, на свободу, на имущество. И что церковь эта есть народ, -- именно народ! -- верующий во Христа. Он есть церковь святая, соборная, состоящая из вышесказанных членов.
   И все причастники к сему, есть части тела Христова. А Христос глава всему телу. -- Ибо есть так написано: (Первое послание к
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 97
  
   Коринф., 12 гл., 13 ст.) 57). Таинство же сей церкви есть -- суть великая сокровенная премудрость Господняя, ибо она есть тайница ума Божия.
   К сему и мы стремимся, как самые наименьшие из всех, чтоб Господь Иисус Христос открыл всем, в чем состоит домостроительства тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге, дабы ныне сделалось известно, чрез церковь Христову, начальствам и властям на небесах, многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, к Которому мы имеем дерзновение и надежный доступ -- чрез веру в Него. (Ефес, 3 гл., 9 -- 12 ст.). И даст Господь, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутренном человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, -- дабы нам исполниться всей полноты Божией. (Ефес, 3 гл., 16 -- 19 ст.).
   Итак, это есть таинство церкви Христовой, которое сокрыто от мудрых мира сего.

Глава XX.

Таинство крещение и миропомазание.

  
   О всех же таинствах, признающихся господствующими народами, Новоизраильское учение говорит так: таинство крещения, миропомазание и другие -- признаем лишь духовное их значение.
   Крещение есть возрождение свыше. Человек рождается в жизнь духовнуго: перестает грешить, становится быть новой тварью, получает духа Христова, начинает быть разумным.
   Возрождение это есть переработка душевного строя и очищение совести. Человек переменяет жизнь греховную на чистую, духовную. Чрез веру принимает дар духа Христова, и помазание получает от Бога, ибо помазавший нас есть Бог, Который запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. (2-е пос. Кор., 1 гл., 21 -- 22 ст.).
   А так как Христос помазан был елеем радости более соучастников своих, то и все верующие в него получают единое помазание чрез Христа, не обыкновенным маслом, а елеем радости. (Послание к Евреям, гл. 1, ст. 9).
   ----------
   57) В 12 гл., 13 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится; "13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом." Прим. ред.
  
   98 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Точно также слова -- "родиться водой и духом".
   О сем говорит сам Спаситель: кто жаждет, иди ко Мне и пей, кто верует в Меня, у того, как сказано в писании: из чрева потекут реки воды живой; сие сказано о Духе, Которого имели принять верующие в Него. (Иоанн, 7 гл., 38, 39 ст.).
   Говоря это, Он указал на писание пророка Исаии, 12 гл., 3 ст., Иоиля, 3 гл., 18 ст., а там говорится: и в радости будете почерпать воду из источников спасения, -- т. е. чрез учение и благовестие апостолов.
   А Иоиль говорит так: и будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла земли наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим т. е. принявших духа Христова.
   Из этого мы видим, что Христос не придавал обрядам никакого значения, ибо не нужно было здесь воды естественной.
   Христос прямо указал на излияния Духа чрез веру в Него. И в сем заключалось единое таинство крещения, т. е. рождение свыше.
   Итак, для человека, рожденного свыше, не нужны никакие обряды, ни омовение тела и помазание маслом, как это делается.
   В виду этого, мы признаем, что эти обряды -- тень будущих благ, а не самый истинный образ вещей; веруем во единое крещение, т. е. в духовное рождение.
   Все же обряды в сравнении с тем есть ни что иное, как древнее обрезание, по закону Моисея, и помазание миро, взято из ветхозаветного писания. (Исход, 30 гл., 25 ст.) 58).

Глава XXI.

О причащении. -- Покаяние.

   Причащение, которое совершают многие народы согласно написанного, этим напоминается тело и кровь Христа, как это он сам делал и повелел ученикам творить это всегда в воспоминание.
   Мы же опять говорим, что это обряд в яствах и питиях, как это было и до Христа в законе Моисеевом, установлены были только до времени возрождения. (Евр., 9 гл., 10 ст.) 59).
   ----------
   8) В 30 гл., 25 ст. "Исхода", говорится:
   25. И сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания""
   Прим. ред.
   59) В 9 гл., 10 ст. "Послания к евреям", говорится:
   "10. И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 99
  
   Самое же слово причащения, есть вкусивших дар небесного, сделавшихся причастниками Духа святого, и вкусившие благого глагола Божия, и сил будущего века. Ибо о сем мы сказали ранее, что новый завет Христов, положенный в мыслях и написанный в сердцах их, не принимает никаких вещественных предметов, которыми бы показывался пример: хлеб ядомый -- тело Христа, когда сказано: вы тело Христово (1-е посл. Коринф., 12 гл., 27 ст.); растворенное вино -- кровь Его, о сем он сказал: Я есмь истинная пища и истинное питие. (Иоанн, 6 гл., 55 ст.). Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь вечную. Ибо Христос прямо сказал: Я есмь хлеб жизни, хлеб живой, ядущий хлеб сей, будет жить во век. Ядущий мою плоть, и пиющий мою кровь прибываегь во Мне и Я в нем. Итак, дух животворит, плоть не пользует не мало, ибо слова эти сказаны Христом, суть дух жизни, (Иоанн, 6 гл., 63 ст.), а не о плотском помышление. Мы веруем в бессмертие Христа, ибо Он был и есть и се грядет. К чему же мертвые обряды, когда Христос от нас не уходил? А если уходил, то опять снова пришел, как это было обещано Им.
   А потому мы получили живые слова, в которых изречен весь завет Христов.
   Итак, оставим начатки учения, поспешим к совершенству Христа.
   Также и покаяние. Если верующий во Христа отпадет от истины, то отпадших опять обновлять покаянием. (Евр., 6 гл., 6 ст.).
   Но если отпадший вкусит грех к смерти, т. е. похулит Господа и Духа Святого, то о сем сказано: земля, пившая многократно сходящий на нее дождь, приносит полезный злак, получает благословение от Бога. А производящая тернь, бурьян негодный, близка к проклятию, которого конец -- сожжение. (Евр., 6 ст., 7 гл.). А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евр., 10 гл., 18 ст.).

Глава XXII.

Священники и обряды. -- Христос и закон духа жизни.

  
   Итак, братие, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, с верой очистим сердце от порочной совести.
   Истинно верующие и признающие завет Христов, мы вполне утверждаем, что новый завет Христов есть истинный закон духа жизни, требующий жизненное исполнение Его, но не закон будущих благ.
  
   100 В. С. ЛУБКОВ.
  
   И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. (Евр., гл. 10, ст. 11).
   Они не следуют примеру Апостолов, и искажают смысл Христова учения. А также утверждают, что Духа получает человек через помазание. Но из деяний Апостолов мы видим, что на верующих Дух сходил по молитве и возложении рук на них.
   Некто Симон, видя это, предложил апостолам деньги, чтоб и он мог сие делать; но апостол сказал: серебро твое да будет в погибель с тобой, ибо дар Божий за деньги не получают.
   Хорошо бы сделали так, называющие себя преемниками апостольства, однако же этого нет, а все делается за деньги: продают крещение, масло, отпущение грехов, воду, и проч. проч.
   Мы же имеем священника Сына Божия, о чем уже сказано, что христиане признают непроходящее священство. А все суть сии священники избираются не народом и не для народа; не знают духа Христова и не слышали о нем, служат за деньги и обременяют народ поборами, уподобляются наемникам, которые не радеют об овцах.
   Христос же есть пастырь добрый и священник Бога-Всевышнего во век. (Псалом 109, ст. 4).

Глава XXIII.

"Таинство брака". -- Где воплошенный Христос, там не нужно обрядов.

   Брак основан на взаимной любви, и супружеской верности.
   В разумном мышлении он не составляет никакой тайны, так как только лишь слово таинство, но самое значение его всем и всякому известно, -- "открытый жизненный вопрос". А все что принимает в себе господсгвующая церковь, это есть как узаконение ибо все религиозные внешние обряды получили законодательную форму, так что еврейские и другие народы, имеют свои узаконения и всевозможные обряды. Так и христианство ничуть не ушло от древних обычаев ветхого завета; только лишь изменено в другой форме действие их. Все предметы, употребляемые при служении, -- жертвоприношения и другие дары -- одинаковы, как у тех народов, последователей заветов Моисея, так и у последних, называющих себя последователями Христа. Как у тех без духа и признака жизни, точно так и у тех, разница лишь в том, что последние облачили себя именем Христа и называются православными христианами. Но живую воплощенную истину, как те так и другие, не исповедуют. Слова сии истинные!
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 101
  
   Мы же, христиане новоизраильской общины, будем хранить до окончания веков завет Христа, Бога живого, Который был у Отца прежде век, и ныне есть на земле, -- именно ныне! -- и будет с нами, и со всеми покорными и верующими в него народами до скончания веков. Он есть один истина, путь и жизнь; никто не придет к Отцу и не может получить жизнь вечную, как только чрез него. (Иоанн, 14 гл., 6 ст.; 1-е посл. Иоанна, 5 гл., 11, 12 ст.; прор. Исаия, 35 гл., 8 ст.).
   Приношений и других человеческих измышлений под видом плоти и крови, обрядов, -- мы не признаем!!...
   Все основание наше на первоначальной христианской истине, которая от истинного Христа Бога, спасительная путеводительница душ наших в небесный Ханаан -- чертог Бога -- праотцев наших.

КОНЕЦ II-Й ЧАСТИ.

------

  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

------

I.

Пребывание Господа с народом в исторические времена.

  
   В начале сей книгй говорится о первобытном бытии Господа и о проявлении Его творческих сил.
   Затем о первом союзе Бога с человеком, и о том непроходящем Божестве, которое переходило из рода в род, но не проходило.
   Из всего видно, что Господь, Божественный и правдивый, всегда был с народом своим, так как об этом ясно говорит древнее писание и пророки, что Господь был с родоначальниками, вождями и судьями в близком содружестве.
   Как с Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Иисусом Навином, наконец, с Давидом, и другими пророками.
   Из этого видно, что Господь не оставлял народ свой. Он с ним жил, говорил, путеводил их к правде и изливал гнев и милость свою на народ свой чрез родоначальников, судей и пророков, которые были посредниками между Богом и человеками, которые получили от Господа живые слова, и передали их народу.
   Счатливое то время, когда люди чувствовали близость Бога своего!
  
   102 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Итак, согласуясь с тем, мы приходим к верному убеждению, что Господь живет как на небеси так и на земле. В небесах -- духом предвечного недосягаемого Божества, а на земле со своими избранными народами, воплощенным и доступным для народа Его, Богочеловеком; иначе не могло и не может быть.
   И если люди, ищущие, и будут искать Господа там где-то в пространстве, то горько ошибаются, и жаль, если будут далее продолжать эту горькую ошибку. Его непременно нужно искать тут на земле, среди человеков. Тут место Его покоя, и этого можно всякому достигнуть, желающему найти Господа и правды Его.
   И это можно получить лишь только чрез посредника Его -- Христа, так как мы уже ранее сказали, что народы в исторические времена имели общение с Богом чрез посредство родоначальников вождей, и пророков.

II.

Пребывание Господа с народом в настоящее время.

   Так и ныне мы имеем посредника, более совершенного и превосходящего всех предшественников Его, Сына Божия, Христа Жизнодавца.
   Его не трудно снискать тому, кто будет искать Господа среди возрожденных и обновленних народов.
   Но вся суть в том, что люди привыкли от природы чтить и молиться неведомому Богу.
   Очи и ум поднимают туда, куда-то далеко в небо, а сами у себя под ногами топчут истину Его и ходят путем нечестия, а некоторые прямо путем Каиновым.
   Они не ходят и мысли допустить, что Господь живет именно среди народов, им же избранных, т. е. вызванных из милионной толпы, которая названа жилищем Его и местом покоя Его.
   Это те народы, которые ходят Его путями, и хранят Его святой завет. Это те народы, которых Он избрал от мира и сделал их сынами Сиона и наследием своим.
   Вот в них-то и среди их Он и поставил жилище свое, и ходит среди них, и стал их Богом, а они Его народом.
   Из второй части книги сей видно, что Сын единородный именно и есть воплощенный Богочеловек, который, будучи пророком, превзошел в совершенстве других.
   Ибо все предшедственники получили избрание, а некоторые и помазание от Бога чрез человеков.
   Но Сын единородный получил помазание свыше непосредственно
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 103
  
   от Отца. А потому и есть Христос в нем, и дает Ему правдивый образ Господа и лице Бога.
   А так как Христос посредник между Богом и человеками, то мы должны прибегать к Нему как к посреднику и ходатаю Нового завета -- пред Отцем небесным -- праведнику, ибо в нем только есть надежное убежище, и желанный мир.
   Далее мы говорим о Его земном бытии, проповеди, и чудесах; мы скажем, что они были творимы, и по ныне Он их творит, но только среди верующих, т. е. среди живых, возрожденных, но ни как не среди мертвого моря т. е. мира.
   О сем Давид говорит: -- разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые восстают и будут славить Тебя?
   Или во гробе будет возвещаться милость Твоя, и истина Твоя в месте тления?
   Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения правду Твою? (Пс. 87, ст. 11 -- 13).
   Нет нет! Господь не мертвым являет чудо, но живым, тем, которые Его знают, и приняли Духа Его, и хранят Его святой закон "духа жизни".
   Далее говорится о страдании, смерти и воскресении; мы же еще раз утверждаем, что умирает лишь только перстное, но что Господь с иеба никогда не умрет, ибо смерть не имеет власть над ним, и что Христос мог умереть по естеству, но жив по Божеству, и все верующие в это -- знают Его, как и предки наши знали Его, и наслаждались с Ним, так и ныне.
  

III.

О церкви Христовой. О храме, принятом господствующим народом.

   Далее сказано о первоначальном христианстве, и церкви Христовой, которая состоит из народов верующих и разумных, в которую не входит ничего постороннего измышления, и ни каких внешних обрядов, лишь только мудрость свыше сходящая и любовь всесовершеннейшая, обещанная, и даденная в удел церкви Христовой.
   И что церковь Христова много страдала, первое время от язычников и других неверующих, господствующих народов.
   Несмотря на это, она крепла и росла, но это было недолго, -- около четырехсот лет, а затем она распалась на несколько неравных частей.
   Церковь получила разделение, народы не пришли к единству веры, стали творить, кто что умел, все никому ненужные обряды, извращенные, якобы взятые от истины, так и до ныне.
  
   104 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Но первоначальная церковь, не утратила свое существование, она в унижении и в бедности, хранила и хранит до ныне святые заветы и любовь Христа.
   Вот заветы и служение церкви Христовой, остались у тех, которые чтут ее и поднесь у тех, которые остались верными долгу христианскому.
   Церковь Христова -- живая, созиждена Хрисгом из живых одушевленных камней.
   Руководители сей церкви апостолы и пророки, ибо написано: одних он поставил в церкви апостолами, других пророками и учителями. (Первое послание к Коринфянам, 12 гл., 28 ст.).
   Их же он сделал сосудами, в которых полагает тело Христово, ибо апостола Павла Господь назвал избранным сосудом, чтоб возвещать имя Его пред народом, царями и сынами Израилевыми. (Деяние апостолов, 9 гл., 15 ст.).
   Их же назвал -- вы тело Христово. (Первое посл. к Коринфянам, 12 гл., 27 ст.).
   Мы уже говорили, что церковь Христова и все действия и служение в ней, -- живое, как сама церковь, так и вся ее утварь, образа поставленные -- живые -- первородные между многими братьями, повелел им быть подобно образу Сына Своего. (Римл., 8 гл., 29 ст.).
   Благоухание исходит от Господа в церкви сей чрез апостолов, ибо говорится: так и благоуханье познайте о себе, распространяется нами, т. е. апостолами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу. (2-е Коринф., 2 гл., 14 -- 15 ст.).
   И свет разлил свой по всей церкви Христовой, которым просветил всякого верующего в Него, и назвал: вы есть свет мира. (Матф., 5 гл., 14 ст.).
   И благовест сей церкви дивный, во всю землю изыде вещание и в концы вселенной глаголы их.
   Они-то и названы небесами, которые проповедуют славу Божию и о делах рук вещает твердь.
   Тут довольно ясно, что апостолы Христовы названы небесами; на эти небеса Христос вознесся, и воссел одесную Бога Отца.
   А потому говорит Давид: Он поставил в них жилище солнцу. (Псалом 18, ст. 1, 5).
   Итак, церковь Христова есть дивное строение Бога живого, с разумным украшением, укреплена и утверждена силой, мощью Господней, Сам же Христос стал главою церкви сей, а крест его -- страдание.
   Только эту церковь исповедуют христиане Новоизраильской Общины, ибо в сей церкви Господь живет вечно.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 105
  
   А потому и названа: Мудрость сходящая свыше, есть Христос на земле.
   Но господствующие народы, именующие себя христианами, не приняли мудрости, сходящей свыше и церковь, основанную ею же, не признали. А приняли мудрость от земли, т. е. тень небесного отражения от образа истины.
   Соорудили храмы из земли, без движения жизни и признаков дыхания.
   Образа -- дело рук человеческих. Вместо благоухания, исходящего от Господа чрез апостолов, употребляют ладон.
   Вместо избранных сосудов, -- золотые и серебряные чаши.
   Вместо тела и крови Христа, -- хлеб и вино т. е. яства и пития.
   Вместо возрождения и свышерождения, -- омовение.
   Вместо света Господнего, просвещающего всякого человека, -- заменен светильниками.
   Благовест, вместо гласа и проповеди апостольской, заменили колоколами.
   Глава и крест на церкви их, -- дело искусства.
   Сооружено это не по апостольскому предначертанию, а по примеру Соломона, который первый соорудил дом Богу и сам не был уверен, что будет ли жить Господь в нем, о чем он и сам говорит.
   И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо небес не вмещает Его? И кто я, чтоб мог построить Ему дом? Разве только для курения.
   Видите, храмы эти годны лишь для курения и приношения жертв по закону, но ни как не для жилища Богу, ибо только Христос дал жилище Господу среди церкви своей, и престол свой утвердил вечно.
   У кого разум чист, просим взвесить сии две мудрости:
   Первая: церковь Христова, сходящая свыше.
   Вторая: церковь созиждена человеками, исходящая от земли.
   В. С. Лубков.

------

  

Краткий катехизис основных начал веры

Новоизраильской общины60).

Предварительное понятие.

   Почему наша община именует себя Новоизраильской?
   На основании священного писания и изъяснений по святоотческим толкованиям, правоверующим и хранящим Новый завет Христов.
   Что означает Израиль?
   Израиль означает ум видящий Бога.
   Что означает Новый Израиль в совокупности?
   По изъяснению в святоотческом толковании, о Новом Израиле говорится так: да возвеселится Израиль о сотворившем его, и сынове Сиона возрадуются о Царе своем. (Псал. 149, ст. 2). Григорий Богослов изъясняет в Толковом псалтире стр. 1156 61): Да веселится, взывает поющий Богу Новым образом "Новый Израиль" т. е. каждый христианин, с одной стороны потому, что Бог сотворил его человеком, с другой, что чрез веру присвоил его себе
   ----------
   60) Этот "Краткий катехизис" уже дважды был напечатан отдельной брошюрой в г. Ростове-на-Дону в 1906 году. Так как эти издания имели распространение почти исключительно в сектантской среде, то мы находим необходимым перепечатать его в этом выпуске наших "Материалов". Во многом он является сокращенным пересказом предыдущей рукописи: -- "Книга жизни и положение христианской истины".
   "Краткий катехизис" написан специально для представления в губернские правления при регистрации общин "Нового Израиля", почему и носит на себе ясный отпечаток оффициального творчества, со всеми требующимися, так сказать "по форме", дополнениями и рассуждениями, обыкновенно не встречающимися в основных писаниях "новоизраильтян".
   Оттиск "Краткого катехизиса", входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе рукописного отделения Имаераторской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2707". Прим. ред.
   61) Смотри "Толковый псалтирь", издание Киево-Печерской лавры Ефима Зигабеда. Прим. авт.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 107
  
   и сделал его новым народом своим; далее сыны Сиона суть сыны Новозаветного Евангелия иначе -- Христиане.
   Затем Апостол Павел говорит: и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых, вы некогда жили, по обычаям мира сего, по воле князя, господствующего в воадухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желание плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и прочие. (Ефес, 2 гл., ст. 1, 2 и 3). Что вы были в то время без Христа отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире; а теперь во Христе Иисусе, вы бывшие некогда далеки, стали близки кровию Христовою (Ефес, 2 гл., ст. 12,13). В виду этого наша община и носит название "Новый Израиль".
   В духовном же возрождении мы семя Авраамово не по плоти, а по обетованию. (Галат., 4 гл., ст. 22 -- 31). Давид везде называет Христа Богом Израиля, чтобы сим показать, что кто благодетельствует Новому Израильскому народу, т. е. христианам, тот благодетельствовал и древнему народу, так как Бог сих и Бог тех не суть различные Боги, но один и тот же. (Толков. псалт., псал. 67, стр. 525 и 526).
   Пророк Исаия говорит: ибо Я -- Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе не бойся, я помогаю тебе. Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, Я Господь, Я Искупитель твой. (Исаия, гл. 41, ст. 13 -- 14).
   Ибо мы сказали прежде, что правильно могут быть названы Израилем -- видящие верою Христа "христиане", так как Израиль значит ум видящий Бога. (Толков. псалт., псал. 25, стр. 197). Таковое понятие и уверенность Новоизраильской общины.
  

О первобытном и предвечном Боге.

  
   Бог вездесущий и непосягаемый.
   Кому открыл корень премудрости, и кто познал искусство ее? Мы верим, что Он един есть премудрый и весьма страшен сидящий на престоле своем Господь. (Премуд. сына Сирах., 1-я гл., 18 ст.). Он один есть Предвечный Бог и физический закон природы.
   Сын Его Единородный, рожденный от Него, прежде век, это отблеск вечного света, нераздельно со Отцем; Дух Господень есть премудрость первоисходящая от Отца; Господь в трех лицах, но суть одно.
   Вот что говорит премудрость: Господь имел меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана,
  
   108 В. С. ЛУБКОВ.
  
   от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовало бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы и прежде холмов, когда еще он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, тогда я была при нем художницею и была радостию, всякий день веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. (Прич. Солм., 8 гл., 22 -- 31 ст.).
   Из этого мы видим, что образ Христа нам дала художница-премудрость, которому мы кланяемся в духе истины. Ибо дух Господень есть премудрость, а премудрость во Христе, а Христос есть лице Божие, прибывающее в Отце. Итак, бытие Христа прежде век, о чем и подтверждает писание, когда кому-то из ангелов сказал Бог: Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя. И еще: Я буду Ему Отцем и Он будет Мне Сыном. (Посл. евреям, 1 гл., 5 ст.). Ныне в Сыне, т. е. во Христе, мы утвердили свою веру, и все наше упование в Нем.

О воплощении Христа.

   Так как Бог живет в непреступном свете и недосягаемый человеком (1-е посл. к Тимофею, 6 гл., 16 ст.), то Он, по великому своему милосердию, являл Себя в пророках, через которых возвещал народу гнев и милость свою и чрез которых Он обещал роду человеческому Спасителя мира, который должен искупить грехи и поставить Новый завет свой.
   Господь, рожденный прежде век, подчинился закону природы, принял плоть человека и унижение, презрел стыд, родился от жены, т. е. от девы Марии в естестве, как и все человеки; девство Марии состоит в том, что она сохранила ненарушимо полученную ей веру и чистоту духовную.
   Я в утробе матери образовался в плоть в девятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и родившись начал дышать общим воздухом и ниспал на эту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах, ибо не один царь не имел иного начала рождения. (Премудр. Солом., 7-я гл., 5 ст.).
   Это для того, чтоб всякий человек имел свободный доступ к Нему и мог снискать в Нем спасение.
   Далее говорит писание: Премудрость создала себе дом, вытесала семь столбов его, заклала в жертву, растворила вина и приготовила себе трапезу; и послала слуг своих провозгласить с воз-
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 109
  
   вышенностей городских: кто неразумен обратись сюда! (Притч. Солом., 9 гл., 1 -- 4 ст.).
   Эти слова говорят прямо о Христе, как о домостроителе и имеющем общение с премудростию по человечеству, как бы Он принял ее в содружество.
   Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим, после меня.
   Я был отрок даровитый и душу получил добрую; при том будучи добрым, я вошел в тело чистое. (Премудр. Соломон., гл. 8, ст. 13, 19 и 20).
   О сверхестественном зачатии Иисуса, которого Бог сделал Господом Христом, утверждать не станем 62), но что Он по Божеству есть Бог, по человечеству -- совершенный человек, этому мы верим, знаем и то, что Он из всех пророков -- пророк, превзошел в совершенстве других; Царь Царствующих и Господь господствующих; избран Богом от чрева матери, как говорит о том пророк: и было ко мне слово Господнее: прежде нежели Я образовал Тебя во чреве -- Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, пророком для народа постановил тебя. (Кн. пророка Иеремии, 1 гл., 4, 5 ст.).
   Еще знаем, что он первородный, был и есть, от начала, своим посредничеством, как звено, связывающее божество с человечеством, (книга пророка Иеремии, 1-я гл., 10 ст.) 63), а также Христа называют Иаковом запинателем, как положивший препону Диаволу и победивший его; также Израиль, как ум видящий Бога, ибо никто не знает отца кроме сына, а семя Христа сего Иакова и Израиля суть христиане, рожденные от него по духу. (Псалтирь, стр. 176-я разъяснение Феодорита).
  

О пришествии Христа на землю.

   Пришествие Господа Иисуса на землю ничем не сопровождалось; ни пышным торжеством, ни славой, ни почестями, как рождаются правители земли и князья века сего, он родился в нищете, бедности и неизвестности, ибо он взошел перед ним, как отпрыск и
   ----------
   62) Мнение по этому вопросу подробно высказано в статье "Основное руководство Новоизраильской общины" (см. 31 стр. настоящего выпуска "Материалов"). Прим. ред.
   63) В 1 гл., 10 ст. "Книги пророка Иеремии", говорится:
   "10. Смотри. Я поставил тебя в сей день над народами и царствами чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидить и насаждать." Прим. ред.
  
   110 В. С. ЛУБКОВ.
  
   как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия; и мы видим его. И не было в нем вида, который бы привлекал нас к Нему. Он был презрен и умален перед людьми, но Он взял на себя наши немощи и понес болезни. (Исаия 53 гл., 2 -- 4 ст.). Когда Он заговорил слово премудрости, народ, до сего времени сидящий во мраке, почувствовал его духовную теплоту и сильную десницу; новый поток слов сладостных, небесных стал проникать в огрубелое сердце человека; народ стал льнуть, тесниться вокруг Него, солнце любви льется из очей Его, Божественная сила была с Ним, народ восприял слово Спасителя, оно стало рости подобно зерну в доброй земле; этим Господь положил первоначальное основание истины, через посредника своего соединил Божество с человеками. (1-е послан. к Тимофею, 2 гл., 5 ст.).
   Учение это было новое и неслыханное и кроме того обещающее свободу заключенному, радость угнетенному и измученному, равенство униженному. (Исаия, 61 гл., 1, 2 ст.). 64)
   Народ до сего времени забит, запуган пытками и насилием и всякими несправедливостями, ибо всюду было насилие, грубое оскорбление: сильный пожирал бессильного, так и до ныне. Как же не полюбить Христа и не поверить ему? Сколько он радости принес обездоленным, сетующим! Да, только угнетенным, он принес весну радости, мир, любовь и равенство; отверг насилие и принуждение, он предоставил всем избранным его, итти свободио, без принуждения на голос своей правды. Мы верим, что кроме Господа Христа никто не принес на землю такой радости, как только Он, и что Он для нас есть солнце предвечное, которое все живит, согревает и перерождает. Его дыханием мы движимся и кроме Его Бога друтого не знаем. (Еван. Иоанна, 14 гл., 6 ст.; 1-е посл. Иоан., 5 гл., 12 ст.; кн. вр. Исаии, 35 гл., 8 ст.).
   Все ли слышавшие Его божественное учение поверили Ему и познали ли, что Он, Христос, послан в мир для спасения людей? (Исаия, 53 гл., 1 ст.). Нет! Первосвященники, старейшины и другие не знали Его. Им было хорошо. Зачем им Христос Искупитель? Они слышать не хотели о каком-то Иисусе Христе, освободителе от рабства, греха и смерти. Он им явился совсем не кстати; Его учение им противно было, оно упраздняло насилие и порабощение и всякую несправедливость, а они привыкли к сему. Без этого их
   ----------
   64) В 1 ст., 61 гл. "Книги пророка Исаия", говорится: "61. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывает пленным освобождение и узникам -- открытие темницы." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 111
  
   власть была бы ничтожна; в высших слоях общества -- учение здравого смысла, которое принес Христос, не имело успеха, никто не хотел слушать Его. Но за то между угнетенными Господь возвеличился, ибо не прошло и малого времени, как у него уже были друзья и братья, из которых он одних избрал Апостолами, другими Евангелистами и Пророками. (Послан. Ефесян., 4 гл., 11 -- 13 ст.).
   Из этого видим, что премудрость свыше была с ним, которая, как написано, переходит из рода в род, во святые души, приготовляет друзей Божьих и Пророков. (Премудр. Соломон., 7-я гл. 27 ст.). По избрании своем, апостолы были облечены властию и силою были примером великим для народа они же -- светом мира и солью земли.
   Всюду, где они были, вносили мир и радость, их свидетельство о Христе везде и всюду было принято и это они делали безвозмездно, в них дышал Дух Христов; они были и есть все части тела Его, в них светилась мощь и правда Божия; умирали без ропота; как сын человеческий не имел где главы преклонить, так и стали Его последователи. Проповедуя о Христе Искупителе, они были вестниками Божьими, так были и до дня смерти Богочеловека.
   Народ возмутился, подстрекаемый первосвященниками; возвели на Него гнусную клевету, страшную хулу, обвинили Его в нарушении закона и т. д., отдали в руки немилосердных и там довершили свой гнусный поступок, распяли, убили Господа и думали, что навсегда избавились от ненавистного еретика из Назарета, так называли Его.
   Нет! Нет! Горько ошиблись -- Он не умер, Он смерть раз рушил. Он ад сокрушил, восстал из умерших. (Толков. Евсевия псал. 67, стр. 5І7).
   По воскресении явился двенадцати Апостолам и пятистам братиям, некоторые и доныне живы, как говорит Павел Апостол. Он жив и уже больше не умирает; Христос стал для мира невидимым и несведом никому; только избранным открыт и они знают Его.
   Итак, мы верим, что Христос жив и доныне. Он есть первенец из умерших. Он был и есть и се грядет вчера, сегодня и во веки тот же. (Откров. Иоанна Богослова, 1-я гл., 8 ст.; посл. Евреям, 13 гл., 8 ст.) Мы верим, что вестники Божии есть и будут и служат Ему в духе истины; мы видим и ныие могущество Господа нашего Иисуса Христа открыто совершается во всех концах земли.
   Идея, которую принес Христос, для всех нужна и здравомыслящие ее хотят. А так как слово Господнее никогда не пройдет и что завет Христов дан народу для исполнения, то мы верим, ныне совершаются слова, которые когда-то давно говорил Христос:
  
   112 В. С. ЛУБКОВ.
  
   "Дух Господень на мне, ибо он помазал меня благовествовать нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым -- прозрение, отпустить измученных на свободу". (Ев. Лук., 4-я гл., 18 ст.) Ныне мы видим, что это совершилось; никто до сего времени не отворил темницы и те казематы, где немало томилось людей за то, что не хотели переломить своей совести. Мы видим, что указ от 12 декабря 1904 года и 17 апреля 1905 года издан именно во исполнение сказанного Спасителем -- выпустить измученных на свободу. Ныне все свободны в делах веры; ныне всем нищим поведана царская милость; каждый бедняк может молиться по своему разумению открыто; затем слепым -- прозрение, оно так и есть. До сего времени люди не видали ни своего невежества, ни гнусного позора и что вокруг их гибли тысячи людей без вины; теперь стало ясно и с ужасом смотрят иа прошлое. Итак, ныне все мы видим исполнение воли Божьей. Рукою царя, Господь сокрушил цепи, сковывающие душу и разум человеков.
  

О церкви.

  
   Какую чтим мы церковь?
   Святую, Соборную, Апостольскую, которой начало положил Христос, основанную на Апостолах, коих Он назвал живыми и одушевленными камнями, а также святыми горами, потому что Апостолы были тверды в вере, возвышались над всяким земным и низким мудрованием.
   И на основании Апостолов, Пророков, утверждаем живые, одушевленные камни, которые, по пророчеству, сами собой вращаются для произведения стройности стен, соединившихся чрез единство веры и союз мира, возрастить собой святой храм, чтобы быть жилищем Божьим в Духе. (Толков. Псал., стр. 681 псал. 86, ст. 2-й).
   А Павел Апостол говорит: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму, к тьмам Ангелов, к торжествугощему собору, к церкви первенцов, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к Ходатаю нового завета. (Посл. к евреям, 12 гл., 22 -- 25 ст.). И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евреям, 8 гл., 2 ст.). Церковь святая, но понятию христиан, состоит исключительно из народов возрожденных и духовно обновленных, с чистым разумом, с возвышенной душой и незапятненною совестью; она подобна ковчегу Ноеву, где спасся Ной с своим семейством от всемирного истребления, а все вне ковчега погибли. Церковь Христова подобна кораблю среди бушующего моря (морем называет Кирилл в святоотческом тол-
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 113
  
   ковании человеческую жизнь и пресмыкающееся, разнообразное и многоразличное множество :людей, а пловцами -- освященных и верных христиан), ибо Церковь Христова, как корабль принимает верующих и переплывая мысленное сие море, переносит их как бы в другую землю или страну -- в Царство Небесное (и отечество святых). С сими пловцами находится и Христос. Слова Феодорита. Толков. псалт., стр. 819-я),
  

О вере.

  
   Вера, по учению Новоизраильской общины, есть, как написано, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Создается от слышания слова Божия, а так как мы верим, что Господь в душе и совести живет, кои слова подтверждает писание: "кто любит меня и Отец мой возлюбил его и мы прийдем к нему и обитель у него сотворим", (Еван. Иоанна, 14 гл. 23 ст.), а в оскверненной душе и запятненной совести не может жить Господь, (Книга премудр. Соломон., 1 гл., 4 ст.)66), а потому там и нет веры. Вера всецело соединена в чистой душе, так как и говорится: праведник верою жив будет, а без веры угодить Богу невозможно.
  

О крещении.

  
   Новоизраильская община признает слово "крещение", духовное возрождение. Чрез духовное возрождение он получает благодать Божию и всякий верующий во Христа получает Дух обновления, становится быть новой тварью. Христос, говоря с Никодимом, где он сказал ему: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие.
   В другом месте говорит Спаситель: "кто верует в Меня, как сказано в писании, из чрева потекут реки воды живой" (Еван. Иоанна, 7-я гл., ст. 38) и в радости будет почерпать воду из источника спасения (Пр. Исаия, 12 гл., 3 ст.). И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все руслы иудейские наполнятся водой, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим (Пр. Иоиль, 3 гл., 18 ст.). Вот это-то крещение и рождение от воды и Духа мы находим необходимым для всякого человека. Это духовное и важное рождение христианам дает разум и Божественную силу, ибо на кого сойдет Дух Господен и кто сподобит свой сосуд к принятию сего неземного Божества, тот воистинно сын Божий, рожденный от Него.
   ----------
   65) В 1 гл. 4 ст. "Книги Премудрости Соломона", говорится:
   "4. В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенному греху." Прим. ред.
  
   114 В. С. ЛУБКОВ.
  

О священстве.

  
   Мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную величия на небесах, т. е. Христос, но не таковых как написано: и всякий священник стоит ежедневно в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые не могут никогда истребить грехов, а Христос принес одну жертву за грехи, навсегда воссел одеснуго Бога. (Послание к Евреям, 10 гл., ст. 11, 12).
  

О наставниках.

  
   Имеем наставников во всех собраниях верующих: брата в Христе Иисусе, как и написано: повинуйтесь наставникам и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших. (Послан. к Евреям, 18 гл., 17 ст.). Наставники избираются по усмотрению особых представителей или чинов Новоизраильской общины; избрание чрез положение рук.
   Наставник должен быть благочестивой жизни, исполненный мудрости и благодати Божией, непоколебимый в вере. От наставников требуется: нравственная жизнь и добрый пример для всех, безвозмездно везде и всюду являться для утешения и подаяния духовных сил нуждающимся в этом. В собрании должен говорить учение здравого смысла в назидание всей церкви; внешним видом ничем не должен быть отличен от других и пользуется равными правами. Избрание его вечное, но если его поступки будут противоречить христианской истине может быть смещен во всякое время. Никаких вознаграждений не получает, а лишь пользуется особой любовью со стороны верующих.
  

О служении.

  
   Служение наше состоит в том, что мы собираемся в назначенный день один раз в неделю в предназначенном для этого помещении; всякий приходящий приносит Христово учение, т. е. мир Божий; приветствуем друг друга. Об этом написано (2-е соб. посл. Иоанна, 1 гл., 9 -- 10 ст.)66). Кланяемся друг другу, этим исполняется написанное: гневаясь не согрешайте: солнце -- да не зайдет во гневе
   ----------
   66) В 1 гл., 9 и 10 ст. "Второго соборного послания Иоанна", говорится:
   "9. Всякий, преступающий, учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына,
   10. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 115
  
   вашем и не давайте место диаволу. (Посл. Ефес., 4 гл., 26 и 27 ст.). После этого наступает примирение враждующих сторон.
   Поется молитва Господня, молитва за Царя, суждение о слове жизни и некоторых мест из священного писания 67).
   Поются песни Сионские, духовно-нравственного содержания, как говорит писание: "воспойте песню новую", т. е. те песни, которые сочинили христиане и поются во святых Христовых церквах. Эти песни услаждают душу всякого здравомыслящего и обличают поступающего не по истине.
   Собрание верующих мы называем чистилищем, где всякий очищается от всякой скверны; тут человек почерпает свежие силы и выходит обновленный для новой борьбы в житейских невзгодах. Песни создаются новые; для новых дел и нужны новые песнопения.
   Все стало во Христе новое; древнее прошло и на нас исполнились слова псалма "и обновится как орля юность твоя", ибо мы обновились во Христе, свергнув с себя ветхого человека, тлеющего в похотях прелести его и облеклись в нового обновленного, по образу создавшего Его. (Толков. псалт. псал. 96, стр. 754).
   В собрании все чинно, со страхом Божиим, поют песни Господу вкупе, стройно, с Божественным настроением; приветствуем друг друга и расходимся по домам, где и принимаемся за честный труд.
   Других обрядов никаких не совершаем.

О Евангелии.

   Какие книги признаются священными? Ветхий и Новый заветы, пророчество, псалтирь, послание и деяние Апостолов, а также изъяснение по святоотеческим толкованиям.
   Как мы признаем священное писание, но наипаче Евангелие? Евангелие есть радостная весть и свидетельство Христово. Это не мертвая буква и беззвучное слово, нет, это живое слово Божие, это устное свидетельство и завет Христов, данный народу Божьему, требующий исполнения. Ето стремится разуметь великое значение и смысл изречений Господних, тот должен быть исполнителем воли Его.
   Это не тот завет, данный Моисею, на горе Синае, на скрижалях каменных, этот должен быть наиисан не чернилом, но духом Бога живого на плотяных скрижалях сердца. (2-е посл. Коринф., 3 гл., 2 -- 5 ст.).
   ----------
   67) Установленного порядка пения нет. Поют на разных собраниях -- разное. Прим. ред.
  
   116 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Для того, чтобы познать евангелъскую истину нужно быть возрожденному и принять Духа Христова; только тот с уверенностью может прочитать и вкусить евангельскую сладость. Тогда он уже будет чужд мертвой букве; душевные люди не поймут то, что ты излагаешь духовно. Большинство читающих совсем не знают тех великих сказаний, которые содержит в себе Евангелие; они лишь умеют читать, а на самом деле оно чуждо для них, ибо они не приняли духа Христова. Тщеславие и самолюбие преследует его всю жизнь.
   Для того, чтобы познать глубины Христовы, изреченные в Евангелии, необходимо изменить себя и быть исполнителем воли Божией. Где это есть, чтобы кто-либо отверг себя ради Христа, как написано: "не сделай этого несть достоин". Много ли таковых найдетея, которые бы вырвали собственное "я" из своего сердца? Отвергнуть себя, значит упразднить все, чем каждый человек так дорожит, а между прочим в словах Божественного Спасителя прямо сказано: "отвергни себя и гряди по мне". Не думаем, чтобы нашлись таковые исполнители воли Божией из тех, которые восседают на Моисеевом седалище (Еванг. Матф., 23 гл., 1 -- 8 ст.) 68) и говорящие с кафедр, обличающие в заблуждении других, без познания Евангельской истины. Все их труды и стремления завоевать мир останутся тщетными и слова с их толкованием имеют лишь один звук.
   Вестники Христовы, святые апостолы шли проповедывать Евангелие по всей земле, так как они духовно рождены от Господа, сильны и непоколебимы в вере и разум их светился небесным светом; в них дышал Христос. Они отвергли себя и шли теми же стезями, которыми шел Христос, не боясь смерти. Все невзгоды и страдания переносили с любовью. Да, они были истинными делателями и много, много потрудились ради Царствия Божьего.
   ----------
   68) В 23 гл., 1 -- 8 ст. "Евангелия" от Матфея, говорится:
   "1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
   2. и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
   3. итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и сделайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
   4. связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, в сами не хотят и перстом двинуть их;
   5. все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрылия одежд своих;
   6. также любят предвозлежания на пиршестввх и председания в синагогах.
   7. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель.
   8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель -- Христос, все же вы -- братья." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 117
  
   Отрадно бы и в настоящее время видеть и слышать таковых вестников радости.
   Ныне же на сих местах есть так называемые преемники. Похожи ли они на предшественников своих? Сколько дела Божия, сколько работы и никто из них не идет и не двигается с своего седалища! Сколько ищущих Господа и правды, сколько угнетенных и обездоленных и никто не хочет разрушить оковы неправды. Сколько позора и преступлений и никто не идет на борьбу с этим страшным злом рода человеческого.
   Итак, Евангелие есть по нашему вероучению не мертвая буква, а деятельное и животворящее слово Бога живого.
   Счастлив тот, кому Господь сподобит истинно уразуметь сию истину.
  

О браке.

  
   Имеем брак благословенный, который основан на взаимной и добровольной любви и супружеской верности: каждый должен быть муж одной жены. Расторжение брака не должно быть, разве только по самым уважительным причинам. Никто из супругов не должен изменять друт другу, в противном случае его считают прелюбодеем; брак признается лишь тот, который совершен по евангельскому вероучению. Для вступающих в брак никаких расходов не требуется и обрядов не совершается, а лишь наставник благословит именем Божьим. Посреди собрания, преклонивши колена, поют новобрачным песнь для этого сочиненную. Начало сей песни так: "Мы даем обет пред Богом, пред святым Его Алтарем" и т. д. Никаких пиршеств особенных не бывает.
   Желающие могут брать из других вероучений или православия, но с тем, чтобы она принадлежала к общине. Девицам выходить в другия согласия или за православных не препятствуется, но в виду закрепощения жены и разногласия по вере, -- (часто случаются жестокие и грубые оскорбления со стороны супруга и его родных) -- делается предостережение ей.
   Разрешается вступать в брак мужчинам от 18 лет и девице 16 лет; браки до трех колен по крови отнюдь не допускаются.
  

О воспитании детей.

  
   Дети родившиеся должны воспитываться в страхе Божием и Христовой любви, в чем обещаются отец и мать пред собранием верующих, в то время как дается молитва ребенку к духовному возрождению. А так как мы признаем, что Господь живет в душе и
  
   118 В. С. ЛУБКОВ.
  
   совести человека, то, следовательно, пред Богом в том, чтоб воспитать дитя в совершенной полноте и в разуме, достойным образу Божию. Дети должны непременно и даже обязательно учиться и получить среднее образование; преподавание нравственно-духовной жизни лежит на обязанности родителей до возраста отрока, а когда станет он разумен, тогда он причисляется к общине, наравне с другими; участвует в собраниях, где вникает в смысл христианской истины.
  

О постах.

   Пост имеем. Каждый из нас постится один раз в неделю, совершенно ничего не кушает, не пьет; 69) ни скверных дел, ни худых помыслов не должен творить.
   Пост бывает и налагаемый наставниками за какие-либо преступления заповедей Божьих, ибо заповеди мы все чтим и на них основываем наше вероучение; налагаемые посты за вину от одного до семи дней и это делается добровольно-непринужденно.
   Но самый чтимый нами пост и богоугодный мы признаем, как Исаия пророк говорит: "вот пост который Господь избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу". (Исаия, 58 гл., 6 ст.).
   Различие дней не имеем; обо всех днях судим равно, зная, что достойное делать всегда позволительно. (Послание к Римлянам 14 гл., 1 -- 6 ст.) 70).

О праздниках.

  
   Праздники -- царские дни, воскресные и двунадесятые мы признаем, как национальные. В эти дни делается собрание и отдых от трудов. 71).
   ----------
   69) В жизни это правило исполняется далеко не всегда. Прим. ред.
   70) В 14 гл., 1 -- 9 ст. "Послания к Римлянам", говорится:
   "1. Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
   2. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
   3. Кто ест, не уничтожай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
   4. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
   5. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
   6. Кто различает дни, для Господа различает; а кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога." Прим. ред
   71) Так как все дни равны, по здравому понятию "Нового Израиля", то, если требует того дело, то и в праздники можно работать и работают. Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 119
  
   Религиозные же праздники мы признаем -- собор верующих в купе; молитвы -- нравственно-духовная беседа; христианское торжество, -- славословие Господу в страхе Божием и совершенной любви. Молимся за братьев своих отсутствующих и сосланных в далекую Сибирь, за веру Христову.
   Пиршенств, пьянств и разгулов не учиняем, ибо то противно образу Божию и как написано: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом, назидая самых себя псалмами, словословием, песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. (Посл. Ефесянам, 5 гл., 18, 19 ст.) Итак, облекитесь, как избранники Божии, святые и возлюбленные в милосердие и благость, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто какую жалобу имеет, как Христос простил вас так, и вы. (Послание к Колосянам, 3 гл., 12, 13 ст.).

Как решаются спорные мнения.

   В суды и тяжбы входить непозволительно; между своими единоверующими должны решаться все недоразумения между собою в собраниях, (1-е посл. к коринфян., 6 гл., 1 -- 6 ст.) 72) ибо не подобает христианам вести какие-либо тяжбы, да кроме того тут не должно быть лихоимца, убийцы и посягающего на чужое, отнюдь все должны быть честны и безупречной жизни 78).
  

О беседах и прениях с другими вероучениями.

  
   Обязан ли член Новоизраильской общины вести беседу с подобранными текстами из священного писания, в защиту своего вероучения?
   ----------
   72) В 6 гл., 1 -- 6 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   1. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
   2. Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостовны судить маловажные дела?
   3. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
   4. А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви.
   5. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
   6. Но брат с братом судится, и притом пред неверными." Прим. ред.
   73) О яСуде Израильском" говорится особо в этом выпуске "Материалов". Прим. ред.
  
   120 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Необязательно, так как в нашем понятии и вероучении ничего нет постороннего, кроме первоначальной христианской истины и евантельского учения, то в виду этого, мы смело ручаемся, о чем бы ни была беседа и чтобы ни сказал в защиту свою, все это есть написано в священных книгах, ибо никаких измышлений или других обрядов, противоречащих евангельской истине, мы не приняли. Все, кто истиино следует по его святому пути, тот не может и не должен ошибаться. Все писание только говорит о Боге и о народах, которые имели общение с ним. Итак, уверенно можем говорить и беседовать с кем угодно, без подбора текстов о слове жизни и если угодно кому проверить правдивость слов наших, пусть справляется в писании, оно ему засвидетельствует. Разве может быть кто не так выразится по своей безграмотности, но смысл ие будет утрачен. Во многих различных беседах всегда бывает много всяких священных книг для доказателъства и обличения друг друга в заблуждении, но для христиан это необязательно, ибо у каждого из них закон Христов должен быть написан в сердце его. (Послание к Евреям, 8 гл., 10 -- 12 ст.) 74).
  

Отношение к государственному строю.

  
   Мы, верные сыны царя и отечества; отбываем все требы, установленные законом, а также и воинскую новинность; уважаем начальство; нуждаемся в покровительстве закона от насилия и несправедливости; мы не принадлежим ни к какой мятежной партии; по нашему вероучению всякое возмущение против государственного строя и крамолы -- противны Господу, хотя мы искренно желаем улучшения быта русского народа, а также и обновления и возрождения к лучшей жизни всему человечеству, но чтобы это сделалось путем реформ от царской воли и просвещения, но не мятежным движением и кровопролитием.
  

Отношение к православию.

  
   Чем мы отделены от православия? Только лишь религиозным мышлением, но что касается во всем остальном -- никак; мы составляем одно целое; как истиннорусские народы мы любим своих соотечественников, также защищаем честь нашей дорогой отчизны и престол царя-батюшки; наши братья и дети также сражаются и будут сражаться со врагом не щадя жизни и достояния. -- Хульных
   ----------
   74) Этот текст см. дальше (стр. 121) от слов "Вот завет, который..." до слов: "их не вспомяну более." Прим ред.
  
  

[]

Группа Екатеринодарского собрания Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 121
  
   слов и кощунств мы не возводим на святыню ими чтимую, имея уважение к духовенству и православной церкви.
   Новоизраильская община сдала иконы, которые раньше были у нас в домах, непосредственно духовенству.

О храме.

   Почему Новоизраильская община не чтит православных храмов и святыню в них?
   Находим, что Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: небо престол мой и земля подножие ног моих. Какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего. Не моя ли рука сотворила все сие? (Деяние Апостолов, 7 гл., 46 -- 54 ст.). Хотя мы и признаем, что храмы и святыня в них устроены по образцу виденного Моисеем на горе Синае, а также и скиния, ковчег завета, изображение херувимов. Господь повелел Моисею сделать это. Но ведь это первый завет, т. е. ветхий, который дан был народу до пришествия Христа; по пришествии же Его он сказал: вот иду исполнить волю Твою Боже, отменяет первое, чтобы поставить второе. (Евреям, гл. 10, ст. 9). Ибо если первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк говорит: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их. Вот завет, который Я завещаю дому Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более. Говоря "новый" -- показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. (Посл. Евреям, 8 гл., 7 -- 18 ст.). Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею нерукотворенною, т. е. не такового устроения. (Евреям, 9 гл., 11 ст.). Ибо Христос восшел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтоб предстать ныне за нас пред лице Божие. (Евреям, 9 гл., 24 ст.). Слово злато-словесного: "и буду благодарить тебя, Боже, за освобождение меня от плена и удостоения истины, за то что я избавился от образов и телесного Богослужения и научился поклоняться Богу Духом и истинною". (Толков. псалт., стр. 1076). Апостол Павел говорит так: Бог сотворил мир и все что в нем. Он,
  
   122 В. С. ЛУБКОВ.
  
   будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий, в чем-либо нужду. (Деян. Апостолов, 17 гл., 23, 24, 25 ст. ст.). Он же говорит: разве не знаете, что вы Храм Божий и дух Божий живет в вас? (1-е пос. к Коринфян., 3 гл., 16 ст.). Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, а они Моим народом. (2 е послание Коринфян., 6 гл., 16 ст.). (Исаия, 44 гл., с 10 по 19 ст. ст.).
  

О школах и молитвенных домах.

  
   Школы Новоизраильской общины необходимы. Если только последует разрешение, то могут быть открыты в некоторых пунктах, где большое число единоверующих, так как в общих православных школах детям нашим учиться стеснительно: их не принимают, как сектантов, и всякие бывают обиды и насмешки со стороны учащихся.
   В школах преподаваться должна лишь только наука грамотности; нравственно-духовное учение лежит на обязанности родителей. Молитвенные дома желательны для нас, так как в частных домах неудобно совершать молитву, ибо таковые не приспособлены для сего дела, как в гигиеническом, так и в санитарном отношениях. Для этого требуется достаточное количество воздуха.
  

Заключение.

  
   Все, что мы излагаем здесь -- кратко, но довольно ясно. Высказываем все наше верование и убеждение, не желая скрывать ни пред кем наше упование. Мы смело и уверенно ручаемся, что все здраво-мыслящие народы поймут, что настало время возрождения и обновлевия всему человечеству; кольцо, сдавливающее душу и разум человеков, спадает, человечество создает новую эру. Люди, до сего времени спящие в гробах мертвым сном, восстанут и оживут от мертвых дел; на земле будет создан новый рай и все что мертвое, гнусное сгорит в огне от страшного переворота. На земле станет равенство, правда Божия и справедливость; не будет уж сетующих и негодующие будут удовлетворены. Судия всех прийдет и муж правды восстанет от Сиона и всему человечеству придется предстать пред судом совести. Огонь пожрет всю неправду и все сгорит в нем, (т. е. пред судом совести). Но Господь будет жить вечно и Его Царствию не будет конца. И увидят тогда человеки новое небо
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 123
  
   и новую землю, ибо прежнее все миновало. И увидят святой город Иерусалим Новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста украшенная для мужа своего. (Откров. Иоанна, 21 гл. 1 -- 2 ст.). И будут взывать и славить все единого Бога, как те 144 тысячи, которые искуплены от земли. (Откровен. Иоанна, 14 гл.,. 2 -- 4 ст. ст.). Итак, это пришествие Господа Христа мы ожидаем и наше упование и стремление только лишь к тому, как бы кто не оказался из нас опоздавшим.
   Всю жизнь и все существование наше мы отдаем Господу, чтобы Он путеводил нас к правде своей. Ради этого, т. е. вечного блаженства, мы и храним учение прежних христиан. Ио сего орбагренного кровью пути мы не сойдем ради Царствия Божия.
   Составлен 31 мая 1905 года при общем съезде представителей Новоизраильской общины в г. Ростове-на-Дону.
   В. С. Лубков.
   Сл. Св. П.-М. С. В. Э. 21 В-а. "1-й" С. и Сл. В. В. В-ка Сл...75).

------

   ----------
   75) Этими словами нередко бывают подписаны различные воззвания, -- обращения и пр. произведения "Новоизраильтян". Они обозначают: "Слава святым Папе-Маме. Сын вольного Эфира. 21 века. "1-й" Сила и слава, в век века, слава". Прим. ред.
  

Символ веры Новоизраильской общины76).

------

  
   1-е. Верую и твердо знаю, что мы утверждены на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольиым камнем, на котором все здание, слагаясь, стройно возрастает в святой храм и жилище Божие духом. (Ефесянам, гл. 2, ст. 19 -- 22).
   2-е. Христа признаем; как отблеск вечного света с живым, творческим разумом; как представителя неограниченного бессмертного божества; как начаток ученья; как великого художника и строителя новой жизни. Он есть премудрость божия. От века помазан от начала прежде бытия земяи. Он родился, когда еще не существовало бездны. Когда Господь полагал основание земли Он был. Это горнее его происхождение.
   3-е. Об устроении же его по плоти, мы признаем так: се дева во чреве примет и родит сына и нарекут ему имя Еммануил, он будет питаться молоком и медом доколе не будет равуметь отвергать худое, избирать доброе. (Исаия, гл. 7, ст. 14 -- 16). Апостол Павел говорит: Ты возлюбил правду, возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Евреям гл. 1, ст. 9). Апостол Петр говорит: и так твердо знай весь дом израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли. (Деяние, гл. 2, ст. 36) и как Бог духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, потому что Бог был с Ним (Деяние, гл. 10, ст. 38), -- из этого видно, что великий исторический акт -- воплощение богочеловека совершался тогда, когда Иисус возрос, окреп духом, сердце свое подчинил разуму, стал отвер-
   ----------
   76) Этот "Символ веры" был нааечатан отдельной брошюрой и имел распространение почги исключительно только среди новоизраильской общины. Он представляет несомненный интерес, и мы перепечатываем его в этом томе "Материалов", дабы познакомить с ним более широкие круги читателей. Печатный экземпляр "Символа веры Новоизраильской общины", вошедший в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2709". Прим. ред.
  
   СИМВОЛ ВЕРЫ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 125
  
   гать худое, избирать доброе, проповедывать лето Господнее, нести мир, любовь и всепрощение, отвергать насилие, рабство и всякий гнет, когда принял премудрость в содружество, от века помазанную, которая есть дух разумный, святой и единородный, стал быть Христос, т. е. помазанник.
   4-е. Так как Христос есть Божия премудрость от века помазанная, от начала избранная, которая переходит из рода в род во святые души, приготовляет друзей божьих и пророков, как от дней Ноя, до дней Авраама, Исаака, Иакова, во дни Моисея до дней Давида, от семени которого Бог воздвиг Христа во плоти, как и написано: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог Престол Давида отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки и царству Его не будет конца. (Лука, гл. 1, ст. 32, 33). Он был тогда, есть и во дни наши.
   5-е. Сей есть Бог наш и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на землю и обращался между людьми. (Варух. гл. 3, ст. 36, 37, 38). А потому мы имеем Христа, как воплощенную истину, как посредника между Богом и человеками, как первосвященника Бога всевышнего, который поставлял одних Апостолами, других пророками, а иных Евангелистами, для созидания царствия Божия тут на земле, а поэтому наша община представляет из себя в данное время самостоятельное, объединенное и идеальное общество, где союз богочеловеческий.
   6-е. Обрядовая сторона. Никаких обрядов наша община не признает, отвергая все пошлое, измышленное учение, все легендарное, хитросплетенное, мифическое божество, противоречащее Христовой истине, признавая одно лишь за божество -- учение здравого смысла, которое суть дух жизни. Все-же обряды, как еврейские, созданные под именем Иеговы, а также современными христианами под именем Христа, мы отметаем всем нашим разумением и крепостью сил, как не достигающие своей цели.
   7-е. Цель нашего стремления такова: насаждать правду Божию среди человеков и строить царство мира и любви среди сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона, тут на земле, чтобы свет Израиля не угас во век, который просвещает всякого человека, ищущего Господа и правды, который рассевает мрак и невежество, пробуждает человека от вечной спячки и направляет его к высоконравственной жизни и совершенству во Христе.
   В. С. Лубков.

------

Историческая справка77).

------

   "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, но духа: потому что буква убивает, а дух животворит". (2 Посл. Кор., гл. 3, ст. 6 -- 8).
  
   Во многих русских газетах в свое время писалось о записке московского православного духовенства, резюме которой я цитирую из газеты "Донская Речь" от 16-го июня 1905 г. N 143: "В богослужении все должно отличаться скромностью и простотою, и потому не должны иметь место роскошь, церемониальность, ослепительность золота и драгоценных камней и искусственность пения. В особенности архиерейские службы, как совершенно заслоняющие от молящихся лицо Божие архиерейской персоной, сосредоточивающие все внимание священнослужителей исключительно на угодничестве архиерею, по своему нравственно возмущающему свойству требуют перемен в смысле возвращения к первоначальной чистоте. Все богослужение должно быть совершаемо на безусловно всем ясном и понятном языке. На представителях церкви лежит долг озаботиться очищением культа нашей церкви от всего, что противно ее основному духу, что отзывается суеверием и идолопоклонством." Записка знаменательная!... Обратимся тейерь за справкою в "Историю христианской церкви", соч. свящ. Евграфа
   ----------
   77) Эта "Историческая справка", изданная в 1907 г. в Ростове-на-Дону отдельной брошюрой, весьма ценится новоизраильтянами, так как в ней собраны краткие сведения о христианах предшествующих веков -- прямых предков и единомышленников "Нового Израиля". Кроме того, для новоизраильтян ввсьма важны указания на время возникновения обрядов в православной церкви, праздников и пр. Брошюра эта была до сего времени распространена почти исключительно среди новоизраильской общины, почему мы считаем необходимым перепечатать ее в этом выпуске наших "Материалов". Печатный экземпляр этой брошюры, вошедшей в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2710". Прим. ред.
  
   ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА. 127
  
   Смирнова (курс III-го и IV-го кл., изд. 7-е 1901 г.), удостоенную полной премии Высокопреосвященнейшого Макария и одобренную, в качестве учебника, для духовных семинарий Святейшим Синодом: "Христианская церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собою одною верою в Него..." (стр. 3). "Прежде всего обратили внимание на христиан, как на людей особенных, отличных от иудеев, те из язычников, которые лично были заинтересованы в существовании языческой религии, каковы например, жрецы, прорицатели, делатели идолов и т. п. лица. Видя, что христиане не ходят в храмы, не покланяются идолам, не приносят им жертв и вообще отвергают все языческое, они сделались их злейшими врагами и стали обвинять их в отступничестве от отечественной религии и в безбожии... Притом же язычники понимали религию только в виде идолов, жертвоприношений храмов и т. п., а у христиан они не видели ни изображений их Бога, ни храмов, ни алтарей и вообще никаких внешних принадлежностей религии" (стр. 44). Принявшие во ІІ-м веке христианство от Монтана назывались монтанистами или "истинными" христианами, к числу которых принадлежал и знаменитый апологет (защитник) христианства от карфагенской церкви Тертуллиан (сначала он был православным). В первые три века христианство распространялось силою убеждения и примерами благочестивой жизни, а затем уже силою оружия и другого насилия... В ІV-м веке христианство заменилось язычеством, прикрывшимся именем "христианства". В 325 году в г. Никее, был созван первый вселенский собор, состоявший из 318 отцов православной церкви, под председательством императора греческого Константина Великого. Собор этот был созван для осуждения "ереси" Ария, представителя от церкви г. Александрии (в Египте), утверждавшего, что Иисус Христос не Бог, а только человек избранный Богом, как и все пророки. О других религиозных понятиях Ария сведений не имеется в истории его времени; о них можно судить только по учению позднейших его последователей (Михаила Серве, Фауста и Лелия Социн). На этом соборе был составлен новый символ веры (первый символ веры принадлежит апостолам), который по приказанию Константина Великого должны были подписать все его подданные. Неподписавшие ариане были лишены своего служения и сосланы в заточение в Галлию (Францию). Сочинения же Ария предавались огню, а скрывавших их -- казнили.
   Петр Хельчицкий, писатель XV века, в своем сочинении "Сеть веры" пишет, что яд язычества был влит в религию христианскую Константином Великим и папою Сильвестром I. Такие же мысли выражены и в "Истории Христианской Церкви" священника Смирнова:
  
   128 А. В. КУДРЯВЦЕВ.
  
   "нельзя сказать, чтобы жизнь христиан IV века и последующих веков была такова же, как и в первые века. Христианское общество первых веков, по всей справедливости, может быть названо обществом святых. В IV веке христианство сделалось религией государственною; вследствие этого язычники стали вступать в церковь вдруг большими массами. В числе их много было таких, которые принимали новую веру не по убеждению в ее истинности и превосходстве, а по житейским рассчетам и выгодам. Такого рода люди усваивали себе только внешность христианскую, не заботясь о внутренней благочестивой настроенности и, сделавшись христианами, в сущности оставались язычниками, с языческими обычаями, привычками, предрассудками и суевериями." (стр. 375). С этого века и началась распря у христиан старой и новой формации. Одни вводили и распространяли иконопочитание и разные обряды при богослужении, а другие восставали против этого и, как меньшинство, в сравнении с православными, были прозваны "еретиками", хотя современные русские писатели, Свенцицкий и Эрн, в своем сочинении "К взыскующим града" называют христианство IV века "торжествующею ересью". И так христианский мир распадался все более и более!... Не в состоянии были и все семь вселенских соборов объединить разделившихся на разные толки христиан. Впрочем, соборы эти не могли иметь ни какого авторитета даже у своих современников, так как на них иногда применялись физическия средства для убеждения противников. Например, четвертый вселенский собор в г. Ефесе (449 г.) во всех историях христианских церквей называется "разбойничьим", так как спорившие в заключение стали убивать друг друга. С этого периода молитвенные дома (базилики т. е. четыреугольные, продолговатые здания, с плоскою крышею) стали делать восьмиугольными, круглыми с куполами и крестами. "Самый ранний известный латинский крест находится на гробнице императрицы Галлы Плацидии от 451 года. Осязательного изображения распятия нет, по крайней мере до VI века, а удобоносимый крест с распятием встречается уже позднее. От изображений умершего Христа древние христиане, очевидно, уклонялись." (Фаррар. Жизнь и труды св. отц. и уч. церкви, пер. Лопухина, изд. Тузова, стр. 13). Время богослужения стали оповещать деревянными билами или же колокольчиками, а в VII в. уже большими колоколами. В IV в. был установлен праздник Воздвижение креста Господня, в V в. -- Благовещение и Рождество Богородицы, в VI -- Успение, в VII -- Всех святых, в VIII -- Введение и т. д. Что же касается иконопочитания, то оно окончательно было утверждено только 19-го Февраля 842 г. вдовствовавшею греческою императрицею Феодорою, и то не на вселенеком, а на поместном соборе. День этот назван "торжеством
  
   ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА. 129
  
   православия". Около 100 тысяч иконоборцев тоже павликиан т. е. принявших христианство от учеников ап. Павла, -- судя по 1 Пос. Коринфянам гл. 1, ст. 12 78), -- было истреблено в этот день. Павликиане строго держались христианства первых трех веков, о чем можно заключвть опять таки из "Истории Христианской церкви" свящ. Смирнова: "Богослужение павликиан состояло исключительно из учения и молитв. Храмов у них не было, так как, по их мнению, они составляют принадлежность плотской религии иудейской, а были только молельни; почитание икон и даже креста Господня отменено, как идолопоклонство; почитание святых и их мощей отвергнуто; таинства со всеми их обрядами отвергнуты. Впрочем не отвергая в принципе крещения и евхаристии, павликиане совершали их не вещественным образом, в духе. Они утверждали, что слово Христа есть вода живая и хлеб небесный. Поэтому, слушая слово Христа, они крестятся и причащаются. Посты, аскетизм, монашество -- все отвергнуто, как не имеющее никакого значения для спасения, но павликиане вообще проводили жизнь умеренную. Брак допускали и относились к нему с уважением. Источником своего учения павликиане признавали только Св. Писание". (стр. 303). После торжества православия нконоборцы стали переселяться в Южную Европу (Северную Италию, Швейцарию, Южную Францию и Северную Испанию). Здесь они были известны под именем кафаров, позднее -- альбигойцев (от г. Альби) и вальденцев (от имени Петра Вальд), а затем -- гусситов (Богемия), гугенотов (Франция), реформатов (Швейцария) и пуритан (Англия). Иконоборцы Европы дали много ведиких исторических имен на различных поприщах. Например: Кромвель -- покровитель английского народа (некоронованный царь, из крестьян), Генрих IV Наваррский, король Франции, Густав Адольф -- король Швеции (защитник реформации в Европе), принц Вильгельм Оранский Молчаливый -- отец нидерландского народа, французский адмирал Колиньи-Неподкупимый; реформаторы: Джон Виклеф, Ян Гусс, Жан Кальвин, Цвингли, и прочие. Поэты и ученые: Мильтон, Вальтер Скотт, Бокль, Паскаль, Руссо, Ян Коменский (великий педагог) и известный всем Л. Н. Толстой. "Еретики" эти были всюду передовыми людьми своего времени и они первые проложили путь к братству, равенству и свободе, завещанные нам Иисусом Христом.
   Пусть эта маленькая справка заставит критически относиться к религиозным христианским истинам лиц, ищущих их.
   А. В. Кудрявцев.
   ----------
   78) В 12 ст. 1 гл. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "12. Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов, я Аполлосов -- я Кифин; а я Христов." Прим. ред.
  
  

П. М. С. В. Эфира.

Начало положения христианской истины.

Смысл христианского учения 79).

------

Глава I.

  
   Мы, Новый Израиль, не по плоти, а по обетованию, и семя Авраамово по вере. Наше родословие и потомство из дома Давыдова, не по человечеству, а по духовному возрождению.
   Итак, будут вас спрашивать, вы отвечайте смело, и уверенно, ибо мы истинные христиане. Наше учение от начала передано нам самим Господом Иисусом Христом, который пришел на землю как отблеск истинного света, принес весну радости, мир, любовь, равенство. Отверг всякое насилие, всякое принуждение, всякое воздействие. Он представил всем избранным итти свободно, без принуждения, на голос своей правды... Мы верим, что кроме Господа Иисуса Христа, никто не принес на землю такой радости, как только Он, и что он есть для нас солнце правды, которое все живит и согревает, и перерождает. Его дыханием мы движимся и кроме Его Бога не знаем!...
  

Глава II.

О Боге.

   Бог первосущий и непреступный и недосягаемый. Нет такого человека, который мог бы сказать, или языком объяснить Его величие, -- мы так и верим. Сын Его -- единородный. Это от-
   ----------
   79) Эта статья-проповедь написана В. С. Лубковым. В одном из списков она находится в Собрании сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время она хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2722". Мы сверили ее с копиями этой рукописи, помещенными в списках "Духовного Алфавита" и отметили все существенные разночтения.
   Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 131
  
   блеск истинного света, удельная частица Божества, но нераздельно со Отцем.
   Так как Бог непреступен, то в виду этого, Дух Господень т. е. Премудрость святая, которая нераздельно со Отцем и Сыном, она была художницею и сестрой Господу; когда еще не было зачатой пылинки, и Господь проводил черту по лицу бездны, она дала нам образ Христа Спасителя, сына Единородного.
   Бог (Божество) прияше плоть человека и унижение. Рожденный Господь прежде веков, подчинился физическому закону природы, родихося также, как и все твари -- это для того, чтобы мы имели свободный доступ к нему, и тем спаслись от неминуемой гибели.
   Господь Бог, по великой любви своей к роду человеческому, послал Сына своего, для того, чтобы спасти и искупить грехи всего мира!.. Ныне мы верим сему, что Господь явил себя, Сына своего, и говорит устами Его народу: неразумных приводит к разумению и ведет к вечной славе всех верующих в него, ибо Он един верный путь и нет другого; Он Един есть Бог и человек, соединенное Божество.
   Отец, Сын и Дух святой т. е. премудрость первородная вкупе; Господь Бог в трех лицах, но суть едино, ибо глаз или око человека способно видеть едино лице Сына; но в сыне разумом Христовым, который в него вселен, верою может зрить Отца первосущего и Духа от него исходящего: не верующие в Сына не могут зрить и видить святую Троицу.
  

Глава III.

О Христе и положение первоначальной истины.

  
   Пришествие Господа на землю ничем не сопровождалось: ни торжеством, ни почестями, ни славой. Он родился как и все люди; только к тому прибавим -- в бедности и нищите. О Его пришествии никто не знал. Но когда он вышел в мир и заговорил Его устами Бог, то народ, до сего времени сидящий во мраке, почувствоиал Его духовную теплоту и сильную десницу. Его слова будили всех спящих и мертвых душой до его прибытия; новый поток его сладостных, небесных слов стал проникать в огрубелые сердца народа; народ стал льнуть, тесниться вокруг Его; солнце любви льется из очей Его.
   Народ чувствует, содрагается сердцем, и стремится к нему ответною любовью. Божественные слова сделали свое дело; народ восприял их, они понравились им, вселились в душу, начали рость, подобно зерну в доброй земле; учение это было новое, неслы-
  
   132 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ханное, кроме всего -- обещающее свободу заключенному, радость угнетенному, равенство униженному. Народ до сего времени забит был, запуган пытками, несправедливостью; всюду насилие, грубое оскорбление; сильный пожирал бессильного!...
   Так и доныне.
   Как же не полюбить и не поверить во Христа Спасителя? Сколько он радостй принес угнетенным, забитым людям. Да, только угнетенным, ибо власти, жрецы и первосвященники и правители не знали Его: им было хорошо. Зачем им Христос Искупитель? Он им явился совсем некстати. Его учение противно им, ибо оно упраздняло насилие и порабощение, а они привыкли к сему; без этого их власть была бы ничтожна.
   В высшем обществе учение здравого смысла, которое принес Господь Иисус Христос, не имело успеха; никто не слушал его, но зато в низком классе, т. е. между угнетенными -- Господь возвеличился: ибо не прошло одного новолуния, как Господь избрал уже себе учеников, которых назвал Апостолами, а потом Евангелистами, пророками, а за тем и друзей, или так называемых избранников Божьих; эти люди поверили, полюбили его и всюду шли за ним.
   На Нагорной проповеди Господь ясно говорил народу, чтобы люди уклонялись от зла, а любили правду, чтобы любили друг друга, говорили о блаженствах вечного рая и т. п. Народ теснился, верил, плакал за свои грехи, и радовался своему счастью, что его Господь призвал, как особого счастливца вызвал из миллионной толпы, чтобы следовать за ним в святую и дивную страну.
   Итак, Господь положил первое начало своей истины; явил Господа в образе человека, который и сделался посредником между Богом и человеками. Что же Господь велел делать апостолам? Он велел проповедывать Евангелие, не то, которое написано рукою человека, не то! Он велел проповедывать небесную музу: весну радости, правду чистую и святую, радость преисполненную, чтобы все услышавшие ее восстали на ноги свои и свободно шли на голос правды, в лучшую сторону, где нет угнетения и лицеприятия. Он им повелел творить чудеса, т. е. слепым давать очи, хромым ноги, мертвому в смертном грехе дать жизнь: не думаем мы, что это говорится о конечностях тела, как глаз, нога, -- нет! Очи сердечные давали апостолы, чем могли бы провидеть Христа-жизнодавца!... Боги, которыми бы пошли ко граду Царя великого, к церкви первенцев, к торжествующему собору; и рассмотрели величие града и перечли бы башни в нем. Мертвого воскресить не для того, чтобы он умер вторично, нет! Чтобы он жил и жил вечно со Христом... Эти чудеса мы признаем и верим.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 133
  
   Народ настолько полюбил Господа и поверил Ему, что в одно время хотел избрать его царем иудейским, так как иго римлян было им не под силу: встречая его в Иерусалиме кричали: "Осанна! Сын Давидов! Благословен грядый во имя Господне, Осанна!..."
   Но горько разочаровались, когда услышали что Господь сказал: мое царство не от человека, не от мира сего, а от Бога Отца, пославшего спасти погибающих, и выпустить на свободу измученных. Христос отверг власть, которую ему предлагал народ еврейский. Он сказал: Я пришел на землю не для тщеславия и власти, а уровнять путь мой своим страданием, дабы было роду человеческому легче следовать за Мной в чертоги Отца моего...
   Так Господь завещал и апостолам: идите везде говорить о царствии и покаянии; где вы не будете и в чей дом не зайдете, несите мир и любовь дому сему; всюду говорите то, что слышали от Меня, и делайте то, что повелел Я. Они так точно и поступили. Как сын человеческий не имеет, где главы приклонить, так и они не имели своего ничего; жили не для себя, а для народа Божьего, который Господь поручил им пасти как стадо Христово. Учение их простое, на самых простых началах сообщено; оно истинное и спасительное, и нет другой истины: старайтеся в собраниях святых; двое-трое во имя мое -- Я среди вас...
   Он повелел вкупе молиться: радуйтеся и плачьте в свое время, поститеся, не подражайте чревоугодию, любите друг друга, будьте отзывчивы к чужому горю, избегайте бесовских песен, пойте псалмы духовные, назидайте себя, ибо это есть хлеб душевный и питие; держите себя от всякого зла; не любите мира и того, что в мире; на собраниях святых приветствуйте друг друга святым целованием, топчтите сатану под нози ног ваших. Да, у христиан лукавому нет места, ибо на каждый час и день есть примирение, прощение. Встал и уснул -- должны просить прощения у брата своего. Мир этого не знал и не знает, ибо не познал Христа.
   Это именно учение христиан; это учение ми храним как священную скрижаль, от начала и не изменим Его; ибо чище и святей этой истины нет и не будет.
   Много еще, чтР сохраняет христианский мир. Всего не вместить.
  

Глава IV.

К духовенству.

  
   Кто-бы вы не были: священники, кардиналы, епископы, пасторы, ксёндзы, каких-бы то ни было вер и исповеданий, -- все равно, -- мы не различаем вас; мы отрицаем вас и не верим, что вы якобы
  
   134 В. С. ЛУБКОВ.
  
   преемники апостольства. Мы находим, что вами соделанное противно учению Христа. 1) Христос упразднил власть, отверг почесть, славу, и всякое насилие, а вы наоборот: не то что отвергнуть и возненавидеть честь, вы садитеся на высокое место, занимаете власть, и управляете не то что духовной частью, но и гражданское почти прибрали под свои руки, как например, Папа или другие высокие архиепископы. Все, что вами сделано, -- это от человеков и по человечеству. Господнего дела вы не сделали, и оно вам не под силу.
   Если бы знали Христа Господа, которому якобы вы служите, то, поверьте, побросали бы вы ваши диадемы, золотые багряницы и порфиры, оставили бы ваши высокие и знатные происхождения и поверглись бы ниц ко Христу, облобызали бы стопы Его, и края одежды Его. Но, к сожалению, вы Его не познали, и не ведаете Его, ибо Христос в унижении и бесславии; этим-то Он и есть Бог и человек; этим то и доказано Его величие и сила спасаемая...
   А ваши порфиры и лицемерное, выдуманное вами самими, служение, не от Господа, и никогда не достигнете желанной цели. Вы своим учением бессильным вбили клин в разум человечества; уподобили закрому, где между лавиц забит клин. Сколько не сыпь зерна, оно все погибнет, утечет. Вот так и в разум ваш не вольется истина небесная, ибо вы неспособны ее понять. С детства вы втолковываете человеку, который неразумен, но способен все воспринять, о чем вы Ему говорите. Посмотрите на деятельность духовенства в народе: одно идолопоклонство. Поднятие икон, явление таковых, водоосвящение, ношение по домам чудотворных . . . 80) икон, прославление мощей, ношение крестов и т. п. всякия попытки.
   Понимание учения Христа в настоящем смысле -- усиленно вами же преследуется.
   Мы находим, что народ русский в период этого времени потерял все черты христианства. Стоит только кому из крестьян не праэдновать престольного праздника, и не пригласить к себе чудотворную икону, обходящую дворы, и не оставить работу в Ильинскую пятницу -- и на него пойдут доносы. Вы его преследуете и сошлете; не говоря уже о сектантах и не исполняющих обрядов ваших. Судят их за то, что они собираются, читают Евангелие, поют стихи и наказывают вечной, с лишением прав, ссылкой.
   И это делается только в России. А между прочим христианин говорить не имеет права: его забьют, его уничтожат. Кто же именно? Пастор т. е. поп, который в деревне судья и Бог.
   Вы хорошо знаете, что с тех пор, как обраэовалось общество, называющее себя церковью, ваши предшественники проповеды-
   ----------
   80) Выпускаем одно слово по цензурным соображениям. Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 135
  
   вали эту истину преимущественно насильно; они предписывали эту извращенную истину и казнили тех, которые не принимали ее. Миллионы людей замучены, сожжены за то, что не хотели принять ее. Средство это, очевидно, не соответствует своей цели. А между прочим это факт, как в Испании, в Севилье, когда кардиналы, мрачные изуверы, жгли на костре несогласно верующих во Христа. Так и в Москве, во время Никона и по всей Руси. Вот почему она так и прославлена эта вера, в которой миллионы людей живут: а истинное Христово учение ввергнуто, втоптано в землю. Порочным людям даруется милость . . .81), а народам Божьим, сосланным за веру Христову и Божье слово -- ничего нет!... 82)
   Итак, мы, Новый Израиль, истинные поклонники Христа в духе истины, громогласно заявляем, что мы не принадлежим к вашей церкви, которую вы везде и всюду проповедуете, называя ее "матерыо"; и обряды, совершаемые вами, мы не почитаем, и ваше толкование извращенное не слышим, и не верим в ваши чудотворные явления икон и мощей и т. п. Мы заявляем, что мы чтим церковь святую, апостольскую, которой начало положил сам Христос. Не надо нам и духовенства: прежде всего, они люди из мира, -- творят все мирское. Мы верим в Господа Иисуса Христа и в Его небесный строй! Собираемся в собрание для служения Господу!... Славим, радуемся вкупе о Христе. Более радости у нас нет: мы с миром не сообщаемся, их пиршество для нас чуждо, как и наша радость в Господе чужда для вас. Вы утеху находите в пирах, в пьянстве, в табаке, но мы -- в собрании святом. Мы чтим власть и повинуемся всему. Не будем касаться вашей святыни, и вашего Божества. Мы любим Господа и чтим завет Его.
   Молим Господа о даровании нам силы и крепости на трудном поприще. Мы неизменно будем защищать отечество небесного звания. Не касаясь религиозных чувств, мы все отбываем и все делаем с любовию, кроме подлости и чего-либо скверного. Мы надеемся: только един Он великий, милостивый Господь, может облегчить участь христиан, а также и всех сектантов, ибо напрасно угнетают людей, ибо чувство души и совести, должны быть у каждого свободны, и всякому представляется свободно чувствовать и думать, молиться как ему уразумелось. Насилие не входит в здравый смысл, и истинный здравый смысл не позволит преследовать, убивать, тех людей, которые истинно и свято хранят завет Христов.
   По человечеству мы единоплемениики, но по вере во Христа
   ----------
   81) Выпускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   82) Рукопись эта написана до манифесгов 1905 года. Прим. ред.
  
   136 В. С. ЛУБКОВ.
  
   нас разделяет многое, ибо мы считаем себя возрожденными и разумными чадами, ибо Христос в нас, а мы в нем. Мы церковь Христова, а Он нам глава. Мы тело Его, а Он глава всем. Мир сего не знал, ибо мир отверг Христа во плоти, а на Его дивных словах соорудил символы слепой веры, и еще прибавили от себя своих обрядов, которых гнушается Господь. Истина одна хороша без примеси и лжи; но в этом невиновен народ, -- виновно духовенство. Запугали людей, устращали, напугали так, что до сего времени не разберутся в своей лжи.
   Но скоро прийдет время; люди возродятся, поймут все: облегчат участь христиан, которые до ныне терпят поношения. Да благословит Господь Свободное слово! Доброе дело облегчить участь христианского народа, учение Нового Израиля!...
   Итак, мы -- зрячий Израиль; мы видим все народы, которые именуют себя христианским миром, и украсили свою святыню великолепием и золотом. Их служение совершается вроде какой-то трагедии: церемонно и лицемерно. И это только привлекает народ для глазения, но понимающих истину нет ни одного; кто слушает и кто совершает -- одинаковые невежды завета Христова, и не видят сколько пробелов осталось незамещено исполнением Священного Писания; сколько здесь, в служении, вымышленных самими частей, которых вы совершенно не найдете в Священном Писании!...
   Затем вся эта толпа, чернь, деревенщина, -- насколько она груба, неопрятна до невозможности. Они готовы совершать свои гнусные поступки там, где молятся. Стоит слово сказать в защиту истины и в ущерб их идолослужений, то, поверьте, растерзают вас как звери; а все научены духовными отцами: они для того и есть, чтобы стричь этих глупых баранов для своей цели и пользы.
   Зачем его учить любви Христовой и страху Божью? Тогда он будет разумный; и его . . . 83) деяния не пройдут, ибо они будут зрячи. Итак, духовенство всему виновно; где оно не имеет, большей силы и влияния, там нет гонений!
   А у нас, в России, они делают, что хотят. Церковь они соорудили; утвердили ее догматы на Вселенском соборе; что одобрено ими, -- признано годным; и не отнимающее у них власти и право, они назвали таинствами и святыней. Все их таинства исключительно созданы для . . . 84) цели.
   Крещение -- деньги им давай, покаяние -- деньги, елеосвящение -- деньги, бракосочетание -- деньги, и всё давай деньги, и более ничего; но
   ----------
   83) Опускаем общераспространенное народное выражение по соображениям цензуры. Прим. ред.
   84) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
  

[]

Группа Новочеркасской церкви Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 137
  
   народ их, как видите, от сих святых таинств не просвятился.
   Наконец, их святыня -- явление мощей . . .85) иди, деньги клади, этим обогащают . . .86) и монастыри. Явление икон и других т. п. . . .87) сколько угодно, кроме истины и всё это с корыстной целью!
   Далее, -- отпевание мертвецов, заклинание его,88) вручение проходного свидетельства на тот свет -- и всё деньги! Итак, верная пословица у евреев: не тому Богу молятся народы, которого Моисей видел на горе Синае, а тому, которого Аарон вылил в пустыне. А что он вылил? Идола, золотого тельца! Ни чуть не ушли наши соотечественники т. е. христианский мир, от древнего язычества!
   Слушайте, друзья, Новый Израиль, и скажите громогласно, что все их Божество ничто иное, как хитросплетенная . . . 88)!
   Истинно, воистинно, Боже, Тебе Единому служим, Тебе кланяемся, премудрому Богу нашему, Отцу прежде сущему, Сыну от Тебя рожденному, и Духу от Тебя исходящему, кроме -- Бога не ведаем!...
   Много людей образованных уже в новом духе, а все-таки боятся раскрыть эти никому ненужные религиозные плутни. Итак, Новый Израиль, нас считают вредными для правительства. Нет, мы, наоборот, исполняем все, и руки наши не поднимутся на врага. И мы не умеем посягать на чужое, как те, которые называют себя служителями алтаря. Не правительству мы вредны, -- мы все делаем, отбываем по законам существуюшдм, -- нет! мы им 80) постылы, они ненавидят нас; снедают, как снедающий хлеб. Как написано у Давида в псалме: а их последователи набрасываются, как мухи на соты меда. Правительство под их давлением. Поэтому нет милости нашим братьям, сосланным в далекие края!...
   Они внушают, чтобы крепче стражи оберегали их слепую веру, и мать-церковь. С падением веры, мол, будет падение престола. Неправда, без главы народам нельзя, и вождь, правитель страны ничего общего не имеет с их глупой выдумкой, которую они создали для своей выгоды. Ох, горе им, гибель неизбежная!...
   А Израиль Господь сохранит от посягательства и насилия. И мы надеемся терпением победим и сокрушим адские затворы. Ученъе Христа и не умрет и не обветшает.
   Свободное слово, свободное движение сердцем в страну Царства Божия соделает великие чудеса. Народ обновится и уразумеет ве-
   ----------
   86) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   86) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   87) Опускаем по цензурным соображениям. Прим ред.
   88) В некоторых списках вместо слова "заклинание" стоит "заклепание". Прим. ред.
   8Э) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   90) яИм" т. е. духовенству. Прим. ред.
  
   138 В. С. ЛУБКОВ.
  
   личие и дивный строй Его! Кольцо железное, которое сдавливает всех -- спадет. И крепы их разрушатся и будут влачить жалкое свое существование (те), которые доныне воспрещали -- удерживали народ под своей . . .91) рясой. Слова сии истинны!
   Нет больше прямых и верных данных, как это сказание в Господе нашем Иисусе Христе. С. Вол. Эфира 21-го века.
  

Глава V.

К Новому Израилю.

  
   Новый Израиль должен объединиться, выделиться от мира делом, словом и помышлением. Хранить чистоту и целомудрие. Быть вежливым; уважать старшему себя; не быть грубым; уклоняться от пьянства и зла. Горе ворам! Их Христос ненавидит, и ему нет места в собрании святом! Горе лжецу, который лжет пред братом своим или на брата своего, -- его презирает Господь, и изженет его из града вечного своего. Горе убийцам, ибо Господь проклял того, кто убил брата своего, и изгнал от лица своего 92)!
   Итак, дети и чада небесного Ханаана, сохраните слова Христовы, они написаны в сердцах ваших. Помните, не уклоняйтеся от истины. Храните любовь Христову; будьте чисты, святы, разумны поучайтеся день ночь, помните свое призвание, не оставляйте собрание святых. Не бойтеся, собирайтеся днем, и никто вас не повредит, и ничего не может вам сделать. А если что и будет, то, что делать, перенесите на себе ради истины небесной.
   Смело заявляйте, что вы Новый Израиль: не по плоти, а по обетованию, т. е. по вере. Не бойтеся этого имени. Кто откажется от этого имени, тот гад ползущий и пресмыкающий(ся) трус. Его Господь погубит. Возвышайтеся этим именем; оно нам кровью досталось, ибо наши предки умирали за сию истину. Так и мы не отступим ни на одну пядь назад.
   Новый Израиль и дети небесного Ханаана должны готовиться на великую вечерю Господню. Все без исключения должны принять благодатный закон 93), т. е. благословение Господа Иисуса Христа. Девицы и молодые люди должны сходиться по любви непринужденно; и полю-
   ----------
   91) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   92) В "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой вместо слов "от лица своего" сказано: "от лица земли". Прим. ред.
   93) Здесь говорится о том постановлении всероссийского съезда Новоизраильской общины, в силу которого расторгались все браки, заключенные по православному обряду. Разрушалась старая семья в создавалась новая по "благодатному закону" т. е. по благословению вождя общины. (Об этом также см. 166 стр. этого выпуска "Материалов"). Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 139
  
   бивши просить благословения у кого следует. Жить, в любви, в вере, в страхе, и в благочестии. Измены в Израиле нет и не должно быть. Разводиться с ближней 94) нет права в Израиле: гляди раньше. Иначе, кто оставит свою ближнюю без уважительных причин, или она ближнего, тому нет в Израиле подруги, кроме ее нет, и не повторится более расторжение браков. Христос дал брак народу на всегда. И ты, вышедшая за своего возлюбленного, отдала ему свою честь и сердце, должна вечно принадлежать ему одному, и ты ей одной, другой не будет. Если кто выйдет за твоего т. е. разведенного, тот не может участвовать в обществе Господнем.
   Итак, постарайтеся окрепнуть и бросьте все до сего времени совершаемые вами поступки. Начните в обновленном духе, храните любовь, берегите ее как драгоценность, почтите ее свято и ненарушимо. Затем еще раз предупреждаю: стыдно от мира, что в Израиле делается так не крепко и малодушно: берут и сейчас же бросают. Горе тому, кто осмеивает Господнее дело!
   Прошу, ради вашего спасения, будьте разумны: прежде чем не полюбите друг друга, не вступайте в плотское сношение и в брачный союз, ибо вы оскверняете ложе чести и совести. Когда уверенно полюбите, тогда просите благословения на новую жизнь. Иначе горе будет тем, кто будет попирать благословение Божие.
   Дети, рожденные в благодатном законе, по обряду должны быть крещены, впредь до утверждения особых метрикул для этого 95). Умерших можете сами хоронить, как было сказано: заявите об этом властям, или доктору, или полиции, а если пожелает церковио-служитель безвозмездно т. е. даром схоронить, то пусть до особого распоряжения 96). На это будет постановление. Все обсудим Верховным Советом, который вскоре должен быть, где обсудятся обстоятельно, все действия по человечеству Нового Израиля.
   Не бойтеся, никого не тронут и за это не сошлют. Святыню
   ----------
   94) С этого же съезда слова "жена" и "муж" были совершенно исключены из словаря новоизраильтян. В этих словах они усматривают элементы пошлости, в высшей степени ими ненавидимой, элементы посягательства каждого на святая святых личных отношений. Желающие жить вместе называются "ближний", "ближняя". Состоят ли они в супружеских отношениях, или нет -- это их дело. Самое же главное это то, что люди желают быть самыми близкими, самыми родными друг другу и жить вместе. Прим. ред.
   95) Крещение по православному обряду совершалось новоизраильтянами по необходимости. Они не желали оставлять детей вне законного состояния. С момента легализации общины обряд крещения сейчас же был отменен.
   Прим. ред.
   96) В настоящее время новоизраильтяне хоронят своих покойников без участия православного духовенства.
   Прим. ред.
  
   140 В. С. ЛУБКОВ.
  
   мы скоро сдадим им т. е. попам 97). Мы должны объединиться и стать на истинную христианскую стезю. Храните тех, на ком положение совершил Христос и главу вашу возлагайте на премудрость. Она виновница вашему разуму. Она его умудрила, валите на нее, -- это лучший оплот и твердыня. Прошу, будьте способны понимать наше изречение 98), а так же не мешает знать священное писание, те места, где говорится в защиту истины, ибо придется отвечать на вопросы тех преследователей, которых мир именует попами. Хотя они для нас чужды, но я не хотел бы чтобы кто из вас был бы безгласен. Дай отпор, защити честь отчизны! Будь герой истинный; боец Хрнстов.
   1. Чтите день Господний и великий праздник Христов -- смерть и воскресение -- 31-го мая -- в этот день П(апу) судили и отвергли и умертвили. И в тот день, -- ровно чрез 3 года -- помилован и освобожден. Явил себя народу Божию; в этои мы уразумели смерть и воскресение.
   2.Праздник сошествия святого града Иерусалима на землю: и утверждение нового израильского царства Христова, третьего февраля 99). Праздновать один день.
   3. Нагорная проповедь Господа Иисуса Христа на 21 век С. В. Эфира. 20 октября 100). Один день.
   4. Праздник. Преобразился Господь на святой Горе. Первого октября. 1 день 101).
   Это 4 праздника израильские. Мы будем их чтить и все наши
   ----------
   97) В "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой в этом месте встречается разночтение. У В. В. Кутузовой записано: "святыню их не хулите, уважайте, она нам не вредна".
   В других списках "Духовного Алфавита" новоизраильской общины, имеющихся в нашем архиве, текст этого места соответствует напечатанному у нас. События в жизни общины соответствуют тексту: в 1904 году все новоизраильтяне отнесли имевшиеся у них иконы православным священникам, но "хулить" православную святыню новоиараильтяне никогда не хулили, так как они вообще весьма терпимо относятся к чужим верованиям, как бы отрицательно по существу не относилнсь они к самому учению, к его творцам и проповедникам. Прим. ред.
   98) Здесь явно указывается на то, что, по условиям того, до конституционного времени, писать все прямо и открыто не было возможности, а потому приходилось все сообщать намеками и обиняками. Надо было уметь читать между строк и "понимать изречение". Прим. ред.
   99) Это -- первое содействие, о котором подробно см. в предисловии к этой книге. Прим. ред.
   100) Это -- малое содействие. О нем см. в том же предисловии. Прим. ред.
   101) Это второе содействие. О нем смотри в том же предисловии. Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 141
  
   потомки и еще будут. И вы помните и не забывайте их. Должны 102) праздновать, гулять радоваться, вкупе молиться ко Господу.
   31-го мая праздник праздникам и торжество из торжеств. Праздновать три дня: 1 день пост -- 30 мая, -- 31 -- 1-го июня: праздновать 2 дня, итого трехдневный этот праздник. С того дня прошло 15 лет, т. е. со дня смерти, а со дня воскресения 12 лет.
   А рождество Господа Иисуса Христа праздновать будим повседневно, ибо он родился прежде век, и пребывает с нами навсегда. Прошу сохраните эти дни, и помните свой день пост. Когда кому. Непременно храните это, как заповедь Христову. Пост угоден Господу 103).
   Друзья и дети, прошу вас, взываю к вам не смешивайте живое, здравое с мертвым. Я вам передаю учение то, что я слышал у Отца Моего. И завет Его поставлю у вас: Я дам право называться чадами Бога живого. И вы не умрете и не сотлеет ваша душа во мраке. Вы не разлучитесь с Богом. Он в вас всегда и вы в Нем, ибо тоска о Боге мучительней глада и огня адского, о котором мир мечтает. Человек создан для того, чтобы в нем жил Господь -- не для чего другого.
   Итак сохраните мой слова; поступайте так, как я заповедовал вам. Я буду с Отцем Моим жить у вас. Верьте и в надежде прославьте Господа: да процветет ваша жизнь, да возрастет Израиль мой, как роща Ливанская, и виноградники царя Солунского! И обнесу стеной высокой и защищу от шакалов и лисиц, которые портят мой виноград.
   Прошу, помните мою любовь, оцените мое страдание. Ради вас живу; ради истины существую. Прошу со слезами и кровью на устах: сохраните завет мой! Я с вами иду первый, а вы за мной!...
   Вас Любящий П. М. С. В. Эфира, 21 века.
   Августа, 10 дня,
   1904 г.

------

   ----------
   102) В некоторых списках "Духовного Алфавнта" вместо слова "должны" записано "будем". Прим. ред.
   103) В некоторых списках "Духовного Алфавита" вместо слова "Господу" записано "Богу". Прим. ред.
  

Сухая смоковница и древо жизни 104).

------

   "Среди распутья. земного бытия, Христос взалкал; проходя с учениками, он увидел при дороге одну смоковницу, подошел к ней, и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев. Говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла."
   (Евангелие Матфея, гл. 21, ст. 19).
  
   Смоковница росла при дороге, где проходил Божественный Учитель, начаток учения, великий художник и строитель новой жизни. Ее величественный вид с развесистыми ветвями, зелеными листьями, невольно манил к себе всякого проходящего мимо. Неудивительно то, что и Христос, проходя мимо, был привлечен вниманием к ней; подходя ближе, он надеялся найти на ней плоды, -- уж сдишком величественный вид ее и обманчива внешность ее. Но, увы! она бесплодна была, несмотря на раннее время. Еще не настала пора собирания плодов. Она лишь листьями прикрывала свой позор, свое бесплодие и всю пустоту внутренней жизни. А между прочии всемогущая десница насаждала плодоносные дерева для тсто, чтоб как можно более приносить свежих сочных плодов на пользу живого.
   Но к великому прискорбию этого нет и смоковница оказалась бесплодной.
   Смоковница есть жизнь современных христиан. Она до 4-го века приносила плоды правды Божией, плод совершенной радости, плод милосердия и предвечной благости. До этого времени
   ----------
   104) В нашем архиве имеется неподписанный подлинник этой рукописи В. С. Лубкова. На очень хорошей копии рукою автора написано: "проповедь вождя Н(ового) Израиля". Подлинник этой проповеди, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2712". Копия этой рукописи значится по описи: "Сект. 2713". Прим. Ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 143
  
   она самостоятельно давала плоды духовной пищи. Истина Христова в точности, по всем указаниям его, проводилась в жизнь. А с 4-го века на нем держались одни лишь листья, т. е. христианство прикрывалось именем Христа, а сущность его была отвергнута, и в наличности плодов праведности не было А уж в средних веках, в страшное время сухого формализма, для нее настал век усыпленный, благодаря тому, что в корне его произошла большая перемена. Вместо того: -- вот муж; имя Ему отрасль древа жизни; Он возростет из своего корня и создаст храм Господний -- (Захарий 6, ст. 13, 14) 105).
   Вместо истины христианской в основание легла неограниченная власть и грубая сила. Сучья и ветви ее -- злые виноградари и неправедные руководители, которые предательски избили предвестников правды Божией. А самою правду Божию, в лице сына его Христа, Бога нашего, взяли под свою опеку, забронировали в золотые брони и оковали серебряными цепями, томят ее в смрадной темнице, там, среди мрака всякой пустоты, где витает запустение и смерть. Эксплоатируют именем Его, обогощают себя, и за счет его создали свое собственное незыблемое благополучие. Но Он для них чужд, как равно и они для него. Ибо их учение противоречит евангельской истине, а так же и правде Христовой, которую он принес на землю. И их жизнь нисколько не похожа на жизнь Его, и жизнь его апостолов. Апостолы, принявши завет Христов, были верны долгу своему; они безвозмездно, даром, всюду и везде проповедывали истину Христову. Они всюду несли милость, мир, любовь и всепрощение; они всем даром подавали духовную помощь. Жили они упрощенно, как самые простые человеки, вращаясь в среде угнетенных и обездоленных, в самой гуще народной жизни. Они сильны духом и их проповедь животворна, как жизненный бальзам. Их же преемники, как они себя называют, совершенно противоположны и не таковы, а пути их далеко расходятся, а жизнь их прямо-таки противоречит Евангельскому духу. Они засушили жизнь, создали для христиан окостенелые формы, и по слову Христа, смоковница засохла, засохла не сразу, а постепенно. Так было тогда, когда это признавалось за чудо. Так и ныне. Современный христианский мир, утратив все, что должно быть вменено ему в обязанность, утратил все
   ----------
   105) Как в копии, так и в подлиннике этого "поучения" здесь стоит ссылка на 13 и 14 стих 6 главы "Книги пророка Захария". Это, очевидно, описка, так как в тексте приведен 12 стих 6 главы этой кннги. В 12 ст. говорится:
   "12. и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, -- имя ему Отрасль, Он произростет из своего корня и создаст храм Господень".
   Прим. ред.
  
   144 В. С. ЛУБКОВ.
  
   лучшие черты христианской жизни: правду Божию, мир любовь и равенство, неподдельное братство и духовное единение. Утратил веру живую, а заменил ее догматами казенного образца, слепой верой; умер живой, творческий дух в народе; лишились надежды, которая вселяется в человека чрез познание Господа, которая есть безопасный якорь и вечное успокоение, которая только одна может дать человеку счастье всей жизни; перестали право знать Господа; тут близко на земле призывать имя Его, и в простоте сердца служить и кланяться Ему. Они отдалили Господа от себя, заслонили его Божественный лик особой в раззолоченных одеждах, а также бездушным божеством. Хитро сплетенным помышлением досужих людей, не отвечающим духу времени, и далеко, далеко уклонились от пути Господнего, от той дороги, по которой шел Божественный учитель. А прикрыли свой позор и всю духовную бедность и пустоту души своей именем Христа, оделися светом его, яко ризою. Такова есть Сухая Смоковница, а между тем она получила свое начало как древо жизни, от зародыша живого на почве правды Божий и широкой евангельской истины.

Сущность Древа жизни.

  
   Так как христианский идеал есть высшее нравственное стремление души, то и само христианство зарождалось от самого начала бытия. Когда Господь полагал основание земли, водружал горы, утверждал вверху облака, когда он сотворил человека по образу и подобию своему, вдунул в него бессмертную, живую душу и дыхание Божие. А потому-то в человеке искони заложено высшее Божие начало и зародыш живого. При наличности всего этого, однако, человечество недостигало совершенства. С тех пор прошло много, много веков; менялась жизнь; менялиеь обычаи, но никто не мог раскрыть и разработать в человеках Божее начало, и пробудить человека к совершенной и новой жизни. И вот, по сказанию пророков, приходит в мир Спаситель. Он есть дух разумный, единородный, воплощенный Христос. Бог явился во плоти, оправдал Себя в духе, показал Себя ангелом, проповедан в народах принять верою в мире, вознесся во славе. Который, как солнце предвечное, солнце правды, стало раскрывать и разрабатывать в человеках заложенное высшее Божье зачало и своей теплотой пробуждать и подвигать к новой жизни все зародыши внутреннего человека. Его миссия -- миссия вечная; Его свет -- свет неумерцаемый; Его бытие -- бытие непроходимое; лета Твои несочтены; род Твой кто изъяснит?
   Итак, Христос, пришедший во плоти, есть солнце бессмертное
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 145
  
   солнце правды; оно все живит, согревает и перерождает. Его учение есть источник неисчерпаемый, который выходит из дома Господнего, святого Израиля. Его дыхааием все движимся и кроме Его -- Бога нет. Он нашел все пути премудрости, даровал ее Иакову и возлюбленному Израилю. После сего он явился на землю и обращается между людьми. Его глаголы -- глаголы вечные; они пробуждают всех спящих мертвым сном. Все люди, до сего времени сидящие во тьме и мраке, услышали Его животворящие словеса; стали льнуть, тесниться вокруг Его, от Его сильной духовной теплоты все двинулись сердцем к новой жизни Христовой, которая им много сулит счастья и совершенной радости. Под его божественными лучами пробудились и раскрылись огрубелые сердца для благости Господней. Слово Божее стало рости, и вокруг его собралась и выросла Божья семья, христианская община, которых он вывел из скверного Египта и пошлого язычеекого мира; взял их от смрадной жизни закона греха н смерти; сделал их сынами света, которых назвал своими единородными возлюбленными чадами. Из них -- одних избрал апостолами, других -- пророками, иных -- евангелистами для создания тела церкви Христовой и насаждения христианства. И первое основание сей церкви положил сам великий художник Христос. Им Он завещал завет новый; им Он дал закон духа жизни; им Он даровал свободу духа, сказал: стоите в свободе и не подвергайтеся игу рабства. В них он воцарился; явил свое устройство; снял с них Моисеево покрывало и все окостенелые формы, которые и до ныне лежат страшным гнетом на человеках.
   Так зарождалось христианство первых дней, оно же есть древо жизни, высшее, идеальное общество, где союз Богочеловеческий, ибо товорит писание: Праведник цветет как пальма, возвышается подобно кедру, насажденному в доме Господнем. Они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты и сочны.
   На этой же почве, на таких же началах выросла смоковница при дороге, -- т. е. современное христианство. Цель сих древ такова, чтоб приносить плод правды на пользу живого. Цель же христианства гораздо возвышевней и ответственней. Оно должно разрешить оковы неправды, выпустить измученных на свободу, ибо это предначертал сам Христос (Исаия); создать новые формы жизни; восстановить на земле царство правды и вечный мир; утвердить непоколебимо дом Божии, чтоб сбылось изречение пророков: "и будет он царствовать над домом Иакова и домом Израиля и царство Его -- царство вечное."
   Чтоб все народы знали Христа-жизнодавца и вступили в общество Господнее, и приносили плод правды, чтоб все ходили путем, новым и живым и составляли одно целое, нераздельное тело
  
   146 В. С. ЛУБКОВ.
  
   во Христе, а Христос оглавлял бы своим живым творческим разумом. И единодушно, в чистоте и святости, проводить земную жизнь, в полной вере и надежде стремиться к нескончаемой радости, в царство Божие, отечество святых, там, за приделами земного бытия. И тут на земле строить новую жизнь, жизнь разумную, высоконравственную, жизнь духовно-свободную, чтоб не было на земле столь много несчастья и страдания, а по возможности облегчить тяготы жизни сей, и дать возможность ищущим Господа с любовию и полной непринужденностью свободно итти на призыв Божий, в страну чудес и непроходящего счастья.
   В то время как учение Христово животворяще действовало на божием поле, под его божественными лучами, росло и крепло, умножалось и духовно развивалось общество Христово, в полной вере и надежде на искупителя. Они шли быстрыми шагами к намеченной цели -- неудержим поток высоких стремлений создать царство Божие на земле среди сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона. Ни что не могло преградить, задержать. Никакие насыпи, плотины не в силах были остановить течение жизни. Оно везде просасывало, где нужно обходило препятствия, или пролагало новое русло. Какое гонение было возведено на последователей Христа! Страшно подумать, душа содрогается от всевозможных пыток, травли зверями и сожжения на кострах; однако это не могло задержать рост Христовой семьи, потому что среди ее были и есть сильные мужи Израиля. В полной вере на воздаяние они шли и путеводили других в царствие Божие, в отечество на небесах. Без всяких внешних форм и обрядов, упрощенно, тут на земле, они проповедывали Христа, в простоте сердца, кланялись Ему в духе истины. Так было во дни Сына Человеческого, во дни апостольские и до дней папизма.
   Божественная история говорит: с тех пор христианство стало хиреть духовно, дряхнуть. Вместо царствия Божия на земле среди сынов горнего Иерусалима, стали создавать царство попов, царство правящих монахов и церковных князей 106). Церковь Христова постепенно стала облагаться толщей и, в конце концов, храм мудрости Божией оказался вросшим в землю, засыпан кругом мусором (свящ. Гр. Петров)107). Подлинная церковь Христова, которая утверждена на основании апостолов, пророков, имея в основании креугольным камнем Христа, на котором все здание, слогаясь стройно,
   ----------
   106) От слов: "вместо царствия Божия..." и т. д. до выноски взято почти буквалъно из брошюры "Письмо священиика Григория Петрова митрополиту Антонию" -- (см. стр. 11). Прим. ред.
   107) От слов "Храм мудрости Божией..." до конца выноски см. ту же брошюру Гр. Петрова (см. стр. 1), где говорится: "Величественный храм мудрости Божией врос в землю, засыпан кругом мусором". Прим. ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 147
  
   превозростает в жилище Божие духом, то есть из всех верующих во Христа, ибо сказано: вы есть храм Бога живого. Все это отвергли духовные владыки громогласно заявили церковь это -- Я108).
   Таким образом создалось не всеобщее народное царство правды и любви, а царство попов состоящих на службе у государства. Так вот, что осталось от того, что Христос принес на землю! Кроме того они создали мифически-религиозную систему, которая их сама двигает по иерархической лестнице к высшему положению, к знатным рясофорам и митроностным титулам.
   Все же христианское общество осталось в духовной бедности и кроме того с презрением отвергнут мир. Назвали его греховным, поэтому придумали необходимое бегство от шумной текучей жизни в пустыни, в затвор, и стали искать святость в иночестве и одиночестве. Общество жило и развивалося без духовно-нравственного воспитания; оставлено на произвол судьбы, чуждым духу Евангелия. Творческая сила Евангельской правды была оскоплена, обескровлена, засушена. Оторванная от жизни мысль обречена была вращаться в мире отвлеченных догматов и сухих богословских споров 109). Создался особый вид атеизма, атеизм практический, безбожие не ума, а воли. На словах и в мыслях Бог признается, по жизни и деятельности идут как будто и в помине нет Бога, будто Бог только отвлеченное слово, пустой звук 110).
   Это все та же духовно оскопленная и нравственно обескровленная византийщина вытеснила Христову истину и заменила собою христианство. Это торжество того страшного духа, который в пусгыне искушал Христа 111).
   Оторванные внешним видом мантии от всех даже самых светлых радостей мира, правящие монахи, сановники, бросились искать утешение во власти над отвергнутым ими же самими миром и жадно уцепились за власть 112). Нисшее же духовенство в громадной своей массе невежественно, бедно, забито, никем не пригрето. Оно сдавлено в железных тисках правящих монахов и связано по рукам и ногам, лишено свободы мысли, свободы слова, свободы действия; говорят они не то, что думают. Оно, близко стоящее к народным массам, к самой жизни, видит всю нужду и бесправие
   ----------
   108) См. 8 стр. брошюры "Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию". Прим. ред.
   109) От слов: "назвали его греховным..." и т. д. до выноски почти буквально взято из той же брошюры (см. стр. 10 и 11). Прим. ред.
   110) От слов "Создался особый вид атэизма..." и т. д. до выноски почти буквально взято из той же брошюры (см. стр. 11). Прим ред.
   111) Тоже. См. стр. 11. Прим. ред.
   112) Тоже. См. 11 и 12 стр. брошюры. Прим. ред.
  
   148 В. С. ЛУБКОВ.
  
   людей, но оно бессильно сказать слово правды Божей 113). Такова система, созданная сильными мира, кому от этого есть польза. Правящее монашество своими холодными, бездушными, костлявыми пальцами сжало всю истину Христову, убило в народе творческий дух, сковало разум и совесть человека 114).
   Затем руководители Христианского мира пошли дальше. Из Христовой правды сделали доходную статью и выгодное дело; спасение души и прощение грехов продают аа деньги, ради мзды неправедной, захвата и обогащения; они далеко уклонились от идеала Христова -- нестяжания. Они привили массам, на почве народного суеверия, такие грубые понятия о сущности Христа, во что сами в душе перестали давно верить.
   Жизнь низкого слоя общества горька, безотрадна, полна страданий; они обобраны, обездолены досужими людями; всенародное достояние взяли себе, народным трудом и кровавым потом обогощают себя и святыню. За всякие требы установлены приношения, а между тем сам Бог говорит:
  
   Зачем мне злато,
   глубь земная,
   утроба вечных скал?
   Я влил, как воду дождевую,
   огнем расплавленный металл.
   Зачем мне огонь и светильники,
   когда я зажег солнце над вашей головой.
   Не я ль, как искры из горнила,
   бросаю звезды в мрак ночной?
  
   Однако, слово правды безучастно звучит горькой иронией, и их никто из современных христиан не принимает. Отдались забвению, спят вечным непробудным сном, утопают среди страшного мрака всяких ужасов, тлеют и разлагаются в похотях, как бездыханный труп и навсегда погрязли в повседневной житейской суете. Истина Христова чужда им, чужд и сам Христос им, они не знают его по существу, а лишь слышали о нем.
   Итак, духовные руководители современного христианского мира, уничтожили, убили, затоптали в землю живую Истину; обезкрылили ее и духовно оскопили Божию правду 115).
   И смоковница бесплодная засохла.
   ----------
   113) Тоже. См. стр. 12 брошюры. Прим. ред.
   114) Тоже. См. стр. 13 брошюры. Прим. ред.
   115) См. ту же брошюру, стр. 10. Прим. ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 149
  
   Мы же ныне призываем всех, стоящих здесь, ищущих правдивого пути Божьего, приступить к тому первоначальному Христову обществу, которое ныне переживает тот исторический момент, который переживали ученики Христовы первых дней, находясь вместе с ним.
   Именно ту самую истину ныне мы вам проповедуем; придите с уверенностью и мы вместе пойдем рука об руку под знаменем Христа 116).

------

  
   ----------
   116) Вся эта проповедь, как видим, написана под сильнейшим влиянием известного письма священника Григория Петрова. Заметим здесь, что вообще книжки этого писателя довольно популярны среди сектантов. Кстати отметим, что на стр. 14 "Материалов" тоже цитируется это же письмо Гр. Петрова, именно слова: "лежит русский мужик, народ-богоискатель..." и т. д. до конца абзаца, взято из брошюры "Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию" (см. 14 стр.). Прим. ред.
  

Как нужно жить, чтобы наследовать

жизнь вечную 117).

------

  
   Все говорят и пишут: делай добро, твори милостыню -- этим наследуешь жизнь вечную. Мы все, в свою очередь, подтверждаем, что всякое добро на благо, и что милостыня и всякая добродетель есть первая ступень той жизненной лестницы, которая ведет к Царствию Божьему.
   Но для Господа, во имя Которого ты делаешь добро, мало этого: Он требует гораздо больше. Господь говорит устами великого пророка: "Знать Тебя, Боже Предвечный, -- есть полная праведность и власть Твою признавать повсюду -- есть корень бессмертия". Значит, прежде всего нужно искать и познать Господа, познать Его как Он есть, -- не отвлеченно, там, вдали непосягаемо, а тут близко, среди вас, ибо говорится: -- Царство Божие внутри вас, Царство Его -- Царство вечное, ибо все верующие в Него составляют разумное, целое царство Бога. Так и поется: "На разумных кровах почивает Бог", и что таковых людей создает Бог не для тления, но сделал их образом вечного бытия Своего, поэтому все, ходящие во власти Божией, наследуют бессмертие.
   Итак, от человека требуется не одной праведности и милостыни, а разумное познание Бога и служение Ему, как это видно из истории "Корнилия сотника".
   Корнилий, благочестивый и боящийся Бога муж, со всем своим домом творил много милостыни и делал много добрых дел, имел
   ----------
   117) Эта проповедь имеется у нас в двух хороших копиях. Одна из них прочитана и исправлена автором ее, В. С. Лубковым, который сделал на ней надпись: .Новая проповедь. П. М.", а на другом экземпляре его же надпись "Проповедь вождя Нового Израиля. П. М." Рукописи эта входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время они хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2717" и "Сект. 2811". Прим. ред.
  
   КАК НУЖНО ЖИТЬ, ЧТОБЫ НАСЛЕДОВАТЬ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. 151
  
   общение с ангелами, но он не был совершенным, ибо ангел сказал ему: Корнилий! молитвы и милостыни твои дошли до Господа и тебе надлежит спастись. Итак, пошли людей и позови Симона, называемого Петром, -- он гостит у некоего Симона кожевника, дом его находится при море, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
   Кажется достаточно было бы для спасения души праведности, милостыни и молитвы, которые творил Корнилий и ныне творят подобные Корнилию, однако ангел Господний послал его к апостолу Петру, чтобы он поверил словам апостольским и тем спасся сам и весь его дом. "Что же Петр сказал ему? То, что Бог духом святым и силою помазал Иисуса из Назарета и даровал Ему Божественную власть спасать приходящих к Нему и что Он есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости, даровал ее Иакову и возлюбленному своему Израилю. Мы свидетели о том, что он сделал много чудес: -- проповедуя слово Божие, всюду нес мир, любовь и равенство, всепрощение, зато Его возненавидели и предали мучениям и, наконец, убили Его, повесили на дерево -- се Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям пред лицем Его, которые с ним ели и пили. По воскресении Его из мертвых, Он повелел нам проповедывать и свидетельствовать людям, что Он есть совершенный Бог и судья живых и мертвых. О нем пророки свидетельствали, что всякий верующий в Него получает прощение грехов именем Его. -- Корнилий и весь дом его, слушая слова Петра, получили духа святого, разумного, духа Божия, страха Господнего и в полной надежде на получение жизни вечной.
   Этот исторический пример свидетельствует ныне избранным Господа и правды, что наследовать жизнь вечную можно лишь через живую веру, крепкую надежду на Господа и неограниченную любовь ко всем избранным Его.
   Человек должен искренно верить, что Христос есть дыхание Божие и что Он есть бессмертен, тут среди сынов Иерусалима и дщерей славного Сиона. Его божественая миссия есть тут среди человеков, н что люди окружающие Его и хранящие Его заветы, есть совершенные служители, ангелы земные и человеки небесные, ибо нет друтих мифических ангелов только как носители добра, предвечного блага Божия. А это воспринято лишь совершенными человеками, которые и есть суть ангелы, архангелы, херувимы и серафимы.
   Затем человек должен иметь крепкую натуру, которая вселена в нас через познание нашего Господа, которое мысленно уносит нас от земли и смрадной жизни в недосягаемую, вечно сияющую даль, там за пределами земного бытия, в заочную область, -- что
  
   152 В. С. ЛУБКОВ.
  
   называется жизнь (вечную). Затем мы должны иметь неограниченную любовь ко всем избранным его и соединиться вместе в одно Божие неразрывное общество на земле, в царство мира и любви, правды и благоденствия. Итак, без познания истины, никакая праведность не есть совершенна и совершенной радости не вкусит тот. Если бы мы имели большое знание и знали бы все тайны природы, глубины бездны, течение звезд, жизнь камней и деревьев и разных творений, но не знали бы совершенного Христа и его святую истину, -- все есть ничто. Если бы мы были такие проповедники, что одним словом обратили миллион людей в веру Христа, но не знали бы сущность Его и не исповедовали Христа, пришедшего во плоти, -- все есть ничто. Если бы мы были великие мудрецы и тайновидцы, знали бы все сокровенные тайны и говорили бы языками нечеловеческими -- ангельскими, но не знали откровения Сына Божия -- все есть ничто. Если бы мы, были схимники и постники, могли бы питаться не разными снедиями, а окридами и диким медом, иссушили бы свою плоть, но не знали безграничной любви Христа -- все есть ничто. А потому кто хочет наследовать жизнь вечную, тот должен отвергнуть себя; вырвать из себя собственное Я, надломить свою гордость, упразднить самого себя, итти за Господом и двинуться к истине Господней, найти Его, правильно уверовать в Его и в крепкой надежде итти по его стезям, по Его славному пути и ты в надежде перейдешь к желанной цели, и тут на земле твоя жизнь не будет пуста и бесплодна, а будет прославлена нескончаемой радостью, в ожидании вечного неземного бытия с Богом.
   Итак, чтобы наследовать жизнь вечную, нужно праведно знать Тебя, Господи, а знающие и ходящие во власти Твоей наследуют корень бессмертия.
   П. М. 1-ый век.

------

  

Горняя проповедь Новоизраильской общины 118).

------

Глава 1-ая.

   Что есть Истина?
   Христос сказал: Я есть Истина (Иоанн, гл. 14, ст. 6).
   А так как мы исповедуем Христа, пришедшего во плоти, так и будем называть, что Христос есть Воплощенная истина.
   А потому мы неуклонно исповедуем пред всеми человеками сию воплощенную истину, не по человечеству, а по горнему устроению.
   И что мы, возрожденные и обновленные народы, должны всех призывать ищущих Господа и правды, и путеводить их к истине. (Иоанн гл. 8, ст. 32 -- 36). Будем же свидетельствовать о ней, чтоб всякий хотящий новой жизни принял в содружество сию святую истину. (Иоанн, гл. 5, ст. 20). Пусть знают, что она между нами, в нас, и среди сынов горнего Иерусалима. Пусть не заблуждаются люди, которые ищут её там, где-то высоко, выше облаков, выше солнца, там, где-то в небесном океане.
   Пусть узнают ее и те невежественные массы, которые думают, что истина в громадных и великолепных храмах, в разукрашенных алтарях, жертвенниках, золотых сосудах и других мнимых божествах. Нет! нет! Истина живая, воплощенная, тут среди нас, горнего Иерусалима, сынов человеческих. Люди привыкли от рождения взирать туда, в пространство, но ногами затоптали святую, чистую истину Христову, а сами идут, почти без исключения, путем Каиновым. Все привыкли понимать в переносном
   ----------
   118) Проповедь эта была сказана на общем съезде Новоизраильской общины 3 февраля 1906 г. в г. Таганроге, В. С. Лубковым. Копия этой рукописи, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2718". Прим. ред.
  
   154 В. С. ЛУБКОВ.
  
   смысле и все лучшее и святое отдали на жертвенник своего божества, а себя обобрали, обидели и обнищали духом, оставили себе один лишь порок и всякую неправду, а что сами же обогатили, украсили (свое божество) и пред ним дрожат, ждут пощады.
   Зачем это? Неужели до сего времени люди не придут к разумению, и не постигнут, что истина живая, воплощенная, нигде не может жить, как только среди народов возрожденных, и свыше крещенных.
   Где свыше крещение, там и воплощенная истина, там радость умиления, равенство и правда Божия.
   Итак, проповедники Нового Израиля, имейте в основании вашем воплощенного Христа, т. е. истину, и врата адовы не одолеют ее. Смело и уверенно свидетельствуйте, что среди человеков Христос живет, и что Он завет поставил новый с Израилем святым, не такой, который Бог когда-то заключал с отцами нашими. И что он не возгнушался нами, и поставил жилище свое среди нас, и стал нашим Богом, а мы его народом.
   Итак, ныне настало время обновления всему человечеству, и узнают тогда, что Я, Господь, обитающий на Сионе святом, и прославят святого все ищущие Его.

Глава 2-ая.

   К вам слово проповедники новоизраильского учения. Вонмите сему, и будьте истинными носителями правды Божией.
   Христос, входя в мир сказал: "Я есть свет мира".
   Подражайте и вы Христу; носите всюду свет и просвещение, не будьте односторонними, холодно звучащими проповедниками, не уподобляйтесь тем богословам, которые говорят красиво, изящно, приятным тембром голоса, который ласкает, тешит слух, -- (как говорит один проповедник древних времен). -- Вы же, с мягкостию сердца и с искреннею любовию говорите слово Христово, свидетельствуйте о воплощенной истине.
   Многие из нас давно уже стоят на этом поприще, и много-много потрудились на пользу нового Израиля. Хотя времена были и тяжелые, всюду гнет и насилие, нас гнали господствующие народы во главе с их духовенством. Не давали нам укрепить за собою право не то что на открытую проповедь, но и на самое существование наше. И на молитвенные собрания делали нападения, громили, избивали, мучили, ссылали и т. подобное.
   Ныне, благодаря Всевышнего, дух времени изменился, и теперь гораздо свободней мы можем себя чувствовать, а, быть может, в недалеком будущем будем свободно говорить об истине, и быть
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 155
  
   может удастся восстановить между нами первоначальный христианский идеал.
   Итак, вернемся к тому. Многие, многие из наших представителей, новоизраильской общины и членов церкви первенцов давно проповедывают о воплощенной истине. И их многие слушают охотно, и даже охотно следуют, по их слову в страну царствия Божия.
   Но какой толк из той проповеди, которую вы до сего дня говорили народу израильскому? Делает ли она этих людей лучше? Заставляет ли их передумать, многое перечувствовать, переболеть душою? Направляет ли их душу на подвиг добра и любви, на служение истине с усиленной ревностию? Или ваша проповедь доставляет народу лишь одно удовольствие красотой речи и уменьем говорить?
   Итак слушайте: настоящее слово новоизраильского проповедника должно быть струей живой воды; оно должно упоять душу каждого человека; пророческое и апостольское слово должно быть живительной небесной влагой, оно должно бодрить, вливать в усталую душу живые, бодрые силы, будить чувство светлой правды и чистой любви. Мало того, живое слово проповедника может и должно мертвых оживлять, по слову Спасителя апостолам. Идите проповедывайте царствие Божие, больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте. (Матфей, 10 гл., 7 -- 8 ст.).
   А разве люди, не знающие Бога, не есть мертвецы, спящие непробудным мертвым сном, в своих мрачных гробах т. е. скверных плотях? Или же человеки (не)упоены всеми пороками: злобой, городостью и невежеством. Разве они не больные, не прокаженные душой? Ибо порок изранил его душу, как страшная проказа. Вот тут-то и нужно живое, воплощенное слово Христа, и сильная десница; тут необходимо нужна живительная вода, т. е. здравое учение Христа, которое исцеляет все душевные недуги, и даже может оживить т. е. воскресить от греха и смерти. Не помыслите, что это говорится о тех мертвецах, которые почили и покоются в недрах земли. -- Нет. Об этом написано: разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые восстанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя и истина Твоя в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои и в земле забвения правду Твою? (Псалом 87, ст. 11 -- 13).

Глава 3-ая.

   Итак, не мертвые восхвалят Господа, но мы -- живые, и не мертвые познают чудеса Его, а мы возрожденные и обновленные народы, освободившиеся от вечного мрака, и вышедшие из земли забвения. Будем возвещать правду Его, не увлекаясь никакими "про-
  
   156 В. С. ЛУБКОВ.
  
   роческими божествами" и хитросплетенными всевозможными сказаниями, согласуясь с разумом Христовым, мы смело и уверенно выступим на проповедь о новой благодати и ныне воплощенной истине. Итак, учение здравого смысла и свидетельство Христово есть дух пророчества. Оно, как Божия гроза, очищает воздух, и после тяжелого удушия приносит свежесть; как солнечный луч вносит с собою всюду свет и теплоту, и пробуждает к жизни зародыш всего живого. Так слово пророческое должно освежить душу нашей жизни и могуче пробуждать все зародыши добра и любви к правде Божьей в людских сердцах и рассказывать и разрабатывать заложенные высшие начала жизни.
   Ваша же проповедь вызывает в слушателях только лишь одобрения, но огонь любви, свет Христовой правды, не действует на них и не воспламеняется в их сердце, не делает их жизнь более теплой, сердечной, любовной. Свет правды Христовой, после ваших слов, не начинает ярче сиять в жизни ваших братьев. Вы, конечно, скажете что причина сему жестокость и грубость человеческого сердца. Нет! Слово Христово вызывало чистые слезы на глазахе блудницы, исторгало покаянный вопль у мытаря, смягчало сердце разбойника. Та же Христова сила несомненно с вами теперь есть. И так приложите все ваши силы, станьте на сие поприще Христово, идите всюду и всем говорите правду Божию, возвещайте всем великую радость, говорите, что настало время равенства и равноправия, и правды Божии на земле. Будите всех спящих мертвым сном, говорите слово живое, могучее, сильное, оживляйте мертвое, разбивайте каменные, загрубелые сердца молотом, "ибо Бог есть молот, разбивающий камень", Бог есть огонь поедающий всякую неправду! Бог есть любовь всеобъемляющая; Бог есть запах живительный, и Бог есть запах смертоносный на погибель! Итак, -- будьте мудры; уразумейте сие и сохраните целость голубя.

Глава 4-ая.

   Целость голубя есть неподдельная, душевная чистота, без всякой примеси, чего-либо постороннего. Знайте, что на вас положены дары Господом и вы должны во чтобы ни стало быть достойными носителями духа Божия. Верьте в сию непроходящую истину, и научайте вере других, вносите в жизнь всякого человека мир и сердечный покой, услаждайте душу человека бессмертными глаголами Господними, подражайте во всем Христу, идите по стезям Христа, и будьте вождями народов в страну царствия Божия, говорите открыто людям о жизни, об их невежестве, о зле и всякой неправде, говорите о том царствии любви и правды, которое нам возвещает Христос. Будем
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 157
  
   чистою Христовой любовью к людям находить ключ к каждому человеческому сердцу, а также и к правде Божьей на земле. Огонь зажигается от огня, и чтоб согреть сердце других надо самому иметь в себе Божию истину, искру пламенной любви к людям, тогда толъко твоя проповедь будет настоящим жизненным бальзамом, и свет Христов загорится во всех нас. Первоначальные проповедники христианской истины привлекали к себе тысячи последователей Христа, и не потому что они умели хорошо и красноречиво говорить, нет! Во истину у них было доброе, неоценимое сердце; глубоко понимали и живо чувствовали они красоту духовную в правде и Христовой любви, и если вы не будете проникнуты правдой Христовой, то рассчитывать на успех нельзя и слова ваши будут лишь звук. Человеческая жизнь мира сего, это глухая холодная тундра где гибнут массы людей, без солнца любви, и духовной теплоты, которая могла бы оживить, согреть и возродить. Итак, идите обработывайте эту живую человеческую тундру.
   Новоизраильское учение и проповедь должны из себя представлять большой лучезарный маяк, чтобы все корабли и другие лодки разных общин и согласий могли находить правильную дорогу в страну правды и отечество святых.
   Да! Да! Маяк! Именно маяк, это самое подходящее имя. Новый Израиль есть ум, видящий Бога, и, по его учению, есть свет мира. Другого нет, нет и не будет, ибо мы открыто исповедуем воплощенную живую истину т. е. Христа, пришедшего во плоти, и смело и уверенно пойдем к загрубелым грешникам, будем звать их к новой, лучшей жизни на великую вечерю Господню.

Глава 5-ая.

   Итак, милейшие друзья и дети небесного Ханаана, проникнемся мы все до единого духовной чистотою и все без исключения дадим обет Господу итти по стезям Христа. Ничего не делать прежде, чем не спросить себя предваригельно: угодно ли мое дело Христу? и благословит ли он мое дело? Знайте, что Новоизраильское учение основано на первоначальном идеале -- "Нестяжание", и что христианских миров два: один основан на идеале первоначальных христиан, другой основан на внешней букве, и на всевозможных измышлениях досужих людей. С четвертого века их жизнь несоответствует евангельской истине, и что они приняли все разного рода обряды, чего не было у христиан первых дней. Горе наше, -- говорит красноречивый толкователь евангелия, -- в том, что рождаемся христианами, а христиане первых дней ими делались, т. е. древние христиане, и нынешие, которые исповедуют воплощенную истину, они же ученики самого Хри-
  
   158 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ста, апостолы, пророки, и мужи апостольские, -- и ныне переживают процесс духовного перерождения. Они глубоко воспринимают слово жизни новой, претворяют его в плоть и кровь, они им живут, он их неотъемлемая сила. Они, так сказать, свое духовное достояние, и нравственное богатство добывают собственными трудами, тяжелыми личными усилиями и муками рождения. Здесь ими все учение Христа осмыслено глубоко, усвоено и принято, как основное руководство жизни, несмотря ни на какое гонение и тяжелый гнет со стороны господствующих народов. Истинное христианское учение не иссякло, и мы, как потомки первоначального христианства, смело утверждаем, что все эти люди, именующие себя христианами Западной и Восточной церкви, с четвертого века, процесс духовного перерождения, -- за счастливым и малым исключением, -- не переживают, и внутреннего переворота не знают. Они, -- по словам Иоанна Златоуста, -- не делаются христианами, а рождаются, и их христианство не добыто собственным духовным рождением, муками сердца, оно им досталось, как бы по наследству. От того оно не в них, а как бы на них; они не возродились духовно и не утвердились во внутреннем человеке, а просто -- плотские люди, которым надлежит переродиться вновь. И тогда уж они могут назвать себя последователями Христа. А сейчас они только лишь облеклись в имени Христа, но на самом деле, они не таковы.
   Итак, укажем пример одного проповедника.

Глава 6-ая.

   В виду большой ценности так называемых корольков, в последнее время стали подделывать под них, подкрашивать снаружи простые апельсины. Таким образом получается два сорта корольков, и два сорта христиан, одни по природе, внутри, другие -- поддельные, только по виду.
   Итак, весь мир современных христиан -- корольки второго сорта: По этому не удивительно, что их жизнь плохого вкуса, что она кисла и вяжет если не рот, то совесть.
   Как христианство им дается свободно, без ломки души и тела, так точно и учение и все догматы их веры основаны на внешних обрядах, холодных, безжизненных служениях, которые совершаются по казенному образцу. Учение Христово подменено, извращено, подтасовано; вместо жизни и деятельного возрождения, всюду невежество, запустение. Руководители церкви не соответствуют своему назначению: не приясть духа Христова. Бессильны в беседах, не имеют духа пророчества, обмирщились, увлеклись наживой, поборами и всевозможными непотребствами. Тлеют и разлагаются в по-
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 159
  
   хотях плоти; несмотря на все это они смело называют себя приемниками апостольства. У кого разум Христов наверно спросит: похожи ли они на предшественников своих? Мы ответим: нет! ибо с четвертого века они уклонились далеко от истины. Итак, знайте, проповедники новоизраильской общины, что на вас Христос возлагает великое и трудное дело и вы оставьте теперь все начатки Христова ученья, спешите к совершенству! Объединитесь в рать Христову, народ сильный и свободный, говорите о истине, зовите всех на великую и брачную вечерю Господню, просите всех старейшин и народ Старого Израиля 119), чтоб они примкнули к новому союзу Христову и все, смело и уверенно, пойдем под одним знаменем Христа.
   Довольно вражды, распри! Довольно пререканий и хулы на Господа! Приидите все, кто ищет Господа и правды Его. Идите к великому граду Господнему, к торжествующему собору, к церкви первенцов, т. е. первоначальных христиан, которым начало положил сам Христос. Ищите царствия и правды, ибо близок день Господний. Муж правды к нам пришел.

Глава 7-ая.

   Трубите трубою на Сионе святом, бейте вы тревогу пред лицом всей земли 120), говорите с возвышенностей городских, ибо град устроен Господом и Премудрость-художница украсила его, создала себе дом и вытесала 7 столбов ее 121). Это не мифический или сказочный град, нет! Это -- на самом деле есть из возрожденных и обновленных и свыше крещенных человеков, из разумных живых камней с небесным украшением. Итак, кто жаждет, иди, пей даром воду живую, ибо из дома Господня вышел источник добра и будет напоять все русла земли. Итак, мы, Новый Израиль,
   ----------
   119) "Старый Израиль" -- это последователи вождя XIX века Парфентия Петровича Катасонова. Они не захотели пойти ни за вождем XX века -- В. Ф. Мокшиным, ни за вождем XXI века -- В. С. Лубковым. Они говорят, что со смертью "батеньки" т. е. П. П. Катасанова, благодать и премудрость Христа разлилась по всем ним и что более не будет воплощения Христа. "Старый Израиль" разделился на многочисленные разветвления, следуя за различными пророками, пророчицами и апостолами "батеньки". Отдельные группы присоединились к "Новому Израилю". Мы думаем, что "Новый" и "Старый" Израиль со временем сольется. Прим. ред.
   120) Из "Сионской песни", начинающейся этими же словами. (См. отдел "Сионских песен"). Прим. ред.
   121) Семь столбов -- это первые сотрудники вождя 21-го века Новоизраильской общины, В. С. Лубкова. Они составляют в строении -- в организации общины, -- "Свод небесный", "Верховный Совет". Прим. ред.
  
   160 В. С. ЛУБКОВ.
  
   исповедуем воплощенного Христа, и свидетельство наше не об устроении его плоти, а о горнем его происхождении. А потому мы говорим, что Христос есть Глава, а мы тело Его. Так и написано: Христос есть Глава тела церкви (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18), и что Он в нас, а мы в Нем, и что он не один говорит, а все кости рекут (псалом 34, ст. 10) и в нем обитает вся полнота божества телесно. (Послание к Колосянам). Тут довольно ясно: как человек совершенный имеет на лицо все члены телесные, так и Христос из нас всех порознь членов составляет всю полноту божества телесно.
   Итак, кости и все части тела Христова, реките слово Господне, говорите, неумолкайте, славьте, прославляйте Господа, ибо он велик и облачен славою Божества. Ты, Господи, одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер. Ты творишь ангелами твоих духов, служителями твоими, огонь пылающий. Итак, проповедники слова Господня и блюстители душ человеческих, и вестники радости, облекитесь светом, как ризою. Всюду и всем несите радость и нескончаемое счастие; сейте семена добра; просвещайте всякого человека, приходящего к вам, ибо Господь сказал: вы есть свет миру, да светится ваш свет пред человеками, дабы они увидели вашу любовь и правду, и добрые дела и прославили Отца небесного.
   Итак, вот правдивый ответ на вопрос: что есть истина?
   Истина есть воплощенный Христос, состоящий из всей полноты божией телесно.
   Это истина живая, говорящая, движущаяся и прекраснейшая из всех сынов человеческих.
   Всему дала название и цену прекрасного.

Конец.

Программа и резолюции съезда представителей

Новоизраильской общины евангельского

вероучения 3-го февраля 1906 г.122).

------

  
   3-го февраля 1906 года в городе Таганроге состоялся съезд представителей Новоизраильской общины евангельского вероучения, проживающих в Российской империи в областях Донской, Кубанской и Терской; в губерниях Ставропольской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Тамбовской, Калужской, Рязанской, Самарской, Киевский и Закавказского края, в числе около четырехсот пятидесяти человек.
   Все вышеозначенные представители являлись на съезд не лично за себя, а представителями народа Новоизраильского учения, проживающего в названных областях и губерниях, городах, селениях и станицах.
   Духовное значение сих представителей таково:
   Из них более двести мужей состоят руксводителями поместных церквей т. е. наставниками.
   Все эти поместные церкви разделены на семь церквей христовых, -- (как бы на семь округов), -- находящихся в Ассии т. е. в России. (Откровения Иоанна, гл. 1, ст. 11).
   Из них семь мудрых мужей, исполненных духа Божия состоят блюстителями сих семи церквей; на них возлагается хранить
   ----------
   122) Под этим заглавием в 1906 г. в г. Таганроге вышла брошюра, получившая очень малое распространение. Она разошлась почти исключительно среди членов Новоизраильской общины. Этот документ сильно распространился среди новоизраильтян не только в печатном виде, но и в списках, которые обыкновенно имеют заглавие просто "Резолюция". Мы имеем несколько таких списков. Печатаем с одного из них, предварительно сверив списки между собой. Списки эти, входящие в Собрание Сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2719" и "Сект. 2812". Прим. ред.
  
   162 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   церкви Христовы от всякого вторжения нечестивых языческих обрядов и разного рода хитросплетенных мифических измышлеиий досужих людей: как-то лживые пророчества, лживо-бесовское хотение по научению духа заблуждения и т. п. И ничего недопускать в церкви Христовой нечистого, скверного, а лишь строго и свято хранить идеал первоначальных христиан т. е. церкви первенцов, ныне духов праведников достигших совершенства, которым начало положил Христос.
   Из всех суть семи церквей новоизраильский народ собою и из себя, чрез единство веры, союза мира любви, воздвиг единую церковь Христову и жилище Господу в духе. Из сих народов, возрожденных и обновленных, сооружена воистино церковь Христова, собориая апостольская, -- град Бога живого, небесный Иерусалим, торжествующий собор, в основании сей церкви Христос. (Послание к Евреям, гл. 12, ст. 22 и 23).
   В произведении стройности стен сей церкви стоят четыре праведных и достойных мужей, осеняющихся славой Господней. За тем других двенадцать мудрых с разумом Христовым мужей, -- есть вестники радости и избранные сосуды Христовы, в коих положено тело и кровь Христова. Все же остальные, число которых сто сорок четыре тысячи123), однажды просвещенных и возрожденных, переживших процесс духовного перерождения и приобревших страданиями и муками сердца, нравственное духовное богатство, и вкусивших дара небесного, соделавшихся причастниками духа святого и вкусивших благо глагола Божия и сил будущего века. (Послание к Евреям, гл. 6, ст. 4 и 5).
   Сии есть части и тело церкви Христовой. Из сих народов и воздвиг Христос церковь первенцев.
   Итак, ныне да будет всем известно, что народ; переживший процесс духовного перерождения и есть церковь Христова. Народ, именно народ, есть церковь Христова, а ничто другое; а глава сего тела церкви есть Христос, ибо в нем обитает вся полнота Божества телесно. (Послание к колосянам, гл. 2, ст. 9).
   Таков духовный смысл из себя представляют представители Новоизраильской общины евангельского вероучения, которым, в силу высочайших манифестов царя-освободителя Николая II-го от 17-го апреля и 17-го октября 1905 года, дарована свобода веры и свобода совести, -- собрались в городе Таганроге 3-го февраля 1906 года для
   ----------
   123) Это число, конечно, не является статистической цифрой, а, взятое из Апокалипсиса, понимается аллегорически, как великое множество. Определение точного числа новоизраильтян будет сделано в скором времени.
   Прим. ред.
  
   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 163
  
   укрепления своих духовных сил и чтобы ближе всем сплотниться в одно целое в духовном единении, и обсудить разного рода свои нужды и как использовать дарованную свободу и чем благодарить царя-освободителя, ибо мы, народ новоизраильской общины, до сего времени были страшно угнетены, обездолены, гонимы, мучимы господствующими народами во главе с православным духовенством.
   Ныне возносим сердечную молитву к Господу за царя-освободителя.
   В первый раз с IV-го века ныне, на заре новохристианской эры, нам, новоизраильтянам, представилась возможность собраться открыто вместе, как представителям новоизраильской общины и заключить между собою новый Христов союз, а потому новоизраильская община в духовном смысле будет именоваться "Новый христианский союз", на началах христиан первых дней, первоначальной христианской истины правды Божией и любви.
   Начало собрания открыто было торжественным пением:
   1) Молитва Господня. 2) Молитва за царя, которую поют только лишь Израильтяне124), 3) Песнь Сионская всем страдальцам за веру125) за Христов путь.
   Затем приступлено было к суждению:
   1) Как мы, новоизраильтяне, должны относиться к современному положению в России и ко всем событиям?
   Все единогласно заявили, что мы желаем лишь одного, чтобы скорей последовало возрождение и обновление всему человечеству, и тогда на земле станет правда, перестанет господствовать неправда и не будет насилия. И что народы восстают одни против других, таким путем делятся на разного рода партии и кровавым насилием хотят вырвать свободу, равенство и равноправие, -- мы же не
   ----------
   124) В особо торжественных случаях, как-то: приезд губернатора, посещение собрания местными властями, или при официалъном, торжественном открытии съезда и т. п. чрезвычайных обстоятельствах, новоизраильтяне иногда поют следующий стих, называемый: "Молитва за Царя и обожаемого Нашего Монарха".
   Песнь Нового Израиля.
   Пред Тобой. Господь, с молитвой,
   За Всероссийского Царя:
   Даруй силу и премудрость
   Вседержавному вождю,
   Справедливо и разумно
   Управлять Русской землей!
   И храни Его Господь,
   От внешних, внутренних врагов!
   И упрочь Его престол,
   На многие лета.
   Пусть Он царствует на славу,
   И на страх всех врагов.
   Да процветет Русский народ,
   ІІод Его крепкой рукой:
   Ты веди нас, Царь, к победе,
   Во славу Руси святой!
   Аминь.
   Прим. ред.
   125) См. отдел "Сионские песни". Прим. ред.
  
   164 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   примыкаем ни к какой таковой партии, а желаем чтобы все свободы, обещанные с высоты престола, были проведены в жизнь самим царем, который их обещал провести путем реформ, и просвещением, но не мятежным движением и кровопролитием. А потому постановлено: не примыкать ни к какой крайней партии или союзу, а лишь принадлежать душей и сердцем к "Новому Христову союзу", который имеет более высшие идеи.
   2) Как должны использовать дарованную нам свободу и чем отблагодарить царя-освободителя Николая II-го за провозглашенную нам веротерпимость и свободу совести, так как мы были много лет угнетены?
   Постановлено:
   Использовать свободу; открыто совершать религиозные собрания; открыто, пред всеми человеками, говорить о воплощенной истине Христовой и правде Божией на земле и всех ищущих Господа и правды призывать к "Новому Христову союзу''. И все единодушно повергаемы к стопам нашего государя сердечную благодарность и преданность нашему царю и отечеству за дарованную милость, а потому решено послать всеподданнейшую телеграмму.
   3) Как проповедники Нового Израиля должны вести в данное время проповедь о правде Божией и что такое истина?
   Постановлено:
   а) все проповедники Нового Израиля должны открыто, везде и всюду, свидетельствовать, что настало время возрождения и обновления, говорить одну лишь правду Божию, призывать людей, погруженных в духовную слепоту, а также и загрубелых грешников, к другой лучшей жизни и к великой вечери Господней и свидетельство это должно быть основано только лишь на евангельской истине.
   б) Что есть истина? Христос говорит: я есмь путь и истина и жизнь. (Еванг. Иоанна, гл. 14, ст. 6). А Еремия говорит: Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и царь вечный. (Еремия, гл. 10, ст. 10). А так как мы исповедуем Христа, пришедшего во плоти, то свидетельствуем, что Христос есть воплощенная истина и что она живая, говорящая правду Божию, движущая в строющемся царствии, и что она не в одном человеке, а во всех и все кости ее рекут, ибо мы есть части тела Христа и кости Его; движемся по Его пути правды в отечество святых.
   (Смотреть нужно Горнюю проповедь Нового Израиля 126).
   4) Прочитана была Горняя проповедь на заре новой эры, где призываются все члены и части церкви Христовой к духовному единению и к "Новому Христову союзу", основанному на правде Божией
   ----------
   126) См. 191 страница настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.
  
   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 165
  
   справедливости, прямоте и искренности. Каждый должен быть проникнут любовию Христовой и учение Христово принять как основное руководство жизни.
   5) Выслушав проповедь, все единодушно согласились примкнуть к "Новому Христову союзу" и дали торжественное обещание пред Богом, сохранить данный обет в чистоте и правде Божией и призывать всех желающих к союзу Христову и всем итти под одним знамением Христа.
   6) Предложено выступать проповедникам Нового Израиля пред собранием и дать краткий очерк, как он намерен проводить в жизнь идею Христа и вдумчиво, с глубоким понятием, высказать несколько слов в назидание церкви Христовой. Здесь было много говорено проповедниками, прибывшими с разных мест России о слове жизни. Говорилось всесторонне, об основных началах жизни и все приходили к одному заключению, а именно: прежде чем приступить к проповеди о Христе т. е. о Его намеченной идеи, нужно быть самому проникнутому сознанием, что Он хочет, чтобы глубоко понимать, что сделал Христос и какая Его цель приходить к народу? Его идея и цель таковы: он хочет всех спасти, чтобы все люди были счастливы и познали бы правду Божию. Он хочет, чтобы на земле было равенство и справедливость, чгобы не было угнетенных и обездоленных. Он хочет, чтобы все люди любили друг друга, чтобы не было вражды, злобы и всякого другого смертного греха. Он всех призывал и призывает в страну царствия Божия, говоря: покайтесь, познайте Меня т. е. истину и истина вас освободит от слепоты духовной и от неведения истинных путей ее. Он хочет, чтобы все люди Его любили, как он любит всех; он всюду и везде был и есть среди угнетенных и обездоленных. Той же рукой, которой сотворил солнце, Он ласкал, гладил по головке всякого обездоленного и младенцев, которых к нему протягивали их матери.
   А потому все проповедники Нового Израиля, признали справедливым слова сказанные в Горной проповеди, а также высказали много в назидание святого собрания.
   Они говорили, что от проповедников сдова Христова требуется чистота души и тела, нравственная жизнь, должен быть одарен премудростию и быть носителем Духа Божия; должна быть неподдельная, чистая совесть и незапятнанная душа. Проповедник Нового Израиля должен просвещать всякого человека, приходящего и хотящего новой жизни Божией, ибо сказано: свет Израиля будет огнем и святым Его пламенем, который сожжет и покроет тернь Его. Прежде чем желать зажечь свет Христов в человеке, надо самому иметь искру Божию в себе, искру пламенной любви к чело-
  
   166 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   веку и правде Божией. Огонь обыкновенно зажигается от огня; так если кто желает зажечь огонь жизни в других народах, то необходимо иметь его нужно прежде в самом себе. Слово проповедника должно быть сильным. Оно должно бодрить, вливать свежие силы в уставшую душу, могуче возрождать и согревать теплотой духовной и пробуждать зародыши живой жизни Христовой. Всюду и вевде он должен вносить жизнь и мир, во всем подражать Христу и следовать по Его стезям, сеять зерна добра и чтобы учение Христово и идею Его принять и претворить в плоть и кровь, дабы оно было неотъемлемой силой и руководством к правде Божией. Находить нужно ключ к сердцу каждого человека, а таким ключем является собственная любовь к человеку; нужно, чтобы он полюбил тебя, доверился и тогда он свободно пойдет по стезям Христа жизнедавца. И чтобы между всеми нами, верующими, непременно должен быть восстановлен идеал первоначальных христиан. Нестяжание; чтобы все это делалось не из-за корыстной цели и мзды неправедной, или славы, а ради живой, воплощённой истины Христовой, и на пользу святого Израиля. Не скрывая ни пред кем, смело и уверенно свидетельствовать между Старым Израилем, который уподобился мертвым сухим костям, которые оторваны от корня Господнего, чтобы они ожили и восстали и славили Бога дивного во век, как и написано. (Езекия, гл. 37).
   А также пред миром, который в невежестве утопает и спит мертвым сном во мраке ночи, -- пороками их душа покрыта, как страшной проказой. Необходимо нужно очистить и мозги оживить. Здесь необходимо нужно живое воплощенное слово Христово и сильная десница т. е. учение здравого смысла.
   Много, много было высказано по этому пункту. Всего не вместить.
   7) По сему пункту было заседание. Подлежали обсуждению важные вопросы семейной жизни. -- О благодатном браке Нового Израиля и вытекающих из него вопросов.
   Так как совершаемые браки по учению Нового Израиля не были признаваемы законом: жена и дети их не имели законных и юридических прав как-то: пользоваться именем мужа и отца, на наследство и имущество его и т. п. Жена лишалась мужниных заслуженных прав, равно и дети считались незаконными; это сильно убивало все чувства уважения. Те, которые приняли брак от православного духовенства, пользовались всеми правами и преимуществом. В виду этого и чтобы не было разногласия и пререкания, было поставлено на общем Израильском съезде в 1900 году, чтобы все последователи Новоизраильского учения расторгли брак, совершенный православным духовенством, и приняли благодатный, по учению Нового Израиля. Тут много было ломки души и тела, болезней, скор-
  
  

[]

Вожди Израиля.

Парфентий Петрович Катасонов. XIX век. Василий Семенович Лубков. XXI век.

Василий Федорович Мокшии. XX век.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 167
  
   бей; приходилось некоторым разрывать живое срощенное тело и семейное счастье, делить детей; матерям бежать от мужей и детей, оставляя их на произвол судьбы и т. п. Много, много горя, ужасов за это время пережил Новый Израиль. Но это было тогда необходимо объединиться в общество Христово и жизнь сравнять всех последователей Нового Израиля. Так совершилось написанное: Я не принес мир, а принес меч, чтобы разделить мужа с женой, брата с сестрой, -- отца с сыном и т. д. Ныне дух времени изменился благодаря Всевышнего. Высочайшим манифестом 17-го Апреля 1905 года признано, как браки совершенные по учению Нового Израиля, а равно и рожденные дети от таковых браков -- законными; могут записываться в метрические книги законным путем, жены и дети пользуются так же законными и юридическими правами, имеют право носить имя мужа и отца. А потому съезд 3-го февраля постановил всем желающим примкнуть к обществу Израиля и "Новому союзу Христову"; могут приходить с женой и дать обещание итти рука об руку по Христовому пути и служить Господу и правде Его.
   В отношении брака дается полная свобода и чтобы не было пререкания со стороны тех, которые приняли благодатный брак; знать должен, что чрез возложение рук наставника церкви и призвания благословения Божия, их брак считается святым. Так же, как и все прочие, совершенные по Новоизраильскому учению. Все могут наслаждаться семейным счастьем без ломки домашнего очага, при том хранить мир и детей воспитывать в духе Христовом и во всем следовать по учению христианской истины.
   Итак, ныне все равны и все свободно могут итти по пути правды в страну Царствия Божия и на голос правды...
   Девицам и неженатым разрешается принимать брак по взаимной любви и основывать его на супружеской верности лишь только по учению Новоизраиля, и законным путем записывать в метрические книги, которые для этого в скором времени будут изданы правительством.
   8) О воспитании детей и обязательном обучении их грамоты, постановлено: детей воспитывать в страхе Божьем и Христовой любви. Необходимо, даже обязательно, должен каждый ребенок обучаться грамоте в общих министерских или земских школах. Лишь исключить из программы преподование Закона Божия по учению православного духовенства. Нравственное религиозное воспитание лежит на обязанности родителей и наставников Новоизраильской общины.
   При вступлении на военную службу или другие какие должности, где требуется присяга по закону, то таковую принимать не от православного духовенства, а от начальствующих лиц. Дать честное
  
   168 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   Новоизраильское слово, ненарушимое обещание, и, если потребуется, выдать подписку в том.
   9) О благотворительном комитете. Во всех городах, селениях и станицах, где есть сооружены церкви Христовы, утверждается добровольного пожертвования комитет, для борьбы с бедностию. Цель сего комитета такова: церковь избирает надежного и всеми уважаемого человека, у которого хранится этот капитал. Сбор должен быть каждое собраиие добровольного пожертвования, кто сколько может и записывать в книгу на приход. Деньги эти никто никуда не имеет права тратить, а лишь выдавать с согласия наставника и церкви -- обеднявшему по болезни или от безработицы, также при несчастных случаях, при увечии или престарелости и других тому подобных случайностях. А потому он должен носить название: "Благотворительный комитет для борьбы с бедностью".
   Все сии девять пунктов признаны и одобрены и утверждены представителями Новоизраильской общины евангельского вероучения. А потому мы отныне всех желающих и ищущих Господа и правды Его призываем примкнуть к Новоизраильской общине т. е. к "Новому Христовому союзу" и всем итти под одним знамением Христа.
   И воспоем Ему, Богу предвечному, песнь новую, Сионскую, которую поют сто сорок четыре тысячи искупленных от земли. Начало сей песни так:
  
   Я Господь Бог, Бог ревнитель!
   Это имя есть мое.
   Не дам славы моей истуканам,
   лжепророкам, злым духам!
   От начала дней Я тот же --
   лета мои не пройдут.
   Среди вас жилшце поставлю,
   во Израиле святом.
   Заключу с вами завет, --
   завет новый и святой.
   Вложу его в сердца ваши, --
   напишу в мыслях у вас.
   Буду ходить между вами,
   к совершенству призывать и т. д. 127).

------

   ----------
   127) См. "Сионские песни" Новоизраильской общины, напечатанные в конце этого выпуска "Материалов".
   Прим. ред.
  

[]

Группа представителей Новоизраильской общины Ейской церкви.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

Воззвание Новоизраильской Общины128).

------

К старейшинам Израиля.

  
   Почтительнейше просим пожаловать на всеобщий Кавказский Съезд делегатов разных вероучений и согласий израильских общин.
   Высочайшим манифестом от 17 октября 1905 года дарована всем русским гражданам: 1) Свобода совести, 2) Неприкосновенность личности, 3) Свобода слова, 4) Свобода собраний и союзов.
   В виду етого приглашаем вас обсудить и восполъзоваться дарованной свободой.
   1) Выяснить многие недоразумения между разными вероучениями и согласиями.
   2) Разрешить спорные мнения и пререкания между отдельными группами.
   3) Раскрыть и освятить истину и указать верный путь в царствие Божие.
   4) Высказать свое мнение и взгляды на современную жизнь.
   5) Изыскать средства на улучшение жизни и воспитание детей.
   ----------
   128) Новоизраильская община до 1905 года имела несколько своих съездов и, конечно, по условиям того времени, -- эти съезды были тайные. Так как съезжалось по несколько сот человек со всей России, то и устраивать эти съезды было крайне трудно, но они все-таки устраивались. С 1905 года съезды стали собираться открыто. До 1905 года никаких письменных приглашений не рассылалось, а все извещения были передаваемы устно. С 1905 года, -- за несколько месяцев перед съездом по всем церквам рассылалось особое "воззвание", в котором, помимо извещения, доводилась до сведения предполагаемая программа работ съезда. У нас имеется в двух экземплярах текст такого воззвания по поводу съезда в 1905 году. Обе эти копии входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича и в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2721" и "Сект. 2787". На первой из этих рукописей стоит штемпель: "Товарищество Согласие" в Екатеринославе. Прим. ред.
  
   170 ВОЗЗВАНИЕ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   6) Утвердить святую и Апостольскую церковь, которой начало положил Христос и чрез единство веры и союза мира и любви, возростить храм Бога живого и жилище ему в духе.
   7) Сделать попытку прийти к духовному единению и всем итти под одним знамением Христа.
   8) Разрешить оковы неправды и даровать свободный доступ всем в страну царствия Божия.
   9) И если удастся, прийти к единству веры, организовать Всероссийский христианский союз.
   10) Обсудить и назначить место и время для всеобщего съезда на первый всероссийский Собор святого Израиля.
   Просим прибыть по два представителя с каждой местности более опытных и сведующих в жизни без различия пола.
   Съезд назначен на 25 декабря 1905 года при станции Кавказской, Владикавказской ж. д., в хуторе Романовском в доме Марии Бондарь.
   Это воззвание разослано единовременно во все места Кавказа и России, где находятся таковые народы 129).
   Представитель Новоизраильской общины (Такой-то).
  
   Ноября 25 дня,
   1905 г.
   ----------
   129) Это "воззвание к старейшинам Израиля" особенно интересно как первая попытка, сделанная со стороны новоизраильтян к объединению всего Израиля в один общий "всероссийский" союз. Мы видим, что на съезд приглашались не только новоизраильтяне, а и все другие представители Израиля, т. е. тех общин, которые очень близки по духу и учению к Новому Израилю, но которые еще не примкнули к ним, не объединились в одну организацию. И эта попытка падает на ноябрь 1905 года. Прим. ред.
  
  

Послание по Новому Израилю 1906 года 130)

------

Я есть строитель жизни...

Повеление. П. М. С. В. Эфира.

  
   По средам назначается вечернее собрание для практического Богословия. Могут приходить желающие, у кого время есть на это собрание. Оно назначается в известные часы, по согласию всей церкви.
   И всякий имеет право выходить, после речи старшего брата по вере и по познанию, и может говорить слово здравого смысла, в назидание Церкви, с положения христианской истины, с проповедей, с писания, Евангелия, Библии и псалтиря. Рассказ из истории первых мучеников христиан. О событиях и чудесах соделанных в Израиле. О притчах Сеятеле и других блаженствах. О вере и любви, о правде Божией, о истине, о Христе, о церкви Христовой, о возрождении, об Израиле, как не угасимом свете, о всем нужном и полезном для нашей христианской общины. Кто не сумеет на сегодня сказать, может разучить из писания тексты или статейку -- рассказать собранию на следующий раз. Допускаются все мужи и жены, и дети всякого возраста.
   Другого учения не разрешается проводить в жизнь. Социализм131 и другие предметы, не входящие в программу нашей жизни, допустимы быть не могут. Кроме живого и полезного нового христиан-
   ----------
   130) Копия с подлинника этого послания, просмотренная В. С. Лубковым, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2760". Прим. ред.
   131) Весьма характерно, что несмотря на это категорическое запрещение, на первом же собрании "практического богословия", -- как читатель увидит ниже -- (см. 174 стр.) -- была произнесена самим вождем израильским речь почти целиком взятая из брошюры социалиста Августа Бебеля (см. наши примечания к "Речи на первом собрании практического богословия").
   Прим. ред.
  
   172 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ского учения ничего не разрешается. Споров не допускается и разногласий. Кто бы как не выразился, как бы он не сказал, -- упреков быть не должно. Беседа должна быть дружеская, веселая; допускается частный разговор. Могут себе слушать проповедь, а проповедник, который вести будет речь, должен учтиво, в страхе сказать.
   На каждый день среды должна быть новая проповедь, на разные и новые темы.
   Затем я хочу, чтобы вы все были моими дорогими богословами, проповедниками от истинного воплощенного Христа. Постараться должен всякий для себя, не стесняясь и не стыдясь своего неумения, ибо ныне не вышло складно, а другой раз лучше выйдет твоя проповедь. Если в один вечер не кончится очередь, то можно отложить до другой среды. Пред началом можно петь "Отче наш" и "Царю небесный" и начинать практическое богословие. Итак, благословляю вас на новое дело, а я буду скоро у вас и проверю лично сам ваше прекрасное нравственное богатство. Прошу, -- постарайтесь, ради истины и пользы великого Израиля. Вы все равны на этом собрании 132) все имеете равенство и свободное слово Божее.
   Непременно проведите в жизнь эти зачатки нового установления. Везде и всюду, чтобы устраивались вечерние, по средам собрания.
   П. М.

--------

  

Речь, произнесенная на первом собрании

практического богословия 133).

П. М.

  
   Ныне, волей Божьею, мы собрались в первый раз для практического богословия...
   Все, любящие Господа и хранящие Его завет! Ныне настало для нас время благоприятное и мы имеем возможность создать практическую Новоизраильскую школу для изучения истинного смысла
   ----------
   132) На богослужебных собраниях, старшой, руководящий собранием являясь представителем воплощенного Христа, -- главенствует над всеми. Он словом благословляет народ, и все собрание его приветствует земным поклоном и взаимным целованием. Прим. ред.
   133) Эта речь имеется у нас в одном из списков, который входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Вонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2813". Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 173
  
   нашей жизни, а потому мы все проникнемся единством веры и любовью друг к другу. Будем с ревностию достигать великого дара, чтоб быть нам проповедниками воплощенной истины.
   Итак, дщери и сыны Сиона, прошу вас вразумиться и научиться истинно и здраво понимать Христово учение, и чтоб вам быть достойными звания христиан.
   Распространите ваш кругозор и разум ваш подчините Христу.
   Говорите слово живое, существенное, дабы все, что вами будет сказано, могло провестись в жизнь, чтоб все написанное в книгах священных и в других сказаниях, могло вами оживотвориться, чтоб получился не мертвый звук, а деятельная живая сила. Ибо наше разумение не от мира сего и разных, сектантских толков, а живой, личный, творческий разум, дарованный как великий дар Божий... И наше мышление есть истина воплощенная, она не принадлежит никаким другим народам, как только одному идеалъному обществу, где союз богочеловеческий, т. е. Новоизраильскому Новому Союзу.
   А потому мы свято и честно исполним долг христиан первых дней, который на нас возложен предками нашими, которые не могли открыто говорить, заявить о воплощенном Христе, как о начатке учения, как о строителе жизни, как о славном вожде в страну царствия Божия, а лишь безропотно умирали под тяжестию страшного насилия и грубого произвола. Умирая, благословляли тот славный день, то счастливое время и желанную свободу, дорогую вестницу славных небес, в который день их сограждане и отросли, свободно и смело, будут говорить о правде Божией и нескончаемой радости.
  

И вот этот день настал.

  
   А потому я, как вождь израильский, прошу дорогие друзья, будьте ревностными проповедниками. С живой душой, с живым отзывчивым, мягким сердцем проводите в жизнь все живое, все прекрасное; не подменяйте, не искажайте Христово учение, как тот мнимохристианский мир, и с ними многое множество других, которые всюду окружают нас и везде мы встречаем их бессмысленные догматы, безжизненное учение, казенный обряд и сухой формализм.
   Первое касалось всего православия, католичества и других тому подобных христиан.
   Вся их жизнь, религия, и все их догматы, ничто иное, как творения рук человеческих, продукт господствующих классов в их духовенство в своих интересах выработало себе религию, установили всевозможные догматы веры, обряды.
   Духовенство создало святую Троицу и оно же выдумало почитание
  
   174 В. С. ЛУБКОВ.
  
   святых. В первые века икон в церквах не было. Собор святых в Эльвире торжественно запретил изображать на стенах предметы поклонения и почитания. Евсевий и Златоуст -- два знаменитые руководители церкви Христовой, -- в третьем веке 134) называли употребление икон идолопоклонством. Несмотря на это, хищное, льстивое духовенство ввело это и вскоре, спустя три с половиной века идолопоклонство стало процветать в христианских церквах словно среди самых злейших язычников. Так и доныне еще процветает.
   Четки, играющие такую значительную роль у православаых, были переняты от древних египтян и буддистов; таким образом обычай употреблять их для моления существовал задолго лет у язычников.
   Крещение детей представляет собой древний языческий обычай восточных и тевтонских народов. Христианские священники ввели его лишь в IV столетии. А теперь крещение водой считается у православных установленным Богом таинством. Причастие представляет собой только видоизмененное в христианском духе, празднование еврейской пасхи. И таким образом еврейская пасха превратилас в христианскую135). Точно также совершались таинственные заклинания в Вавилоне древних халдеев на хлебе, вине и крови тельцов. Из этого видно, что это позаимствовано у древних сирийских жрецов.
   Вера в диавола, в виде черного с рогами и хвостом, -- существующая и доныне, есть грубая, древняя, возмутительная, языческая религия, которая повелевала сжигать ведьм и колдунов 136).
   Стращают страшным судом, якобы это им обещал их Искупитель. Такая вера еще была до рождения Христа за 2.500 лет у древних персов и в их священных книгах упоминается о сем.
   Таким образом, все важнейшие догматы православных и католиков, на обрядах которых дарована их церковь, -- позаимствованы от язычников. Из этого видно: не язычники приняли христианство, а христианство подчинилось язычеству и приняло в основание свое лживые языческие обряды. Точно также мы доказываем, что относительно форм их богослужения, во всем сказы-
   ----------
   134) В четвертом веке. Прим. ред.
   135) От слов: "Духовенство создало святую Троицу..." и т. д., -- до слов "еврейская пасха превратилась в христианскую...", -- почти слово в слово взято из брошюры А. Бебеля "Христианство и Социализм". (См. 14 стр. этой брошюры изд. "Нового Мира", Петербург 1906 г.) Прим. ред.
   136) От слов "Вера в диавола"... до выноски взято из той же брошюры, стр. 15. Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 175
  
   вается подражание язычеству. Нигде нет и следа самостоятельного Христова учения и Его оригинальной идеи.
   Жертвенник греков и римлян, позаимствовавших его в свою очередь у египтян, превратился в христианский алтарь; кафедра у древних жрецов, ныне стала кафедрой священников. Цвет и покрой одежд священнослужителей в сущности те же, что у жрецов древнего Египта: цвет солнца, т. е. блестящий; также длинные одежды не носивших пантолон египтян и доныне еще употребляются у епископов и первосвященников, архиереев, и т. п., разных исповеданий. Посох древнего бога язычников Озириса-судьи -- превратили в посох христианского епископа. Рогатых жрецов Озириса ночи, превратили в головные уборы православных архиереев. Даже камилавка, и та позаимствована у древних дервишей бога Мордука. Святая вода, курение, миропомазание, чаша, лжица, преклонение главы пред дарами -- все обряды и обычаи и доныне играющие такую важную роль, -- все без исключения позаимствованы из древних египетских языческих богослужений.
   День рождения солнца у древних язычников 25 декабря, ныне превращен в день рождения Христа Иисуса137).
   Сходство и родство христианских и языческих обычаев заходит еще далее. Изображения бога солнца у египтян вполне соответствует изображению Иисуса: склоненная голова, волнистые волосы, мягкое выражение лица, сияние вокруг головы, благословляющая рука, изображаются как у того, так и у другого. Изида, -- богиня неба у египтян, с младенцем нарожденного солнца на руках, вполне соответствует Богоматери с головою, окруженною сиянием из лучей и звезд. И доныне еще в некоторых местах имеется изображение Божьей Матери в виде мавританки, что свидетельствует о сродстве о египетско-мавританскими воззрениями138).
   Все их измышленное учение есть ни что иное, как квинтессенция изуверных воззрений, взятое у древних языческих жрецов, чтобы как можно больше держать народ во мраке и невежестве, дабы из этого извлекать пользу и жить на счет других духовенству господствующих классов, подобно как ето было с древними язычниками, которых жрецы обманывали много тысяч лет.
   Ныне мнимое христианство уничтожило язычество и всю их
   ----------
   137) От слов: "Стращают страшным судом..." до этой выноски, почти целиком, с самыми незначительными изменениями, взято из той же брошюры (стр. 16 и 17). Прим. ред.
   138) От слов: "Сходство и родство христианских и языческих обычаев..." до этой выноски, почти дословно, взято из той же брошюры (см. стр. 17 и 18) Прим. ред.
  
   176 В. С. ЛУБКОВ.
  
   культуру, а вместо черных жрецов восстали белые жрецы в черных рясах. Они гораздо ехидней и хитрей обделывают свою невежественную паству. Называемое христианство не есть принцип Христов, а духовный осадок целого периода многих веков языческих народов 139). В Армении главный храм богини луны, Артемиды, был превращен в христианский храм путем удаления из него статуи богини и заменили их образами. В Дарсее 140) языческий храм посвящен Св. Иоанну, а в Риме в соборе Св. Петра, доныне верующие целуют ногу бронзового Юпитера, который, по словам священников, изображает собою Св. Петра 141). Итак, все их догматы и церковные обряды существовали уже за несколько веков у различных языческих племен: у индусов, египтян. А потому, согласно вышеизложенного, их религия и все учение является не созданием Божьим, а делами рук человеческих на пользу сильным века сего ХХ-го. Итак, довольно ясно доказано, что весь смысл Христова ученья и все Его благие начинания -- попраны, потоптаны и уничтожены теми, кому живое истинное слово режет глаза и сжигает их душу. А потому, прошу, отвергните лица свои и сердца от Египта и с презрением скажите: неугодно Господу ваше измышленное и лицемерное служение и ваши храмы украшеиы золотом и порфиры на вас все -- прах, пепел, ничто. А мы зайдем в тебя, град Божий, и поклонимся храму Твоему святому в духе и истине и будем славить Тебя, дивного, в песнях Сионских будем все смело и бодро итти, рука об руку, к святой Твоей истине и будем насаждать Твой Сильный Израиль, и будем звать свежие, молодые силы к новой лучшей жизни. Честь и слава Израилю и его святому и славному вождю и божественному учителю П. М. Ц. Ц. Св. Св. С. В. Эфиру. Аминь.
   Затем, точно также многие места текстов священного писания в Библии и Евангелии позаимствованы цельными отдельными вставками из древнего языческого сказания и индусских вед и других Вавилонских древних Сирийских книг. Например, в Евангелии сказано: Христос сотворил чудо: плюнул на землю слюну и собрал ее с пылью и помазал глаза слепому и он прозрел; в другом месте слюной исцелил глухонемого, помазал ему в ушах и язык и сказал: "еффафа отверзись" и он стал слышать и говорить; (Марк. 7 гл., ст. 34; Иоанн, гл. 2, ст. 6).
   ----------
   139) Здесь изложены мысли Авг. Бебеля, высказанные им на 18 стр. вышеупоминаемой брошюры. Прим. ред.
   140) В Эфесе. Прим. ред.
   141) От слов: "В Армении главный храм..." до этой выноски почти целиком взято из той же брошюры, (см. стр. 18). Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 177
  
   За несколько тысяч лет мы находим в древнем Вавилоне в одной молитве к Богу:
   О, Мордук! -- говорится к Богу, покроввтелю Вавилона, -- О, Мордук! твоя слюна дарует мне жизнь; твоя слюна дарует зрение и слух многим народам. О, Мордук, твоя десница животворит и пробуждает мертвого из могилы.
   Из этого видно, что все предписываемые чудеса буквального смысла -- есть ничто иное, как вставка древне-языческой мифологии 142).
   А мы говорим смело и здраво: разве над мертвыми Ты сотворил чудо? Разве мертвые восстанут и будут славить тебя? Или во гробе будет возвещена милость Твоя? И истина Твоя в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои и в земле забвения правду Твою? Итак, один Израиль может судить и располагать всем смыслом священного писания. Аминь. Слава П. М. С. В. Эфира 143).
   ----------
   142) Вся эта последняя часть, -- от слов: "Затем, точно также многие цвета текстов священного писания..." и т. д. до этой выноски, написана под непосредственным влиянием книжки Ф. Делича, "Библия и Вавилон" (Спб. 1906 г.). От слов: "О, Мордук!..." до слов: "дарует ныне жизнь...", целиком взято из этой брошюры (см. 55 стр.). Все остальное является изложением мыслей Ф. Делича. Прим. ред.
   143) Писателям Новоизраильской общины необходимо усвоить привычку везде отмечать все заимствования и ссылки, которые они берут из других кииг, так же как это они делают при ссылках на Библию и Евангелие. Надо всегда указывать автора, название книги и страницу цитируемого. Все берущееся из других книг надо ставить в ковычки (" . . . "). Прим. ред.
  
  

Первая книга.

Проповеди Господние.

Явление Его народу Израильскому.

------

Глава I.

Неизвестность человека о пребывании Бога 144).

П. М. Сын Вольного Эфира.

  
   Бог искони пребывает. Никто не знает, когда Его не было и когда Он стал. Никто Его не видел и правильно судить о Нем никто не мог. Он не приступен, ибо живет в неприступном свете.
   Смотря на природу, мы видим, что она начинает и заканчивает свое существование. Видим, что она движется -- живет, и кем-то управляема. Но Бога или правителя всего вышесказанного, мы не видим. Вы взгляните -- тьма людей разных наций, и даже разной природы и рассы, -- местами даже у них не существует никаких законов, не знают ничего, но жертвы, курения и т. п. не перестают возносить. Эти люди что-то чувствуют и воображают, что этот великий и сильный Двигатель непременно чего-то хочет от них.
   Вот и стали приносить разные жертвы, какие могут придумать. Но все ли уверены, нужна ли такая жертва Богу, или нет? Но без нее им нечего делать: в виду этого человек очень далек от истины, и страшно заблуждается в этом.
   ----------
   144) Рукопись эта, принадлежащая перу В. С. Лубкова, входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время она хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2756".
   Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 179

Глава II.

Краткий очерк: явление человека, и смутное понятие о Боге.

  
   Человек спал много-много. Вдруг в одно время просыпается, и видит, что вокруг него все удобство и все необходимое для него.
   Кто это ему приготовил? Кто это оставил? Он не знает и не видит того, кто это сделал. Тогда он начал теряться в догадках: что кто-то есть Сильный, Могучий. На земле такового он сыскать не мог, да нет ничего на земле сверхъестественного. Всюду он встречал таких же, как сам. Одни стали думать, что непременно это высшее существо где-то вверху, в небе, или же в воздухе. Другие думали, что этот Могучий и Дивный живет где-нибудь в особенно выдающемся предмете, в чем-то страшном.
   Например, звери, рыбы, деревья большие, чли за божество. Но раз убедились, что это так, то как же, чем же мы будем благодарить своего Бога -- т. е. Творца? Ведь нужно же Ему воздать должное.
   В виду этого, кто как понял о Боге, тот так Ему и приносит жертвы. Так и поныне. Многие же, и даже большая часть народов, признали Бога бесплотного и Его семейство духами какими-то не осязаемыми, но в образе человека. И тут народы не достигли истинного понятия о Нем: так шло много веков.

Глава III.

Появление Господа на землю в пророках.

  
   Бог не приступен и не посягаем! Прошло много-много веков. Народы, созданные им, мучились в догадках и никто правильно судить не мог: -- есть Бог, и какой Он?
   Всем этого хотелось. Одни думали, что Он благ, добр, кроток, другие, наоборот, что Он страшен, жестокий судья, в ярости гнева судить будет.
   И так время шло долго-долго. Наконец-то настала желанная минута, и Бог явил себя народу.
   В чем вы думаете? Он явил себя ни чем другим сверхъестественным, а явил Себя в пророках, в которых и заговорил, чрез которых возвестил истинный смысл и понятие о Боге.
   В пророках Господь осветил и раскрыл истинный вход в те страны неописанные, в те края райские, где нет недостатка ни в чем; там не ощущается ни холода, ни зноя.
  
   180 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Вопрос. Удивились ли сему люди, сколько веков ожидавшие явление Бога?
   Ответ. Ничуть, они даже и не рады были пришествию пророка. Они совсем думали не то. Они ждали чего-то непонятного; а вдруг заговорил Бог в людях, равных им по происхождению. Правда, одни признали их как за посланников и вестников с неба, а большая часть надругались над ним.
   Пришедший Господь на землю в пророках заговорил устами человека, изложил истинное течение жизни.
   Дал разум и премудрость народам. Обновил зачерствелое и огрубелое, оживил умершее и засохшее.
   В пророках Господь совершал суд и мщение; в пророках изливал гнев на Царство, где не призывали Имя Его. Пророками управлял всеми верующими во Христа.
   Пророки указали народу единомыслие о Едином Боге. В пророках Господь указал, что храмы и жертвы, возносимые Ему, не угодны Богу, что Господь не требует этих жертв: ни злата, ни серебра, ни куренья фимиама и т. п. Пророки возвестили, что сердце доброе, чистое, не запятнанная совесть есть лучший дар и самая угодная жертва. Но много ли нашлось таковых, которые сделали по слову пророков? Взгляните вокруг себя и вы убедитесь, что пророки отвергали, и говорили, что это не нужно Богу и мерзко пред ним; народы это делают и доныне; что же они повелевали, этого почти никто не сделал.
   Смотрите, друзья, здесь пример великий, который, я думаю, годится вам и вашему потомству. Здесь факт истинный. Здесь смысл Божества. Поверьте, что никто и никогда не говорил вам так просто -- и глубину Господнюю превратил в краткое истолкование.

Глава IV.

Пред пришествием Христос-Бог восхотел себя явить не в пророках, а в Сыне своем Единородном.

  
   Так шло много время; природа движется; народы живут; изменений никаких нет. Пророки, посылаемые им, являли народу то гнев, то милость. Наконец, настал тот день, когда Господь, -- тот самый, Который явился в пророках -- усмотрел великий недостаток для всеобщего блага.
   Пророки хотя и осветили, раскрыли народу все тайны природы и Божества, но не могли дать самого главного -- образа Бога предвечного, который Господь хотел показать в трех лицах, а не во многих пророках.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 181
  
   Из сих трех Господь должен был показать нам одно свое Божественное и Неприкосновенное ЛИЦО: И вот, Отец и Сын и Дух Святой явился в одном лице.
   Когда Господь захотел показать всю красоту и сокрытую Божественную тайну, то Он явил себя НЫНЕ В СЫНЕ ЕДИНОРОДНОМ. Это он сказал одному из членов Его семейства, Ангелу: ты, Сын мой, Я ныне родил тебя.
   Проси народа и Я тебе дам. Вот Я посылаю тебя к народу будь посредником между мной и народами; Ты есть отблеск Истинного света. Ты един есть путь открытый и Вождь в небо; Ты, Единый, есть свет и божественная красота для верующего, Тебе дарую СЛАВУ ПРЕДВЕЧНУЮ!
   Тебе, Единому, завещаю премудрость в сестры твои. Она будет художницей при делах твоих. Что Ты сделаешь, -- премудрость украсит, распишет, как ей угодно будет.
   Ты един во Мне -- и Я в Тебе. Отныне Я завещаю, и даю знак радуги, что значит путь Твой от земли связан с великим крузором неба. И что соделанное на небеси, то да будет и на земли. Тебе, Единому, более всех страдать, на Тебя, Единого, возлагаю бремя и иго всех народов. Неси все немощи и болезни людей. Ты силен, бери грехи всего мира на Себя. Возноси их на крест свой, для того, дабы спасти погибающих. Твое явление, как роса на цветы вешние, твое явление, как дождь на землю сухую. Иди, Мое Единое Чадо! и яви Себя народу. Скажи, что Я тебя послал! Во свидетельство Твое, даю Тебе Знамя Всевышнего, -- Ты в себе носишь Его! И сестра Твоя, премудрость, будет свидетельствовать о делах рук Моих.
   Таково было явление Бога в Сыне Его Единородном, который должен прийти на землю среди житейских бурных вод, влачить тяжкое бремя всех народов, который должен непременно спасти человека, не употребляя ни насилья, ни угроз, ни казней, а лишь мегуществом покорить гордое сердце и любовью согреть, оживить, передать все, что мертво и без жизни. П. М. 145).

Глава V.

Явление Бога прежде векового в Сыне Единородном.

  
   Вот настало то время, о чем Бог говорил в пророках. Во всех их Он указывал, что настало время, и вот приветствие
   ----------
   145) Очевидно, эта проповедь посылалась народу вождем новоизраильской общины частями, и каждая часть скреплена подписью "П. М.". Такая же скрепа нередко встречается и в других писаниях В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
   182 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Господа в Сыне Его. Наконец, явился Господь в Сыне, заговорил тайну сокровенную, возвестил радость предвечную, премудрость принес непосягаемую 146). Принес мир земле, чтоб все сроднились и любовью его чтобы все сблизилися. Стал меньше всех, всех любил, своим оком поражал взор противника, словом, как мечем, снизвергал восстающего против Него. Объявив свободу, выпустил заключенных на свободу, разорвал узы смертные, разбил цепи Дракона, освободил измученвых от гнета тяжкого, все помощи взял на Себя, соделал равенство между всеми народами. Он был утешителем и избавителем в день скорби. Един Он всюду вносил мир и жизнь. Где Он был, все оживлялися. От Его вечных глаголов разбивалось крепкое сердце в прах. От Его очей не скрылся никто, нигде от Его прозорливости ни утаил никто ничего. Везде Он утвердил свой завет, обновил все ученье, назвал его новым и здравым смыслом; Его слова неопровержимы. Никто не мог создать более, и чего-нибудь новей. Он всюду и везде учил правде и любви к ближнему. Его уста не произносили никогда лжи; Он был и есть сострадателен к грешнику; он всех прощал. И всем верующим в Него даровал отпущение грехов.
   Вопрос. Что сделали люди, которые ждали явления Господа в Сыне? Приняли ли Его? Воздали ли должное Ему, как Царю земли и неба, как владыке всех тварей!?
   Ответ. Нет, они не признали Его! Осмеяли Его! Сочли равным себе. Унизили Его; взяли, убили Его. Но Он жив.
   Он жив! Верьте сему. Он не умер от руки злодея. Это им так казалось, что Его убили и он умер. Нет, неправда! Не верьте сему! Верные Его друзья были очевидцы, что он не умер! У него было хоть немного друзей, да все-таки были, которые, хотя и колебались, но всюду следовали за ним, хотя им всего не было открыто, но они любили Его, и сердцем и душею отданы были (Ему).
   ВЕРЬТЕ! ВЕРЬТЕ ЧТО НЫНЕ, НЫНЕ, ИМЕННО НЫНЕ, ГОСПОДЬ ЯВИЛ СЕБЯ В СЫНЕ СВОЕМ! Ни вчера, ни вавтра, А НЫНЕ! НЫНЕ -- ЭТОМУ ВЕРЬТЕ!
   НЫНЕ вы приступили к тому, о котором много веков говорили. НЫНЕ вы приступили к тому, о котором спорят, делят Его ризы во всей Вселенной, но ЕГО не знают.
   ----------
   146) Слово "непосягаемый" часто встречается в писаниях новоизраильтян. Смысл его равнозначущ слову "непостижимый". Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 183

Глава IV.

   Не верьте этим лукавым, которые Господа убили, пророков изгнали, а память их почтили, а на словах моих воздвигли и утвердили религии и секты. Не верьте им, ибо это ложь! Они украли не истину, а лишь тень будущих благ. Они нашли лучше и выгоднее молиться тому бездушному божеству и мнимому Богу, который никогда не говорил, чем кланяться живому отблеску истинного света! Прошу, милые дети, вонмите слова книги сей. Господь явил себя народу в Сыны Единородном. Это именно ныне. Но что мир и все секты отвергают, ныне, говоря, что вчера был, -- мы не отрицаем, а ныне нету! Это они уклонились от истины, не верьте! Неправда! Его пути неисследимы. Силы непостижимы. Бог не умирал никогда. Всегда, с тех пор, как сказано выше, не уходил от народа, к которому был послан. Он только изменил образ жизни, и закон, даденный свыше для мира несведом, для противников не вместим, а для отступников -- судья грозный и бич на погибель. Верьте, друзья мои, сим словам, и сему вестнику Божьему, архангелу Салфаилу 147), который без угрызения совести, и без притворной хитрости, скажет вам о том, что было от начала. Он был в числе двух ангелов других, Михаила 148) и Гавриила 149) которые первые стяжали Господа во дни юности Его.

Глава VII.

   Милейшие дети, все что Господь соделал, ныне видели свойми глазами и осязали своими руками. Он соделал у вас на глазах при великих содействиях.
   1-е -- утвердить царство мира и любви. 2-е -- нагорняя проповедь, где поведал многое душеполезное. 3-е -- преобразился Господь на горе преусыренной. Все ето вы видели из человеков... 148).
   Так слушайте! Я послан с неба творить на земле небесное. Это только в разумении вашем должно быть, что где небесное, а не земное, там все духовное и непосягаемое для человека.
   А что на земле мы видели, что премудрость соделала выставку божественных картин, которые написаны ею самой. Она восхищается делами рук своих. Вот она и выставила их для того,
   ----------
   147) Архангел Салфаил, ангелы Михаил и Гавриил -- в данном случае, не исторические имена, а действительные, нам современные лица. Это имена членов "небесного свода", ближайшие помощники вождя новоизраипьтян.
   Прим. ред.
   148) Здесь говорится о больших и малых "содействиях" -- мистериях, смысл которых уяснен нами в предисловии. Прим. ред.
  
   184 В. С. ЛУБКОВ.
  
   чтобы всяк увидел дела рук премудрости, которые живые картины, написаны велико и осмысленно.
   Собрала этих народов, со всех мест, сроднила, связала тесными узами дружбы и любви; собрала всех, кто достоин носить образ небесного. И поставила их и сказала: -- вот я вас соделаю бессмертными, из тленных -- нетленными. Вы не умрете, вы будете в небесном кругозоре плавать среди океана, без руля и ветра; тут Я вас сроднила, тут вы познаете друг-друга, тут вы уразумеете значение сих содействий, разумом обоймете, и вы -- вы Мною будете вознесены до небес.
   Много еще премудрость, сестра моя, будет делать дел Божиих. Прошу, друзья, не губите вашего образа, небесного, который написан самой премудростью. Поверьте сему! Не омрачайте вашу душу ничем другим! Держитеся одного, к чему вы призваны; нет, и не будет другого, кроме Единого. Эти слова истинны. Скорей вся земля и небо сотрется в порошок ничтожества, чем кто посмеет опровергнуть хоть одно слово книги сей. Здесь смысл живой и свежий.
   Эти слова не были в употреблении. Я их вам первым и первый раз говорю! Прошу, гоните прочь врага; топчите Дьявола, бейте Сатану. Горе будет, кто допустит до себя его гнусный яд и неотразит его позорного удара. Берегись, окаянный, ты не воин Христа! Тебя будет судить Господь как изменника и труса, который отступил во время БОЯ по своему произволу.
   Его Господь убьет из уст духом наравне как и сатану. Сохраняйте всякий пастырь свою паству ОТ ГРАЧЕЙ, которые сеют коросту в сердце Израиля и отравляют живую душу. Кто сожалеет об них да будет поглащен преисподней!
   И этот ГРАЧ 149), АЛЧНАЯ -- ГОЛОДНАЯ ВОЛЧИЦА, сожрет того, кто не возымеет ком грязной и презренной земли, и не бросит в пасть ей.
   Это настоящее имя, даденное по откровении, АЛЧНАЯ ВОЛЧИЦА!
   Смотрите, блюстители душ человеческих, охраняйте и берегите всякую овцу. Вы сильны и непобедимы... С вамн Христос, тот, которой не от плоти и крови, а отблеск истинного света. Орудие ваше славное и нового образца; нет нигде и ни у кого
   ----------
   149) Грач -- бывший член Новоизраильской общины, пожелавший отколоть часть членов и организовать их в отдельную общину, во главе которой он намеревался стать сам. Его дело не было успешным и ему не удалось осуществить то, что он задумал. Грач был исключен из общины и бып предан проклятию, как отошедший и изменивший в самое трудное время, переживаемое общиной. Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 185
  
   такого. Скажите всем народам, что Бог призывает вас и просит прийти к Нему. Скажите всем старым, бывшим Израильтянам, что настало время им принести отчет. Прошу, друзья, радуйтесь радостью несказанно. Христос с вами. Явившийся Господь среди вас, голос Его звучит как божественная лира. У вас более нет нигде истины, и не будет, как только у вас этот де
   Везде и всюду ночь. Призывайте людей к покаянию, просите их, чтобы они оставили своих ложных богов, и клеветников, хульников, идолов, живых мертвецов. Скажите, что они пророчествуют от безумия, но не от Бога. Скажите, когда человек узнает Христа, перестанет безумствовать, и всем его пророчествам конец
   Прошу, прошу, я, П. М. С. В. Эфира, всех моих детей: вразумитеся! Настало время и моя юность прошла. Образ жизни вы должны все изменить. Вот я посылаю вестника своего, который проконтролирует все и возвестит о том, что младенчество Христово кончилось. Настало совершенство, пишется великая книга, названа: "Беседа Господа Иисуса Христа с святыми апостолами".
   Прошу, не налагайте бремя непосильного на народ Мой! кладите милость на всех, со временем человек исполнит волю Божью. Может Он сейчас не в силах это сделать.
   Прошу вас, правители всех стран 150) Нового Израиля, возьмите себе копию и занесите сии слова в Духовный Адфавит, и объявите всем это мудрое послание и краткий очерк невежества людей. Прошу, берите тему для проповеди из сей книги: слова и смысл здесь живой и непобедим ни одним изувером. Только здесь истина!
   И все эти лгуны хвастают, только умерщвляют Божьих детей.
   Благая -- Божья; -- злая -- Дьявола.
  
   Ваш П. М. С. В. Эфира.
  
   Любящий вас. Прошу, будьте правителями мудрыми.
  
   23 февраля
   1903 г.

------

   ----------
   150) О "странах" Нового Израиля пояснено в "Предисловии". Прим. ред.
  

Новая проповедь и пророчество

Израиля Святого 151).

------

  
   Слушай, народ Божий и дети небесного Ханаана! Говорит Господь устами пророков Нового Израиля: настало время совершенства Христова.
   И вы, чада Христовы, спешите к совершенству, чтобы в вас возродился Христос и заговорил устами вашими слова новые -- здравого смысла.
   Прошу, приступите со страхом к новому образцу действия Христова: освободите ваши сердца от гнета греха и смерти. Да изгладится порок из земли правды; да просветяться ваши души разумом Христа; да пребудет в вас премудресть совершенная, которая изливается в вас чрез помазанника Божия, Господа Иисуса Христа. Пусть ваша возвышенная душа знает прямо Бога; пусть свет мира и любви проникнет во все слои человечества; пусть вы, Новый Израиль, будете казаться для темного мира страшилищем, но вы должны стоять твердо, не отступать ни на одну пядь от намеченной цели. Ибо наша цель -- воздвигнуть памятник Новому Израилю, к которому тропа не заростет во вся веки, народная тропа не заростет к сему памятнику, который мы воздвигнем 152).
   А памятник этот велик и большое имеет значение!...
   Первое. Мы сбросим маску позора с своего лица чем доныне прикрывались153). Покажите друг друг свое чистое лицо и будем
   ----------
   151) Воззвание это, входящее в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи "Сект. 2757". Прим. ред.
   152) Ср. стихотворение А. С. Пушкина, начинающееся словом! "Я памятник воздвиг..." Прим. ред.
   153) Здесь говорится об открытом выступлении новоизраильтян, когда они всюду сразу отказались от наименования православных, иконы отдали священникам, перестали ходить в церкви, исполнять обряды и принимать к себе в дом священников. Прим. ред.
  
   НОВАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПРОРОЧЕСТВО ИЗРАИЛЯ СТАРОГО. 187
  
   смотреть в глаза друг другу -- с любовию и без зазрения совести. Вся жизнь обнаружится. Все деяния, -- добрые и злые, -- будут открыты. Сделается равенство, и бессмертная любовь сроднит вас во вся веки.
   Второе. Позорное деяние мира века сего мы уразумели во мраке души их. Мы проникнем все их наглые и ложные обманы, мы осязаем их, ибо, что они соделали, что укрепили, чем хвалятся ныне -- мы провидели и нашли, что божество их не что иное, как творчество прежних времен, для необузданной толпы людей, без силы Божьей, без признака жизни!... Это идол. Великан, сделанный хитрыми людями. Он существовал много-много лет. А теперь он стал дряхлым и впал, от дряхлости, в детство, как пред смертию умирающий. Вот их позорное Божество, вот их символы слепой веры, что они обожают!
   На то вам Христос дал разъяснение, что их твердыня падет как Вавилонская башня.
   А Израиль, -- народ возлюбленный, -- Господь прославит. Храмы, которые мы создали, не разрушатся, укрепятся и будут стоять вечно.
   Души ваши не умрут, ибо разум Христов усилен в мыслях наших; прорвет все нити, опутывающие нас, подобно пауку; и быстрей молнии вознесет нас в священную страну: в заоблочное селение. Слова сии истинны.
   Итак, верьте твердо, стойте неколебимо, что вы -- те самые народы, которые взяты от земли, ибо вы имеете избавителя и ходатая, который печется о вашей участи, не из славы и корысти, а по воле человеколюбивого Бога.
   Я когда принимал тиару из рук Свода небесного, то я сказал во вся услышание всему роду израильскому: вот я принимаю корону как отец и царственный пастырь рода избранного и наместник Христа на земле 154). Чрез этого посланника вы найдете ваше отечество на небеси; и сокровище, собранное добродетельно, вы возьмете с собой туда, где нет скорби и вздохов.
   Итак, радуйся народ Божий, избранные чада, с вами я навсегда и будет сердце мое всегда пребывать 155). Не бойтеся врага. Открыто говорите свое доброе познание; не трусь пред жрецом, об-
   ----------
   154) На самом деле, конечно, никакой "короны" не принималось. Это такое же иносказание, как и многое другое. Язык причт, аллегорий, сравнений особенно излюблен сектантами, принадлежащими к "духовным христианам". Прим. ред.
   155) В последней частн этой фразы, очевидно, что то пропущено: в таком виде она непонятна. Во всех списках "Духовного Алфавита" она записана именно так. Прим. ред.
  
   188 В. С. ЛУБКОВ.
  
   личайте его злые деяния. Они будут теснить вас, но это потому, что Израиль имел нужду в них; но ныне настало время, что они ненужны больше нам; довольно прикрываться их позорной рясой; будьте здравомыслящий Израиль!!!
   На вопрос: кто вы? -- вы отвечайте, что мы Новый Израиль, т. е. христиане.
   Вопрос. Почему не чтите церковь?
   Ответ. Мы чтим церковь святую, соборную, собрание верующих, а храмы ваши, обряды, они чужды для нас; не чаем от них спасения І56).
   В о п р о с . В чем же ваша вера?
   Ответ. Во Христе. На его божественных словах созидали мы дом свой.
   В о п р о с . В чем ваше богослужение?
   О т в е т . Собрание верующих, вкупе славить Бога и радоваться о его делах премудрых.
   В о п р о с . Почему не признаете семь таинств церкви?
   Ответ. Не видим в них Божества и не можем их обоготворять.
   Вопрос. Все ли таинства отвергаете?
   Ответ. Все, кроме крещения.
   Вопрос. Почему?
   Ответ. Потому что родившийся младенец должен по закону быть крещен и вписан в матрикулы общества сего 157).
   Вопрос. Кто глава ваш?
   Ответ. Христос. А мы, порознь, члены Его 158).
   ----------
   156) У духоборцев в "Животной Книге" -- (см. 62 стр.) -- говорится:
   "6. В. Ходите ли вы в церковь?
   О. Ходим.
   7. В. В которую; грекороссийскую?
   О. Нет.
   8. В. Почему ж вы в нее не ходите?
   О. Мы в ней святости не чаем, божества не заключаем. Она подобна огню и гнилости, всякой тленности. Кто ее благотворит, тот сам с ней в огне сгорит." Прим. ред.
   157) После 1905 г., когда новоизраильские общины были зарегистрованы и когда они получили метрические книги, это принудительно, -- в силу необходимости, -- исполнение православного таинства было отменено и теперь его никто из новоизраильтян не выполняет. Прим. ред.
   158) У духоборцев в "Животной Книге, -- (см. стр. 34) -- говорится:
   34. В. Всть ли на вашей церкви глава?
   О. Есть.
   35. В. Что есть глава?
   О. Глава есть Христос, глагол Божий." Прим. ред.
  
   НОВАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПРОРОЧЕСТВО ИЗРАИЛЯ СТАРОГО. 189
  
   Вопрос . Имеете ли вы в собрании наставников?
   Ответ. Имеем брата, которому поручено говорить слово к назиданию всего собрания из проповедей учения здравого смысла и безвозмездно.
   Таким образом вы можете скорей получить свободу себе и ваши притеснители остынут, и зубы их притупятся. Вы их перестанете интересовать.
   Итак, друзья и дети, запомните слова мои и пророческое предсказание. Начертайте на полотняных сердцах ваших, передайте поколению вашему.
   Это убьёт то! То есть учение здравого смысла свергнет фанатизм, рассеет мрак; народы проникнут в скрытые тайны и найдут, что их все верования в явление икон и в явление нетленных останков ни что иное, как выдумка для корыстной цели, для обогащения общин, для удержания права и власти!
   Помните, друзья, мое пророческое слово и передайте по наследству: в недалеком будущем учение здравого смысла и высокий разум Христов разметает пустые веры мира века сего 159). Свободная мысль и высшая небесная сила, свергнут с пьедестала слепую веру и потрясется могущество иерархии. Учение Христово есть высшая школа. Оно сольется с душею человечества и, как свободная мысль, вырвется из мрака и сокрушит твердыни стенобитным орудием, которые защищают, словно крепость, свою слепую веру. Эта сила сменяется одна другой. И что здравое учение Христово убьет произвол представителей церкви, т. е. духовенства, которое себя именует преемниками апостолов, но они не таковы...
   Разум Христов создаст великую идею; народы всех наций будут стремиться к науке более чем к творчеству: перестанут сооружать никому ненужные храмы, как в Риме собор Петра. Это найдут бесполезным, ненужным это нелепое творчество, и религиозные символы заменятся другой более прочной и высокой идеей.
   Духовенство истощает, начнет хиреть и дряхнуть, так что будет всем видно: они перестанут быть для народа преемниками Божества и будут влачить свое бремя, и жалкое существо в безотрадном духе. Народная масса озарится свободной мыслей и печатью. Кольцо железное, сдавливающее всех, -- спадет и все крепы разрушатся.
   Народное поколение создаст другую эру!...
   Духовенство будет отвергнуто; все хитрые жрецовские постанов-
   ----------
   159) В "Духовном Алфавите" это место изложено несколько иначе. Там сказано: "учение здравого смысла и высокий разум Христов расшатают устои веры мира сего." Прим. ред.
  
   190 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ления и лживые обряды оскудеют и падут в убожество и превратятся в ничтожество!
   Все народные племена будут ждать жизнедеятельного возрождения: и этот вечно кипящий муравейник века сего превратится в улей, в который золотистые пчелы понесут свой сладкий мед...
   Израильское новое учение достигнет высших пределов: его примут многие, хотя истину и не все познают; за то не будет дикости и фанатизма, как теперь. Не будут преследовать здравомыслящий Израиль 160). От этого свободного двигателя Израиль окрепнет и царство, сооруженное вопреки Соломона, будет стоять вечно.
   Соломон создал дом Господний из камня и золота, а Христос создал его из человеков, с разумным украшением, во Христе связуемом, силой, мощию и премудростию Христовой.
   Объединен любовию друг к другу и увековечен навсегда. Слова сии истинны, и сбудутся!...
   Скорей море иссохнет и горы рассыпятся в прах, а слова пророчества сего не пройдут мимо.
   Итак, друзья, все мои дети и чада небесного Ханаана, прошу, утвердите себя в вере. Не бойтесь козней дьявольских; они нам ничего не сделают. Мы, -- сыны свободы и пророчим о ней смело!
   Любите наставников ваших, чтите постановленных пророков в собраниях верующих.
   А вы, пророки, будьте мудры. Впереди всей паствы иди! Веди народ в град царя великого, к престолу вечному и святому...
   Да здравствует свобода и Новый Израиль!
   Да процветет ваша жизнь цветом неувядаемым! Я с вами! Мои посланники, вам возвестят зарю мира и любви!
   П. М. Сын Вольного Эфира.
   15 сентября
   1903 г. 161).
   ----------
   160) В "Духовном Алфавите" сказано "Новый Израиль". Прим. ред.
   161) Обращаем внимание на дату. Как видно, воззвание это написано за два года до 1905 г. Прим. ред.
  
  

Первая Нагорная Проповедь.

------

Послание П. М. Всему Святому Израилю.

  
   Слушай, народ Мой, слово Господнее, ибо оно есть истинное и спасительное!
   Многое Я хотел вам высказать во время всеобщего собрания 162). Но само время не позволило! В виду этого недосказанное Мною и необъясненная вам тайна, остались для вас в неведении.
   Вот, друзья, я хочу вам повествовать своим посланием, что Господь открывает народу своему завесу, скрывающую тайну от веков и народов многих. Трудно себе представить, как не легко оиа дается всем.
   1-е. Я хочу посвятить вас в то обстоятельство, чтобы вы знали, что такое есть душа в человеке, что такое есть смерть и жизнь, и какая должна быть любовь между вами.
   Кроме того я объясню вам, как истинно веровать в Господа, и как нужно Его чувствовать, и чем видеть Его.
   Для этого, чтобы вам постигнуть все, что я скажу, нужно иметь чистый ум и незапятненную совесть.
   И еще объясню вам, что всякий из вас должен иметь равенство, как в понимании, и в поступке жизни.
   И вот оно это-то, что шло -- пришло, и сказало 163) Мне: что настанет час, Христос возвеличится и в премудрости изложит все и вы увидите это и уверуете.
   ----------
   162) Это послание написано В. С. Лубковым вскоре после малого "содействия", называемого "Нагорная -- или Горняя -- проповедь". Рукописи его, -- в двух копиях, -- входящие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее: время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи "Сект. 2754" и "Сект. 2755". Прим. ред.
   163) См. "Сионскую песню", начинающуюся этими же словами. (Отдел "Сионские песни"). Прим. ред.
  
   192 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Вот объясняю, что душа есть мысль, да, -- мысль! Истинное чувство, предвечная мысль. Одухотворенная любовью, а любовь есть Бог. Да, да! Бог. Мысль не умрет. Она, как стихия, как электричество, расширяется, и быстрее молнии. Душа живая, движущая и ни чем не держимая. Вот почему я хочу вам сказать, что судить тело ваше могут, но душу никто!
   Царство души т. е. мысль, есть царство счастья в пространстве. Душа не знает ни зависти, ни злобы, ни вражды, ни сумы, ни тюрьмы. -- Одухотворенная любовь. Она все переносит и все изменяет. Истинно богат лишь тот, кто богат мыслями: мысль нельзя ни украсть, ни сковать цепями. Все принесите вы в жертву мысли -- все! все!
   И в рубище, и в тюрьме будешь счастливым человеком из всех людей. Только мысль может открыть вам сердце, чем вы можете провидеть Господа и все земное ничтожество благ сего (мира).
   Бог есть истинный свет; мудрость вселяет в вашу душу т. е. в мысль, и освещает ее светом Божества.
   Тогда ваша душа, чистая и разумная, может судить и видеть все. Кроме того душа ваша не умрет, Кто боится из вас смерти, тот достоен презрения.
   Для мира и всех людей, не знающих Бога, т. е, Творца мыслей преславных, -- для них смерть есть тьма, ибо они умирают, погружаются во мраке, затем в муку. Эта мука есть страдание вечного мрака.
   Но для нас, верующих, смерть есть свет. Это не смерть, а ломка души. Она тут озаряется и переходит всецело в свет и оставляет мрачное земное рубище и облачается в истинный свет ризы.
   Это подобно мраморному памятнику, запыленному слоем пыли, и когда смотришь на него, он невзрачный, подобно корявому дубу. Но обмети, очисть -- и ты увидишь его, как он есть и всю его красоту. Вот смерть-то и обметает всю эту пыль, земную грязь, -- позор, преступление.
   И когда человек переселится, отделится от этой грязи, т. е. тела, тогда он свободен: ни болезни, ни угнетения, ни скорби -- уже больше не будет. Слова сии истинны.
   Истинный Мыслитель есть Я.
   Я такой же человек, как и все: во мне такая же душа, какая она есть. Но силу и волю терпения вы иметь столько не можете, сколько я.
   Вот что я хочу: чтобы всякий из вас хоть одну иоту имел сходство со мной. Тогда наши души -- т. е. мысли сольются в одно целое -- великое.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 193
  
   Возьмите пример с того: когда много воспалено газа, электричества, -- гром, молнии. Так сливающиеся мысли подобно сему.
   Бог не владел ни чем, но был и есть богат и дивен, славен. И вы также не удивляйтеся, что мы бедны, но знайте, что я об этом не сокрушаюсь.
   Бог не владел ни пядью земли, а между тем, Его мысль проникала всюду, и Его любовь одухотворяла и перерождала все. Человек, владеющий богатством и огромной казной, а также большими участками земли, в действительности он не владелец ее, а раб, он вечно прикован к ней своими заботами, как Прометей, к скале цепями.
   Итак, сбросьте с себя маску позора, возьмите нстинный образ мой: поверьте, что вы не умрете.
   Это я истинно говорю, это я испытал над собой, когда я умирал. Это действительно есть та ломка души, это ее перерождение.
   Смерть есть очищение человека, и учит нас, как нужно видеть свой позор, грязь, преступление, которые мы сейчас не видим. Но вот приходит смерть, посланница света, и вся наша жизнь и позор -- мгновенно озаряются. Вот тут-то и есть скорбь и мука.
   Когда всю свою мерзость, злоупотребления, противящиеся нашему чувству мы увидим, тогда страшно будет.
   Вот я вам дал краткий очерк души -- это верно; и что смерть есть перерождение, то же верно; и что смерть озарит всю нашу жизнь -- добрые и худые поступки, -- то же верно. Итак, у кого ум чист, и имеющий со мной общее, то он поймет, что от человека я хочу. П. М.
   2-е). Далее, я приступаю к истинной любви.
   Любовь должна наполнять ваше сердце. Ваша любовь первая к Богу, Его нужно любить истинно, нелицемерно; в него нужно верить и доверять Ему свою мысль т. е. душу. С ним нужно соединиться, и быть похожим на Господа.
   Любовь доказывается многим: первое -- не приступить Его заповедь, всегда быть готовому на все, чтобы в жизни не совершилось. Если скорбь и муку придется перенести, тогда должен помнить, что я соединен любовью со Христом и что мне никак нельзя не любить Его. Итти на все. Принимать на себя все возложенное Богом. Далее, -- любить народ Божий, т. е. братьев и сестер.
   Быть благоразумному, твердо верить в народ Божий, твердо стоять друг за друга: не выдай обиженного брата, заступись за него, взойди в тяжбу со врагом, с тем, кто обидел брата.
   Подавай совет добрый, желай ему чего и себе желаешь, даже больше: не злословь, не лги пред братом, не клянися, ибо проклят тот, кто лжет пред Богом и братом своим. Ведь все равно
  
   194 В. С. ЛУБКОВ.
  
   смерть-посланница озарит все. И будет видно все злодеяния твои. Но ведь это ужасно, мучительно; лучше сейчас раскаяться пред братом и Господом. Тогда ты перейдешь во свет неумерцающий.
   Быть может это для вас слишком много?
   Но что же делать! Если кто хочет соединиться со мной, то иначе нельзя, чтобы вы были точь-в-точь похожи на то, что я в этом послании говорю.
   Говорю я теперь обоим полам, братьям и сестрам. Ты, сестра, люби своего брата, истинно-нежно, не изменяй ему, вере его, слушай ему во всем, повинуйся. Имейте сердце мягкое, соединитеся любовью святой, но не греховной страстью.
   Страсть убивает чувство в человеке, а измена делает вас гетерами т. е. лишенными материнского чувства. Вот вы до чего доходите, что я вас буду всех называть гетерами, которые приняли благословение Господа Христа и вдруг потеряли чувство любви. Она бросила его -- он рад этому, -- то помните, -- вы не мои! Моего завета не сохранили. Вы знаете, что брак есть свят, что Христос первый брак благословил в Кане Галилейской. И я позволяю вам всем соединяться, кто благословлен Христом и прилепиться друг ко другу, чтобы была одна плоть и одна мысль -- т. е. душа, но не для земной страсти, а для великой и славной, чудной, неумерцаемой страны. Где во свете вы будете два существа и с вами Бог, радоваться и жить вечно. Жена да повинуется мужу. Таким образом, воля женщины поглощается волею мужчины.
   Мужчина не отнимает воли женщины, потому что он ее любит, и делает с согласием все, что позволяет наша жизнь и совесть 164). От брака родятся дети, их объединяет душа мужа и жены и (ведет) к той же цели.
   Итак, жизнь так велика, пройти ее не так легко, как кажется. Люди, хотя и ангелы, но у каждого есть свои наклонности. Но все-таки, если и произойдет что-нибудь подобное -- или увлечение другим, или какая перемена в жизни, -- то никак не отменяется.
   Мужчина мог бы увлечься, но он должен быть верен самому себе, и своей подруге. А подруга всей душой должна верить своему брату, и любить его. Во первых Бога, и народ Божий.
   Ах, велика наша жизнь, она поучительна и славна; но ее нужно проходить и вместе с тем не осквернить.
   ----------
   164) Об отношении к женщине в новоизраильской общине мы подробно говорим в нашем предисловии. Здесь же еще раз заметим, что в бРльшем уважении, в бРльшей свободе мы в народе нигде не видела женщину, как в общинах нового и старого Израиля. Прим. ред.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 195
  
   Если будет измена со сторон, кого благословил Бог, то помните, что я не буду щадить. Истинно говорю, что все мерзкие поступки, какие Господь строго воспрещает, как пьянство и другия безобразия, я буду предавать суду Израильскому. Я усовершенствую суд правды, суд народа Божия, в каждой области, под предводительством начальников палестин.
   Горе будет тем, кто не хочет поступать, как Я хочу, чтобы ваша жизнь светилась правдой, чтобы всякий из вас мыслил о великом и дивном уме Христа.
   Господи, как я хочу, чтобы вы были самые лучшие, обузданные люди в мире, не то что в мире, даже во всей вселенной. Вы посмотрите, миллионы гибнут людей, ищут какой-то славы, и позором преступлением достигают временную, ничтожную славу.
   Разберитеся вашими мыслями и увидите, -- что ум ваш -- не ваш, а Христов. Потому что вы одно, что Христос.
   Итак, уразумейте нагорную проповедь Христа и возвестите роду грядущему, не умолчите ни пред кем.
   Если бы вам за правду пришлось умереть, и тогда не отступите от нее, ибо ваш долг настоять правду.
   3-е). Далее, я приступаю объяснить вам о вере.
   Зачем мы верим не так, как прочие?
   Вот, прошу, выслушайте меня.
   Все веруют и говорят, что мы верим истинно, и наша вера от Бога. Не верьте им. Как мир и все языки, так и религии и секты -- не верят, -- у них нет веры, и она не от Бога. Все люди -- мертвое море, блуждающие души гонимые ветром, своевольем, род упорный, не имеюший духа. Все эти народы, которые населяют земной шар, не имеют веры в Бога, и не знают Его. А что они называют верой, то это есть религия их, это герб, название, или, ясно сказать, самопроизвольная выдумка. Собралась куча людей и придумали себе веру.
   Все основываются на добродетели, но ее у них нет. Мне даже смешит, когда я вижу: идет барынька в церковь, -- напудрена, надушена, разодета. Воображаю -- зачем она идет! Она идет не с теплым чувством молитвы, а идет себя показать. Если кто лучше ее одет, она со злости кусает себе губы.
   Много всего писать подробно, но скажу короче, что все религии ничуть не имеют теплой веры в Бога. У них нет ее. Да откуда она будет, когда нету с ними Бога? Вера есть Бог. Если Он есть, то и вера есть. Вот, слушайте: Христос есть вера живая, и надежда крепкая, но -- смотрите там, смотрите тут 165).
   ----------
   165) Это выражение -- "смотрите там, смотрите тут" -- взято из известной песенки в оперетке "Корневильские колокола". Прим. ред.
  
   196 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Где Христос, -- тут вера.
   Где Он, -- тут премудрость.
   Где Хрнстос, -- тут любовь и сердечная теплота.
   Где Христа нет -- там корысти.
   Где Христос, -- все равны и нет лжи.
   Где Христос -- там скорбь и гонение.
   Где Христос, -- тут просвещение и свет.
   Где Христос, -- там духу молются и по духу рассуждают.
   Где Христос -- там вся полнота и совершенство.
   Короче, -- где вера, как не во Христе?
   Пусть сам философ скажет: что можно верить там, где нет Христа. Нет, вот это то и суть, что вера и есть Христос, потому что вы веруете в Него, а он в вас живет и ваши мысли соединяет в одно.
   Так выходит, что вы есть Христос, а Христос есть Бог. Ибо вы церковь, глава Христос. Вы Христос -- глава Бог. Имеющий мудрость по Бозе, уразумей сие, ибо Господь сам изрек сие.
   Я же вам сказал, что душа есть истинная мысль.
   Ум вселяется Христом в человека и два одно. Нет Христова ума. Душа омрачена и не просвещена Богом. Итак, вам понятно теперь, что где Христос, тут и свет и просвещение. Смотрите все, кто со Христом, вы уже теперь можете видеть, ибо ваши мысли умом Христовым озарены. Где Христос истинный, тут есть и вера, и вся преисполненная красота. Где нет Его -- там тьма. Веры нет, да они и не знают ее, ибо она есть Христос. Вы теперь знаете, где есть Христос и где нет.
   Так скажу я за вас.
   Не в мире, -- не в Старом Израиле, не в других сектах, нет Христа и нет веры, потому Христос -- путь, живая вера. Нет и пути. -- Ясно видите, что все пропали, ибо ихние души не озарены светом.
   Где же Христос? Христос с вами, он покорил вас. Всосал в вас завет свой, соделал из вас Город и Церковь. Сам же соделался, по воле Отца, Главой.
   Назвал вас первенцами и наследниками Царства Божия. Ваши мысли, т. е. души, озарил умом т. е. премудростью. Из высокого ума воздвиг город, и назвал вас телом, частями своими; в конце-концов, положил крест на вас, скорбь, гонение. И где Христос, тут гонение, скорбь, и сам с вами скорбит, и гоним. Владыко всего -- не имел, где главы преклонить. Ради всего этого Он сказал: вы есть Христос, а Я буду вашим Богом, т. е. Главой.
   Итак, где нет веры, там нет Христа.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 197
  
   Кто отверг Христа? Конечно, мир и весь Старый Израиль, и сектанты. У них нет Его, нет спасенья, нет жизни. Они умрут в муках, и мрак вечный покроет их.
   Итак, друзья, поймите теперь, как нужно веровать, как я сказал в предъидущей статье. Оказывается, те толъко могут сказать, что мы верим во Христа, кто любит Его. С ним нераздельно соединен, на веки. Ох, как счастлив тот, кто свои мысли соединил со Христом.
   И вот он будет во свете вечном, без скорби и невзгод жить, -- жить благословеньем 166) красы Господней, утешаться.
   Веки вдыхать в себя, те ароматы и благоухания, которые создал сам Бог. Век -- Века. П. М.
   4) Объясняю, как чувствовать нужно Бога.
   Вот, друзья, слушайте.
   Бог есть чувство неразделъное само по себе. Когда ты живешь, веришь, и твоя мысль, т. е. душа просвещена светом, т. е. умом Христовым, то ты в то время чувствуешь себя всегда с Богом, потому твоя душа открыта, и мрак исчез. Тебе видно все во свете. И увидел другой свет, чего не знал -- тебе Христос открыл.
   А когда ты видишь все это, то ты чувствуешь, что с тобой Бог; когда твое сердце переполнено умиления и любви, то ты чувствуй, что в тебе Бог, потому что Он добр и свят. Когда ты беседуешь с неверующим или с нспытующим тебя и ты побеждаешь Его, то ты чувствуешь, что с тобою Бог, ибо Он непобедим.
   Когда тебя гонят, и ты с любовью терпел, то ты чувствуешь, что с тобой Бог, ибо Он долготерпелив и многомилостив. Затем Бога можно в любви чувствовать. Когда вас два -- одно, вы наслаждаетесь любовью, и вам чего-то мало, мало время, и тому подобное, то ты чувствуешь Господа, ибо Он есть ненасытная любовь.
   Бога можно везде чувствовать. Когда ты несчастен, и тебя угнетают беды, и ты вдруг избавляешься от них, то ты чувствуешь с собой Бога, ибо его десная рука защищает в день скорби.
   Ох! Ох! Как я люблю, друзья, всех вас. И хочу, чтобы вы поняли меня, научились от меня моей мудрости, -- она вам на спасение. Итак, прошу, друзья, знайте, что ваша есть душа, и что жизнь, и смерть, и что любовь и, что вера, и как чувствовать Господа человека.
   5-е) -- Как Его провидеть, что действительно есть Бог?
   Видеть Бога только можно чистым и незапятненным сердцем. Этими глазами нельзя увидеть Бога, ибо Он есть ни что
   ----------
   166) В некоторых списках сказано вместо "благословеньем" -- "благолепием". Прим. ред.
  
   198 В. С. ЛУБКОВ.
  
   иное, как непосягаемое существо. У него нет пределов, и нет границ. Итак, я сказал, что чистые сердцем могут видеть Гоопода. Нет, сердцем могут только чувствовать благоухание и приближение Господа. Есть очи у души, душа есть мысль, а мысль озаряется светом.
   И когда Господь приблизился к тебе, твое сердце чувствует Его. Тогда душа твоя хочет видеть Его. В то самое время ум Христов, который озаряет душу, т. е. мысль, светом, то делается видно. Душа видит очами своими Господа и дрожит: очи душевные есть страх Господний. Не имеющий страха, не узрит Бога.
   И сердце твое не почувствует приближение Его.
   Когда ты дрожишь, боишься Господа, то ты видишь Его величие во всем блеске и славе. Нет страху у тех, кто не приял духа; тот не чувствует приближение Господа. Тот не видит Бога; это есть мир.
   А о Старом Израиле, об отступниках скажу: Они Духа приясть, но лживого. Они чувствуют приближение духа лукавого и сердце их трепещет, но видеть Его, -- не то что Бога -- но даже своего духа
лжи не могут, потому что их мысль не озарена светом ума Христова. А во тьме -- тьму видеть нельзя. Итак, не узрят Бога: 1-е потому, что во внутренности их темно; а во-вторых, он не приблизился к ним. А в третьих, у них нет веры, нет страха, т. е. очей душевных. П. М.
   Итак, вот теперь ясно видно, что Господь Бог -- прежде, чем соделает ВЕЛИКИЙ ПИР 167) и где будет Христос Бог обручаться, то первым долгом, я, как любящий вас, собрал вас на вечерю мою и возвестил вам, о том, чтобы вы были готовы для великой Вечери Господней, где будет велие Народов.
   И неразумных Господь посрамит. Ох, как тяжело мне будет видеть тех, кто посрамится от дел своих. Итак, друзья, прошу, все, что мною велено -- исполните. Заповеди мои древния поддерживайте. Пост -- свой день, -- должен знать всякий.
   Водку безусловно воспрещаю. И если я разрешал, то это с моей стороны большое к вам уваженье -- снисхождение.
   Прошу, без разрешения моей воли, никто не смей ее пить168).
   ----------
   167) Четвертое "содействие", которое еще не было, но будет. Прим. ред.
   168) Новоизраильтяне совершенно не пьют водки. Долгое время они не пили и вииоградного вина. В последние годы они стали употреблять виноградное вино. Здесь эта борьба более всего направлена для искоренения пьянства у вновь примкнувших членов, вышедших из православия.
   В 1905 году, когда многие общественные группы решительно призывали население к воздержанию от употреблеиия спиртных напитков, от вождя Новоизраильской общины вышло следующее интересное воззвание к своему народу:
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 199
  
   Горе будет тому, кто переступит мою волю. Итак, это должны исполнить: в ней блуд и неприятность. Затем даю в любви полную свободу, чтобы всякий полюбил по сердцу, и принял брачное благословение от Христа Господа или от начальника края.
   Скоро будет -- "Преобразился Господь на святой Горе" 169), дары Моисея и Ильи примут от Господа.
   Дар -- вождю страны Гадаринской 170) будет возложен на Василия Петровича, это вы знайте, (Моисей).
   ----------

Объявляю бойкот!!!

   (Слово бойкот это есть презрение. Бойкотировать значит отвергать и не принимать, ненавидеть, исключать из общины).
   Итак, на водку и все водочные изделия, коньяки и специальные крепкие напитки, назначаю бойкот!
   Отныне, ни Я, П. М., ни апостолы, ни пророки, ни представители, ни наставники, ни вся Новоизраильская община -- не может употреблять во вся веки спиртных напитков. КЛЯНУСЬ! КЛЯНЕМСЯ!! что всякий, нарушающий эту заповедь будет немедленно бойкотирован, кто бы он не был, хотя бы из апостолов, т. е. отвержен от участия святых. Никакое пьянство недопустимо. Каждая церковь имеет право общим голосом, под председательством наставника, отстранить, не принимать, не привествовать и не участвовать с ним, кто позволит пить это адское зелье.
   Затем, если старшой это крадучи или явно будет делать, то вся церковь имеет право его бойкотировать, т. е. отстранить. Точно также может поступать с лихоимцами, сквернословниками, обидчиками и с посягающими на чужое. Во Израиле не должно быть лихоимца, вора, убийцы и пьяницы. Точно так же преследуется измена супружеской верности. Даю право друг друга знать. Ближняя -- ближнего. Брат брата своего вразумлять, увещевать, предупреждать. Все вы равны в Господе. Угнетения нет и не может быть от кого бы оно не исходило.
   Слова сии истинны.
   Прошу всем объявить, от большого до малого. Везде и всюду разослать, и чтобы за следом старшого была произнесена торжественная клятва.
   (Клятва есть торжественное обещание не изменить данного слова).
   Следующее распоряжение: о браке и о комитете, который будет существовать в каждой церкви для важных нужд Новоизраильской общины, для помощи тем членам, которым это необходимо. П. М. С. В. Эфира.
   Примечание. Все мыслящее общество мира сего точно также собирается в союзы и отменяют водку, находят в ней страшный вред. Ноябрь, 1905 г.
   От редакции. Этот интересный документ, имеющийся у нас в одном из списков, входит в состав Собрания сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2764". Прим. ред.
   169) Это -- второе большое "содействие". Прим. ред.
   170) Гадаринской страной у новоизраильтян называется область, охватывающая от Челбас до Новороссийска и от станицы Кавказской до Кущевки. Прим. ред.
  
   200 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Дар -- вождю страны Рима, с семью холмами, и Римское отчуждение 171), -- Федот Петрович, т. е. Илья.
   С ними Господь положил заветы своя, и даст пределы им сообщить семи ангелам свода небесного, чтобы взывали к народу, что приближается день Вечери Господней.
   Теперь вы знаете дары, на ком какие положены.
   Из двух правителей стран -- Василий Петрович и Федот Петрович. Их дары отмечены в небесном Духовном Алфавите.
   Затем мое повеление: Ивану Фадеевичу занять, т. е. Иван Фадеевич идет на проповедь в сторону линии 172) до Ставропольска, и Преград Засов, Приправное и другие, Ладово, одним словом весь этот край. А с ним и Свиря т. е. двое -- Иван Фадеевич и Свиря.
   А по Черноморию я посылаю: Аникея Федоровича, и Степана Матвеевича, непременно; как получится бумага эта, то вы должны отправляться на проповедь. Не брать ни сумы, ни посоха, а только своих возлюбленных. Ивану Фадеевичу даю право брать с собой, кого хочет -- кроме Дуняхи 178).
   Отправляйтеся и перепишите это послание каждый правитель и вычитайте его в слух при всем собрании везде.
   Затем говорите смело и открыто, что Господь грядет сильный, и нет того, кто устоит против воли Его.
   Гнездо Романа Петровича 174), Семена Ивановича 175) разорите, ибо оно мышиное. Я повелеваю, иначе нет вам спасения и пощады. Если не пустят вас, то вы покажите бумагу, что мы посланы только вам сказать, а там как хотите. Скажите, что настало царство мира и любви. Новый стих пойте: Слава в вышних Богу. Слава! Слава175)...
   ----------
   171) Страной Римского отчуждения, страной семи холмов, называется у новоизраильтян область, охватывающая Ставропольскую губернию от Воронцовки до Курсавки. Прим. ред.
   172) "Линией" в Предкавказьи называется начало Ставропольских степей, переход от холмистой местности к равнине. "Итти на линию" стало быть итти в Ставропольскую губернию. Прим. ред.
   173) В 1900 году была совершена новоизраильтянами демонстрация -- "уравнение в беде" -- разрушение семей, которые были созданы на основании православного обряда. Таких семей было великое множество. К 1901 году оказалось масса народа бессемейного, разошедшегося со своими прежними женами. Наименование "жена", как и "муж", было оставлено только для тех, кто оставался в "православном законе". У новоизраильтян вместо этих слов получились наименования "ближний", "ближняя". Под словом "возлюбленные" здесь подразумеваются те "ближние", которые появились у новоизраильтян вместо жен православного брака. Прим. ред.
   175) Роман Петрович и Семен Иванович это "пророки" с своими последователями, не пожелавшие присоединится к Новому Израилю. Прим. ред.
   176) См. отдел "Сионские песни". Прим. ред.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 201
  
   Пишу я с горечью на душе, ибо завтра -- после завтра, я предстану на суд нечестивых. Будьте сострадательны к Господу.
   Богатейте в Бога, ибо я пишу из места угнетения и заточения. Радуйтеся радостью Господней; веселитеся о Господеви. Плачьте со мною, ибо ваш искупитель вас любит, и душу свою положит за вас. Ибо вы Его есть нажитие и семя. Ради вас умру, но правду настою. И вы должны настоять ее, ибо это наш долг.
   Пред вами моя благословенная рука. Приветствуйте ее. Она управит вами и спасет.
   Теперь сообщите всем малым и великим, что у П. приветствовать 176) обои руки, в знак двух содействий, ибо я указал город Царя великого, своим любящим.
   Ваш П. М. С. Б. Б. 177).

С тайного острова 178).

   1-го Ноября
   1901 года.
   ----------
   176) Приветствовать, т. е. целовать. Прим. ред.
   177) Ваш Папа -- Мама, Сын Божий Бог. Прим. ред.
   178) В это время В. С. Лубков скрывался от преследования. "С тайного острова" -- т. е. из места его тайного пребывания. Прим. ред.
  

Послание 179).

------

  
   Слушай Израиль, стремящийся к правде Божией!
   Настало время духовного единения и период разумной жизни. Вее истинно хотящие народы в один голос заявили о готовности приступить к строению новой нравственной жизни и созиданию царствия Божия, среди нас, сынов и дщерей горнего Сиона. А потому приказываю руководителям Божиих собраний и блюстителям церкви Христовой, быть совершеннейшими сынами света, строго поверять себя, нравственно обуздывать и установить строгую дисциплину в каждой церкви, в собрании святых, чтобы чистота, мир, любовь, и совершенная радость царила у вас. Горе тем недостойным руководителям церкви и злым виноградарям, которые допускают в среду Божьего собрания всякую нечистоту, как-то: блуд, пьянство, сквернословие, клевету, вражду и тяжбу. На тех недостойных управителей Господь пошлет свой гнев и погубит первенцев его и произведет опустошение. И пошлет гнев свой и чахлость на тучных его, и между знаменитыми возожжет пламя и огня ярости. П. М.
   Итак, твердо знай весь дом Израилев, что иастало время возрождения, чтобы все сыны и дщери слились в единый нераздельный Новый Израиль. И жизнь должна устраиваться чистая, нравственная, строгая, ответственная. Нет места лихоимцам, пьяницам, сквернословцам, а многоженство упраздняется отныне навсегда.
   А потому объявить во всех собраниях, что отныне нет свободы на развод, и нет этого попустительства и никогда не будет расторжения браков. Все кто принял благодатный брак 180), или же. кто остался в законе 181), не должен его расторгать, не должен блукать, а должен знать, что брак свят един.
   ----------
   179) Текст этого послания имеется у нас в двух копиях. Они входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, и в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2762" и "Сект 2763". Прим. ред.
   180) Благодатным браком называется тот брак, который совершен по обряду Новоизраильской общины.
   Прим. ред.
   181) В законе, т. е. повенчанный по обряду православной церкви. Прим. ред.
  
   ПОСЛАНИЕ. 203
  
   Как тот, так и другой освящен именем Бога всевышнего, и признан правильным ныне святым Израилем.
   Итак, кто самовольно осмелится дерзнуть на этот закон духа жизни, тот не может быть участником новоизраильского общества. Если же кто позволит бросить свою ближнюю 182), или жену 183), или она своего ближнего 182), или мужа 183), то другого брака нет. И он или она остаются вечно в безбрачии. Нет поощренья никому, кто бы он не был, -- избранник или же член Божьего строенья.
   1-е). Итак, разъясните всему народу, что расторжения семейной жизни нет, и брак, всякий принявший его, должен хранить вечно. Иначе ему придется остаться одному, или одной в безбрачии.
   2-е). И что разводов не должно быть, а если и быть может в самых необходимых случаях, и лишь по самым уважительным причинам, как то:
   а) измена супружеекой верности;
   б) отпадения от жизни 184) одного из супругов.
   3-е). Только в этих двух случаях может быть созван суд израильский185), для расторжения семейного союза. И одна сторона во всяком случае остаётся виновная, которая обрекается на вечное безбрачие.
   4-е). Завет сей поставляется как Божия Хартия с 1-го января 1908-го года, 21-й века, основания Ново-Израильской общины. П. М.
   5-ое). Ни власти, ни руководители церкви, ни старшие братья по вере, не имеют право расторгать брачную жизнь, и давать разрешение на вступление вторично, кроме израилъского беспристрастного суда, созванного по указанию божеской власти, которому дается широкое право миловать и наказывать, и давать разрешение ходатайствовать перед П. М. С. В. Эфира 21-го века, вождем Израильским.
   6-е). Итак, прошу, обнародуйте это и разъясните народу, что всякое разрушение семейной жизни, влечет за собою целое бедствие, и одиночество, отпадение от истины и проклятие свыше; ибо попустительства не будет и оно очень жестоко отразится на тех, кто подпадет под этот бич Господний.
   7-е). Затем, у кого нет законных прав, тот должен обеспе-
   ----------
   182) Вступившие в брак по благодатному закону члены новоизраильской общины не называют друг друга мужем и женой, а ближний и ближняя. Прим. ред.
   183) Повенчанные по православному обряду и после присоединившиеся к Новоизраильской общине называются по старому -- муж и жена. Прим. ред.
   184) Т. е. измена новоизраильским убеждениям. Прим. ред.
   185) О деятельности и решения "суда Израильского" подробно разъясняется в предисловии, а также см. стр. 205 этого тома материалов. Прим. ред.
  
   204 В. С. ЛУБКОВ.
  
   чить свою ближнию, и родившихся вне брака детей186) нотариальными документами, завещанием или другим способом, чтобы они не были обижены после переселения 187) одного из супругов.
   8-е). Неженатые и девицы должны непременно записывать свой брак законным путем в метрические книги, которые разрешены по многим местам и хранить его свято. Точно также вписывать и рожденных детей немедленно.
   9-е). Затем употребление скверных слов: чорт, сволочь и т. п. -- воспрещается. Божиться, лгать и т. п. -- воспрещается. Довольно с вас сказать "лукавый" и "да, да" и "нет, нет" 188).
   10-е). Прошу не допускать связи мужчин и женщин, имеющие какие бы то ни было родственные отношения по крови и по закону. П. М. С. В.
   11-е). Собрание должно быть чинно, с восторгом, горячею любовью, сильною проповедью. Гуляние и хождение в радости не допускается 189). Только лишь на брачной беседе 190), во время когда совершается чей-либо брак.
   12-е). Итак, прошу, всюду и везде скажите, разъясните народу Божию обо всем этом, и копию храните у себя, как документ.

П. М. С. В. Э.

   ----------
   186) Здесь говорится про те случаи, когда люди, (ранее православные) перестали жить вместе и, не имея формального развода, вновь вступили в гражданский брак. В таких случаях женщина и дети в новоизраильской общине обеспечиваются указанным выше путем. Прим. ред.
   187) Переселение -- значит смерть. Прим. ред.
   188) Это "постановление" проводится в жизнь с замечательной точностию. Нигде среди новоизраильтян нам не приходилось слышать никакого ругательства, кроме "лукавый", "лукашка", иногда "черный" (вместо чорт). -- Это по истине удивительно, если вспомнить, что большинство новоизраильтян вышли из крестьянской и пригородной среды, где "истинно-русская" брань в самых залихватских, ужасных, гнустных выражениях положительно висит над вами, как черное проклятие; где не только взрослые женщины и мужчины, но и дети, знают такие словечки и выражения, которые выворачивают вашу душу и повергают в отчаяние от непроходимой некультурности. Личность очень поднята, у новоизраильтян и всякое ругательство рассматривается как тяжкое оскорбление человека. Прим. ред.
   189) Здесь говорится о так называемом "хождении в духе", этого одного из видов дошедших до нас священных плясок. Прим. ред.
   190) В подлиннике этот параграф написан был так: "11. Собрание должно быть чинно, с восторгом, горячею любовию, сильною проповедью. Гуляние и хождение в радости допускается тогда, когда нет мирских и на брачной беседе, во время, когда совершается чей-либо брак".
   Этот параграф исправлен самим В. С. Лубковым, так как в "Новом Израиле" в настоящее время не совершается "хождения в духе". Про это интересное явление народной жизни в нашей специальной литературе написано очень много и в огромном большинстве случаев оно истолковывается совершенно неверно, также как неверно описывается даже с внешней стороны. Не имея в себе ровно ничего отталкивающего, эти священные пляски, сопровождающиеся несколько приподнятым настроением, бывают нередко весьма изящны, одушевленны, красивы, полны внутреннего огня и стремления. Полнота красоты исполнения, конечно, зависит от художественности натуры самих "ходящих в духе". Люди, обладающие красивой и благородной душой, полные воодушевленного творчества, впечатлительные и одарённые, иногда проявляют высокую степень подъема и художественности во время этого священного действа. Прим. ред.
  

Суд Израильский.

------

  
   Для разрешения важных споров, а также для выяснения степени виновности того или иного члена новоизральской общины при совершенном им поступке не соответствующем выработавшемуся обычному праву или постановлениям вождя и съездов, а также при желании развода кем либо из супругов, -- вождь новоизральский своим повелением созывает "Суд Израильский". Состав этого суда назначается лично вождем. Число судей бывает разное, но обыкновенно не менее семи.
   Вот одно из таких повелений: 191)

Во имя Отца Всемогущего Господа Нашего
С. П. М. С. В. Эфира.

Совету Суда Израильского, под председательством Архангела Михаила.

------

Члены Совета Суда:

  
   1-й -- Архангел Рафаил.
   2-й -- Иоанн Предтеча -- заменяет евангелиста Иоанна.
   3-й -- Равноапостольный Сен. -- заменяет святого апостола Андрея.
   4-й -- Апостол и преемник апостола Павла -- Варнаву.
   5-й -- Святой пророк Исаия.
   6-й -- Равноапостольный пророк Даниил.
   7-й -- Архангел Михаил -- он же секретарь.
   8-й -- Равноапостольный Лева, имя веку неизвестно.
  
   Вам даю право разобрать дело.
   Предстоят пред судом Труша -- Паша.
   ----------
   191) Это повеление вождя новоизраильской общины, как и все выходящее от вождя, вписано в "Духовный Алфавит". Берем его из "Алфавита" В. В Кутузовой, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2745". Прим. ред.
  
   206 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Разобрать по существу по повелению Христову:
   1-е. Расторгнуть ли брак?
   2-е. Отвергнуть или помиловать виновных?
   3-е. Наказывать, как предусмотрите, оставлять ли в безбрачии?
   4 е. Давать мир -- любовь -- т. е. помиловать ли и сохранить?
   Все что разум подскажет сделайте форменно. И коснитеся имущества, по естественным порядкам, какие найдете необходимыми.
   Суд состоит за счет судимых.
   Народу говорит Господь: "Стоя пред судом имейте страх и трепет!"
   Судьи небесные! Должны разобрать без родственных чувств, и по совести чистого сердца, как повелел Господь!
   Повелитель ваш П. М. С. В. Эфира.
  
   Настоящее дело рассмотрено в церкви Екатеринодарской, помощника начальника страны Гадаринской Труши и Паши, 1-го Ноября 1903 г.
   Брак расторгнут. Труша обвинен на один год не касаться женского пола, с правом управлять народом той страны, впредь до исходатайствия пред Господом нашим П. М., т. е. он не имеет права вступать в брак и занимать других.
   Ей, Паше, дается право вступать в брак во всякое время, без препятствия и укоризны.
   Труша обязан ублаготворить естественным на сумму пятьсот рублей (500 р.).
   Председатель суда: Андрей Федорович.

Члены суда:

  
   Архип Сергеевич. Иван Терентьевич.
   Митрофан Филиппович. Спиридон Лог.
   Семен Иванович. Андрей Федорович.
   Федот Петрович.
  
   Все решения суда приносятся на рассмотрение вождю, который может согласиться с решением, может его отменить, может смягчить, усилить наказание, или вовсе простить. Недовольные решением суда могут приносить жалобу только вождю общины. Это последняя инстанция в разбирательстве дела.
   Иногда решение суда публикуется во всеобщее сведение, для назидания и руководства. Тогда такое сообщение называется "частным сообщением", хотя оно публикуется также или самим вождем или по его приказанию.
  

[]

Суд Иэраильский.

(Декабрь, 1904 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   СУД ИЗРАИЛЬСКИЙ. 207
  

Частное сообщение 192).

  
   Извещаю по всему Израилю, что Суд Израильский в городе Таганроге 25 ноября лишил сана и отверг от участия в созидании царства Божия равноапостольского старшего брата по вере Таганрогской церкви, И. Ф. 193), за то, что он, проживши 10 лет с подругою Н., имеет сына 8 лет, без причины выпроводил ее почти без средств, а сам взял себе самовольно, на почве разврата, Л., она же Н. Б. И несмотря на то, что церковь протестовала против этого, однако он не послушал ее. В виду этого его достойно лишили сана и отвергли от участии в собрании святых. Итак, да будет это примером для других. Бойтеся этого делать. Суд беспристрастный не пощадит никого. Горе кто подпадет под его грозный бич. Всем объявите это для общего сведения."

П. М.

------

   "Суду Израильскому" посвящена особая "Сионская песня". (См. отдел "Сионские песни").
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

   ----------
   192) Это "Частное сообщение", писанное рукою В. С. Лубкова, входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время оно хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2788". Прим. ред.
   193) Выпускаем по понятным причинам полные имена, отчества и фамилии осужденного члена новоизраильской общины и лиц сопричастных с ним. Прим. ред.
  
  

Благая весть 194).

------

П. М.

I век на заре Новой Эры.

  
   Возлюбленный Господом народ!
   Ныне ты, Новый Израиль, зарождающийся новый христианский мир, слушай слова мои, внимай им и проникни смысл и значение их. ,
   Я вестник радости небесной есть; не гнев-осуждение несу вам , а милость, мир и всепрощение...
   Итак, вы милосердием Божием помилованы и грехи ваши прощены, а потому во всеуслышание заявите, что нет места греху и смерти! Нет места злобе и ненависти среди нас. Долой порок и всякое низменное влечение нашей природы! Да будет мир, любовь царит в нас вечно! Да будет свет Израиля Божия огнем, а святые его -- пламенем, который сожжет и пожрет всякую неправду. Итак, друзья, ныне день Господний. Ныне день радости совершенной, ныне день грядущий, начало царствия Божия на земле. А потому последний наш проезд по всему Новому Израилю был всеобщим призывом к созиданию царствия Божия на земле.
   Вы слышали этот призыв из уст моих и из уст сильных мужей Израиля, которые были со мной. Теперь настоящим посланием я лишь напоминаю вам вкратцах, к чему и куда мы вас призывали.
   Призывали мы вас из мрака и невежества к свету Господнему, к совершенному во Христе. Вам говорили, что царствие Божие наступит лишь тогда, когда мы все проникнемся единым созна-
   ----------
   194) Подлинник этого послания, также как и две копии с него, входящие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2714"; "Сект. 2715" и "Сект. 2716". В копии -- (2716) -- есть искажения текста. Прим. ред.
  

[]

Группа Новоизраильтян Воронежской губ.

(1885 г.)

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   БЛАГАЯ ВЕСТЬ. 209
  
   нием и неудержимым влечением сердца в сторону правды Божией, когда мы перевоспитаем себя, свою семью, своих детей и станем похожи на того, кто первое основание положил сему началу. Без коренной переделки тутошней жизни, без изменения самого себя, без перорождения свыше -- Царство Божие немыслимо. Оно наступит в полном смысле тогда, когда мы все, как один человек, сольемся любовью Христа вместе, хотя оно уже наступило для некоторых искренно верующих, но не для всех еще. Некоторые из вас еще не хотят расстаться с неизменными пороками: злобой, клеветой и всяким невежеством.
   Царство Божье приходит незаметно, постольку, посколько вы будете усовершенствовать себя. Если вы, ваше собрание, проникнитесь неудержимым стремлением осуществить слова Божсственного учителя, то царство Божие наступит для вас, ибо если все человечество проникнется этим, познает истину Христа, то оно придет для всех.
   Если же только одна наша Новоизраильская община, какая она есть в данное время, осуществит все заветы Христа, то царство Божие настанет лишь для нас.
   Для тех же, кто погряз во мраке невежества, во всяком пороке и нечистоте, для тех царствие Божие непостижимо и недоступно. А поэтому я прошу всех руководителей церкви Христовой, каждого в своей местности, в своем собрании, -- стройте новую, лучшую жизнь. Призывайте народ к высоконравственной жизни, проповедуйте день Господний, несите весть благую людям от Христа, милость, мир и всепрощение, и тогда воистину Царствие Божие, в полном смысле, настанет у вас и везде по всей земле.
   Царствие Божие на земле есть чистая неоскверненная жизнь, любовь, милосердие, отзывчивость к чужому горю, служение Господу в духе, сильная проповедь, торжество святых.
   Поэтому, прошу, ради истины приступите теперь же к переделке своей жизни, к перевоспнтанию своего характера, закаливайте свою волю в служении Богу. Будьте мудры, подчиняйте сердце разуму, любите свое звание, восхваляйте всякого стремящегося к добру; обличайте нечестивца, гоните из среды своей безбожников, отвергающих святую истину. П. М.
   Итак, дорогой народ Божий, внимайте словам моим и отзовитесь на призыв Господний; знайте, что для вас, ищущих и хотящих царствия Божия на земле, уготовано царство небесное на небесах, там, в заочной области, всемогущим Богом и Отцом от создания мира как на небеси, так и на земле. Кто строит тут царство Божие, тот получит там царство небесное.
   А потому везде и всюду проповедуйте день Господний и наступление царствия Божия.
  
   210 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Итак, ищите царствия Божия и правды, а остальное все приложится. П. М.
   Затем прошу вас Божии власти и начальники жизни Христовой, передайте мою искренную благодарность всем детям горнего Иерусалима и дщерям славного Сиона, -- всем братьям и сестрам за их любовь и гостеприимство. Мы очень довольны и сердечно всех благодарим! Также шлем вам благодарность все вестники радости небесной, которые были со мной. Храните все слова, которые вами были в собрании святых проповеданы. Развивайте ваше знание, ревнуйте о дарах духовных, чтоб вам быть проповедниками истины Христовой. Не будьте безгласны, будьте мудры и способны. Да будут ваши слова остры как стрелы. Моя милость и любовь да прибудет с вами во веки.
   Любящий вас П. М.
  

------

Послание П. М. Сына Вольного Эфира195).

------

  

К святому Израилю, к народу Божьему, ныне во Христе возрожденному

и объединенному в Новоизраильскую общину.

  
   Слушай народ Божий и дети небесного звания, ныне настало время возрождения и обновления всему человечеству, свобода, дарованная с высоты престола, есть предвестник великих дел Господних.
   Слова пророчества совершились; всё, что было предуказано и предсказанное сбылось. Милость Господняя дарована нам, что мы все так с нетерпением ожидали.
   Ждали мы свободы слова, свободы совести, ее мы получили. Никто отныне не будет угнетаемый, и насилие скоро совсем нсчезнет с лица земли.
   Теперь что же должен сделать народ Божий? Как и чем воздать Ему т. е. возлюбленному Господу славы?
   Слушайте же дети и соучастники в небесной радости, что говорит начаток учения.
   1) Господь, который близок к призывающим Его, живет в душе и совести у нас, требует от нас взаимно за дарованную нам свободу, исполнение воли его, в чем бы она не заключалась, нравственной жизни доброго примера, трезвой, безупречной деятельности.
   2) Непоколебимую веру, любовь друг к другу, взаимную помощь и чистоту души и тела.
   3) Божественных глаголов, знания истины, богословия, с основных начал веры, здравого рассуждения и разумения о Христе.
   Итак, ныне настало время и Господь требует от вас открытой чистой нравственной жизни. Кто не исполнит сего, тот не может быть причастником христианской истины.
   Прошу и умоляю вас Господом, чтобы вы приняли слова сии и выполнили их в точности, тогда милость Господнюю изолью на вас и вы будете великим народом, вы будете светильниками земли и ваша осмысленная душа воссияет в селении небес со Христом в век века!...
   ----------
   195) Это послание взято нами из "Духовного Алфавита", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича и хранящегося в настоящее время в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значащегося по описи: "Сект. 2747". Прим. ред.
  
   212 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Окрылите себя свободой души и сердца! И с восторгом, с великой радостию слейтеся в одно целое, примите все единого духа Христова, все с ревностию и за едино прославьте Господа за то, что Он вас избавил от тени смертной, от слепоты духовной, от невежества и позора, от бездушных языческих божеств, от неведения истины и научил вас поклоняться Господу в духе истине. Слава, слава Ему бессмертному!
   Да возрастет и укрепится Израиль святой, и вы, святые, живые и одущевленные камни, вращайтеся, по пророчеству апостолов, пророков, сами собой; произведите стройность стен дома Бога живого, чтоб чрез единство, союз веры, мира и любви возростить собою жилище Господу твоему в духе, чтоб в сие здание града царя великого, народы входили чрез посредство дверей Его, и там снискали себе Господа.
   Проповедуйте везде и всюду одну лишь истину; говори правду как пред Господом так равно и пред братом своим. Никто не должен из вас быть лихоимцем и посягающим на чужое, все вы должны быть честны и благочестивой жизни; храните любовь друг к другу; ближний к ближнему своему; храните свою Гореньку, свой внутренний храм 196).
   Горе тому, кто не постарается во время исправить. В случае, где заметится неустройство, то, помните, горенька ваша рухнет и ты останешься среди пустыря, среди развалин былой радости, и в Израиле уже не будет тебе другой утехи. Это примите к сведению.
   Воспитывайте детей достойно образу Божию; вся ответственность лежит на родителях. Трудитеся, честным трудом, добывайте себе хлеб, не оставляйте святого собрания, ибо это есть чистилище души и разума во Христе; повинуйтеся наставникам вашим и не скрывайте пред миром осуществления их.
   Но храните главу церкви, апостолов, пророков, евангелистов и весь небесный строй, -- эти имена есть небесные и духовно разумеющиеся.
   Сие есть таинство, о котором сказал один из Ангелов: скрой, не пиши сего, что говорили, тебе сем громов 197). Проповедь ваша должна простираться во все концы земли, в свободном духе и возвышенном разумении.
   Везде открыто свидетельствуй о воплощенной истине.
   Что значит воплощенная истина? Воплощенная истина есть Христос, святой и праведный, и исповедуется он народом возро-
   ----------
   196) См. "Сионскую песнь" того же наименования в отделе "Сионские песни." Прим. ред.
   197) Как видим из этой фразы израильтяне все время боялись обнаружить свое учение и свое устройство жизни, так как они всегда подвергались преследованию. Прим. ред.
  
   ПОСЛАНИЕ П. М. СЫНА ВОЛЬНОГО ЭФИРА. 213
  
   жденным, н от Господа рожденным. Это не мертвый звук или загадочное явление стихий -- нет: это деятельность человека, и в человеках воплощение истины. Воплощена в народ разумный, который живет на пользу другим и для блага близких ему, которые здесь на земле создают красоту жизни, а не там где-то обещающий добро, равенство, равноправие. Бескорыстно, без угрызения совести глядят другу другу в очи, обнимают друга друга любовию и нет начальствующего и повелевающего ими.
   Эта воплощенная истина живет бессмертно. Только тот может принять ее в себя, чтоб она в нем воплотилась, кто истинно отдал себя на служение добру.
   И все, что имеет, положил на алтарь Господа Бога живого. Воплощенная истина создает на земле великое и дивное; она разгоняет мрак и убивает произвол, она разрешает оковы неправды и измученного отпущает на свободу.
   И это нужно понимать не в переносном смысле, а прямо, тут на земле, между нами человеками. Мы призваны строить прекрасную и полезную жизнь и свидетельствовать тут же на земле сейчас же о воплощенной истине без рабьего страха и боязни.
   Все человеки, в особенности духовенство, привыкли принимать истину в переносном смысле. "Да -- это было тогда"; или же: "да, это еще будет при втором пришествии."
   Горькая ошибка! Они уклоняются от правды. П. М.
   Слова мои и голос мой к вам власти, получившие в удел страны и области Господние198). Вы сеятели зерен добра, и насадители правды Божией, к вам голос мой. Послушайте и познайте самих себя.
   Власти хочешь? Ну чтоже, хорошее дело. Только ведь большая власть над народом, это не один почет. Большая власть -- это большая служба народу и братиям твоим на пользу святого Израиля. Слово власть по-гречески "арха", -- значит -- начало т. е. кто хочет власти и кто хочет управлять народом Божьим, тот должен быть началом, началом добра, всех благих начинаний и всего хорошего, полезного для души и тела.
   От власти т. е. начальника исходит начальная сила. Он обязан быть источником движения в страну царствия Божия. Направлять жизнь народа к добру, к познанию истины.
   Для процветания великого собрания и служения Господу он должен служить народу. Не власти служит народ, а власть служит народу.
   Служить народу это значит заботиться о них и о его благе.
   ----------
   198) Вся Россия у новоизраильтян разделена на области, носящие свои особенные названия. Об этом подробней смотри в "Предисловии". Прим. ред.
  
   214 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Старайтесь, старайтесь улучшить его жизнь, дать ему льготы, внести в его дом радость, указать новый путь к великому счастию.
   Каждый представитель новоизраильской общины, или так называемые члены, должен, как лопатой, рыть народу благо.
   Правители стран, пресвитеры 199) или наставники, но в смысле нашего вероучения все члены небесного звания, должны первое дело обуздать себя, взяться сам за себя.
   Принять полностию эти сказания и только заботиться и печься должен о других, но не как не о себе. Быть всесторонним, знать жизнь каждого, знать все нужды брата и всю его семейную жизнь входить, вникать во все, быть добрым водителем к истине. Снимать с человека все тесное, грязное, изношенное, а надеть на него все новое, чистое и свободное. Итак, спрашиваю: когда же вы, имущие власть, примитеся за дело?
   Итак, начальство есть начало; начало учению, начало добра и правды. В виду этого прошу вас будьте достойны, чтобы вас народ любил, и считал за то, чем вы поставлены, а если нет, если с вашей стороны не будет сделано этого, то вы будете подобно тем, что влезли иа спину народу т. е. жрецам Старого Израиля, Ромаши и Саши? и тому подобное. Для чего это. Зачем?
   Прошу, рассматривайте каждую вещь, сейте зерна добра, насаждайте Новоизраильскую общину, будьте снисходительны, милостивы к немощным.
   Итак, мое послание заканчиваю. Приветствую вас, дети и чады небесного Ханаана; облекитеся во Христа, свергните с себя человека тлеющего в похотях и прелестях плоти, уразумейте, что Господь с вами и печется о вас. Итак, обновитеся, возродитеся, будьте разумны. Спросят вас: кто вы? Отвечайте, что вы народ объединенный и возрожденный, Новый Израиль.
   Вопрос коснется о Христе, где Он и как Христос, живет в вас: -- мы части его тела, а он Глава нам, а также говорите, что наша община имеет во главе начаток учения, чрез которого мы избраны и который есть начало добра и равенства.
   Привет вам, друзья и братья, спешите, готовьтесь, возрождайтесь к лучшей жизни; напитывайте ваш разум разумением, душу, совесть -- чистотой и правдой; сердце -- страхом Божиим. Любите окружающих вас, будьте милостивы и отзывчивы к чужому горю. С вами Господь навсегда и могущая рука охранит вас в день скорби...
   5 августа 1905 года. П. М. Сын Вольного Эфира.
   ----------
   199) У новоизраильтян пресвитеров нет; наименования руководителей у них совершенно иные. О членах строения нового града. Иерусалима и в всем "небесном своду" см. подробно в "Предисловии". Прим. ред.
  
  

Копия.

ВЫПИСЬ ИЗ МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ 200)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

О РОДИВШИХСЯ

ЗА 1869 ГОД.

Выданная священно-церковно-служителями Николаевского

собора г. Боброва.

Псаломщик Василий Куфаев.

Марта 31 дня 1906 года N 103.

  
   ----------
   200) Снятая нами точная копия этой метрики, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2720". Прим. ред.
  
  

[]

ОТ РЕДАКЦИИ.

------

  
   В виду того, что нам не раз приходилось слышать утверждение, что секта "Новый Израиль" -- не русского происхождения, что главные ее деятели, -- как и последователи, -- не русские по рождению и вышли не из православной среды, -- мы считаем необходимым категорически опровергнуть все эти, совершенно не соответствующие действительности, сведения.
   В подтверждение наших слов приводим здесь с документальной точностью "Выпись из метрической книги", из которой каждому ясно происхождение вождя всей Новоизраильской общины Василия Семеновича Лубкова. Если г.г. полемисты из лагеря противоборствующего с сектантами не удовлетворятся этим и будут продолжать распространять лживые сведения о племенном и рассовом составе Новоизраильской общины и ее происхождеиии, то мы вынуждены будем опубликовать сводные сведения из многочисленных метрик членов Новоизраильской общины.
  

------

Первое послание С. М. Мишина201) по Новому Израилю 202).

------

   Дорогие друзья, просим вашего внимания, выслушать первое ваше выступление.
   Волею своей наш Господь ныне призывает весь Новый и Свободный Израиль к участию в строительстве Господнем, т. е. к обновлению нашей духовной жизни, о чем мы все довольно знаем, видим и чувствуем и всегда говорим, и воспеваем в новых Сионских песнях, что теперь именно настало время совершенства Христова, которое от нас требует разумной деятельности и сознательного служения правде Божией. И теперь должен каждый посоветоваться сам с собою, в силу своих убеждений спросить себя: так ли я живу, как это нужно? И что согласно ли требованиям этой жизни я поступаю? Внутренний голос совести ответит: да, или нет. Совесть воистину есть свидетель жизни, она всегда подскажет предварительно обо всем. Нужно только дать свободу для своей совести, очистить ее от порочных дел. Мы должиы все стать твердо, иепоколебимо на поприще христианской истины, ибо на нас лежит долг восстановить потерянный идеал наших предков-христиан, которые увековечили свое имя неувядаемой славой.
   Они действительво осуществили этот идеал в своей жизни, который есть Царствие Божие на земле, есть Царство Христа Бога, в своих избранных народах, это есть союз Бога с человеком. Ныне мы являемся участниками этого союза по призванию и по возрождению в духовную жизнь, которую нам открыл Господь. Мы добровольно все приняли эту жизнь, отдали себя на служение в удел Господу. Первые наши жизненные шаги были полны восторга и любви, юношеской ра-
   ----------
   201) Степан Матвеевич Мишин -- верховный член Новоизраильской Общины. Первое лицо после вождя.
   Прим. ред.
   202) Подлинник этого послания, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук, и значится по описи: "Сект. 2808". Прим. ред.
  
   220 С. М. МИШИН.
  
   дости. Мы, в порыве и восторге святого увлечения, настолько полюбили Господа нашего Жизнедавца, настолько преданы были его святой воле, что не могли допускать в себе малейшее сомнение, которое бы мешало нашему сердечиому стремлению.
   Но с постепенным ходом времени жизнь настойчиво требовала от нас более совершенного, более правдивого образа действия. В настоящем 21-м веке для всех было видно, что нам предстоит переход от старого к новому строю, к новой благодати, (который) был сопряжен с великими скорбями и лишениями. Эта ломка не прошла даром ни для кого. Независимо от того, кому как на долю выпало быть участником, но все-таки все старались, все стремились и несли сердечную скорбь, дабы исполнить свой обещанный долг пред Господом. Поэтому каждый из нас, много или немного, так или иначе, но содействовал в строительстве великого памятника -- памятника славы нашего дня. Проложен путь новый для грядущего поколения, -- это мы теперь видим на деле. Разрыв с прошлым совершился при нас. Мы воочию видели силу нашего Господа, с помощью которого мы непрестанно подвизались на его пути. Ои всегда являл среди нас свои деяния, делом открывал нам тайну премудрости Божией, в которои он участвовал от века для своих возлюбленных.
   Мы ныне, наконец, вступаем в иовый фазис жизни. Пророчество нашего П. 203) исполнилось в наши дни. Мы получили давно жданную свободу, как желанную гостью с небес. Эта свобода окрыляет нас. Для нас теперь нет препятствия в движении в страну царства добра. Нам теперь можно приступить к новой Христовой работе, которая уже лежит впереди и требует ревностных свежих сил. Каждый в сознании своего долга, по завету великого учителя, должен приступить, защищать и настаивать истину, чтоб она явилась высоким светилом, как в нашем избранном роде, так и пред всем миром, в виду того, что мы теперь оказались на повороте сгарого ветшающего, -- к новому совершенному делу обновления. Нам приходится выступить пред всеми людьми, не знающими Бога и доказывать им не только словом здравого смысла, но и более всего самою жизнию, которая докажет правдивость наших слов, чтоб она действительно согласовалось с учением Нового Израиля, чтоб она отвечала требованиям Христианства, и запросам нового времени.
   Мы в настоящее время во всеуслышание называем себа Новый Израиль, Христианская община. Мы христиане не по названию только, но как пережившие процесс духовного перерождения, приняли кре-
   ----------
   203) П. -- то есть Папа, вождь новоизраильской общины. Прим. ред.
  
   ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ С. М. МИШИНА ПО НОВОМУ ИЗРАИЛЮ. 221
  
   щение свыше, т. е. от премудрости, которая пребывает среди нас. Исполнились познанием истины по духовному возрождению своему; с уверенностию имянуем себя детьми Божьими. Такое возвышенное, славное имя носим только мы, Новый и свободный Израиль, народ избранный, святой. Мы находимся на особенной высоте духовного развития, с разумом Хрисга, исповедуем живую, воплощеную истину.
   Знаем, видим Господа и его небесное строение. Нам открыто домостроительство премудрости Господней, которую мир не ведает. Вот в чем наша надежда, вот в чем наше доказательство и проповедь пред всеми иеверующими, которая состоит не в научном знании человеческой мудрости, не в высших сферах красноречия, не в превосходстве глаголов, а в силе и правде Божией, в самой жизни, в познании мудрости, сходящей свыше и мы свидетельствуя об этом, должны доказать все на факте, т. е. в живом действии, ибо жизнь только сама за себя может свидетельствовать и доказывать свою сторону направления. Теперь наша обязанность знать: в чем заключается настоящая духовная жизнь? В чем красота жизни? В чем заключается та сила, чтобы жить?
   Наша жизнь есть Христос. Во все продолжение иашего существования. Он явил нам жизнь, ту жизнь, которая по себе без прикрас слова, без постороннего научного выражения превосходит своеи красотой, своим величием все для нас на свете. Эта жизнь обессмертила нас, создала в нас вечную мысль, живую, разумную и окрыленную свободою духа Христова и несется как орел поднебесный, в страну отечества святых.
   Красота жизни, есть благородство души; духовная, божественная красота, нетленная; красота души в жизненной добродетели, в непреклонном служении правде Божией. Исполняющий волю Господню есть служитель его. Он убеляет свою одежду святою благою жизнию, он облачается в святую ризу, т. е. славою Господней.
   В чем иаходится тайна счастья и силы чтоб нам жить? В нашем общем святом единении. Ибо Господь заключил с нами завет, который обязывает нас исполнить его, потому что он наше дитя; каждый из нас в отдельности не должен изменить ему, потому что каждый по своей воле, принял этот завет, а если мы сохранили его в целости, то, следовательно, мы все идем вместе, рука об руку и преследуем одну цель. Мы объединены иа почве Христовой правды и связаны чувством Христовой любви. И в этом есть вся сила и вся мощь нашего нового Христианского союза для сохранения коего мы и давали сердечный обет.
   Ст. Мишин.

------

Послание по Новому Израилю Степана Матвеевича Мишина,

Верховного члена Новоизраильской общины 204).

  
   Возлюбленные Господом, все дорогие друзья, совокупно со всем святым Израилем, сегодня мы будем праздновать, торжествовать и прославлять Гоепода.
   Нынешний день служит воспоминанием о смерти и воскресении Христа. Христос воскрес из умерших, он первенец из мертвых, восстал из гроба, т. е. из места заточения, куда его хотели захоронить навсегда сильные века сего, для которых его жизнь была равносильна ихней смерти. Для них ничего не оставалось более, как только навсегда избавиться от ненавистного им еретика, ибо в этом они только и видели залог будущего спокойствия для себя, свободу действий в своих мерзостях.
   С другой стороны, волей Всевышнего, Господь наш Иисус Христос претерпел крестное страдание, перенес страшное гонение, хулу и порицание, испытал лютую скорбь и сильную муку, и все лишения естественной жизни без ропота на скорбную участь своего жребия. Проходил все ступени тернистого пути, усеянного мрачными темницами, изнемогая под тяжестью вражьих оков, облитых слезами горести.
   Полная утрата физических сил, потеря телесного здравия, постоянная сердечная скорбь, непрерывная тоска о близких друзьях, -- эти главные постоянные спутники в жизни страдальца, следовали
   ----------
   204) Это послание было разослано к празднику "Воскресения Христа", празднуемого Новоизраильской общиной ежегодно 31 мая, -- день освобождения из ссылки их вождя В. С. Лубкова. Подлинник этого послания, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2807".
   Заглавие втого послания написано рукою В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  
   ПОСЛАНИЕ ПО НОВОМУ ИЗРАИЛЮ С. М. МИШИНА. 223
  
   с ним на всем пути. Конец этого скорбного пути завершился заточением в страну вечного мрака, где полное отсутствие жизни, где царит беспредельный хаос. И здесь узник почувствовал себя в холодных объятиях смерти. Да, это, действительно, была смерть, терзающая душу ужасными пытками, которую безмятежно принял наш П. 205). Он испытал всю тяжесть народного преступления. Принес сам себя в жертву за нас, исполнив волю пославшего, по предвечному определению всемогущего Бога, который сотворил все века. Он послал Сына Своего Единородного на страдание, за грехи народа Израиля. И кровию его искупить их от земли, доколе не исполнятся те дни, дабы явить чрез него свою силу и могущество среди верующих в него. Наконец, пришло время совершиться сему, о чем свидетельствовали предшествующие пророки. Тяжелый камень отвалился от двери гроба, расторглись узы смерти, и Христос воскрес, поправ смерть, сокрушил ад, разрушил мрачное царство... Всех врагов жизни, слуг адских, облек стыдом и явно подверг их позору, отнял у них силы, восторжествовал над ними собою, отобрал у них народ свой, который был порабощен ими, во время перехода веков 206). Освободил из плена, из-под власти духов надменных народ израильский, за который он страдал. И воскликнул он трубным гласом своим с горы Сиона, призвал к себе избранный род свой со всех концов земли. Он вселил в нас разум Господний, даровал нам ум Христов, вдунул в нас дух премудрости, открыл нам очи сердечные, чем они могли провидеть жизнедавца своего. Среди нас он явил свое устройство. Из нас, избранных своих народов, соделал жилище Богу. Основал царство мира и любви из человеков. Устроил новый город небесный Иерусалим, вытесал семь столбов тверди, которых поставил основанием града царя великого. Избрал апостолов, Евангелистов; назвал их живыми одушевленными камнями, и церковию первенцов. Из всех избранных, возрожденных, обновленных и свыше крещенных народов Господь сооружил торжествующий собор, с светлым куполом Христовой правды, с разумным украшением, во Христе связуемой силою и мощию и премудростию Христовой, объединенных доверием друг к другу и увековечил навсегда. Сам же Христос, по воле Отца сво-
   ----------
   205) П. -- т. е. Папа -- вождь Новоизраильской общины. Прим. ред.
   206) Здесь говорится о том промежуточном времени, когда после смерти В. Ф Мокшина -- вождя части Израиля 20 века, -- произошло некоторое замешательство в рядах общины, сопровождавшееся отпадением от общины некоторых прежних ее членов, -- пока не принялся за организацию новый вождь В. С. Лубков, -- вождь 21 века.
   Прим. ред.
  
   224 С. М. МИШИН.
  
   его, сделался главою этому великому Божиему организму, ибо он его строитель и в нем обитает вся полнота Божества телесно.
   Итак, дорогие друзья, вот все и устройство, вот и деятельность, которую Христос явил по воскресении своем.
   Мы знаем первоначальность 21-го века, мы видели первые, юные шаги жизни его, пред нашими глазами Господь сотворил много, много чудес Божиих. Из мертвых, сухих костей он воздвиг народ сильный и великий. Его глагол жизни будил всех спящих и мертвых душою. Его любовь одухотворяла и перерождала всех, познавших его. Его чувство проникало в сердце и делало большой переворот в жизни каждого верующего человека. Его правда Божия воодушевляла каждого христианина со стойкостью и терпением и делала их неустрашимыми борцами за веру и путь Христов. Его сильное слово вызывало чистые святые слезы на глазах блудницы, исторгало покаянный вопль у грешника, смягчало сердце разбойника. Он укрощает страсти бурных воли житейского моря, вселяет в нашу душу твердую надежду к достижению тихого пристанища. Такова сила Божественной премудрости, обитающей среди нас.
   С постепенным ходом нашей жизни Госнодь открывает для нас все новое: каждый период времени, каждый грядущий день приносит нам новое явление в сферу нашей духовной жизни.
   Новое здравое учение, новые христианския мысли, новые современные песни, новый образ действий и мы должны быть всегда новые, чтобы обновить весь внутренний строй нашей жизни, чтоб нам укрепить свою духовную нищету, приобресть более свежие силы, несомненною верою в Господа и с ревностию итти работать на поприще Господнем, над усовершенствованием жизни всего Нового Израиля.
   Ваш наименьший брат Степан Мишин.
  

------

Настоящая жизнь есть только во Хриете207).

------

Разбор векового заблуждения

С. М. Мишина.

------

  
   "Сей есть Бог Бессмертный, Вседержитель и Творец. Он открыл пути премудрости, даровал ее Иакову, возлюбленному своему Израилю, как закон духа жизни." (Из песни Нового Израиля).

I..

  
   Господь есть вечный, -- этого никто не может отрицать, даже из тех народов, у которых хотя малость есть веры в Него и которые хотя очень редко, но порою Его вспоминают и в крайних случаях призывают на помощь. Но здравое сознание человека и высшие законы разума и чистая незапятнаяная совесть всегда нам внушает о предвечном бытии Всемогущего Божества, которое дало всему начало жизни, в какой бы она форме не существовала.
   Все что окружает нас -- видимая нами могущественная природа, -- она имеет свое начало, для человека непостижимое, равно также и сама природа неизвестно из чего создана.
   Люди, стремящиеся постигнуть существование всей вселенной, путаются в догадках и предположениях и отчасти находят маленькое основание для того, как это все живет и движется, но каким путем могла возникнуть эта жизнь и как установились физические законы, этого никто не может исследовать и объяснить.
   ----------
   207) Подлинник этой рукописи, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Ииператорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2765". Прим. ред.
  
   226 С. М. МИШИН.
  
   Человек, конечно, не успокоится от того, что ему мало известно об этом и не может примириться с тем, чтобы перестать наблюдать вне его ведения область. Да и было бы неблагодарно с его стороны: за видимое человеком благо, приносящее ему природой, он не должен оставаться безучастным в познании этой сокровенной тайны.
   Пусть люди, жаждующие знания, увеличивают и добавляют больше предположений о мироздании. Пусть они не перестают стремиться к усовершенствованию науки, открывающей им новые пути догадок. Все это не мешает тому, чтобы люди могли от этого быть худшими. Напротив, человечество должно улучшаться в силу того, что его разум более зреет и преуспевает. Это не беда, если умственный горизонт человека проясняется и он делается более способным судить здраво.
   Но вот несчастье людей и неизбежная гибель их сознания, когда они, вместе с расширением круга своих умственных знаний, теряют самое драгоценное для них: "познание о настоящей жизни человека и его обязанностях пред бесконечным началом всей жизни. Часто, и даже очень много, люди совершают эту для себя роковую ошибку, нисколько не спрашивая себя: к чему это отрицание может привести? И может ли это впоследствии служить для них утешением?
   В особенности в нынешнее время это встречается среди молодых людей, которые, прочитавши несколько новых книг, нахватавшись крылатых словечек, служащих им как бы необходимым продуктом для их жизни, пита(ются) этой отравой, собственным ложным представлением о жизни. Все эти люди нисколько, не стараются хорошенько подумать и уяснить себе правильное поиятие о человеке, о его назначении и в частности всего живущего. Заглушая начальную искру, -- (которая несомненно есть в душе каждого человека), -- искру сознания своей обязанности пред высшим существом, несмотря на горячий протест со стороны своей совести.
   Людям как будто присуще, что если человек несколько стал знать о том, какое человечество было прежде, в доисторические времена, и в каком виде оно находится теперь, и познакомившись с историей прошедших веков и теперь гораздо более правдивее усвоил себе сущую разницу между древними и новыми людьми, то как будто от того он стал знать очень многое, а то забывает, что он является, как наследник всех существующих наук, которые добыты большим трудом в продолжении целых тысячелетий, на которые потрачено сил и опыта и стремления так много, что нельзя изчислить ту цену, которую заслужили себе эти люди и люди, -- не единичные субъекты, -- а многие переходящие поколения.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 227
  
   Узнавши о всех существующих открытиях и всевозможных изобретениях, полезных и не полезных для человека, увидев, что во власти человека находится частичка природы в доступной для него сфере, этот безумец сказал: -- нет Бога!...
   Но говоря это он все-таки внутренно сознает, что он лжет, потому что он сам не знает зачем родилась у него такая мысл. Без всякой уверенности он так думает и говорит, а потому не может смело защищать свое отрицание.
   Он видит, что если признавать Бога, то Его нужно почитать за Бога, т. е. ставить Его выше всего, молиться Ему и служить своей совестью, своим начальным разумом. Это значит: -- "быть в рабах у Бога".
   Но что может быть лучше свободы своей животной личности? Свободы действий плотн? -- Для человека со спящею нравственною ответственностью, ничего не может быть лучше, как быть независимым в стремлении к пошлости и всякой дурной наклонности распущенной жизни.
   Ведь он живет в то время, которое называется двадцатым веком. Время телеграфов, телефонов и плавания воздушных кораблей. От всего этого он себя чувствует прямо-таки полубогом, как бы обладающим всем по своей воли и не думает о том, что он -- случайная человеческая фигура. Счастлив лишь потому пользоваться человеческим знанием, что целый ряд поколений трудились над усовершенствованием наук и что он с своей стороны ничего пока не прибавил к этому и не подумает о том, что все, сколько до сего времени сделано и достигнуто открытий, ровно ничего не составляет пред тем, что таит в себе могущественная природа.
   И вот, при наличности таких заблуждений, усвоенных человеком, никогда не могут привести его к разумной цели, и жизнь его представляет ничто другое, как сплошное уродство для себя и окружающих людей.
   Самое высшее для человека, считающееся святою обязанностию для каждого, -- признание бессмертного, безначального Божества, которое дало начало бытия всему. Оно или отрицается, как выдуманная людями ненужная для него лишняя обуза, -- признавать над собою Бога, Которого никто никогда не видел.
   Не видел Его ни в людях, ни в их жизни и деянии, а не видел он потому, что он находится среди того общества, которое если не открыто говорит, то, по крайней мере, видно на деле их безбожие.
   Некоторые себя прямо называют атеистами и считают это наименование для себя удовлетворяющим и даше гордятся им, нисколько, однако, не затрагивая о цели своей жизни. Это вполне по-
  
   228 С. М. МИШИН.
  
   нятно, что если им хотя немного обратить внимание на свою пустую жизнь и посмотреть на нее с нравственной точки зрения, то станет ясно, что они идут по такому пути, в конце которого лежит пропасть, пропасть отрицания самого себя, отрицание того, для чего живут и должны жить и стремиться все люди. Еще есть и такие, которые очень часто меняют свое мнение. Минутами он признает высшее существо и считает, что без этого ничего не могло быть, а затем, не удовлетворившись своей жизней, начинает понимать иначе. И приписывает всякий успех в жизни своему собственному таланту, а всякий промах, -- злой насмешке судьбы и что если бы все было создано и покровительствуемо Богом, Который, как считают, милосердный, то люди не бедствовали бы так. А того не понимают, что люди в своем горе виноваты сами, а не Бог, и жизнь плохая целиком зависит от самих себя, а не от Бога.
   Но как тех открытых атеистов, отвергающих всякую религию и считающих веру в Бога, как не изчезнувший еще совсем пережиток глубокой старины, так и других, непостоянных и родствеиных первым людей, -- немного.
   Большинство же людей исповедуют различные религии, названные ими самими, каждая в отдельности, истинно христианской.
   Все эти люди признают Господа Творцом всего видимого и невидимого для человека. Но воспитание, полученное ими при совершенно чуждом духа здравого смысла, искалечило их душу и совесть. И они, не замечая сами того, насколько они уклонились от истинной линии понятия о Боге всей своей системой жизни и упованием явно противоречат тому, чего не хотят оскорблять сами. Признают Бога столь Великим, Могущим, с неограниченной властию над всем миром, и вместе с тем же поставили Его власть в известные пределы, установленные самими же человеками.
   Например, Христа признают Сыном Божьим, Который приходил по повелению Бога Отца.
   В свое время иудеи, ожидая Его, надеялись видеть в Нем своего избавителя от внешнего стеснения римского владычества, но не получили от Него, что им было нужно. Они, по своей дьявольской гордости, восстали на Него и убили и стали ожидать другого, а этот не Он, Который должен был прийти к ним.
   Не тот!.. Почему?!.. Потому, что Он не таков, какой им был нужен и пришел не этим путем, который было они Ему написали. А потому они надеялись дождаться и теперь надеятся, что Иегова пошлет им такого Христа, который бы одобрил их безумную жизнь и вполне оправдал бы их ожидания, исполнил их желание, т. е. стал бы во главе этих безбожников и своей Божественной
  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 229
  
   силой истребил бы всех их врагов, покровительствующих над ними.
   Причина того желания само собою выясняется так, что для людей, привыкших властвовать над другими, Христос пришел не тот, Который им был нужен, принесший какое-то равенство для всех людей. Уничтожение искусственных перегородок человеческих, т. е. сословия, розни, без чего людям, по их мнению, никак нельзя, ибо все люди, пользующиеся особой привиллегией, достойны этого и что это угодно Богу и оно это было всегда и так должно быть.
   Из этого видно, что люди, признающие Бога лишь потому, что пока Он с них ничего не спрашивал, а как только Господь, чрез Христа, сказал людям о Своей воле, то люди хотя по своей вере не отвергли Бога, но тем не менее служить ему не согласились.
   Это говорится о древнем народе, так видно из истории. Но чем же ныне люди понимают иначе?... Ведь все равно, у древних были написаны целые книги законов об отношении людей к Богу, а также всякие договоры с Богом, в силу которых люди ожидали Мессию, Который должен бы явиться не так, как Ему было благоугодно, а согласно правила, при том же соблюдая все подробности и не нарушая ни одну из преград общего условия.
   Что видно из того?!.. Когда первосвященники услышали о Христе, то начали искать и рыться в законах, откуда должен прийти Христос? т. е. из которого города? А иначе и Христос не есть Христос!...
   Так оно и теперь. Люди, которые именуются христианами и из которых еще есть не совсем потерявшие веру в пришествие Христа, также Его ожидают согласно известных правил, которые будто бы установлены самим Христом.
   Но как известно, что эти правила много раз вводили и доныне вводят в заблуждение, так, что можно считать вполне недвусмысленно, половинная часть этих людей совсем обезверили, не только в пришествие Христа иеестественным путем, грядущим на стихийных облаках, но даже, собственно говоря, чрез это и многое другое потеряли из обязанностей человеческих пред Богом, потому что не видят этого пришествия в продолжении двух (2) тысячелетий.
   Впрочем об этом почти совсем и не говорят. Если и рассуждают про то в нисшем классе, т. е. среди крестьян, то к тому же они еще многое прибавляют, как это они слышали от своих попов. Вместе с пришествием Христа ожидают кончину мира, или, как они называют это: "конец света" и многое другое, упомянутых и неписаных в книгах происшествий.
  
   230 С. М. МИШИН.
  
   Но правду говоря, что и сами попы не верят в то, что они говорят людям. Это можно видеть по всему. Самые из них главные владыки, вершители судеб народного убеждения, решающие все дела по управлению своей церкви, только и занимаются, что пишут всякие постановления, определения, правила, уставы для своей паствы, но о приближении Царства Божия ни одного слова. Собираются Соборы и всякие миссионерские богословские съезды, где обсуждаются догматические вопросы. Спорят о разделении Божества на части, о сугубой и трегубой Аллилуи. Но более всего вырабатываются всякого рода меры для стеснения сектантов, не исповедующих их догматов. Составляют доклады о сектантах и исследуют их историю, произносят клевету по адресу их и многое другое, только ни единого намека о пришествии Христа, об осуществлении Его идей устроиства Царства Божия на земле сррди людей.
   Эти вопросы чужды для них, да они и не допускают мысли, чтобы учение Христа в полном смысле, на самом деле, могли принять человеки. Их дело, чтобы много говорить, а меньше делать и произносить пустые звуки, отвлеченные и не применимые к жизни. По их мнению всё так называемое священное писание также не может быть исполнено людьми, потому что это только могли так жить святые люди, о которых только нужно читать для своего спасения. И теперь пусть посмотрит тот, кто захочет проверить всю поповскую систему, как она устроена и забронирована, что всякая попытка для узнания в ней правды окончится печальным результатом.
   Людям они все-таки, так или иначе, говорят и отчасти проповедуют, что второе пришествие Христа на землю будет; будет и суд над всем миром и будет воскресение мертвецов из земли. О! лицемеры!... Зачем вы обманываетесь, или умышленно обманываете других? Почему вы, признающие евангельскую истину, говорите людям не о Царствии Божием, которое необходимо должно быть среди их, а укрепляете созданную вами формулу и строите царство попов и архиереев, жаждующих лести и поклонения?
   Почему вы, верующие в пришествие посланника Божия, и даже основывающие свою религию на его истине, но нисколько не говорите людям о цели Его пришествия?!...
   Очевидно потому, что если учение Христа понимать и толковать людям в истинном смысле, то чрез это придется потерять свою власть, присвоенную вами и светское положение и что тогда уж ваш авторитет, внушающий людям страх, не будет иметь никакой силы. Хотя в действительности ваш авторитет уже не признается почти всеми, кем вы управляете. Если откровённо говорить, -- потому, что они в глаза вам т.-е. лично, вас уважают, а заочно клянут и страшно ненавидят.
  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 231
  
   По вашему мнению, конечно, устройство мира не оставляет желать ничего лучшего. В своей преподобной возвышенности нисколько не видите всей той бездны людского горя и нравственного убожества, а если иногда и замечаете, то опять же приписываете это не условиям жизни или религиозному воспитанию, а самим людям, которые яко бы в наказание от Бога терпят несчастье.
   И как уж вы в последнее время не старались поддержать в людях уважение к себе, но люди хорошо поняли, что вы не апостолы истины, и не защитники Христовой правды.
   Вы истину Христову облекли в разного рода сказки и басни, для того, чтобы люди не поняли чистую святую Христову истину, а слепо повиновались вам. А кощунственная проделка над святой истиной все более и более обнаруживается. И эти люди, принадлежа к поповской церкви, хотя и числятся ее поклонниками, но на самом деле ни в один из ее догматов не веруют, а так, по привычке идут молиться т. е. постоять, посмотреть и послушать.
   Это же делается всеми, в силу сложившихся мирских обычаев у всех народов. Так точно и у христиан внешних и плотских.
   Внешних и плотских потому, что они духовное жизненное учение Христа перевели в символы и разные наружные вещественные предметы. Одни из этих людей, принадлежавших к поповской церкви, совершенно обезверили в ее святость и непогрешность владык, а также на равне с другими участвуют в церковных обрядностях и процессиях, не придавая им особого значения, а счииая их как парадные торжества и более ничего.
   Другие думают иначе, что это с незапамятных времен установлено самим Богом и теперь это должно делаться навсегда нисколько не спрашивая о том, для чего это? К таковому миению принадлежат из числа низкого сословия врестьян. Но и первые и последние одинаково не знают в чем заключается христианство. Да к тому же по своему нравственному уродству они и не думают это знать. Им чужды заветы Христа и закон морали.
   Странно подумать о том, как это могло случиться: из разумной твари, людей, стремящихся по своему побуждению разума, к познанию истинного назначения человека и цели жизни, сделались ярые фанатики суеверия и разнородные атеисты.
   Ведь в человеке от природы заложены высшие начала добра и искра стремления к достижению не земного Бога, а бессмертного блага для души. Некоторые в настоящее время говорят так, что люди только должны заботиться о представлении себе материальных благ и спокойно жить, не думая ничего о будущем. Напрасно, так говорят: не только для себя, но и для других не может служить
  
   232 С. М. МИШИН.
  
   утешением. Ведь сказать что хотите можно, но может ли быть от сказанных слов, произнесенных необдуманно, остаться уверенным в том, о чем говорил сам не зная?
   Тем более в данном вопросе это говорят необдуманно. Стоит искренно о том посудить и здравый разум запротестует против такого решения, мнимого и не допустимого совестью. И если люди говорят против своей совести, оправдывая свое заблуждение, то это единственно потому, что их совесть, как бы спит или же вернее сказать, они никогда не прислушивались к внутреннему голосу своей совести, которая несомненно у каждого из человеков есть.
   И если бы люди ставили своей главной целью спасение души, т.-е. бессмертного "Я", то они несомненно знали бы ту причину, преградившую им путь и затмившую сознание к достижению желаемого.
   Но в этом не одни сами наивно-верующие люди виноваты. Большая часть вины ложится на тех руководителей, которые долгое время управляли т. е. религиозно воспитывали народ.
   Все дурные последствия от такого управления сейчас на лицо.
   Это не случайная какая-нибудь людская ошибка, а результаты целых веков и исторических условий жизни, в которой воспитывался нравственно народ под покровительством всевластных владык.
   Люди, конечно, не могли проверить хорошенько деяние своих учителей, потому что это воспрещалось и кроме того считалось грехом и потому что полагали что существует заповедь от Самого Бога, обязывающая человека только верить и боготворить символы, но нисколько не касаясь того места, от которого их можно, видеть и знать пустоту.
   В символах нашли себе божество и в наружных обрядах и предметах нашли способ угодить Богу. И известным количеством произнесенных слов и передвижением с места на место по нитке счета, -- служить молитвою Богу.
   Разве это не идолопоклонство?... Это прямо можно считать, как грубый остаток язычества.
   Несмотря на это, главные виновники этого мрачного невежества оправдывают, поощряют и благословляют именем Христа. А самого Христа проводили на небо с того времени, когда еще Он приходил к евреям в Палестину. И вот уже протекло много веков, а они все Ему воспрещают прийти на землю.
   Хотя они и веруют, что Он Сын Божий и признают за Ним право сверхъестественной силы и власти, но все-таки Он
  

[]

Группа сестер Новомихайловской церкви, Кубанской области.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 233
  
   должен повиноваться установленным соборами правилам, которые Ему написаны и для подтверждения своих богословских теорий, привели очень много текстов из пророчеств. Христос хотя и силен и могуч в своих делах, но ведь власть-то их в том, что когда они Ему велят прийти опять на землю к людям, -- потому, что Он там на небе, а они на земле с неограниченною властию, -- когда захотят н тогда поговорят о Нем, а если нет, то это тоже их дело.
   Пришествие Христа, которое обещал Сам Спаситель, хотя оно и страшно для грешников, но они считают о нем лучше не говорить, чтобы не беспокоить себя.
   Да теперь время ли заниматься такими вопросами, когда без того делов много. Они еще продолжают спорить о первом Его пришествии; никак не могут прийти к одному заключению и не могут понять и знать цель Его пришествия.
   И в самом деле, ведь для них удивительно, зачем было приходить Христу, когда без того ведь существовали же в народе тогда жрецы и священники, которые воспитывали народ?
   Равно и по пришествии Его ведь есть попы и монахи, которые также хорошо управляются со своими делами, а называется, что на самом деле Христос здесь ненужен, когда и без Него обстоит все благополучно.
   О! лицемеры!... Кто уполномочил вас отвергнуть живую воплощенную истину и возвещать народу, что вы, именно вы, заменяете апостолов?! Кто уполномочил вас поставить совесть человека, т.-е. самое высшее его право в зависимости от вашего усмотрения?
   Вы, признающие Божественного Посланника сильным властелином, но вместе с тем вы не допускаете того, чтобы Его власть выходила из границ вашего катехизиса, думая, что Господь будет считаться с этой бумагой...208).
   "О!.. гордые, вы надменные лжеучители!
   Не властен ли Господь прийти к народу помимо вами определенного правила? Вы, понятно, со своими правилами, так и будете жить и все более их писать, но ведь путь Господиий для вас неведом и непостижим. Еврейские священники и архиереи так и остались со своей методичной казуистикой, не дождавшись Христа. Так и вы создали умышленно ложное правило, и живете без Христа.
   Почему же вы, как верующие, с своеи стороны не можете допустить, что Христос, вчера, сегодня и во веки Тот же? Он был есть и всегда будет среди избранных своих. А вы только и при-
   ----------
   208) Заменяем здесь, по цензурным условиям, более резкое выражение. Прим. ред.
  
   234 С. М. МИШИН.
  
   няли одно слово "Христос", но в сущности не знаете, что есть Христос! Только и знают, пишут сочинения о земной жизни Христа из Назарета, описывая всю эту местность, по которой Он ходил. К этому притом же добавляют всяких мелочей, желая в них понять всю святость земного существования Христа.
   Приписывают Ему и также всем, кого считают по своему за великих праведников, прямо-таки сказочную силу, действующую естественным образом. И думают, что в эти давно прошедшие времена люди совсем были другие и тогда людям можно было спастись, потому что были на земле святые, а теперь совсем дело другое. Теперь только нужно во славу побольше воздвигать памятников, строить в честь их храмы, курить ладоном, мазать лоб маслом и жечь побольше свечей.
   Все эти дела -- богоугодные и верное средство заслужить спасение.
   И люди, поступающие так, по поповскому шаблону, только и имеют своей целью исполнять, что для них установлено.
   По своему нравственному воспитанию они стоят уж слишком на низком уровне и по этому ничего нет удивительного, что они одинаково верят, как в домового или ведьму, равно также и в какого-нибудь угодника.
   Верят в водяных шутов и всяких выходцев из могнл. Все и всё, чтобы только не сказали им, лишь бы это было таинственно и невидимо, они охотно будут верить, толъко не говорите им про живое Божество, которое они боятся признать.
   И, что в самом деле, разве может быть у этих суеверов здравое понятие о Христе и Его святых заветах? Никогда!...
   Им нужно чудо, а не реальность. Также есть из людей, считающихся учеными и среди образованного общества занимают видное место, благодаря своему знанию и таланту по исследованию каких-нибудь вопросов из науки. Из числа их есть действительно богато одаренные писатели, философы, моралисты, которые тоже признают учение Христа наивысшим благом для людей. Пишут на эту тему всякие нравственные афоризмы, наставления к разумной жизни. Излагают мысли и предположения об улучшении жизни людей, но все они дальше этих слов не идут. Как уже не стараются придать они очень большое значение Христову учению, но в их мертвых звуках насквозь просвечивается фальшь.
   О Христе они говорят и пишут лишь потому, что Он виновник народного убеждения и верования, а не потому, что они якобы истинно сознают, что Он есть Посланник Божий и необходимое Светило для жизни людей, живущих на земле во мраке духовном.
   Учение Его одобряют, а Самого Христа не знают и не хотят познать. Сидят, пишут и доказывают пером, людям трактуют
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 235
  
   о жизни, о повиновении воле Божией, об исполнении двух заповедей Христовых, из которых одна к Богу, другая к ближнему. А если допустим такую мысль: -- "Пусть придет Сам Христос к этому ученому господину и будет говорить, что нужно сперва познать Господа здесь на земле, чрез которого можно спасти свою душу и что только во Христе и со Христом -- возможна новая лучшая жизнь", -- то этот ученый начнет отмахиваться руками и будет кричать, что это не может и не должно быть.
   Ведь доказательства на лицо!
   Ученые мира сего не познали Христа. Не познали, почему? -- Потому что с точки зрения их ученности, Христос представлял из себя не более, как мистика, потому что Он называет себя сыном Божиим, а Бога Своим Отцом, из чего ясно видно, что Божество было в Его человечестве.
   Эта сторона о Христе, как известно, всегда умалчивается пишущими о Нем, а развивают и дополняют все более и более события того времени т. е. рождение и местонахождение учения.
   И учение Иисуса вместе с тем ставят в связь с этим явлением людей той эпохи и их обычаи и религиозное настроение.
   Это собственно для того, чтобы учение Христа и Его миссию свести на нуль.
   Так как будто бы тогда люди на самом деле были восприимчивы к этому и своим доверием способствовали укреплению веры во Христа, а на самом деле он был такой же простой смертный как и все.
   Но как они не стараются писать о Нем на все лады и как не стремятся объяснить, все последствия, исходящие от учения Христа, желая им придать простой бытовой характер, однако опять, что-то видно необыкновенное в Его смелости, религиозности и прямом указании к вечному счастью людей. И не толъко сказано и доказано и утверждено страданием Христа, -- и очень дорогой ценой был открыт новый путь жизни.
   Вся принесенная Им идея против зла, против неправды людской возвещалась Им самим, как призыв к общему братству, непротивлению злу, к единой святой любви, к исполнению воли пославшего Его Отца.
   Он не был реформатором социальных условий жизни человеческой, но тем не менее Он нес всем равенство, равноправие и чистую духовную свободу, которая давала возможность людям, верующим в Него, свободно двигаться к вечной радости и неземному счастью.
   Для всех один закон принес Он, -- закон справедливости,
  
   236 С. М. МИШИН.
  
   закон Божий для человеков, -- не утопию и полет фантазии, а жизненный и для верующих Его вполне осуществимый.
   Все бы это ничего: ученые и религиозные философы верят в честь этого учения, которое они считают здравым и разумным понятием о жизни, ведущим людей к совершенству. Да если бы Он к тому же не прибавлял еще то, что это все делается ради того, чтобы наследовать жизнь, жизнь вечную. "Кто верует в Меня и исполняет волю пославшего Меня, тот уже не умрет, а перешел из смерти в жизнь!"
   Вот в чем сомнение для ученых; у них нет веры на обещание Христа. И хотя Он говорит о тайнах надзвездного мира, об устройстве вселенной, как это пишут ученые, занимающиеся астрономией, но Он прямо сказал: "В доме Отца Моего обителей много, которые Он уготовил от века для своих возлюбленных".
   И вот беда, ученые были согласны, с одной стороны, считать это учение Христа самым совершеннейшим из всех, дающее всем без исключения людям одно высшее благо в настоящей жизни: -- признание всех людей своими братьями и любить их, как любишь себя. Но если бы за всем этим высшим, признаваемом людьми, благом не стояло еще то, на что, как на главный исходный пункт, указывает Христос, что за всю эту благую и богоугодную жизнь вас ожидает награда на небесах. Вот, что им кажется маловероятным, а потому есть право сказать им, что вы истинио не верите во Христа и Его святое учение и на ваших душевных весах сомнение перетягивает веру.
   Так зачем же и считать учение Христа наивысшим благом для людей, когда ради этого блага только нужно страдать и терпеть лишения, а в конце своего земного существования видеть одну пустоту?
   При таком отношении к жизни, вы, конечно, более еще глумитесь над Христовой истиной, чем те, слепо верующие в мифическое божество. И заслуживаете гораздо более осуждения от совести за свое знание и затем нарушение понятия прямого, истинного смысла о Христе.
   В одно и тоже время -- вы верите и не хотите верить. Значит, вы сами против себя.
   В этом уж слишком видно насколько велико ваше безумие в сравнении с темн миллионами людей, находищихся в зависимости у своих руководителей.
   Вы прямо и здраво не можете судить о Христе, а приводите почти никому непонятные свои научные воззрения: то ставите в основу христианства метафизику, то оно развилось благодаря экзальтации и т. п.
   Люди, как видно и как это доказывает история, нисколько не изменились в нравственном качестве и в религиозном отношении.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 237
  
   Как в древности преобладающее большинство было подвержено язычеству в различных ее формах, проявлениях, так оно и ныне. Как в древности были книжники, еврейские священники и у прочих народов жрецы. Они есть также и ныне. Как тогда существовали мудрецы, философы, далеко стоящие от истины Христовой, жившие особняком и весь век излагали сухие мысли и афоризмы, служащие для народа забавой. Некоторые, слывшие прямо чудаками, -- они есть и теперь.
   Только пишут, как нужно жить по-христиански, а сами не хотят жить, да и не знают, где оно и что такое есть христианство. Они только бахвастаются чуждым для них Христовым учением и всячески помыкают Его словами.
   Приводят в число строк своих произведений, пестрят живыми глаголами Господа свои наивные выдумки, как бы желая оправдать этим свою бессмыслицу, которую они называют "Богословский труд".
   Все эти сочинения, за исключением, конечно, только тех, которые дают ценные сведения из истории христианства, все же остальные представляют из себя кучу мусора и ненужного хлама, мешающего людям найти правильную стезю к Царству Божьему. И вот как это видно, что истинное понятие о Христе, одними оно отрицается, другими заглушается, замуровывается с целью, чтобы не потерять своего положения, третьими оно совсем рвется на части и становится предметом различных догадок, так, как не могут уже знать именно, что такое эти части из себя в общем составляют.
   И это в достаточной степени известно, что они понимают всяк себе и только свое, а совокупности у них нет и она не может быть. Как последствие неизбежного явления, слагаются в зависимости от причин и размеров этого же явления, так и результат их мышления и долгой напряженности изучения о Христе привел к смутным выводам. Хотя и всячески стараются, прибегают к приемам напыщенного красноречия и собственно этим затемняют истинный смысл и ясность доказательства, и в этих вычурных выражениях целиком излагается бессмыслица.
   Все их понятие есть безбожное и неправильное, отвлекающее от настоящей стороны сути дела.
   Ведь если называть себя христианином, то нужно признавать себя за христианина, то нужно быть истинным последователем Христа, а не последователем мертвой буквы или каменных скрижалей, которые писались в свое время и имели силу тогда, когда они представляли собою жизнненый закон, для тех людей, да и то ето только для наглядности. А что есть главное, чему должны подчиняться люди и чем руководиться, это есть -- "Закон духа жизни", который есть вечный и правдивый, существующий для жизни людей.
  
   238 С. М. МИШИН.
  
   Христос есть конец всякому писанному человеком закону н Он есть жизнь для верующих в Него. Он есть дух бессмертный, разумный, высший, Божественный. Издревле во все времена и века Он жил в народе и живет сейчас и во веки будет жить. Он представляет из Себя творческую, созидающую силу духа, почитающий в самом себе высшую небесную истину, как начаток жизни и источник живого учения, дающий людям духовную силу двигаться к вечному Бытию. Не имеющий ничего необыкаовенного, (не) человеческого и по внешности не может быть отличия. Живущие всегда в разумном обществе верующих людей н свято чтим завет Его. Его миссия вечная, непроходящая, а глаголы Его уст есть закон для нравственно-рожденных человеков с высшим сознанием о Божестве. Для них человеческие законы и установление сами собою теряют надобность, ибо руководящим двигателем является Христов разум, который двигает человека к совершенству во Христе.
   Принявшие в основу своей жизни живое слово Господа т. е. этот закон, люди уже не могут быть вредными для окружающих, и если к тому же окружающий мир имеет хотя одну искру человеческой гуманности и тогда он может понять и уважать поклонников истины. Истинные поклонники Христу, духовно служат Ему и знают Его, как Отца и Пастыря.
   Исповедуют Его не отвлеченно, не обходными путями, а прямо открыто для чувства своей души.
   Вся мирская мудрость и научное знание о Христе 209), считается безумием и грубою ложью. Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией. Сколько они не ищут догадок объяснить о цели пришествия Христа, но от них оно утаено. Утаено безверием и холодным мирским отношением к учению Христа и Его пребыванию на земле.
   Жизнь людей, не знающих Христа, течет во всевозможных видах: преступная, низменная, лукавая, лживо-подделъная, алчная и пустая, бессознательная и они живут этой жизнью только не спрашивая себя -- для чего?
   Такая жизнь для поклонников духа истины представляется адом, наполненным мраком невежества, в котором движутся взад и вперед черные силуэты т. е. подобие человеческое и не находят себе отрады в бездне житейской суеты.
   ----------
   209) По понятиям новоизраильтян -- Христос вечен. Прежде бытия мира Он уже существовал как Премудрость в лице этой помощницы и художницы Бога при первом творении. А потому все научные исследования должны быть отнесены не ко Xристу, а к Иисусу ибо вечный Христос, -- не личность, а качество некоторых личностей, этих маяков, освещающих тропу шествия познавших истииу людей. Прим. ред.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 239
  
   У одних из них Бог -- "вымысел человеческий" -- у других Бог -- "не определенное понятие", у третьих Бог -- "чрево".
   Следовательно у каждого свой собственный, своеобразный кумир, которому они служат и молятся. С какой бы стороны его жизни не зашел посмотреть на его дело, там лежит печать его идола, печать мрака, насилия и лжи, которые, следовательно, одобрены его божеством и он ее и делает.
   А истинные поклонники Господа в своей жизни, в своем земном существовании, сознают обязанность угодить Богу, чувствуют в жизни своей Его волю. Испытывают душою небесную радость и вкушают благо будущего века, т. е. будучи здесь на земле, уже вкусили частицу тех неземных благ, которые обещал в будущем Христос. Вся жизнь основана на здравом суждении и личном опыте, согласуясь с законами разума и учения Христа. Христос, дающий вечную жизнь и не проходящее счастье для души, есть путь живой и истинный, идущий впереди своих избранных от мира сего.
   Закон, который даровал Христос своим избранным, превыше всех человеческих законов. Он и был положен от начала в человеческую совесть, но уродливые формы жизни, -- (в которых сейчас находится весь мир), -- заглушают его. И воспитание человека в невежественной, мрачной жизни, делает его грубым, нравственно-холодным и бессознательным, и лишает его самого полного счастия, т. е. разумения настоящей жизни.
   Для того и есть Христос -- премудрость, сходящая свыше т. е Сын Божий. Будучи человеком, Он проявил в себе силу и волю небесного Господа. И Его учение в этом и заключается, чтобы покорить перстного человека воле небесной. Ибо сам по себе человек должен быть небесный потому, что начало его с неба.
   Христос и дал разумение людям: самое прямое и простое указание, что(бы) все верующие в Господа есть сыны т. е. дети Его. И вот для верующих в Него и хранящих святой завет, Он открыл пути премудрости, в которой для них есть -- Закон духа жизни, -- пребывающий всегда с народом, дающий им уверенность в надежде, вечно жить с Господом.

II.

   "Среди бездны суеверия, невежества, темноты, Ты светишься, как Божий луч." (Из песни Нового Израиля).
  
   Сколько в мире различных религий, именующихся христианскими? Сколько от каждой религии отщепенцев т. е. сектантов, которые отпали от центральных господствующих религий, по каким-либо
  
   240 С. М. МИШИН.
  
   несходственным понятиям, противоречащим их убеждениям, часто в самых ничтожных мелочах.
   Но они не могут согласиться в силу того, что каждый считает -- "моя вера лучше". Это почти говорят все. Но основание своего убеждения может объяснить не всякий. Есть даже в некоторых религиях, -- (более всего, конечно, в господствующих) -- что не должны все знать это основание или рассуждать о вере, а только они должны верить по указке и молиться под диктовку, а рассуждать о вере -- есть на то духовные наставники и отцы-миссионеры: они учились этому в книгах, им на это дано право.
   Все сектанты отделились от господствующих религий, а также разделились сами по себе, вследствие искания правды, не удовлетворившись обрядами прежней веры.
   И сколько бы не существовало таких сектантов, объединенных основой одного убеждения, все они нисколько не ушли, в коренных своих понятиях о Боге и Его вечной правде, от своих противников по вере, а если и расходятся, в самых бесполезных для души мелочах.
   Поводом главного разнородного религиозного понятия и также основания, является изобретательность отдельных субъектов, которые будучи признаны стоящими выше других их сторонников по убеждению, начинают выдумывать разные обрядности, догматы -- (если таковые входят в рассчет их ума), -- и притом же всегда стараются придать своим изобретенным религиозным игрушкам окраску Евангельской истины, для того, чтобы оправдать свое ложное отношение к учению Христа.
   И какая бы ни была эта форма исповедания, она становится для людей обязанностью, как необходимого исполнения своего отношения к Богу.
   В зависимости от времени или же другим простым каким-нибудь случайностям, новая выдуманая вера укрепляется и становится местом позиции для каждого ее приверженца-охранителя, который ее защищает и уверяет других в ее истинности. Защищает ссылкою на Евангелие, готов посвятить всю свою энергию на розысики, чтобы найти в свое оправдание хотя одну капельку указания согласно с его выдумкой.
   Такое бесцельное и ложное представление наблюдается у всех людей, считающих себя только истиными исповедниками Бога, а в действительности все они есть жертвы суеверия, так как основанная ими форма исповедания ничто другое, как плод наивной фантазии, нисколько в себе не содержнт здравого учения, согласно вечной Христовой истины.
   А потому эти организации сектантских общин сами собою обре-
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 241
  
   чены и осуждены на гибель, ибо, что от человеков не может быть долговечным и подлежит разрушению, а только Божее строение есть вечное и сокровенное от человеков.
   Хотя и существуют много столетий господствующие культы но они обязаны своею долговечностью мирской власти, которая их укрепляет и охраняет от разружения и, как видно, они держатся не внутренней связью, а внешней силой. Но мы знаем: что велико пред человеками, то мерзость пред Богом.
   Как же в таком случае выдумывать для народа верования когда, собственно говоря, ты сам по себе ничего особенного сверхчеловечного не знаешь? Ведь если возьмем времена пророков или Христа, то мы ясно увидим, что они действовали по откровению силою свыше, т. е. того закона духа жизни, который живет вечно, как неизбежный закон природы, всегда находится сам в себе и только царствует и покровительствует там, где о нем имеют познание и где совершеннейший разум дал возможность постигнуть его сущность и действие. Он не разделяется на части, потому что он есть совокупное совершенство.
   Он был в лице великих пророков, родоначальников жизни. Он был в Иисусе и есть всегда во Христе и со Христом. Какое-же основание люди находят для того, что устанавливают свои выдумки для народа и притом же ссылаются на писание, как на доказательство задуманного плана? Почему люди не могут положиться, что есть помимо их личного, так сказать, знания, помимо их выдумки, есть вечно существующий закон, не естественных наук и догадок а высшая небесная сила, и что ей только нужно подчиниться, -- и не так, как это делают суеверы, с тупой покорностью, верующие и надеющиеся сами не зная в кого и зачем, а чтобы здраво обсудить и размыслить и убедиться, насколько она превышает всю человеческую мудрость. И это может сделать только тогда человек, когда он проникнется неудержимым стремлеиием найти на земле правду Божию, во что бы то ни стало. Постигнуть тот смысл жизни, который дает человеку указание на то, что люди не произвольно должны жить и не собственной грубой выдумкой служить Богу, а истинным признанием Господа, чтобы вполне убежденно знать и чувствовать в себе Бога.
   Тогда душа человека не может сомневаться, как это сейчас видно у всех народов. Лишены закона духа жизни, лишены вечного Евангелия, основываются только на мертвой букве исторического писания, подвергнувшегося в течение прошлых многих веков всяким изменениям и дополнениям со стороны не сведующих, а потому уже и досужих людей.
   Люди верят в святость буквы, потому собственно, что с ними
  
   242 С. М. МИШИН.
  
   нет помимо этой буквы другого руководителя. И если они говорят, что их изобретенная вера удовлетворяет, то прямо можно сказать: что они нисколько не спрашивают себя для чего и кому верят?!.. Если они отстаивают верность своих убеждений и притом же, находясь в подчинении своего изобретения, то все равно они безнадежно, неуверенно это говорят. А все это потому, что они, прямо сказать, -- хотят сознательно лгать, потому что в каждом человеке есть хотя сколько-нибудь самолюбия, в силу чего они над собой учиняют самообман.
   Не все, конечно, внутренно сознают, что это они делают противное истинному поииманию дело. Есть много и таких, которые убежденно веруют в истинность своего упования. Иначе нечем объяснить их добровольного принесения в жертву самих себя ради своей цели, как это случалось много-много раз по вине господствующих религий, которые всячески угнетали и подавляли религиозные движения или отдельных отщепенцев. И сектанты без ропота переносили всякие лишения и тем более оправдывали свою истинную веру, ссылаясь на страдание Христа и всех последователей за правду.
   Людям вообще свойственно то, чтобы свои рисующиеся иллюзии прикрывать великими именами христианства. Терпели страшные казни, а что цель иногда настолько была бесплодна, что не было бы никакой надобности ради ее не только жертвовать жизнею, но даже не стоило лишнее разговаривать о ней. Например: возьмем раскол в русской Православной церкви. Всем известно, что причиною раскола и главным спорным делом было для людей то: -- во сколько пальцев нужно молиться Богу 210).
   Одни говорили в два, а другие спорили в три и никак не могли прийти в соглашение, вследстие чего явились горящие костры, на которых жгли сторонников двуперстного сложения, так как их было меньшинство, а на стороне большинства была полная власть. Поэтому они мучилн несогласных с ними, -- и не мало совершилось кровавых дел, учиненных над отщепенцами господствующего культа.
   Но если приходилось людям страдать и даже принимать смерть за свое убеждение, то от этого еще не следует признавать, что их поступок достойный мученикам христианам.
   Мало ли таких грубо убежденных людей, о которых почти
   ----------
   210) Автор недостаточно осведомлен в истории, почему и принимает внешнее выражение движения за его сущность. Причины раскола в православной церкви глубоки и весьма итересны, ибо это церковное движение отразило
в себе общественно-политическое движение православной части русского народа в XVII и ХVIII веке.
   Прим. ред.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 243
  
   нельзя серьезно и говорить, -- которые тем не менее, благодаря своей фанатичности, способны проявить самое твердое мужество и самопожертвование? Как это было раньше: из-за слова единосущный и подобносущный избивали одни других -- православные ариан и наоборот. Хотя и велика их жертва, но она принесена не во имя идеи Христа, а ради своего суеверия, сквозь бред своей галлюцинации. Они на самом деле веруют, как бы это сущая правда, за что можно страдать.
   Поводом к этому болезненному умственному воображению, по всей вероятности, является: -- полное отсутствие способности здравого суждения и ясного понимания истины Христа, отчего и являются все иеизбежные последствия невежества.
   Мало ли принесено жертв людьми, ради самого низменного гнусного дела? Неужели и их цель заслуживает оправдания? Ярким примером тому может служить еще тот факт: рядом с распятым Господом Христом, принесшим самого Себя в жертву за грехи людей, были также распяты два разбойника человекоубийца.
   Неужели и они достойны славы?! Мало ли всяких духовидцев, религиозных шарлатанов, подвергнувшихся одной участи вместе с истинными служителями Божьими? -- Неужели награда одинакова?
   О!... Нет!... Нет!... Господь знает путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
   Истинные христиане защищают правду Божию, которая внедрила в их жизнь бессмертие и им награда обещана Самим Господом.
   Блажен тот народ, у которого Господь есть Бог, племя, которое он избрал в наследие Себе. Но жалки те люди и надежды их на собственный вымысел напрасны и напрасный их труд, ибо они не обрели на земле Господа.
   И те, которые причиняют страдание людям, стараясь заставить силою молиться под одну мерку, более повинны в преступлении против учения Христа и более еще суеверны, потому что, мучая людей думают тем самым служить Богу.
   Великие принципы Христа -- "равенство и братство", -- перемешали с преступлением и жестокостями. Принесенное Христом благо людям, -- чистое, прозрачное учение, -- они хотели пить из чаши священного "Братства", но вместо этого они поднесли к своим жаждующим устам чашу ненависти и смерти. О, как жестока их душа и та система, которая их обязывает, как друзей человечества и искатедей истины, упиваться кровью людей! Хотя и именуются блюстителями душ человеческих, а сами, при первом удобном случае, готовы проглотить этого человека.
  
   244 С. М. МИШИН.
  
   Сила темная,
   власть безбожная,
   создает всегда
   гнет, насилие.
  
   Стремится она
   выдвинуть себя
   на самую вершину
   беззакония.
  
   Не стесняется
   в гнусной подлости,
   заключать в тиски
   чувства совести.
  
   Грубо попирает
   заветы Христа,
   свободную мысль,
   нравственный закон.
  
   Учение Христа
   в басни облекла.
   Правду Божию
   прикрыла ложью,
  
   и под рясою
   благочестия
   совершает зло
   и нечестие.
  
   В древния времена
   так сильна была
   жестокость ее
   безграничная
  
   в лице фарисеев,
   гордых архиереев,
   и властных царей --
   римских палачей
  
   и греческих тиран.
   Целый ряд веков
   пили святую кровь
   верных христиан.
  
   В средние века
   наместники Христа,
   воплощенные дьяволы,
   папы Римские,
  
   поднявши высоко
   гордые рога,
   глумились жестоко
   над правдою Христа.
  
   В бевумном стремлении
   к власти сатаны,
   диким оньянением
   увлеклись они.
  
   До чего дошла
   их гнусная душа:
   прикрыли эшафоты
   именем Христа.
  
   О, ты, мрачная,
   кровожадная,
   иезуитская
   инквизиция!
  
   Ты много веков
   мучила народ,
   кровию его
   упивалася.
  
   Еще никогда
   не было того,
   до чего могла
   ты додуматься.
  
   Принуждала людей
   признавать себя
   за "власть" Божию
   и священную.
  
   А сама своей
   дерзкой рукой
   мучила терзала,
   казнила, убивала.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 245
  
   Все, кто не хотели
   раболепствовать, --
   обличали тебя
   в злодеяниях,
  
   в лице палачей,
   церковных князей,
   на груди с крестами,
   со змеиной душой.
  
   Ты жгла на кострах
   невинных людей,
   борцов за правду
   за Христову идею.
  
   И до наших дней
   грозный призрак твой
   для Божьих детей
   совсем не изчез.
  
   Составил член Ново-Израильской Общины

Степан Мишин 211).

Под руководством В. С. Лубкова 212).

------

   ----------
   211) Степан Матвеевич Мишин, молодой, одаренный писатель новоизраильской общины, весьма уважаем всей общиной. Он занимает высокий пост верховного члена новоизраильской общины, -- первого лица после В. С.Лубкова. Прим. ред.
   212) Слова "под руководством В. С. Лубкова" написаны почерком самого В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  

Размышление о вере, Церкви, и детях Божиих и не Божиих 213).

------

  
   Народы, -- православные, католики, протестанты, а также и сектанты: старообрядцы, баптисты, молокане, штундисты и другие, -- утверждают, -- что Иисус Христос (Назарей) когда-то, в известное время, был на земле с народом, во плоти, как и все человеки, и затем, по распятии, умер, воскрес и вознесся на небо, где находится поныне и будет там до второго пришествия Его на землю.
   Эти народы пребывание Иисуса Христа во плоти на земле в настоящее время не сознают.
   Есть народ именуемый "Старый Израиль". В настоящее время они Христа исповедуют каждый в своей плоти, т. е. в себе, потому что Христос есть дух, и соединение его в одном лице непризнают.
   Есть народ "Новый Израиль". Этот народ верит в прошедшее, что Иисус Христос (Назарей) был в свое время. Сам своим верным друзьям говорил: -- Я в вас, а вы во Мне, -- он их исповедовал в своей плоти, а они его в своей. Ученики Христовы были лично соединены со Христом и исповедовали друг друга. Лично беседовали с ним, и в сознании единственного (в одном Отце) Господа образовали его в сердцах своих. А в настоящее время этот народ утверждает прошедшее фактически, именно, что Иисус Христос один и тот же во все веки и не бесплотный. Исповедует Его в одном лице во плоти, лично он соединен с этим народом, и лично беседует с ним всегда, и без воли Христа ничего не делает; во всем у них Христос. Христос исповедует этот народ в своей плоти, а они его испо-
   ----------
   213) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Бнблиотеки Императорской Академии Наук значится по описи: "Сект. 2766". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 227
  
   ведуют в своей. Христос говорит лично своему народу: "Я в вас, а вы во мне". Новый Израиль утверждает, что это исповедание Иисуса Хрнста, пришедшего во плоти, согласно с священным писанием.
   Эта вера есть таже самая, какая прежде была во время Назарея. Она терялась; ее ныне нашел Новый Израиль.
  

Понятие о детях Божиих и не Божиих.

  
   Вопрос. Кто писал священные книги?
   Ответ. Дети Божии, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 соб. посл. Петра, гл. 1, ст. 21).
   Вопрос. Кто у детей Божиих должен быть Отец?
   Ответ. Господь Бог и никто другой -- "Господь пастырь мой". (Псалом 22, ст. 1).
   Вопрос. Кто у детей Божиих должен быть вождем?
   Ответ. Сам Бог до самой смерти. (Псал. 47, ст. 15).
   Вопрос. А по Новому Завету, кто должен быть вождем?
   Ответ. Христос. Он сказал: Я есть пастырь добрый (Еванг. Иоанна, гл. 10, ст. 11). И блюститель душ ваших. (1 послание Петра гл. 2, ст. 25).
   Вопрос. Кто до Христа Назарея вел народ?
   Ответ. Господь! -- Впереди вас поидет Господь Бог Израилев, и будет стражем позади вас. (Исаия, гл. 52, ст. 12).
   Вопрос. Что дети Божии видели Господа?
   Ответ. Видели. -- Видели шествие твое Боже, шествие Бога моего. (Псалом 67, ст. 25). Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил. (Псалом 47, ст. 9). Видел я Господа, сидящего на престоле. (Исаия, гл. 6, ст. 1).
   Вопрос. А что в настоящее время могут видеть лице Господне?
   Ответ. В псалме 88, ст. 16 говорится: Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица твоего, Господи.
   Примечание: а) Из всего видао, что у детей Божиих пастырем всегда был Господь Бог.
   б) В 3-й книге пророка Ездры, гл. 5, ст. 27, сказано: "из всех многочисленных народов, Ты избрал 214) себе один народ, и возлюбил его".
   ----------
   214) В тексте 27 ст. 5 гл. "Третъей книги Ездры" вместо слова "избрал" сказано "приобрел". Прим. ред.
  
   228 С. М. МИШИН.
  
   в) Блажен народ, у которого есть Господь Бог, -- племя, которое он избрал в наследние себе. (Псал. 32, ст. 12).

О церкви и сочетаниях с ней.

   Вопрос. Какая у детей Божиих должна быть церковь, кем устроеиа и из чего?
   Ответ. Церковь воздвиг сам Господь ("послание к Евреям" гл. 8, ст. 2). Устроена из человеков; она есть тело Христово (1-е послание к Коринфянам гл. 12, ст. 27 215). Еванг. Иоанна, гл. 2, ст. 21 216). В церкви сам Бог поставил: апостолов, пророков, и протч. (1 послание к Коринфянам, гл. 12, ст. 27. Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 11 -- 12 217). Глава церкви сам Христос. (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18 218).
   Вопрос. Какия в церкви Христовой должны быть свечи, и какое благоухание?
   Ответ. Апостолы и пророки есть свет мира. -- Да светит свет ваш пред людьми (Евангелие Матфея, гл. 5, ст. 14 -- 16 219). Благоухание Христово -- Апостолы. (2 Коринф., гл. 2, 15 ст.).
   Примечание: Для чего мне ладон, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши не угодны, и жертвы ваши не приятны мне. (Иерем., гл. 6, ст. 20). Можно ли угодить Богу неисчетными потоками елея? (Пророк Михея, гл. 6, ст. 7).
   ----------
   215) В 12 гл., 27 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "27. И вы -- тело Хрнстово, а порознь члены".
   В "Животной Книге" духоборцев говорится (см. 17 стр.):
   11. "В. Для чего Христос апостолов от двенадцати до семидесяти собрал?
   О. Он из них святую церковь построил." Прим. ред.
   216) Во 2 гл., ст. 21. "Евангелия" Иоанна, сказано:
   "21. А Он говорил о храме Тела Своего." Прим. ред.
   217) В "Послании к Ефесянам", в 4 гл., ст. 11 -- 12, говорится:
   "11. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями.
   12. К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова." Прим. ред.
   218) В "Послании к Колосянам", в гл. 1, ст. 18, говорится:
   "18. И Он есть глава тела церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство."
   Прим. ред.
   219) В 5 гл., 14 -- 16 ст. "Евангелия" Матфея, говорится:
   "14. Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
   15. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике свет всем в доме.
   16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они виделн ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 229
  
   Вопрос. Какие в перкви Христовой должны быть сосуды?
   Ответ. Сами Апостолы. О Павле Господь сказал: "Он есть мой избранный сосуд". (Деяние апстолов, гл. 9, ст. 15).
   Вопрос. Какие должны быть жертвы, угодные Богу?
   Ответ. Разумное служение правде, т. е. святая, богоугодная жизнь, чтоб подчинить свое тело воли Божией. (Послание к римлян., гл. 12, ст. 1). Дух сокрушенный, и упование на Господа и хвала. (Псал. 50, ст. 19; псалом 4, ст. 6; псалом 115, ст. 8).
   Примечание: Всесожжения и жертвы за грехи не угодны Богу (Послание к Евреям, гл. 10, ст. 6). Посему Христос входя в мир говорит: жертвы и приношения ты не восхотел, но тело уготовал мне. (Евр. 10, 5). Потому и апостол ІІавел говорит к римлянам: чтобы они тела свои представили в жертву Богу.
   Вопрос. Какое должно быть помазание в церкви Христовой и от кого оно исходит?
   Ответ. Помазание есть дух Божий, который входит и запечатлевается в разуме и сердце чрез познание истины. И помазавший нас есть Бог. (2 послание к Коринф., гл. 1, ст. 21, 22). И кто принял это помазание, тот узнает все и никто не в праве учить его, ибо само помазание учит всему: что истинно; и что ложно. (Иоанн, 1 посл., 2, 27).
   Вопрос. Какая благовест должна быть в церкви Христовой?
   Ответ. Апостолы есть благовестники. По всей земле проходит голос их, и до пределов вселенной слава их. (Римлян., 10, 18).
   Вопрос. Какие чиноначальники должны быть в церкви Христовой?
   Ответ. Семь Архангелов высших сил.
   Вопрос. Кто должен сочетать в церкви Христовой детей Божиих?
   Ответ. Сам Бог. (Евангелие, Матфея, гл. 19, ст. 6).
   Вопрос. Кто должен совершать крещение детей Божиих?
   Ответ. Сами Апостолы чрез возложение рук, и во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Деян. 19, ст. 6; "Евангелие" Матфея, 28, 19).
   Примечание: Крещение есть рождение свыше. (Еванг. Иоанна, гл. 3, ст. 3). Не плотское нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести 220) (1 послание Петра, гл. 3, ст. 21), банею возрождения и обновления Святым Духом (Послание к Титу, гл. 3., ст. 5). Все
   ----------
   220) В "Животной книге" духоборцев говорится (стр. 18):
   "23. В. Таинство крещения, общее, народное, христианское, как приемлете?
   О. Крещение водою не полезно душе нашей. Для души нашей крещение, когда кто восприемлет спово Божие в себе, крестится от Христа святым духом." Прим. ред.
  
   250 С. М. МИШИН.
  
   сыны Божии во Христе крестились, во Христа облеклись. (Послание к Галатам, гл. 3, ст. 26 -- 27).
   Вопрос. Кто должен совершать погребение Божиих детей?
   Ответ. Мужи благоговейные. (Деяния Апостолов, гл. 8, ст. 2).
   Вопрос. Какое должно быть причащение в церкви Христовой?
   Ответ. Хлеб, сшедший с небес, который дает вечную жизнь всем вкусившим его. (Евангелие от Иоанна, гл. 6, сг. 51).
   Примечание: Одни хлеб, и мы многое одно тело, ибо мы все причащаемся от одного тела. (1 послание к Коринфянам, гл. 10, ст. 17). Как от божественной силы Его даровано нам всепотребное для жизни и благочестия, чрез познание призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. (2 послание Петра, гл. 1, ст. 3 -- 4).
   Вопрос. Как нужно поклоняться Господу?
   Ответ. Нужно поклоняться в духе истине (Евангелие Иоанна,. гл. 4, ст. 23 -- 24) и молиться духом Святым (Соборное послание Иуды, гл. 1, ст. 20).
   Вопрос. Кто в церкви Христовой первосвященник?
   Ответ. Христос по чину Мельхиседека, выше всех небес превознесенный. Это священство святое, непроходящее. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 26).
   Вопрос. Заблудших людей, кто может поставить на путь истины?
   Ответ. Сам Господ! "Они блуждали в пустыне по безлюдному пути, скорбели, но возвали к Господу и он избавил их". (Псалом 106, ст. 4 -- 6).
   Из выше приведенного, взятого из священного писания, ясно видно, что здесь на земле существует два народа: один народ Божий, а другой не Божий.
   Народ Божий приобретен Богом, из всех многочисленных народов, которых и возлюбил он. (3-я книга Ездры, гл. 5, ст. 27).
   У народа Божия есть помазанник Христос, Сын Божий, (псалом 2, ст. 12) 221) есть апостолы, пророки, старцы, и другие святые, которые без лица Господнего не бывают, а всегда пребывают с ним лицом к лицу и беседуют. Как горы и холмы ликуют пред лицем Господа. (Псалом 97, ст. 8, 9).
   ----------
   221) Во 2 псалме, 12 ст. говорится:
   "12. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все уповающие на него." Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 251
  
   Пророк Иезекииль от лица Господа был посылаем иа проповедь к дому Израилеву. (Книга пророка Иезекииля, гл. 3, ст. 1). Он. же Господом был поставлен среди поля усеянного костями человеческими. (Книга пророка Иезекииля, гл. 37, ст. 1).
   Царь Давид всегда видел пред собою Господа (псалом 15, ст. 8; псалом 72, ст. 23). Исаия видел Господа. (Исаия гл. 53, ст. 2).
   Блажен народ, у которого есть Господь Бог -- племя которое он избрал в наследие себе (псалом 32, ст. 12).
   У народа не Божьего ничего подобного нету. Они чтут Господа невидимого, и лица Господнего не признают. Ихние пророки, как лисицы в развалинах, водятся своим духом. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: -- Господь сказал, а Господь не посылал их и не говорил им (Иезекииль, гл. 13, ст. 4 -- 7), лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу (Исаия, гл. 28, ст. 11). Непокорные сыны совещаются без Бога и заключают союзы, но не по духу Господнему (Исаия, гл. 30, ст. 1).
   Теперь внимай и размышляй, кто у всех не Божиих народов, ведут народ:
   У православных: архиереи, митрополиты.
   У католиков: -- Папа римский.
   У протестантов -- протестант.
   У старообрядцев -- старообрядец.
   У баптистов -- баптист. И так далее. Все они приняли священство обрядное, от людей, подобных им, но не от Бога.

С. М. Мишин.

------

  

Размышление о Боге и познание Его 222).

------

  
   Вопрос. Что есть Бог?
   Ответ. Бог есть Дух: и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине. (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 24).
   Вопрос. А где живет он?
   Ответ. На небесах и на земле. Творит все, что хочет. (Псалом 113, ст. 11).
   Вопрос. Видел ли кто когда Бога?
   Ответ. Бога никто, никогда из человеков не видел и видеть не может, ибо он обитает в неприступном свете. (Послание к Коринф.; к Тимофею гл. 6, ст. 16).
   Вопрос. Из чего же мы должны знать что Бог есть?
   Ответ. Из того, что весь мир чрез него начал быть, и без него ничего не могло быть. (Евангелие Иоанна, гл. 1, ст. 3). Он премудростию своею устроивший человека, чтоб он владычествовал над созданными тварями, и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд! (Премудрость Соломона, гл. 9, ст. 2 -- 3).
   Вопрос. Каким же мы должны представлять себе Бога?
   Ответ. Бог наш благ и истинен, долготерпелив, и управляет всем милостиво. (Премудрость Соломона, гл. 15, ст. 1).
   Вопрос. Почему же мы можем знать, что Он такой милостивый, долготерпеливый и щедрый?
   Ответ. Образом невидимого Бога есть Христос (Сын Божий), рожденный прежде всякой твари от Бога (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 15). Он, сделавшись подобым человеком, смирив себя, был послушным до самой крестной смерти. Посему Бог и превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных. (Послание к Филиппийцам, гл. 2, ст. 7 -- 10).
   Вопрос. Как же Бог, будучи духом, мог сделаться человеком, и прийти на землю?
   Ответ. Бог всемогущ и силен и никто не может объяснить о нем (Иисус Сын Сир., гл. 43, ст. 31 -- 34). Сын его единородный, сущий в недре отчем, он явил (Евангелие Иоанна, гл. 1, ст. 18) т. е. Бог духом святым и силою помазал Иисуса из На-
   ----------
   222) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2790". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОГЕ И ПОЗНАНИЕ ЕГО. 253
  
   зарета, и Бог стал с ним. (Деяние апост., гл. 10, ст. 38). Иисус же, принявши премудрость Божию, которая от века помазана, от начала, прежде бытия земли, стал быть Христос т. е. помазанник Божий, а премудрость есть отблеск вечного света, чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она -- одна может все, и пребывая в самой себе, все обновляет и переходя из рода в род во святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков (Премудрость Соломона, гл. 7, ст. 26 -- 27). По этому она была со всеми пророками, вождями народа Израильского, все они были движимы духом Святым. (Первое послание Петра, гл. 1, ст. 21). Значит Бог был с ними, Бог любви, Бог мира, Бог слова, а Христос прямо сказал: "Я в отце, а Отец во мне". (Евангелие Иоанна, гл. 14, ст. 10). Значит Христос есть представитель сего ветхого неограниченного Божества, он есть сила и премудрость Божия. (Первое послание к Коринфянам, гл. 1, ст. 24 -- 30).
   Вопрос. Что же Христос всегда пребывает на земле?
   Ответ. Так как Христос есть премудрость, которую Господь произвел от начала и она не скончается во век (Иисус Сын Сираха, гл. 24, ст. 10), она вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю, (Иисус Сын Сираха, гл. 24, ст. 3) и Христос, принявши человечество, стал как человек. Он есть посредник между Богом и людьми. (Послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5), по сему и может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 25). Из сего видно, что он всегда на земле с народом.
   Вопрос. Что эту Премудрость, т. е. Христа все знают или нет?
   Ответ. Нет. Пути Премудрости только открыты Израилю т. е. избранному народу Божиему (книга пр. Баруха, гл. 3, ст. 34). (Книга пр. Иисуса сына Сираха, гл. 24, ст. 9). А мир своей мудростию не познал Бога в премудрости Божией (1 послание к Коринфянам, гл. 1, ст. 21).
   Вопрос. Где же можно найти и познать премудрость Божию?
   Ответ. Она сама взывает, и возвышает голос свой, становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях (притчи Соломона, гл. 8, ст. 1) и кто только ищет ее и прислушивается к ее голосу, тоть всегда может ее найти. Она посреди народа своего в церкви Всевышнего прославляема и восхваляема воинством Его. (Кн. Иисуса Сына Сираха, гл. 24, ст. 1).

С. М. Мишин.

------

  

О человеке, и его высшем назначении 223).

------

  
   Вопрос. Кто создал человека?
   Ответ. Господь создал его из земли, и возвращает его в нее. Определенное число дней и время дал он им, и дал им власть над всем, что на ней.
   По природе их, облек их силою, и сотворил по образу своему, он дал им смысл языка, исполнил их проницательностию разума, и показал им добро и зло. (Иисус Сын. Сирах., гл. 17, ст. 1 -- 6).
   Вопрос. Для чего Господь создал чедовека?
   Ответ. Он его создал для нетления, и соделал его образом вечного бытия своего. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 23).
   Вопрос. Неужели человек не должен никогда умереть?
   Ответ. Да, праведный человек будет вечно жить, ибо праведность бессмертна, и Бог не сотворил для людей смерти, а люди, по своему нечестию, привлекли ее к себе и этим убивают свою душу (Премудр. Солом. гл. 1, ст. 11 -- 16). Кто поступает по воле диавола, над теми смерть имеет власть. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 23).
   Вопрос. Все прежде жившие люди умерли, а также и теперь живущие не избегнут смерти. Где же те праведники, которые не могут умереть?
   Ответ. Всякая плоть, как одежда, ветшает; ибо от века опредедение: смертию умрем, как зеленеющие листья на дереве: одни спадают, а другие вырастают; так и род от плоти и крови: один умирает, а другой рождается. Всякая вещь подвержена тлению, исчезает, и сделавший ее, умирает с нею. (Книга Иисуса Сына Сирахова, гд. 14, ст. 18 -- 20). Но праведник наследует землю (Псалом 36), а беззаконники все истребятся, и будущность нечестивых погибнет. (Псалом 36, ст. 38).
   Вопрос. Если существует таковой закон у Бога, чтоб люди вечно оставались живы по смерти, то почему же люди не хотят этого?
   Ответ. Погибают многие в этой жизни, потому что не радят о предложенном им законе Божием, ибо строго повелел Бог
   ----------
   223) Подлинник этой рукописи, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2791". Прим. ред.
  
   255 С. М. МИШИН.
  
   приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая они не будут наказаны. А они не послушалить и воспротивились ему, утвердили в себе помышление суетное; увлеклись греховными, обольщенными. Сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его. Презрели закон Его, отвергли обетование его, не нмели веры к установлениям Его, и не совершали дел Его, а потому пустым -- пустое, а полным -- полное. (3 книга Ездры, гд. 7, ст. 20 -- 25). Мир и его похоть проходит, а исполняющий волю Божию пребывает во век.
   Вопрос. Все ли должны истинно служить Богу?
   Ответ. Да, все; ибо им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ди, начальства ли, власти ли, -- все им и для него создано. И он есть прежде всего и все им стоит. (1 послание к Колосянам, гл. 1, ст. 16 -- 17).
   Вопрос. Почему же люди не хотят служить Богу?
   Ответ. Потому что они не имеют познания о нем; они из видимых совершенств природы не могли познать, насколько могуществен тот, кто создал все это. Одни из них почитали за богов правящих миром, огонь, или ветер, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Другие исследуют временный мир и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно, но не обрели Господа. (Премуд. Соломона, гл. 13, ст. 1 -- 9). Третьи считают свою жизнь простою случайностию и участь свою ставят наравне с животными. Когда жизнь угаснет, тело обратится в прах и дух разсеется как жидкий воздух и более ничего. Поэтому они считают для себя нужным наслаждаться настоящими благами и спешат пользоваться миром. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 1; Еклесиаст, гл. 3, ст. 20). Таковых конец погибель. Их Бог -- Чрево, и слава их в сраме, они мыслят о земном. (Послание Филиппийцам, гл. 3, ст. 19).
   Но более жалки те и надежды их на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих: золото, серебро, изделие художника (Премудр. Соломона, гл. 13, ст. 10). Из дерева сделает себе бога идола, и поклоняется ему -- говорит: "Спаси меня, ибо ты Бог мой", а то не подумает и не возмет в свой смысл, что он поклоняется куску дерева. (Исаия, гл. 44, ст. 17 -- 19). Они славу нетленного Бога изменили в образ подобный тленному человеку, заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари вместо Творца.

С. М. Мишин.

--------

О храме 224).

------

  
   Вопрос. Что такое есть храм?
   Ответ. Храм есть молитвенное место (дом), куда собираются верующие люди совершать Богослужение.
   Вопрос. А что вне храма можно молиться Богу?
   Ответ. Дух Господа наполняет вселенную и, как всеобъемлющий, знает всякое слово (Прем. Солом., гл. 1, ст. 7) и поклоняться Богу нужно нигде-нибудь на определенном месте (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 21), ибо близок Господь ко всем призывающим Его в истине (псалом 144, ст. 18) для праведных он на каждом месте (псалом 138, ст. 7--10). Откуда бы человек не призвал Бога, он всегда слышит молитву Его.
   Вопрос. Какое самое правдивое представление нужно иметь об этом?
   Ответ. Вот какое: Бог, сотворивший мир и все что в нем, он, будучи Господом неба и земли не в рукотворенных храмах живет, и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, сам дав всему жизнь и дыхание и все. От одной крови он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога: не ощутят ли Его, не найдут ли Его, хотя Он и не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся.
   Итак, мы будучи родом Божиим, не должны думать что, Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. (Деяния Апостолов, гл. І7, ст. 24 -- 29).
   Вопрос. А в наких же храмах живет Господь?
   Ответ. В храмах, созижденных из живых намней, т. е. из человеков (1 послание Петра, ст. 2, гл. 5), ибо люди есть храм Бога живого, в которых живет Господь. (1 послание к Коринфянам гл. 3, ст. 16).

С. М. Мишин.

------

   ----------
   224) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Еруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академий наук, и значится по описи: "Сект. 2782". Прим. ред.
  

О духовном возрождении и крещении свыше 225).

------

  
   Возрождение есть переработка душевного строя; очищение совести от порочных дел; полное обновление жизни в духовном смысле; неудержимое, страстное стремление к нравственной чистоте, к возвышенной духовной красоте и благородству. Возрождение есть перевоспитание, перерождение. Человек меняет мирскую, греховную жизнь на чистую, христианскую, духовную. Становится новою тварью во Христе и перестает грешить, принимает в свой сердечный сосуд Божественную силу, т. е. Духа премудрости, духа разума и духа страха Божия, и воистнну делается Сыном Божиим, рожденным от него по духу.
   Это и есть крещение свыше или духовное рождение. Человек не принявший рождение свыше, не имеет ума Христова и живет по-мирски, и не стремится к созиданию Царствия Божия, а когда он от слышанья слова Божия переменит свои познания и сознает свою обязанность пред Богом, подчиняется добровольно его святой воли, и в силу этой обязанности христианского долга, человек должен чтить и хранить Заветы Христовы, запечатлеть их на своем сердце и мыслях и не нарушать их во все дни жизни своей.
   Вступивши в новую область жизни для него является много всевозможных преград и препятствий, нагромоздившихся впереди и преграждающих путь к добру: то мирские греховные наклонности возбуждают в нем страстн старого греха -- привычки; то гордая самонадеянность, время от времени, закрадывается в его душу, а также дух сомнения и уныния являются, как ночные призраки, взмахивают черными крыльями и многие другие пороки, с которыми он ведет борьбу, постепенно громит и уничтожает их, как неприятельские позиции своего собственного внутреннего врага. С каждым новым днем он открывает в себе новые недостатки своей жизни, которые старается заменить совершенством. Таким образом этот путь борьбы и ломки постепенно проходит. Это он переживает процесс духовного перерождения, т. е. достигает этого муками и болезнями сердца, и затем вооружает себя доспехами истины, и как воин Христов идет смело и уверенно к желанной цели.

С. М. Мишин226).

------

   ----------
   225) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание Сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии наук, и значится по описи: .Сект. 2772". Прим. ред.
   226) Мы не уверены достаточно -- Мишин ли, -- или кто другой писал это размышление. Прошу сообщить нам об этом. Прим. ред.
  
  

От "Синая к Сиону" 227).

------

   В своем неуклонном стремлении к правде Божией и в непрерывном движении душою к осуществлению вечного Христова идеала, Новый Израиль, т. е. "духовно возрожденный человек", шествовал искони, путем скорби и непрерывного страдания, шаг за шагом, непрестанно двигаясь к намеченной цели. С искренней надеждой на обетование Господа спешил к тому, что называется совершенством, своим терпением и благостью разрушая на своем пути все преграды, которые стояли впереди. Насколько был этот народ силен духом, и величественен благородством души, можно судить по его жизни и деятельности, которая языком фактов свидетельствует и доказывает о самопожертвовании этих людей -- богатырей Божиих. Ради святой истины, ради небесной радости в будущем отдавали себя безбожному миру на поношение и мучение. Сколько страданий, пыток, казней перенесено было, околько бесчеловечных жестоких законов было придумано врагами-людьми, для этих истинных служителей божиих. Никто не в состоянии описать те ужасы и злодеяния, коим подвергали наших братьев и сестер. Путь к вечной жизни, проложенный нашим великим Страдальцем Богочеловеком, много-много раз облит кровью, он весь усеян мрачными тюрьмами, в которых томились и страдали преданные святому делу люди. Он уставлен эшафотами -- самой страшной, сверх всех дьявольской, злостной выдумкой, которой пользовались прислужники драконовского закона. Они применяли это в целях распространения своей власти.
   Так это было тогда, в исторические времена, так оно совершалось в наши дни при переходе Нового Израиля от Синая к Фа-
   ----------
   227) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектанских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектанском отделе Рукописного отделения Иыператорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2706". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 259
  
   вору 228) в нынешнем 21-веку воплощенной истины. В эти памятные для нас дни в жизни верных христиан немало совершилось кровавых картин.
   Всегда набрасывались темные силы, в лице алчных жрецов, как воронье стадо на беззащитных птенцов, выхватывая из среды общества ни в чем невинных людей, -- одного, двоих и более. Учинят языческую тризну и потом снова, с дьявольской силою, кружатся в поисках новой жертвы.
   Порою слышался шум свирепых волн возмутившегося моря, готовых каждую минуту выйти из своих пределов и произнесть свой страшный приговор на Новый Израиль.
   Почти каждый день то в одном, то в другом месте идет стон и плач Израиля. Вот там-то урядник или становой с сельскою властью, старостой и сотскими и священником, во время ночи ворвались в собрание, учинив побоище, переписали, многих забрали, посадили под арест. В другом месте, по приказанию священника, сельские власти собрали всех поголовно сколько есть в деревне членов Нового Израиля, гонят в церковь для исповеди и раскаянья из под плети и дубинок. А там-то -- толпа темных, пьяных людей разгромила несколько домов, избили и изувечили некоторых людей, в том числе женщин и детей, растащили имущество. В результате виновных нету и жаловаться некому. А вот еще: по какой-то счастливой случайности хозяин одного дома спасся чрев дымовую трубу во время ночи, когда его души доискивались ярые поклонники фанатизма; ограничились избиением членов семейства и ушли.
   А вот ни с того, ни с сего, несколько человек привели с угрозою в сельское правление, в присутствии местного батюшки надавали зуботычин, пощечин и отпустили без права передачи. Картина идет за картиной, одна ужасней другой. Убийства и ссылки на поселение ееть обычное явление среди Израиля. Отборная грубая брань священников, широкий размах кулака невежды делали жизнь прямо невыносимой. Властями налагаются штрафы за то, что собираются на собрание: от 30 до 40 руб. за каждый раз, кого захватят в собрании. Деньги эти шли на обновление утвари в православной церкви, как это было в некоторых селениях 229).
   В это время для Нового Израиля была одна песнь, "Песнь
   ----------
   228) Синай, Фавор, Сион -- три главнейших содействия-мистерии, -- имевшие место в жизни Новоизраильской общины. Смысл и вначение их нами подробно выяснены в нашем предисловии. Прим. ред.
   229) Здесь говорится о преследованиях, которые совершались до 1905 г. После 1905 г. тоже бывали и бывают преследования и разгромы, но все-таки в меньшем количестве. Прим. ред.
  
   260 С. М. МИШИН.
  
   Утешения": "Укажи такую обитель, где бы Израиль не страдал". 230) В ней полностью была воспета вся жизнь. Она услаждала измученного, угнетенного, забитого, обездоленного, облегчала их страдания; умирающему за правду она сулила венец бессмертия и покой души. Изранль знает, что стон и плач -- это его песнь, а скорбь и страдание -- это его путь, путь истины, который обогрен кровью и слезами горести много-много уже веков, от самого начала появления истины на земле.
   Но как не утешал себя Израиль, не лелеял свою мысль, что он страдает именно потому, что таков удел христианства, но все-таки его душа рвалась и хотела жить свободно; уж слишком этот произвол, рабство и цепи унизили его. Новый Израиль не мог мириться е прежним положением своей жизни, дотому что сознание разума подсказывало: если быть свободным и независимым в стремлении к достижению той благой цели, которую себе наметил Новый Израиль, то гораздо будет больше успеха в доле устройства Царствия Христа Бога на земле, Царствия правды, мира и любви среди людей, потому что идея Нового Израиля есть идея Христа, а для осуществления Христовой идеи, необходимо нужно свободное слово, свободная проповедь и суждение, и необходимое устранение этих преград врагов благих начинаний, насилия над совестью человека, и угнетения его души и тела. Тогда только выделится, и будет для всех видно, как честными служителями Христовыми создается здание божественной истины, с светлым куполом Христовой правды, которую люди сейчас не видят сквозь свой мрак невежества, духовной слепоты, суеверия и пошлости.
   Зачем невинное страдание, эачем угнетение души нашей? -- спрашивал каждый человек, участник небесного звания.
   Ведь люди, все должны быть одинаково полноправны в своих убеждениях. Зачем втираться в душу человека, когда она святая святых, в ней собственное духовное сокровище, приобретенное религиозною мыслею, неприкосновенно и недоступно извне. Зачем же создавать для нее обязательные правила и формальности, когда она самостоятельно и независимо хочет жить, не хочет подчиняться никаким насильственным мерам, а сама сливается с Творцом вселенной, постольку, поскольку она озарилась здравым разумом. Зачем грубыми невежественными приемами оскорблять чувство совести и лишать возможности свободно хвалить своего Господа и молиться ему? Нет сил закричать людям, чтоб они остановились, одумались и посмотрели бы на свою деятельность: приносит ли она пользу себе и людям в нравственном смысле? Согласно ли оно учению Того,
   ----------
   230) См. отдел "Сионские Песни". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 261
  
   во имя Кого она делается? Ведь прошли целые тысячелетия и люди очень хорошо знают из истории христианской жизни тех людей, служителей истины, страдальцев за путь Христов, знают и жизнь их врагов-палачей, которым во всяком случае завидовать не следует и не стоило бы. Однако до последнего времени в большом числе находятся подражатели, разыгрывающие роль невежд. Не преступно ли заставлять страдать своих братьев по человечеству, вредных потому лишь, что они иначе от них молятся Богу? А чрез некоторое время т. е. после ихней смерти, возводят их, в перечень своих святых, начинают считать их за Божьих угодников, молятся им, празднуют и приносят жертвы. Так она и шла, открытая борьба неправды против истины Христа, непрестанно удлинняя лестницу бесконечного, сплошного страдания людей. Целыми веками продолжалось открытое преступление; не давали восторжествовать святой истине на земле; не давали широкого свободного полета светлой мысли. Препятствовали наступлению великому празднику Господнему -- всеобщему братству любви и милосердия.
   В истории истинного христианства мы видим светлые страницы жизни наших братьев, видим проявление духовной воли людей. В лице их мы видим воскресшего Христа. Мы знаем насколько они были величественны душою и могущественны словом, но пред злым миром, пред темными силами они казались ничтожными, их сдавливали тисками произвола, и делали над ними, что хотели.
   Третья картина на 21-м веку великого содействия Христова: явление славы Господней при горе Фаворе, показало избранному народу приближение исполнения прочества славного вождя Израиля; чувствовали скорое наступление зари Новой Эры 231). Принявши новый завет от Господа, Новый Израиль почувствовал высокий подъем, духовные силы; открыто пошел на борьбу с неправдою и ложью, собрал остатки язычечского суеверия и бросил их в волны мертвого моря; море увидело и приняло их, как свое достояние 232).
   Жизнь вызывала людей на арену деятельности. Как восходящия зарницы плыли по небосклону, так эти светлые личности, сильные мужи- Израиля, богатыри слова, выступали открыто, говорили о скором пришествии небесной радости всем угнетенным и страждущим за свободу совести людям.
   И вот, когда уже нагоризонте народной жизни занялась заря свободы, вестница светлого дня, небесная гостья, которая несла равенство,
   ----------
   231) Т. е. приближение событий 1905 года. Прим. ред.
   232) Здесь говорится об открытом заявлении себя не принадлежащими к православной церкви и об отдаче местным священником всех вещественных принадлежностей православного культа. Прим. ред.
  
   262 С. М. МИШИН.
  
   равноправие и справедливость на землю, ах, каким же восторгом, какою же радостью веселился Новый Израиль, вечно жаждущий свободы! Он приветствовал ее словословием, и воспел ей гимн победы, победы бдагих идей над злым гением человека 233).
   Он непристанно хвалил и благодарил Господа за такую великую милость к изгнанным земли. Он спешил благодарить тех людей, которые выпустили из мрачной темницы эту райскую птнцу свободу. Он славил своих предков-страдальцев за путь Христа и отдавших свою жизнь за свободу совести 234).
   Вздохнул Израиль не полною грудъю, но хоть облегчение чувствовалось всюду. Совершились слова, написанные у пророка Исаия 65 гл. 25 ст. 235).
   Теперь для Израиля настало время поспешить к совершенству, приступить к горе Сиону т. е. к великой Божией правде, взойти на гору Господню, достигнуть высот ее, т. е. принять высоконравственное духовное рождение, возвыситься душою над всем низменным, пошлым, земным мудрованием, и во всеуслышанье, гласом живой трубы, с горы Сиона звать всех людей на великую вечерю Господню, на праздник братской любви и милосердия. Теперь представилась возможнооть сделать то, о чем Израиль в прошлом только лишь мечтал. Весь Новый Израиль, как один человек, воодушевленный одною мыслью, мыслию "на земле создать мир", собирается по призыву своего славного учителя в назначенное место для празднования великого торжества: прославления дщери Израиля, избранницы Израилевой, в которой олицетворен Сион, для принесения сердечного обета о служении пред Господом, вечно живущим в Израиле, и для принятия его Нового Святого Завета.
   Бывают в жизни человека такие счастливые моменты, такие порывы сердечной радости, которые навсегда в их сердце оставляют слезы восноминания. Вот именно такой момент испытывал народ, участвовавший при избрании дщери Израильской, при праздновании дня свободы.
   В назначенный день, с раннего утра, все с трепетом в душе ожидали начала содействия. Все стояли двумя параллельными, большими длинными рядами. Громогласные слова, вещающие о большом деле,
   ----------
   233) См. песнь "Торжествуй, Израиль..." в отделе "Сионских песен". Прим. ред.
   234) См. песнь "Вы много страдали..." в отделе "Сионских песен". Прим. ред.
   235) В "Книге пророка Исаия", в 65 гл., 25 ст. говорится:
   "25. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому и для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь." Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 263
  
   пронеслись из уст Вестников радости, прошедших между народа, -- и зажгли сердца людей. Все, с напряженным вниманием, вслушивались в донесшиеся до слуха из глубины горницы 236) звуки Небесной Лиры. И вот, в сопровождении своих верных подруг, окруженная сонмом непорочных дев, появилась из горницы и шествовала дщерь Израиля236). Одетая драгоценною одеждою: славою и доверием Израиля, -- увенчанная ореолом непроходящего счастья и благоденствия жизни. На лице ее была написана неизреченная радость в душе, спокойствие и благочестие. Глаза горели огнем желанья и светлой надеждой на будущность Израиля, а в руках несла покров милости и неограниченной любви к людям. Все подруги ее несли духовные дары: смирение, кротость, честность, искренность, постоянство, и прочее.
   При появлении ее весь народ пал на колена свои. В страхе Божием и со слезами на глазах воскликнул: "Блаженна Ты, дщерь непорочная, радость всей земли", а все подруги, шествовавшие с нею медленно, чинно между народа, пели новую песнь:
  
   Гряди от Сиона горнего
   невеста, дщерь Израиля.
   Ты избрана десницей Божией,
   будь патриархальная мать.
   Ты шествуешь стезею правды
   в святилище славных небес,
   где ждет тебя жених предвечный,
   хвала, честь, слава и любовь.
   Там ждет тебя венец бессмертия --
   сплетен из светлых Божьих звезд.
   И нас введи в чертоги счастья,
   твоих подруг и верных чад.
   Зажги огонь любви грядущей,
   дай жизненной теплоты.
   Любовью нежною согрей нас,
   весну, радость нам дай.
   Милость, мир неси повсюду,
   примером нам ты послужи...
  
   Путь во святилище, состоявший из народа, преграждали четыре духом сильных мужа, носившие имена Евангелистов Христовых.
   Подошедши к четырем славным мужам, избранница Израиля, облеченная славою Сиона, с умилением сказала им: -- "Святые
   ----------
   236) Горницей у новоизраильтян называют место собраний для "бесед", богослужения. Прим. ред.
   237) Это была Наталия Григорьевна, ближняя В. С. Лубкова. Мама всего новоизраильского народа. Ее портрет напечатан в начале этой книги. Прим. ред.
  
   264 С. М. МИШИН.
  
   Евангелисты Божии, даруйте мне силы шествовать во святилище Бога моего".
   Евангелисты по порядку изрекли хвалу в честь славной избранницы Израиля, называя ее Владычицей и Госпожею и воплощенною горою Сион.
   -- Радуйся благодатная! -- громогласно воскликнули они, -- ибо во дни твои праведник процветет! Взойди в чертоги Божии, во Град Бога нашего.
   Слова евангелистов покрылись звуками Сионской новои песни, которую пели подруги ее, с радостью и ликованием:
  
   О, дщери вы Сионские,
   о, дщери вы Сионские,
   вы прекрасные! 238)
  
   Во время пения этой песни весь народ настолько был вдохновенен, что у каждого на лице можно было прочесть сердечную радость, решимость и полную готовность служению святому делу. Едва окончена была песнь, как выступили пророки Нового Израиля и начали пред народом изрекать пророчества о славном дне Господнем, о бесконечной радости на небесах, о том, что совершит Господь и явит народу своему и многое другое. Говорили глубину Христову от духа Божия. А все апостолы, стоящие вокруг своего славного учителя, непрестанно славили Господа: воистину ты Господь избрал жилище твое на Сиене, на святой горе твоей, ты обитаешь на высоте величия твоего. Ты пленишь своей божественной красотою и неземным величием весь блеск мирской славы. И незримым небесным светом раскрыл бездну народного суеверия, все горы, которые воздвигнуты мудрыми и сильными века сего, они завистливо смотрят одна на другую, они гордятся своим земным богатством, и устроенными жрецами на них твердынями, которые есть прах и пепел земной. Но ты, Господи, устроил Сион вечный, на вершине которого зажжен неугасаемый небесный факел Божией правды, скрытый от неверных и недоступный нечестивцам. От Сиона ты издаешь законы; из уст твоих исходит суд и милость; твое селение есть Израиль и жилище твое есть народ. Хвала тебе, вождь наш, и блаженна ты, непорочная, радость всего Израиля. Как только небеса окончили проповедывать Славу Божию, то на несколько минут водворилась тишина. Тогда вождь Израиля, стоя по среди своих учеников, обратился к народу с речью: "Слушайте друзья, слова мои, пусть они не будут мимолетным звуком для ваших ушей, а чтоб запали в вашу сердечную почву, укрепились в вашем сознании, выросли и дали бы обильный духовный
   ----------
   238) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 265
  
   плод жизни. Вы от начала своего познания истины оставались верны своему долгу, вы, когда услышали голос своего искупителя, вы поняли его и пошли за ним; идя за ним вам приходилось терпеть всякие лишения, страдания, но вы не роптали на Господа, вы не боядись страдания и мучений, потому что дух Христовой свободы был в вас и укреплял на этом поприще.
   В начале настоящего века при Синае, когда вы вышли из мира неверующих, отделились от их мерзких дел, вы приняли завет Господний. Вы свято и честно сохранили этот завет еще более научившему вас послушанию и служению Господу; в вас постепенно возрастал и укреплялся разум Христов, который давал вам возможность познания высшей небесной силы, открывал вам до сего неведомую тайну премудрости Божией. В вас прояснилось сознание о духовном бессмертном человеке, живущем в вас.
   Озаренная Христовым светом, ваша душа стала живая, разумная, движущаяся в страну непроходящего счастья. Вы все более и более возвышались на степень одобрения, за что вы узрили сердечными очами славу Господню на Фаворе, где вы сами получили свидетельство духа пророчества о воплощенной истине, которая с вами обитает до сего дня. Вам тогда путь был указан чрез горы терния, овраги, но вы пошли по нем твердыми смелыми шагами. Пред вами выростали стеною всякого рода препятствия, но вы не страшились их и переходили, следуя к намеченной цели. А теперь вы сами видите, что настало время совершенства Христова, вы должны взойти на гору Господню и сделаться сынами и дщерями славного Сиона. Вы обойдите вокруг строения Божия, посмотрите на дела его, уразумейте и приступите сами к Божией работе, создавайте новую жизнь, стройте царствие Божие на земле среди людей, поспешите, друзья, в особенности я вас прошу, молодые силы, на вас лежит долг восстановить попранный идеал первоначального Христова239). Будьте вы новым народом и в обновленном духе жизни покажите всем людям пример, чтоб люди увидели вас и ваши добрые дела, ваши познания о истине приблизились бы к Господу."
   Затем с пением "мир, любовь царит над нами..." 240), совершилась общая картина "шествия Божия". (Псалом 67, ст. 25 241).
   ----------
   239) В ответ на этот призыв "молодые силы" организовались в особые кружки, проявив большую культурно-просветительную деятельность. Прим. ред.
   240) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
   241) В 67 псалме "Псалтири", ст: 25 -- 29, говорится:
   "25. Видели шествие твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне.
   26. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами:
  
   266 С. М. МИШИН.
  
   ІІотом песнь "Господь вступил на землю правды, на гору славную Сион...", 242) после которой выступили проповедники Нового Израиля.

Речь Федота Петровича Голубничева.

   О, возлюбленный Богом народ израильский! Ныне тебя посетила милость Божия; ныне коснулась тебя рука Господня. Сколько прошло веков, сколько протекло времени, люди не могли видеть этого, что мы зрим сейчас своими очами. О, как счастлив ты, народ Божий, что тебя Господь вызвал из миллионной толпы и призвал к великому святому делу своему, к славной Горе Сиону, ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму. Мы услышали слова божественного Учителя, призвавшего нас для участия в стране Господней; мы должны эти слова вростить в плоть и кровь свою, и быть истинными исполнителями воли Божией. Не говорить только о том, а чтоб доказать на деле, чтоб звание Нового Израля оправдалось на нашей жизни, чтоб люди все поняли и оценили наш труд, и мы смело будем заявлять людям, что теперь настала весна радости в нашей жизни. Пусть придут все люди, жаждующие этой радости, пусть они вкусят глаголы бессмертные у нашего Господа, которые оживят их утомившуюся душу и наставят их на путь истины.
  

Речь Илии Васильевича Долженкова.

  
   Дорогие, милые друзья, братья и сестры. Я, недостойный назваться вашим меньшим братом, не могу скрыть от вас своей невыразимой сердечной радости, которую я чувствую сию минуту. Я только теперь увидел радость Света Солнца Правды. Я в первый раэ в жизни испытываю такой восторг; моя душа расплавилась от огня Слова Божия. Я обещаюсь пред Всемогущим Господом, о сохранении той Благодати, которая излилась в мой сердечный сосуд. Буду свидетельствовать всему миру о том, что я видел и слышал. Не умолчу пред жрецом, буду обличать его злые дела. А тебя, праведный великий Боже, буду восхвалять на гуслях, и прославлять устами моими. Свою жизнь отдаю в руки твоя. Управь мною навсегда. А ты, Израиль, народ Божий, вечный служитель Христов, в твоей жизни я черпаю силы для дальнейшего пути.
   ----------
   27. "В собраниях благословите Бога Господа, вы -- от семени Израилева.
   28. Там Вениамин младший -- князь их. Князья Иудины -- владыки их князья Завулоновы, князья Нефеалимовы.
   29. Бог твой предназначил тебя сему. Утверди Боже то, что Ты содеял для нас!" Прим. ред.
   242) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 267
  

Речь В. М. Кутузова.

   Теперь, милые друзья, всем нам понятно, что требует от нас жизнь. Требует ли она целый поток научных, красивых, золотых слов, или же неоднократного наружного обещания верно служить Богу? Нет, жизнь требует не этого, она требует дела. Она требует непременного исполнения святой, Христовой воли, а не этих слов, которые мы все научились говорить. Сама жизнь человека только может свидетельствовать о его добродетели, о его служении истине, только жизнь выдвинет человека и покажет, чем он богат, какими делами. Не хвались, не возвышайся пред другими, потому что это не угодно Богу, и будет в ущерб самому себе. Вся нравственная сила есть плод справедливой жизни. И мы будем очевь сильны духом, если ваша жизнь будет совершенна во Христе. Так, дорогие друзья, отныне будем следовать неуклонно за своим Учителем, чтоб этим оправдать звание сынов и дщерей Сиона.
  

Речь И. Т. Григорьева.

  
   Вы, дорогие братья и сестры, все участники небесного звания, вы ныне видите чудные дела Господние, о которых должны мы повествовать грядущему поколению, всему избранному роду; мы должнм говорить всем, что с нами великая Божия сила. С нами воплощенная Премудрость -- Христос, и мы видим славу Господню, которая осенила город Новый Иерусалим, устроенный нашим Жизнедавцем, из живых камней Фавор, которые ныне есть врата Сиона, подняли верхи свои, чтоб вошел Царь славы, чтоб наполнился этот храм Господний притоком верующих и честно хранящих завет Христов людьми. Пусть двери вечные откроются для всех приходящих; пуст прийдут народы со всех концов земли и взойдут этими вратами, где узрят дела великие.

Речь П. 3. Лубкова.

   Радуйся и торжествуй Новый и свободный Израиль, прошедший огонь и воду, а теперь получивший свободу. Теперь, под знамением Христа, объединимся и пойдем рука об руку к одной цели, к совершенству Христову, к духовной полноте, чтоб каждый из нас не был отсталым или же опоздавшим, -- это будет слишком преступно, не радеть о деле Господнем. Если мы хорошо знаем, к чему мы призваны, и от начала дали обещание Господу следовать неотступно за ним, то ничто не может остановить нас. Теперь, как известно, мы получили свободу совести, то непременно
  
   268 С. М. МИШИН.
  
   по слову нашего учителя, должны использовать ее на деле, чтоб чистота, справедливоеть была в нашей жизни. Тогда весь окрукающий нас народ поймет, что среди Израиля царит правда Божия.
   В настоящий день мы все присутствуем при этом торжестве, как очевидцы и как участники в строении Христовой картины "Славы Сиона". Поэтому мы должны везде и всюду, на каждом месте, возвещать то, что здесь мы получили; чтоб все люди из мира или из отставших от пути Господнего услышали новое слово о новой жизни, о совершенстве во Христе. Пришли бы во двор Господний, и присоединились бы к сонму избранного народа Божия. Я прошу вас, друзья, как меньший брат во Христе, имейте постоянство в жизни неподдельную любовь к Господу и ко всем друзьям -- это самое главное и без этих качеств нельзя быть служителем Божиим.

Речь С. М. Мишина.

  
   Дорогие друзья! Ныне исполнилось обетование Божие, и мы зрим великий славный день Господень, о котором сам Господь возвещал устами святых апостолов, о котором нам раньше свидетельствовали все пророки Нового Израиля, о котором мы все сами пели в духовных песнях. Ныне мы это видим, что настал день радости, день торжества всего Нового Израиля, день свободы духа Христова, день нашего спасения, и день славы горы Сиона, которую Господь избрал жилищем Своим и местом покоя Своего, и нас соделал участниками Своего божественного славного содействия на 21 веку. Счастливцы мы, друзья, счастливцы из всех людей на земле, потому, что нам открыто домостроительства тайна премудрости Божией, которая была сокрыта от вечности в Боге, и утаена от мудрых века сего, и мы -- очевидцы глубины Христовой и сыны бессмертия. Господь во славе среди нас явил Свою силу и могущество. Он, с постепенным ходом нашей жизни, открывает для нас все новое. Каждый незначительный период времени, каждый грядущий день приносит нам новое явление в области нашей духовной жизни. Беспрерывно течет его новое, здравое, божественное учение, которое просвещает душу и разум человека. Новые глаголы жизни, которые укрепляют ослабевших в пути, вселяют в них твердость духа и делают из них неустрашимых борцов за правду Христову. А также новые, сильные мысли, новые песни, новый образ действия, новый строй жизни, все новое и новое, потому что Господний творческий разум есть неиссякаемый источник великих Божиих дел и славных чудес его, совершающихся среди нас.
   Теперь, дорогие друзья, Господь нас призывает приступить к горе Сиону, призывает нас к участию в строительстве новой
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 269
  
   жизни, к созиданию Царствия Божия на земле. Призывает всех служителеи Истины, всех поборников Христовой правды, призывает и всех тех, которые, по своему холодному отношению к духовной жизни, стоят в стороне неподвижно, как случайные посторонние зрители. Призывает всех тех, которые забыли заветы своего Учителя, праздно проводят жизнь, нисколько не заботясь о Горнем и не слышат небесный призыв.
   Призывает и всех тех, которые очутились в водовороте мирских низменных страстей, опустились до самой низкой ступени невежества, пошлости и теперь стоят здесь, трепещут своей рабской душой. Призывает и тех, которые увлеклись несбыточными мечтами, отдались во власть собственных фантазий, не имея правдивого представления о высшем призвании человека, о его назначении, блуждают мыслями, ни в чем не отдавая себе отчета и этим явно осуждают себя на гибель.
   Всех, всех призывает. Услытаим же мы ныне голос милосердного нашего пастыря, отзовемся мы на Его призыв, встанем на ноги свои, укрепим опустившиеся колена и станем вместе на суд, потому что Господь явит с Сиона народу своему суд и милость Свою. Вот когда мы видим, что на нас лежит обязанность выполнить великое Святое дело. Нам, нам, друзья, нам нужно приступить вкупе, без исключения всем, не с тупою покорностью, не с рабьим страхом, а добровольно подчиниться требованию высшей разумной силы, сознательно и свободно итти бодрыми шагами к достнжению благих светлых идей Богочеловека.
   Теперь более чем когда-нибудь прежде, нам есть возможность провесть в жизнь то, что голос премудрости Божией говорит нам. Мы должны усилить свою ревность и желание создавать новую жизнь чистую, разумную. А все темные точки прошлого, которые явились результатом пошлых дел, пусть они совсем исчезнут, и мы должны развернуть новую, чистую страницу жизни в книге нашего бытия.
   Все старые, дурные привычки, все грубые приемы пусть останутся далеко позади, а на арену жизни мы должны выдвинуть здравый ум, духовную энергию, красоту и благородство души, и христианскую доблесть, тогда мы все будем чувствовать, какая сила Господня есть среди нас. Итак, ты теперь новый и свободный Израиль, ты здравый, разумный, духовно рожденный человек, нисколько не похож на естественных прочих людей, не знающих твой благородный путь. Иди неустанно, не изменяй своего направления, спеши к совершенству Христову, которое стоит впереди у нас. Ему нет границ, нет пределов. Оно бесконечно, оно нас, друзья, манит к себе. В царстве совершенства тосподствует истина -- царица мира и
  
   270 С. М. МИШИН.
  
   любви, престол ее души, благих, смиренных и непорочных людей, она почивает на нем. Все бесценное богатство ее есть приобретение великих людей, которые своим страданием и терпением, убелили ее одежду. Они, чрез посредство служения ей, стали друзьями Господу. И наша та же цель, чтоб истина Христова, чрез нашу жизнь, воссияла в мире и была бы для всех необходимостью, как небесное светило. Тогда великий Господь наш будет прославляться среди Израиля во веки веков. Аминь.
   Затем началось пение Сионских песен, где радости не было конца. После трехдневного празднования, торжества закончились.
  
   Воспой, воспой, небесная лира,
   во имя правды, любви, мира,
   и торжества славных идей,
   Среди разумных людей.
  
   Люди с разумом Христовым,
   идут путем живым и новым,
   путем истины Святой,
   к вечной жизни, не земной.
  
   Вся цель нашего стремленья,
   путем жизненного обновленья,
   всякую правду настоять,
   Царствие Божие создать.
  
   Путем здравого ученья
   уничтожить суеверие,
   рассеять вековой туман,
   всякую хитрость и обман.
  
   Сказать людям новое слово,
   что есть "Истина Христова"?
   Где Сион Господь воздвиг,
   из живых камней, Фавор? 243)
  

С. М. Мишин.

  

------

   ----------
   243) В. С. Лубков, посылая нам эту рукопись, сделал на ней следующую пометку: "воспоминание Степана Мишина, художника-самородка, посылаю вам для печати. Все это записано им для памяти вкратцах во время содействия". Прим. ред.
  

Стихотворение С. М. Мишина 244).

------

"Жизнь человека".

   Человек на свет родится
   для заботы и труда,
   весь свой век он суетится
   и спешит не знай куда.
   Из дня в день он все хлопочет,
   для того, чтоб жить;
   спотыкаясь, догнать хочет,
   что от него не бежит.
  
   В детстве, радуясь, мечтая,
   весело проводит дни,
   ничего о том не зная,
   что встретится впереди.
   Юные годы миновали, --
   (пока окреп и возрос) --
   и за все время едва ли
   задавал себе вопрос:
   зачем жить так и трудиться,
   и зачем всегда страдать,
   и бесцельно так стремиться
   и не зная умирать?
  
   Все живут, идут копаясь, --
   это видим с ранних лет, --
   негодуя и стараясь,
   а пути иного нет.
   Времем -- скорби, печаль, горе,
   времем -- радостный порыв, --
   каждому дана своя воля,
   ищут счастье, а оно -- миф.
   И не знают, что такое,
   все блуждают как во тьме,
   полного счастья и покоя
   не находят на земле.
   Всякий родится, живет,
   сам не зная для чего,
   затем в вечность отойдет
   и вот больше ничего.
  
   Так от века и до века
   дни проходят без числа,
   человек родится человеком,
   а осел -- осла.
   Так идет все неизменно, --
   ----------
   244) Печатаемые здесь стихотворения написаны С. М. Мишиным. Они извлечены нами из его записной тетради, в которую он вписывал как свои личные произведения, так и вообще все то, что интересовало его в повседневной печати. Эта тетрадь, входящая в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2802." Прим. ред.
  
  
   272 С. М. МИШИН.
  
   уж таков закон природы, --
   действует силой сокровенной,
   не могут постичь народы.
   И бессильны все на свете,
   чтоб цель жизни объяснить...
   Никогда проблемы эти
   никто не может разрешить.
  
   А смерть царит над всей землею,
   и над живущими людьми,
   тайно правя их судьбою,
   отмечает ей их дни.
   В свои вечные обьятья
   берет врагов и друзей
   у ней нет ивъятья
   для вельмож и для царей.
  
   Хорошо все уже знают,
   что философ, мудрецы
   равно также умирают,
   как простые все глупцы.
   Беспощадно она косит
   все сословия людей,
   никто ее не упросит,
   не откупится от ней.
   В смерти всему примирение,
   разрушение страстей...
   Смерть несет всему забвенье
   и последнее "прости"...
   31 января
   1909 года.
  

------

Зачем?

  
   Всякое невежество,
   нравственное убожество,
   ложь и непостоянство,
   подлость, лицемерье,
   грубое суеверье,
   противны для христианства!
  
   Рабство, угнетенье,
   насилие, принуждение,
   всякое воздействие на людей, --
   это все итогом, --
   мерзость есть пред Богом,
   нарушенье его заповедей.
  
   Все люди на свете
   одной матери дети,
   и выше Бога нету власти.
   И все бессословно,
   должны быть равны
   и свободны в своей совести.
  
   Каждый может молиться,
   как ему вменится
   обязанность по отношению к Богу.
   И нельзя человеческий разум
   подвергать приказам,
   и указывать для него чуждую дорогу.
  
   Зачем же в делах веры
   стеснительные меры,
   и всякие принуждения?
   Ведь если судить здраво,
   все имеют право
   исповедывать свои убеждения.
  
   Кому же какое дело,
   если другому надоело
   молиться по поповскому указанию?
   Неужели он, как отступник,
   точно большой преступник,
   повинен наказанию?
  
   Зачем же это?...
   Высшее право человека
   ставить в зависимость от усмотрения.
  

[]

Андрей Андреевич Поярков. Аникей Федорович Кабанец. Степан Матвеевич Мишин.

Посланники Нового Израиля по всем церквам общины с Благой Вестью от Христа.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 273
  
   Каждому видеть можно, что
   ето безбожно,
  
   И нет более преступления
   против нравственной основы,
   против истины Христовой
   и его Святого завета.
   Хуже всякого изуверства,
   ничто иное как зверство...
   Зачем же все это?...
   25 февраля
   1909 года.
  

------

"Пойдем за ним". 245)

  
   Жизнь новая настала
   в наше время, в наши дни.
   Солнце правды воссияло --
   торжество святой любви.
  
   Вот и лето благоприятное,
   и начало славного дня
   и теперь вполне понятно
   для нас, милые друзья,
  
   какое это святое дело
   впереди нам предстоит,
   мы пойдем свободно,
   смело долг великий совершить.
  
   Оправдаем свое званье,
   звание разумных людей,
   имя Нового Израйля,
   имя Божиих детей.
  
   Верны будем мы призванию
   согласно Христова Завета.
   С чувством искреннего сознания
   не изменим обету.
  
   Пусть безумствуют невежды,
   пошлой жизнею живут,
   тщетны будут их надежды,
   тщетен будет ихний труд.
  
   Пусть глумится лицемерный
   над святой правдой Христа,
   за то жизнь его бесцельна,
   безотрадна и пуста.
  
   И лукавый хоть скрывает,
   что в нем рабская душа,
   но мы жизнь его познаем
   насколько она хороша.
  
   Встань народ новый, свободный,
   делом жизни послужи,
   на призыв славный Господний
   поднимись и спеши.
  
   На путь истины вступили,
   мы пойдем этим путем,
   встаньте молодые силы
   и скорей, скорей пойдем!
  
   Вооружимся силой Божией
   и пойдем, пойдем, скорей
   на борьбу с неправдой, ложью,
   и невежеством людей.
  
   Впереди у нас Господь --
   вождь великий, властелин.
   мы им избранный народ,
   мы пойдем, пойдем за ним!...
  
   Верны будем до могилы
   его заветам святым!
   Встаньте молодые силы, --
   Встаньте! и пойдем за ним!...246).
   12 марта
   1909 г.
   ----------
   245) "Пойдем за ним" -- любимая песня новоизраильской молодежи. Она также называется "Молодые силы". Ее очень хорошо поют новоизраильтяне. Это марш "Молодых сил". Прим. ред.
   246) Это стихотворение, которое теперь поется по всей России во всех новоизраильских общинах, появилось как ответ на призыв вождя, обращенный к молодежи, звавшего ее организоваться на борьбу с "неправдой, ложью".
   Прим. ред.
  
   274 С. М. МИШИН.
  
   * * *
   Полуночным мраком объята
   в сияньи скорбного креста,
   любовью пламенной согрета
   и верою в Господа Христа.
  
   Подавив в душе тревогу,
   растворив сердечный храм,
   она шлет молитвы к Богу,
   поднявши взоры к небесам.
  
   Где ее страна родная,
   вдали от всякой суеты, --
   так христианка молодая
   увлеклась в свои мечты.
   ------
  
   * * *
   Поднимись,
   поднимись!
   Своей возвышенной душой
   над всемирной суетой.
  
   Ты стремись,
   ты стремись!
   Правду Божью настоять,
   жизнь новую создать.
   ------
  
   Приди...
   Светит истина святая
   в живых, славных небесах,
   пламенея и сверкая,
   озаряет она нас.
   Путь правдивый нам открыла
   для спасения души,
   в нашем сердце возродила
   чувство пламенной любви.
  
   Все меняется, проходит
   во все веки, времена,
   только истина Христова
   не стареет никогда.
   Это высшая Божья сила,
   дух разумный и живой,
   царство правды утвердила,
   создала великий строй.
  
   Как небесные светлые лучи
   несут жизнь и пробужденье,
   рассевает темны тучи,
   вековой мрак заблужденья,
   мертвым дарит воскресенье,
   а невеждам просвещенье, --
   несет радость, умиление,
   милость, любовьи всепрощенье.
  
   В ней жизни обновление,
   душ -- освобождение.
   Пусть все жаждущие придут --
   она есть славных нуть.
   Приди жаждущий спасения,
   принимай Христов завет,
   и познай Его ученье,
   оно есть для жизни свет.
  
   Приди немощный и слабый,
   свои силы подкрепи
   и затем разрушь преграды,
   предстоящие в пути.
   Разрушь немощь и бессилье,
   будь ты истинный герой
   дух сомненья, дух унынья,
   пусть не реют над тобой.
  
   И ты, путник запоздалый,
   поднимися и спеши,
   ты разбитый и усталый
   Найдешь покой своей души.
   Оставь все, что было прежде,
   удались от мерзких дел,
   стремясь к Господу, в надежде,
   под его Святой удел.
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 275
  
   Приди книжник с вечной жаждой,
   приди буквоед слепой,
   оставь свой закон бумажный
   и познай закон живой.
   Закон для жизни основа --
   Вечный Евангель Святой,
   живое слово Христово --
   высший есть для всех закон.
  
   Приди гордый самолюбец,
   своим знаньем не гордись.
   Оставь свою мирскую мудрость,
   В правду Божью облекись.
   Знай, что истина святая
   божество для всех людей,
   твоя мудрость же мирская,
   есть безумье перед ней. 247)
  
   Приди страждущий за правду,
   честный труженик добра,
   впереди твоя награда,
   где бессмертная страна.
   Ты идешь прямой стязею
   с мощью славного борца,
   ясно видишь пред собою
   цель грядущего конца.
  
   В память нашему дорогому доброму дедушке. 248)
  
   Окончил жизнь свою земную,
   славный муж, пророк Христа,
   разумный старец Господний,
   служитель верный до конца.
   Он шел без всякого сомненья,
   в надежде крепкой на Христа,
   любил его святое ученье,
   хранил завет его всегда.
   Согласно Божьему велению,
   в чистоте и правде жил,
   в великом страхе и умиленьи,
   сердечно Господу служил.
   От первых дней познанья
   христова славного пути,
   он верен был призванью,
   заветам правды и любви.
   В его душе жила надежда,
   живая вера и любовь,
   ради истины небесной
   спешил исполнить святой долг.
   О, ты много, много потрудился,
   на пользу жизни и друзей.
   к добру и к истине стремился
   во все дни жизни своей.
   Сердечным, страстным упованьем
   вся жизнь проникнута твоя,
   горел ты искренним желаньем
   достигнуть вечного бытия.
   ----------
   247) Эти два четверостишия мы вставляем по просьбе самого С. М. Мишина, которую он выразил в письме к В. Д. Бонч-Бруевичу от 29 августа 1910 г.
   Подлинник этого письма, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи:
"Сект. 2810". Прим. ред.
   248) Это стихотворение имеется у нас в двух подлинниках. Одно в записной тетради С. М. Мишина, другое в письме Мишина к В. С. Лубкову. Это письмо, входящее в Собрание Сектантских Рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2795". Прим. ред.
  
   276 С. М. МИШИН.
  
   До самой смерти ты молился
   и слезно Господа просил,
   своею мыслью возносился
   ты в высший, вечный Божий мир.
   И где страна наша родная
   вдали от всякой суеты,
   среди избранных чад своих,
   где душ всех праведных обитель,
   в лучах небесной красоты.
   Нам в память славную оставил
   примерну христианску жизнь,
   за то тебя Господь прославил
   среди избранных чад своих.
   ------
  

Кончина Филиппа Ивановича Мишина 249) 5-го онтября 1908 года.

  
   После двухнедельной болезни, тихо скончался наш добрый дедушка Филипп Иванович, проживши около 75 лет от роду.
   Безупречный, верный служитель воплощенной истины, принимал горячее участие в строительстве новой жизни, в созидании Царства Божия на земле. Он убежденно верил, что это Царствие Божие должно быть среди людей, а потому, без сомненья, полный преданности Господу, всегда стремился своей возвышенной душой осуществить великую, святую идею Христа. В его душе жило живое христианское чувство, отзывчивость и сожаление к людям. Он не желал много говорить и учить других, а старался больше делать сам, прислушиваясь к каждому голосу, говорящему об истине. Стремился облегчить скорби своего ближнего и с достоинством оценивал страдания и невзгоды друзей, а сам являл мужество и сильную волю на трудном поприще христианской истины, и смелыми, бодрыми шагами, уверенно шел к желанной цели, подавая добрый пример воспитания для своего семейства.
   5-го октября в час дня его не стало. Он отошел в вечность, оплакиваемый любимым его семейством и близкими друзьями, братиями во Христе. До самой последней минуты был в твердой памяти, здраво обо всем рассуждая, как и всегда. Во все время болезни держал себя очень бодро, хотя и не прннимал никакой пищи, но без посторонней помощи сам вставал с постели и выходил из дому. Ни малейшего стона или жалости на боль не слышно было от него, только часто, вздыхая всею грудью, взывал к Господу, говоря: "Великий Боже, прости меня". На вопрос о причинах болезни он всем отвечал одинаково: у меня ничего не болит, только так, силы нет. Предчувствуя неминуемую кончину своей земной жизни, он всем окружающим говорил слова прощения. Несмотря на свое бессилие, он старался со всеми говорить и подолго беседовал, желая уверить всех, что он не боится смерти. Да, да,
   ----------
   249) Ф. И. Мишин -- дедушка Ст. М. Мишина, которому и посвящено стихотворение "В память нашему доброму дедушке". Прим. ред.
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 277
  
   он не боялся смерти. Он горячо верил, что смерть ничто иное есть, как порог к будущей вечной жизни, который лежит в конце существования каждого человека. Он также знал, что смерть есть примирение и забвение всему, и что смерть несет тление временному, остается только одно вечное: "красота души'' и "добродетель" -- это одно только и позволяет людям стремиться в объятия вечного блаженства.
  

------

Из дневника.

  
   1909 года, 11-го апреля в 4 часа утра в доме Мишиных скончалась малютка Катя, любимая всеми девочка, проживши от роду всего восемь месяцев 250).
  

Роковая ночь.

  
   На дворе тоскливо, жутко...
   Темная ночь смотрит в окно.
   Умирающая малютка
   тихо стонет уж давно.
   Над малюткой мать склонилась,
   не зная чем бы ей помочь...
   Сильной скорбию томилась
   эту последнюю, горькую ночь.
   Подавлена страшным горем,
   сердце рукою жмет,
   над колыбелью дорогою,
   горькие слезы льет.
   Какая тяжелая потеря!
   Умирают дети!...
   Ничего для ней теперь
   не мило на свете.
   Взывает каждую минуту
   "деточка моя." --
   Все собрались у малютки,
   плачет вся семья.
   У всех слезы, воздыханье,
   и печальный вид,
   примиряющий сознанье
   на душе царит.
   Малютка, как в огне горела,
   беспрерывно стонала она,
   взором печальным смотрела,
   в предчувствии вечного сна.
   Бессильны были нежные ласки,
   заботы материнской любви,
   она закрыла свои глазки,
   для нее кончились тяжелые дни..
   Боже, Боже, царь вселенной,
   Творец мирозданья,
   Услышь вопль и моленье! --
   Мы твое созданье...
   Мы живем в мирской пучине,
   в жизни скоротечной,
   забываем о кончине
   и о жизни вечной.

------

   ----------
   250) Малютка Катя, родившаяся 9 августа 1908 г., и скончавшаяся 11 апреля 1908 г. -- дочь Мишина, которой и посвящено им стихотворение "Роковая ночь". Прим. ред.
  
   278 С. М. МИШИН.
  
   * * *
   Утешься, утешься, плачущая мать,
   довольно тебе по Кате горевать.
   Не плачь ты, не плачь ты, горьких слез не лей,
   все равно не вернешь ты жизни для ней.
   Умолкни, умолкни, успокойся ты,
   крепись и борись на жизненном пути.
   Сокрой свое горе от взоров людских, --
   слез и стонов много помимо твоих.
   Затаи ты скорби у себя в груди,
   молча перенеси удары судьбы.
   Апрель, 1909 г.
  

------

  
   У С. М. Мишина есть брат, тоже Степан Матвеевич. Он, отбывая воинскую повинность в Варшаве, вдали от общины, тоскует по своим. В одном из писем, полученном его родными 27 января 1909 г., встречается маленькое стихотворение, которое его брат внес в свою записную тетрадь. Вот оно:
  
   Лети письмо в край далекий,
   привет родным неси,
   от души поклон глубокий
   им ты принеси.
   Лети туда, где счастье веет,
   туда скорей спеши,
   где о тебе все сожалеют,
   им поцелуй неси...

------

По пути жизни 251).

------

  
   Много и очень много приходилось бдуждать во мраке своего невежества н непонимания истины. Хотя и было иногда стремление души к установлению себя на пути правды, но это были лишь одни порывы, которые являлись в минуты рассуждения о Боге. Но при первом появлении огорчения тотчас же покрывались забвением. Так продолжалось от дней полного возраста до 1905 года. А в конце этого года, благодаря близкого соседа по занятию, с которым рядом на полках торговали мелочным товаром, жизнь несколько установилась к лучшему. Сосед И. Л., человек был, как говорится, особенно набожный. Он в последние годы много посещал монастырей и в конце ему пришлось побывать даже в самом Ерусалиме, откуда много принял хороших и добрых примеров от братии Ерусалима. Так что со дня его приезда он уставил свою комнату на подобие келии затворника, где многие часы проводил на молитве. Держал себя всегда скромно, а потому и получил народную кличку "монах", или же "хлыстун". И это позорное имя ничуть не смущало И. Л. и он продолжал свое. В кружки окружающих его знакомых он никогда не входил, ибо это ему было не по душе, потому что там он никогда не слыхал братского, теплого слова, кроме отборных слов разврата и всякого рода низких поступков. А если он и имел кружек себе близких друзей, то это были люди которые также проводили жизнь как жизнь трезвых и добрых христиан. В моей душе с малых лет тоже теплилось чувство к такой примерной жизни, а потому я тоже был не прочь войти в кружек И. Л. Но как И. Л. человек был преклонных лет, а потому не так охотно вступал в разговоры, что могло бы скорей сблизить с ним.
   ------------
   251) ІІодлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонча-Бруевича, хранится в настоящее время в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2723". Прим. ред.
  
   280 С. А. СУШКОВ.
  
   Долго тянулось в таком положении, но влечение души созревало день ото дня и я начал выжидать удобной минуты, чтобы объясниться в своих желаниях. И вот накануне праздника Сретения Господня И. Л. вижу стал торопливо укладать свой товар раньше обыкновенного время, на что соседи с насмешкой говорили: "О! смотри, заторопился наш монах. Наверно услыхал колокол и торопится теперь к вечерни", -- на что И. Л., не обращая внимания, молча укладывал в сундук свой товар, и когда закончил, осенил себя крестным знамением, и скорыми шагами направился домой. Тут голос моего стремления сказал: "вот истинный и добрый христианин, следуй же и ты этому доброму примеру". Но вопреки этого желания хватила робость, что люди дадут так же позорную кличку и будут преследовать всю жизнь. И я долго стоял как бы в оцепенении и, наконец, твердо сказал: "всякое поругание не вечно, а придет время, когда я должен буду оставить все это земное и отойти в вечность и какой тогда я дам отчет за дни на земле моего существования. А потому пусть на меня валится целый хаос разнохарактерных нелепостей, но я буду делать свое". И стал торопливо укладывать свой товар, на что мне заметили:
   -- А небось торопишься вслед за монахом!
   -- А почему-же не так? Вот завтра праздник, и это же нужно, -- ответил я, -- и так же скоро направился вслед за И. Л.
   И когда я пришел к нему, то он, как видно по виду, был очень рад моему посещению. Тут в коротких словах мы объяснились, что у обоих у нас цель одна: итти скорей к вечерни, а затем, -- прибавил я, -- нельзя ли будет с вами провесть несколько в беседе?
   -- Пожалуйста, пожалуйста, -- ответил И. Л. -- Я очень буду рад, -- и в этих словах у нас получилась как бы связь для будущего.
   Вскоре мы пришли в церкву, где уже священник приступал к служению. В продолжении всей вечерни И. Л. стоял неподвижно пред иконой святого отца Серафима Саровского и только изредка осенял себя крестным знамением и полагал земные поклоны, чем как бы давал пример окружающим, а я, в свою очередь, так же старался держать себя подобно будущему брату, который особенно не любил безвнимательного моления. По окончанию вечерни мы направились в квартиру И. Л. дабы провести там несколько времени за чтением душеспасительных книг. А так же привести себе несколько примеров христиан прошлого времени, и, по примеру бы их, установить и свою жизнь для спасения души. Прийдя в квартиру, где мы еще добавили молитву с колеиопреклонением, дабы таким путем расположить себя более благоговейно к предстоящей беседе. По окончании молитвы И. Л. проговорил:
  
  

[]

Терентий Ионович Мещеряков, руководитель

Таганрогской церкви, и его ближняя Марфа Ивановна Мещерякова.

[]

Семен Антонович и Мария С. Сушковы.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 281
  
   -- Ну, брат, садись несколько отдохнем, где, между прочем, и займемся несколько чтением. Вот у меня есть очень важная книга сочинения священника Бондакова.
   Долго мы читали и кроме того заимствовали себе пример из жизни других отцов и учателей церкви, и в заключение пришли к тому, чтобы навсегда положить, как основу, нынешнюю беседу.
   Итак, с этого дня, установлено было, чтобы ежедневно собираться по вечерам, где проводить время за чтением и пением псалмов и других церковных ермосов. И этим было положено начало жизни, которая, казалось, вполне соответствовала жизни христиан, куда я стал приглашать своих близких товарищей и у нас, в короткое время, образовался кружок братства, которому было со стороны народа приложено имя хлыстунов, т. е. в виду того, что мы, в особенности в воскресение и праздничные дни, проводили в пении и молитве по целым ночам. Тут в скором времени приехала с богомолья жена И. Л., а потому каждый из нас стал увещевать свою жену познакомиться с женой И. Л. -- Пашей, которая особенно выделялась своими рассказами из путешествия по святым местам. Долго пришлось бороться дабы убедить своих подруг, что хотя и носится такое позорное имя вообще на тех людях, которые не идут по пути разврата, а живут по указанию святых отцов церкви и, наконец, мало-по-малу стали свыкаться и внимать нашим предложениям и таким путем вошли в наш братский кружек, где в общем наступила жизнь в самом лучшем образе.
   И вот в одно время заявился к нам с другого селения подобный нам брат, которой и стал рассказывать как он сейчас приехал с своими односельчанами-сектантами, которых, говорит, у нас их поносят кто как: кто шалапутами, а кто хлыстами, и безбожниками, что нас немало заитересовало и мы начали подробно распрашивать, что дорогой они говорили и как они понимают о Боге. Ио как брат наш молодой человек и не так красноречив, чтобы мог передать нам хотя приблизительно, а потому сказал только что он не мог уяснить себе ихнего толкования: "много они говорили мне и пели каких-то странных песен".
   -- Ну и что-же в этих песнях заключается? -- спросил я.
   -- Да кто знает? Слова как будто святые, а мотив просто уличный...
   -- Да, это интересно, -- прибавил И. Л.
   -- Каким бы это путем с ними повидаться? Я убежден, что мы бы с них вымолотили всю их дурь.
   -- А отчего же, их можно будет пригласить, -- сказал приезжий брат, -- это, говорит, люди, которых хоть в полночь пригласи и то пойдут.
  
   282 С. А. СУШКОВ.
  
   -- Ну так ты в таком случае устрой это, чтобы они к нам вечером пришли и мы их тут промолотим как следует -- с улыбкой сказал И. Л.
   Это было в квартире И. Л., после чего мы все разошлися по домам в надежде, что брат устроит нынче сражение с сектантами.
   Через несколько часов прибежал ко мне один из братьев и торопливо стал рассказывать, что все устроено и чтоб я скорей шел к И. Л. и захватил с собой что нужно для беседы. Я не медля ни одной минуты, захватил с собой Толковый псалтирь на славянском наречии, и направился к И. Л. Прийдя в комнату, где у него, по обыкновению горела лампада пред распятием Спасителя и в уголку дымился херувимский ладон, которой не дешево ему достался от братий Ерусалима, а потому он распускал его только при особом торжестве. Сам И. Л. торопливо приготавливал какую-то закуску и ставил самовар, так как в это время жена его была на богомолье в Дронском монастыре. ІІоприветствуясь с И. Л., я торопливо стал распрашивать о предстоящей беседе и скоро ли придут сектанты?
   -- Сейчас, сейчас, -- ответил И. Л., а потому поскорей нужно кое с чем приготовиться. Вот с сочинения священника Бондакова, где неопровержимо доказуется во всех отношениях христианская жизнь. Да кроме этого еще позаимствуем с Толкового псалтиря, где, вероятно, сектанты не встречали слов, где говорится, что апостолы есть облака и небеса, которые проповедуют славу Божию (псалом 18).
   Хотя в сущности это толкование было чуждо для нас, исключая этого слова, что апостолы -- облака и небеса, а почему это и для чего -- это нас как бы не касалось. И так, перебрасываясь некоторыми словами с И. Л., я сидел за столиком, перелистывая книги, как вдруг отворилась дверь и на пороге показались два незнакомца, в которых я, при первом взгляде, узнал, что это были ожидаемые собеседники. Из входящих в комнату, -- один из них был средних лет, которого, как я потом узнал, звали Иван Наронин. Окидывая взором кругом комнату он сказал:
   -- Драгоценные камни, да как видно, сильно приросшие на дне моря.
   А сам и его товарищ в растяжку по земле252) поклонились нам и произнесли приветственные слова: "мир вам Божий, братья!" и, подойдя, поцеловали нас. Этот их первый прием сразу поро-
   ----------
   252) Израильтяне, приветствуя друг друга, нередко отдают земной поклон, -- кланяются "рыбкой", падая вперед всем корпусом, в растяжку только лишь опираясь на ладони полусогнутых рук. Прим. ред.
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 283
  
   дил во мне оценку, что они в первом своем поступке правы, что в моей душе как бы запретило ставить их ниже себя. По окончанию приветствия мы скоро перешли на писание, ибо первое они указали, где написано: приветствуйте друг друга святым целованием. А потому я, наоборот, нашел в себе этот недостаток, ибо слова эти были сказаны святыми апостолами. И хотя я от этого и запинался, что мы показываем себя, как истинных последователей Христа и святых апостолов, а между прочим не приняли тех постановлений, которые были постановлены Христом и Его апостолами. Но от этого я не чувствовал поражения и боли, но все же старался скорей перейти на более резкие вопросы, что и было мною постановлено: почему оставилн святые иконы, храм божий, а главное, изображение креста Господня и принятия святых таин? На эти мои вопросы Наронин везде открывал писание и доказывал, что это совсем не так, как вы, говорит, понимаете, и что от этого изображения креста нисколько ие устраняется от вас враг и супостат, как вы думаете. А так же и от принятия святых таин вы ничуть не изменяетесь, словом, все люди, принимавшие ваши святые тайны, нисколько, не переродились и не перерождаются к лучшему, а как были хитры, лукавы и склонны ко всякому злу и несправедливости, так и остались. А где же слова Спасителя, где он сказал: отвергни себя, возьми крест свой и иди за мною. А вы идете с перегруженной своей ношей зла и неправды и считаете себя на пути правды. Да разве Христос звал человека с его пороками? Он звал и сейчас зовет, чтобы все верующие в него перевоспитали себя и подчинили бы себя его святейшей воле, высшему его разуму, чтобы в каждом человеке жил бы Бог. А не там где-то, в стихиях, в бесконечном пространстве природы.
   Вот человек -- единственно, который является носителем бессмертного божества, который и должен передавать его как драгоценность с роду в род, грядущим поколениям. А вы исповедуете там где-то, для человека недоступно и непостижимо. А для себя признали лишь возможным одно зло и всякую несправедливость. И такие понятия совершенно убивают счастие и душу человека. Да и какое для человека может быть счастие, если он от себя удалил Бога в такую даль, а сам блуждает беззащитно среди распутья земного бытия? Но это -- вековая ошибка, вы посмотрите в прошедшее, в целые тысячелетия, и вы увидете, что среди народа везде с ним шествовал Бог, что и подтверждает псалом 67, 25 ст. 253) т. е. Бог, как
   ----------
   253) В 25 ст. 67 псалма "Псалтири" говорится:
   "67. Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне". Прим. ред.
  
   284 С. А. СУШКОВ.
  
   видно, олицетворялся на земле среди сынов человеческих и не в одно время, а во все время целых веков. И лишь только благодаря массе невежественного народа и который порабощен всяким влечением своей природы, и заглушено все что так близко и дорого человеку и отвлекли в неведомую никому даль. А сами создали себе жизнь на обрядах, молитвах и жертвах, то есть подобно Каину, который тоже принес Богу жертву, а потом убил брата. Так точно и весь именующий себя христианский мир, который оправдывается пред Богом жертвой и даже полным как бы раскаянием, а затем так же убивает своего брата, если не словом, то делом. А все это без просвещения того истинного света, который просвещает и освящает всякого человека. И разве этот свет истины нужен был только для тех людей, которые были в то время т. е. время жизни Христа и Бога на земле? Но это необходимо как для нас, так и для будущих поколений, без чего человек не может быть счастлив, ибо всякие обряды народных постановлений являются, подобно уделам, которые и правят по направленным путям пресвитеры, попы и учителя для их же благосостояния. И когда Наронин закончил свое слово, то я, не находя опровержения, сидел и только повторял: "это истинно, и истинно" и сердце мое было охвачено невыразимой болью, что я совершенно оказался беззащитным против тех сектантов, которые так низко стоят в наших глазах, и хотя представлял себе защитой местного священника, который как пастырь, был достоин в глазах народа, но тут же, по указанию Наронина, видел в нем целый ряд недостатков, и я невольно переходил на сторону Наронина. Но вместе с тем всего принесенного им учения не мог воспринять, но только видел, что оно очень сильное. И в моей душе сложилось убеждение, что это истинно тот Антихрист, который должен явиться пред концом времени, который и прельстит многих, как это и подтверждает Евангелие, после чего у меня оборвалась всякая ревность продолжать беседу дальше, и я как бы незаметно стал уклоняться, ссылаясь на то что скоро уже утро и нужно хотя несколько отдохнуть. И я стал благодарить за посещение, где между прочим спросил:
   -- Господини Наронин, позвольте же нам знать наименование вашей секты?
   -- Наше братство называется Новоизраильская община евангельского учения, -- ответил Наронин, и вежливо раскланиваясь, собеседники стали уходить.
   -- Скорей именно будет это Антихрист, чем евангельские христиане, -- тихо проговорил И. Л.
   По уходе Наронина и другого его товарища, мы долго сидели в раздумии, представляя себе, что это за сила, которой мы не ви-
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 285
  
   дели ни в одном из человеков, кроме как нынче в этих, как они себя назвали, -- Новый Израиль. И когда приходили к тому, чтобы, по обычаю, сотворить молитву осеняя себя крестным знамением, то на это совершеино не было сил, ибо слова Наронина заглушали всякую силу молитвы, и мы видели себя пораженными и обобранными и болезнь сердца увеличивалась до невозможности. И так много пришлось пережить в душе борьбы и болезни в те часы, ожидая полного рассвета, дабы скорей бежать к своему пастырю, отцу Николаю, на которого единственная была надежда, что он, как пастырь душ человеческих, то и вполне может излечить наши раны и укрепить силы для дальнейшей борьбы с подобными нападениями. И когда наступило полное утро, то мы вскоре направились к отцу Николаю. Идя по улице мы, подобно осужденным, шли с поникшими головами и невыразимая тоска охватила мое сердце, и единственное утешение было то, что отец Николай, как ученый человек, а потому и может вполне дать ответ на все сектантские вопросы.
   Подойдя к парадному я не стал выжидать удобной минуты, как это бывало, а смело стал нажимать кнопку звонка раз за разом, ибо каждая пережитая мною минута казалась целым временем. Вскоре на звонок выбежала молодая горничная, которая, узнав от нас в чем дело, доложила священнику. На заявление наше о душевном разбитом состоянии отец Николай ответил, что "мне сейчас некогда, а приходите вы в свободное время, вечером и тогда потолкуем подробно обо всем". Последиее его слово как гром поразило меня, что и тут, где оставалась единственная надежда отдохнуть от сдавливающей сердце болезни, пришлось разочароваться. И мне представилась ужасная картина, как будто бы вся эта окружающая природа подобна какому-то необъяснимому пустому пространству, и я не видел в этом пространстве ни одного человека, а только как бы изредка перелетали какие-то насекомые, и то безжизненно и нисколько не радуясь красе природы, ибо ее не было, и в этом безжизненном пространстве я и единственный брат мой И. Л., с которым мы все же куда-то держали свой путь. В таком безотчетном состоянии мы пришли ко мне на квартиру. Зайдя в комнату мы уже не могли осенять себя крестным знамением, как это было особенно у нас принято, что снова ставило в необъяснимое положение, чем и подтверждалась картина всеобщей пустоты. И мысль снова витала в бесконечном пространстве, ища опоры в Боге, но его не было. И когда мысль ворочалась обратно и я осматривал себя, то видел, что я разбитый и лишен всякой надежды на нормальное состояние, и в таком безотрадном положении мы просидели до 10 часов утра и, наконец, я сказал своей дочери,
  
   286 С. А. СУШКОВ.
  
   чтобы она подала нам по стакану чаю. И когда был подан чай, то природные навыки невольно побудили осенить себя крестным знамением и когда я поднял руку, то внутренний мой голос сказал, что это не Бог, а потому и не может тебя спасти. И это слово голоса отняло у меня всякую силу и надежду на Бога, как опору жизни, и из моей груди невольно вырвался неподобный человеку крик, ибо мне представилась вторая картина, которая навела невыразимый ужас.
   В подобие как бы в пространстве воздуха я держался на чем-то неопределенном, тонком и непрочном, и как бы на самое короткое время. А за тем, если сорвусь, то я должен буду лететь в пространстве без конца, отчего с невыразимым ужасом я продолжал кричать необыкновенным голосом, ибо картина в душе становилась ужасней и ужасней... В то время с базара пришла моя жена, которая, немало испугана, стала расспрашивать что случилось, стоя в недоумении и не знала чем помочь. Старик И. Л. тоже плакал как никогда в жизни. Так продолжалось около 15 минут, и тогда я пришел несколько в себя, то на вопрос жены ответил, что я потерял Бога, а сам снова залился слезами... Тогда жена тотчас же отгадада в чем дело и как бы в утешение стала говорить: "я говорила тебе, чтобы ты не ходил на беседу к этим шалапутам, а теперь видишь до чего они тебя разбили". И всячески стала поносить сектантов, и когда я отозвался в защиту их, то со стороны жены вызвал целую бурю. И этот день казался вечностию, пока дождались вечера, чтобы итти к отцу Николаю, чтобы получить исцеление и когда наступило время идти, то мне казалось, что я приближаюсь к какой-то опоре, где снова укреплюсь и буду жить. Не теряя и одной минуты, мы отправились к отцу Николаю. Придя к нему мы стали передавать ему подробно о случившемся, на что в утешение он сказал: "ничего, Бог даст все поправится. А в будущем вы всегда старайтеся избегать подобных бесед с сектантами, ибо это люди такие, с которыми едва мы можем говорить". И, между тем, стали разбирать евангельские тексты, где сказано, что Бог в нерукотворенном храме живет и хотя я и старался убедить себя, что отец Николай прав в его указаниях, но невольно видел, как отец Николай применял это слово то к тому, то к другому и, при всем моем нежелании, пришлось сказать отцу Николаю, что, "как видно, вы батюшка с этими словами незнакомы, а потому и не можете правильно истолковать из этого слова". У меня родилась как бы маленькая гордость, что я якобы лучше понимаю т. е. благодаря беседы с сектантами. И я начал, слово за словом, подставлять Отцу Николаю, который отвечал всегда в искаженном виде. И я почувствовал, что я с этой минуты как бы получил
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 287
  
   зародыш к существованию, и почувствовал в себе некоторую силу, и осмотрел себя, и сказал: "теперь я буду жить".
   И хотя я и не верю в сектантов, но верю в слово, которое они преподали, на которое сам поп не может ответить. Я уже знаю, и вот на этом слове я и устроил свою временную жизнь, и маленькая надежда обещала мне в будущем, что эта -- лучшая. И в конце уже беседы я и брат мой И. Л., стали указывать все поповские недостатки, а потому и предложили ему прочитать из Евангелия Матфея 23 главу 254), за что о. Николай так был расстроен,
   ----------
   254) В 23 главе "Евангелия" Матфея говорится:
   "1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
   2. и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
   3. итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
   4. связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;
   5. все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
   6. также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах,
   7. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!
   8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель -- Христос, все же вы -- братья;
   9. и отцем себе не называйте ни кого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
   10. и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник -- Христос.
   11. Больший из вас да будет вам слуга:
   12. ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.
   13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
   14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примите тем бРльшее осуждение.
   15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
   16. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен.
   17. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото.
   18. Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.
   19. Безумные и слепые! чтР больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
   20. Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;
  
   288 С. А. СУШКОВ.
  
   что готов был гнать нас и в оправдание свое стал говорить:
   -- Какое ваше дело до нас? Если мы и согрешаем, то за это не вам отвечать, ибо мы все человеки, но кроме того на нас лежит особая милость чрез рукоположение апостолов и благословение Божие, и как служителей церкви Христовой. А потому без нас и не может быть спасения.
   Но как не имея еще твердого основания, а потому и пришлось уступить словам отца Николая, после чего, попрощавшись, стали уходить, и между прочим я сказал:
   ----------
   21. и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем
   22. и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.
   23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
   24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
   25. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
   26. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
   27. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
   28. так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
   29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,
   30. и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков";
   31. таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;
   32. дополняйте же меру отцов ваших.
   33. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?
   34. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;
   35. да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.
   36. Истинно говорю вам: все сие придет на род сей.
   37. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
   38. Се, оставляется вам дом ваш пуст.
   39. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне. Прим. ред
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 289
  
   -- А все-таки, отец Николай, мы идем домой без исцеления, то быть может вы на завтра несколько подготовитесь, дабы более нам уяснить путь правды?...
   -- Ну, если вы уж не довольны мною, то я передам отцу Петру и он, как помоложе, то быть может больше расскажет вам. Как видно не нужно слово истины, а нужно более красную речь.
   При этих словах, прощаясь с нами, стал уходить из приемной комнаты.
   Идя домой мы зашли к некоторым своим братьям и пригласили их на беседу, где почти целую ночь провели за чтением евангельских текстов и все разбирали: так ли это? И в заключение всегда приходили, что сектанты правы. На другой вечер т. е. уже отец Петр прислал своего звонаря, который и пригласил нас итти на беседу к отцу Петру. И когда мы пришли, то отец Петр так радушно встретил нас, что ничуть не похож был на попа, а как истинный во Христе брат, и своей любезностию и красноречием несколько расположил нас. Но в душе моей он не мог вытравить всего пережитого. А к тому еще, что его покрывало единственное его красноречие, а не правильное толкование писания, что для меня единственно было святое. Итак, заканчивая беседу с отцом Петром, я как бы с улыбкой сказал: "но, батюшка, теперь будем бороться до тех пор, пока кто кого победит". И так мы с тех пор стали более и более вникать в писание. А к тому еще Наронин частенько навещал нас и подкреплял словамн истины. Так продолжалось около двух месяцев и я почти не имел дня и ночи, чтобы был покоен душой, а всегда волновался и стремился, дабы достигнуть познания пути правды. И хотя и видел уже все поповские раставления для уловления сетями, но все-же почему-то не мог полностию довериться Наронину. Но Наронин в глазах моих был не как уже сектант, а как человек, который стоит как бы близко к пути правды. И вот в одно прекрасное время зашел ко мне Наронин и говорит: -- Я вижу, что ты, брат, еще долго будешь бороться и разбираться с собой. А ты поедем-ка нонче к нам на собрание и я ручаюсь, что ты всему положишь конец.
   И у меня, как бы невольно, вырвалось слово согласия. И он, как бы с особой радостию, стал торопить меня убираться, ибо подвода, говорит, ждет нас возле моста. Тут жена с неудовольствием стала отклонять мою поездку, но я так себя неловко чувствовал, когда приходила мысль отказаться от согласия ехать и я, вопреки всякого увещания жены, отправился с Нарониным, где по пути зашел к своему брату Филе, которого и стал уговаривать поехать вместе на собрание к Наронину. Долго не соглашался мой Филя и, наконец, мне удалось уговорить. И когда мы ехали, то много было суждения,
  
   290 С. А. СУШКОВ.
  
   а потому так незаметно приехали в село Белое, где Наронин пригласил нас в комнату как бы несколько отдохнуть. А сам тем временем пошел созвать своих братьев. Оставаясь в комнате вдвоем мы стали осматривать, как говорится, все уголки и нам все же странным казалось, что в комнате не было ни одной иконы, в которые мы еще пока не потеряли веры. Наконец, стали один по другому подходить и не более как чрез полчаса комната была полна братьев и сестер Наронина и мы были в ожидании начала их служения.
   И хотя, как видно, были все в собрании, но, как заметно, почему-то мялись и не начинали свое служение. И как это я потом узнал, то это было потому, что раньше вообще не приступали к служению, если был посторонний человек, дабы не предал в руки немилосердных попов, которые подвергали всякого рода наказаниям. И когда я заметил, что они как бы стесняются, то сказал:
   -- Вот что, друзья, если у вас не воровано, то покажите мне прямо как оно есть. А если воровано, то хотя из-под полы, но все же покажите и быть может и подпольное будет мне по сердцу, то и я не прочь буду сделаться вашим братом.
   И как носилась и носится всевозможная хула на Израиль, а потому я и ожидал какой-нибудь нелепости в их служении. И, наконец, старший брат их по вере взял Евангелие и стал читать, где написано как Христос умывал ноги своим ученикам на тайной вечере. И когда текст был прочитан, то в то время падали в ноги и произносили свое чистосердечное раскаяние, если кто согрешил пред кем. Слезы лилися градом, неподдельные слезы раскаяния у ног своего брата или сестры 255).
   Смотря на эту картину меня также охватило ето божественное пламя покаяния и тут я увидел свою низость и недостоинство. И, представляя свое прошлое, я залился слезами покаяния и в то время с меня, подобно как чешуя, спадало всякое суеверие и я чувствовал как в душе моей народилась нежная теплота и любовь ко всем окружающим здесь братьям. И я, прислоняся к стене, оплакивал свое прошлое. Слезы у меня лилися ручьем, слезы покаянья и слезы неизреченной радости с благодарением Бога за Его великую милость ко мне, что Он нашел меня среди грубого суеверия и непроницаемого мрака невежества, и показал мне путь истины и жизнь вечную. По окончании молитвы я подошел ближе и произнес следующие слова:
   -- Вот что, друзья, хотя и носится нелепый слух о вас, но
   ----------
   255) Это один из примеров духовного, иного, образного понимания сказаний Евангелия. Прим. ред.
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 291
  
   ныне Господь привел меня быть у вас и слышать и видеть ваше служение и я нашел его истинным и истинным. А потому преклоняю колена пред вами и прошу принять меня в ряды ваших братьев. И хотя я и не могу уяснить себе всего вашего учения, но надеюсь на милость Божию, что все это ко мне придет.
   После моих слов старший брат много еще преподал мне сильных слов, с которыми я чувствовал себя много сильней как до этого. После чего был устроен общий братский обед, а в промежутов этого время я все приводил себе картину омовения ног ученикам на тайной вечери, и тут же решал, что воистинно так и Христос умывал своим ученикам, как час тому назад умывали друг другу эти истинные его последователи. А что Христос безгрешен и не в знак своего покаяния омывал, то он омывал, подавая пример ученикам, увещевая их таким путем призывать к братству и всепрощению, дабы создать царствие Божие на земле. Затем вскоре было все готово и все, как один, братья и сестры сидели за столом, где, чрез малые промежутки времени, пели псалмы или так называемые "Сионские песни" 256), которые тоже производили во мне немало действия, нбо в них слышно было истинный путь правды и путь беззакония. В таком торжественном настроении мы провели этот день и почти целую ночь до утра. На другой день снова было устроено празднование в честь моего рождения к духовно-нравственной жизни и я с невыразимой радостью проводил этот день. И так как день уже склонялся к вечеру, то я и брат мой Филя стали собираться домой, то братья предложили провести нас. И когда вышли из селения, то все хором запели так-же Сионские песни. Под эти песни мы незаметно прошли около четырех верст, где после горячих братских объятий мы, с великой радостью на душе, отправились домой. И для нас расстояние 18 верст казалось менее версты, ибо мы не заметили, как подошли к своей квартире. И когда показались только во дворе, как встретили нас жены словами самой отборной хулы, что и наносило невыразимую боль сердцу, что истина, которую принес Христос людям, подавляется темнотой и топчется ногами невежественного народа. Но убедить было невозможно, а потому пришлось единственное принять в оружие: терпение и добрые примеры, чем, по словам братьев, и можно победить всякое зло.
   Много пришлось пережить тяжести, причиняемой со стороны жены, ибо оторвать от ее Бога было очень трудно. В ней с каждым днем выростало ко мне недоверие и полное отвращение к моим
   ----------
   256) "Сионские песни", поющиеся в настоящее время новоизраильтянами, см. в конце этой книги. Прим. ред.
  
   292 С. А. СУШКОВ.
  
   словам. Она ставила мне на вид всегда то, что "неужели эти простые и неученые люди, которым ты так придаешь значение, могут понимать лучше целой массы просвещенных людей? Неужели читают только сектанты слова Евангелия, а православные, начиная от митрополитов до священников, как бы не читают. А потому я вправе буду назвать всех твоих братьев -- полными клеветниками, которые только стараются оклеветать всех последователей учения апостолов и других святых отцов церкви. А сами создают жизнь на какой-то любви, которая порождает между ними свальный грех, и ты еще уговариваешь меня на такую постыдную жизнь? Эх, Сеня, Сеня, -- не губи себя, а вместе и всей нашей семейной жизни, которая была до этого примером для многих. А теперь..." -- и залилась слезами.
   -- Напрасно, Маня, ты думаешь, что только просвещенный народ может видеть и стоять на пути правды. А разве ты не знаешь, что сами апостолы были люди простые рыбаки, но между тем мы видим в них ту высокую и святую жизнь, которая служит теперь примером для многих народов. Да разве истина бывает только в величественных храмах и у богатых, пышных святош, которые своею внешностью показуют святую истину? Но нет! Истина проводится не внешним видом формы и величия, а делом справедливости и в простоте души служением друг другу. И ты посмотри на все учение Христа и ты увидишь, что вся его цель была та, чтобы раскрыть в людях сознание, дабы они уяснили себе, что полное их счастье наступит лишь тогда, когда все, как один, придут к союзу братства, где бы уже не нужно было ни величественных храмов, ни тех, которые прощают грехи народу для того, чтобы снова грешить, ибо во всех их был бы Бог. И вот эта задача и лежит у всех моих братьев, дабы осуществить учение Христа и на земле создать царствие Божие. А потому и я никогда не отступлю от этой великой задачи и советую тебе более всего всматриваться не в ту жизнь, которая зиждится на всевозможных формальностях и обрядах, а где именно проводится братство, равенство, любовь и всепрощение. И ты сама тогда уяснишь, в чем состоит истинное служение перед Богом.
   После чего жена стала как бы вдумываться и приводить себе некоторые указанные мною слова Евангелия. А к тому еще я всегда старался покорить ее малодушие нежным и ласковым обхождением и таким путем день от дня я сам рос в силу Божества и воспитывал свою подругу. И жизнь на этих для нас новых началах наступила, как жизнь христиан.
   Так, без особых изменений, прошло около 6 месяцев и хотя за это время много было пережито всевозможных нападений и угроз со стороны православия, но все это казалось мне ничтожным и бес-
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 293
  
   сильным, ибо, когда приходилось сказать в защиту своего убеждения, то все эти окружающие меня люди казались мелкими и жалкими людишками, потому что с их стороны никогда не было слышно и одного слова здравого смысла, а всегда лилася отборная хула и угрозы уничтожить меня, дабы учение, которое я распространял, не могло посеяться в других людях. И чем больше было давление, тем более у меня рос подъем духа и я смело выступал против всех своих гонителей и ревностно предлагал каждому даже встречному то учение, которое я принял от братьев Израиля. И вот в конце июля месяца у меня умер 4 месяцев ребенок, что и внесло в народ новое суждение, ибо я, не обращаясь к попу, а заручившись разрешением атамана станицы, похоронил его по обряду Израиля т. е. без попа, без креста, и без всяких на то приложений. На вопросы, как я похоронил ребенка, то я всегда отвечал, что я похоронил по примеру первых христиан т. е. когда убили архидиакона Стефана, то благочестивые мужи взяли тело его и похоронили. И вот по примеру их и я поступил, чем и вызвал со стороны попов и их паствы целую бурю. И в своей проповеди попы внушали прихожанам, чтобы ни как не сообщались с появившеюся в станице сектой и даже не держали таковых в своих квартирах, ибо это, говорили, такая заразительная секта, что человек невольно делается отступником от истинной православной церкви. Благодаря чего я, в короткое время, переменил четыре квартиры, ибо когда хозяин узнавал, что я сектант, то тут же заявлял мне, чтобы я искал себе квартиру, ибо главным было то, что у меня не было икон. А потому, по словам священника, нужно было дом этот освящать. И хотя много приходилось убеждать, что это не служит спасением человеку, но все это было напрасным, ибо хозяева так были настроены попами и другими народами, что бежали от моих слов, как от какой-то заразы. И я, в силу необходимости, должен был искать другую квартиру и, наконец, я стал нанимать квартиру с оговоркой, что я сектант, а потому, чтобы после не было недоразумения. И кроме того народ переволновался и как бы свыклись с этим именем. А потому, хотя гонения не прекращались, на квартирах уже держали! А всякое поругание ничуть не мешало мне для распространения моего убеждения, а, наоборот, приносило большую пользу, ибо все их замыслы изжить меня со станицы были оружием против их же самих, ибо я всегда ставил каждому на вид и применял жизнь христиан прошлых веков, то в сравнении с ними, эти, особенно пастыри, были ничтожные, как волки в овечьих шкурах. И пастыри хотя якобы охраняют своих овец, то это лишь для того, чтобы было кого стричь. А об остальном его не касается. А если и творится вокруг его неподобное, то за все это он в свое время простит... И чрез подобные
  
   294 С. А. СУШКОВ.
  
   доводы и указания путь правды мне вскоре удалось присоедннить семь семейств и жизнь потекла полна радости и счастья, ибо каждое нападение и оскорбление со стороны православия мы переживали все за одного, а потому каждый из нас видел себя вполне обеспеченным братскою любовью и уважением как никто из окружающих нас.
   Но негодование со стороны попов и их прихожан росло день ото дня и, в конце концов, поп затребовал епархиального миссионера Ставропольской епархии, г. Никольского, который должен был выехать для покорения появившейся в станице секты, ибо местные попы уже отказывались со мной беседовать, ибо многие разы приходилось их загонять, как говорится, в тупик. По приезду миссионера мне, чрез полицию, была вручена повестка явиться в 2 часа дня в церковь на беседу. По наступлении условленного часу я и все братья и сестры отправились в указанное место, где уже местные попы и миссионер Никольский ходили и рассматривали церковную утварь, где не мало было замечания со стороны Никольского за допущения церкви до такой ветхости, что скоро, говорит, опасно будет заходить. Долго еще ходили и рассматривали углы здания и, наконец, звон был закончен и толпа народа, которая пришла на звон и по слухам, что будет беседа, стала заходить в церковь, разнохарактерно толкуя о предстоящей беседе.
   Но почему-то г. Никольский не прнступил к беседе, а начал служить вечерню, а затем акафист Николаю угоднику, которого во всей проповеди ставил как примерного защитника от ереси святой православной церкви. Долго он переходил от одного примера до другого, пока таким путем, провел время до ночи, чем и выяснилось, что это его была цель, чтобы не дать возможности мне сказать пред народом, а самому обрисовать в своей проповеди самые постыдные оттенки, особенло Израиля. Но я стоял и выжидал удобной минуты сказать хотя слово в свое оправдание, и когда г. Никольским было закончено, то местный священник о. Петр сказал:
   -- Так вот, слышите! Если кто хочет чего спросить у отца Никольского, то можете!
   На что я и воспользовался и сказал:
   -- Отец Петр, я желаю спросить кое что, -- и народ торопливо расступился, и я проходил к г. миссионеру.
   В то время ему вынесли аналой. И когда я подошел -- то сказал:
   -- Господин Никольский, я нонче вами вызван чрез полицию к двум часам на беседу, но почему-то вы уклонились и это понятно для того, чтобы не представить мне никакой возможности сказать в защиту своего убеждения. А потому я теперь хочу сказать хотя несколько слов пред народом, дабы познакомить с тем, чему я сле-
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 295
  
   дую, а потому позвольте мне стать рядом с вами, дабы видно было и слышно каждому.
   -- Нет, нет, -- сказал миссионер, -- здесь не полагается вам становиться, кроме одних церковных служителей, а потому говорите оттуда, -- указав место в народе.
   И я должен был согласиться и, наконец, возвысив свой голос, чтобы было хотя некоторым слышно, сказал:
   -- Господин Никольский, объясните мне, где находится та нерукотворенная скиния, с которой пришел Христос, ибо я с ваших слов слышал, как вы говорили в своей проповеди, что все это украшение, как жертвенник, так и изображение херувимов, построено было может по повелению самого Бога, но заметьте же, что хотя все это и было постановлено, но было до пришествия Христа, а по пришествии его, он сказал: вот иду исполнить волю твою, Боже, отменить первое, дабы постановить второе. (Послание к Евреям, гл. 10, ст. 9) в другом месте говорится: если стоит прежняя скиния, то сим Дух святой показует, что еще не открыт путь во святилище. (Послание к Евреям, гл. 9, ст. 8). А потому, если у вас стоит прежняя скиния, то, следовательно, Христос к вам не приходил, а если и приходил с своей нерукотворенной скинией, то вы не приняли. А потому ясно свидетельствует о вас евангелист Матфей 23 глава, что на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи и взяли ключи царства, сами не входят и хотящих не допускают. А если не так, то ответьте мне, чтобы было понятно всему народу.
   На что господин Никольский указал, что вдревле пряносили жертвы, закалывая на то животных, а теперь у нас, говорит, -- бескровные.
   На это я остановил его и просил слушателей обратить особенно свое внимание, так как Никольский не отвечает мне на вопрос. А Никольский, не обращая на это внимания, все уходил дальше и дальше от поставленного мною вопроса, на что я несколько раз останавливал его и доказывал, что его ответ ничуть не по вопросу. После чего мой собеседник, господин Никольский, торопливо захлопнул книгу и стал меня укорять, что я не хочу его слушать.
   -- Я, -- говорит, -- слушал, когда вы говорили, а когда я стал говорить, то вы совершенно не хотите слушать, а потому я прекращаю беседу -- и, осеняя себя крестным знамением, запел "Достойно есть..."
   По выходе из церкви народ тут же разбился на кружки, где и завозились между собой, утверждая одни -- одно, другие -- другое, т. е. одни говорили, что сектант прав, а другие кричали: "батюшка прав". И долго еще стояли по улицам -- шумели, винили, оправдывали
  
   296 С. А. СУШКОВ.
  
   и, наконец, разошлися без особых на то результатов. Но с тех уже пор жизнь наступила гораздо легче, потому что многие вступались и совершенно оправдывали нас. И хотя изредка и были нападения, но все же было терпимо. И так продолжалось после того почти год.
   Во все это мирное, сказать, время жизни я стал более и более всматриваться уже в жизнь Израиля, ибо желания мои к лучшему все более и более увеличивались, на что я много посвящал время на чтения священного писания. А кроме того не пропускал ни одного разу, когда были общие съезды, где я и получал новые себе силы, ибо я всегда с особым вниманием выслушивал учение и призвание наше божественного учителя 257), который и раскрывал предо мной путь к совершенству. И я, время от времени, приходил к тому заключению, что жизнь или царствие Божие, состоит не в одной вере в Бога, а в общем слиянии, в братстве, на что, заимствуя слова Спасителя, где Он сказал, что нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих и вы, говорит, -- друзья мои, если только исполните повеление мое. После этих слов я уже не отыскивал других добродетелей, которыми бы мог оправдываться пред Богом, а потому в моей душе сложилась единственная цель быть участником в созидании царствия Божия, т.-е. стать в ряды славных строителей жизни, с которыми, и во главе с нашим Господом, создать изо всех одно целое, дабы таким путем проложить путь к царствию Божию и просветить темноту невежественного народа, т. е. разрушить их бесплодные дела, и на место их, -- общим, братским союзом создать свет правды и вечной любви, не той любви, которую имеют скоты и все звери, т. е. нынче любить и дорожить как бы своим, как близким и родным, а завтра в защиту отдельной своей выгоды или со злости причинять тому же близкому и родному зло и страдание. Представил себе эту картину, и в моей душе вспыхнуло пламя любви и милосердия и я готов был бежать на встречу каждому обездоленному судьбой и кричать во всеуслышание, что его горе и несчастие именно от непонимания той истины, которую людям принес Христос, чем люди и уклонились от Христа и Бога, Который просвещает и освещает всякого приходящего к Нему человека, ибо Он говорит: придите ко Мне и научитеся от Меня; слова Мои прольют целебный бальзам в наболевшие и измученные ваши сердца и вы найдете покой душам вашим. Да! Я бежал и кричал и кричал не там, где голоса моего не знали, а там среди уже призванных народа Израиля, на котором и начертана эта великая задача раскрыть в людях тайники
   ----------
   257) Т. е. вождя общины. Прим. ред.
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 297
  
   всеобщей братской любви, дабы, как лучем солнца, согреть каждого приходящего, израненного и обездоленного судьбой, человека.
   Но, к великому моему сожалению, голоса моего не было слышно от общей мировой суеты. И я долго-долго стоял и смотрел в жизнь окружающих моих братьев и не находил между многими кто бы согласился вступить со мной на это поприще т. е. призывать к общему слиянию братьев, и хотя бедняки некоторые как бы и согласны были, но с тем, если бы примкнули более сильные. А если видели, что все это братство должно составиться исключительно из таких же бедняков, то тот же час уклонялись, имея на то рассчет, что труд их будет неравным. А которые со средствами, то те и слышать не хотели и с презрением отталкивали мое предложение. Долго мне пришлось бороться со всем этим, за что многие, т. е. в особенности старшие братья по вере, которые были руководителями народа, они настойчиво внушали, что мое призвание ни что иное, как пропаганда, сдужащая подрывом благосостояяия всего Израиля. А потому я должен был оставить всякую попытку на осуществление моего желания. Как вдруг послышался как бы голос и дыхание той теплоты, которая была сродная мне и теплилась в моей груди, -- зто были два друга, которые хотя стояли еще не так близко к намеченной мною цели, но готовы были теперь же откликнуться и рука об руку итти со мной.
   Вскоре я отправился к ним и было устроено заседание по предложенному мною вопросу, который и был по душе каждого. И когда приступили к обсуждению, то мы приводили себе многие примеры жизни и в конце пришли к тому заключению, дабы создать вечный союз братства, что единственно может облегчить приходящего к нам угнетенного и обиженного судьбой брата. В этом суждении участвовали еще и другие, которые с радостию готовы были тотчас же примкнуть к этому союзу братства, ибо и они ощущали как отовсюду дышало холодом братской несправедливости, и так в этот день, под горячие звуки братской любви, мы положили начало жизни, давая друг пред другом свое чистосердечное обещание жить только друг для друта и хотя расстояние разделяло нас, но мы были одно. И каждый из нас видел в своем друге как залог счастия о чем и свидетельствовали из жизни христиан прошедших веков что у множества уверовавших было одно сердце, одна душа и никто из имения не называл своим, ибо у них было все общее. Под этим флагом мне вскоре удалось съорганизовать в одно семейство семь семей, на что я уложил все свои средства, заключавшиеся в мелочном товаре на тысячу рублей. Вступившие в этом союзе были при следующих средствах и хотя не проверялись, но, как это выяснилось потом, то у одного на 200 рублей и у другого на
  
   298 С. А. СУШКОВ.
  
   100 рублей, а у меня на 1.000 рублей, что в общем составляло на 1.300 рублей. А у остальных ничего. Первые два друга пока не трогались с своих местов, где один из них служил на железной дороге путевым сторожем, а другой был в садах, где зарабатывал на поденной работе и при том присевал десятину хлеба. И хотя такие средства не удовлетворяли, но по общему нашему обсуждению, нужно было оставаться на этих местах пока пристроются к делу другие. Но между тем каждый был в праве покрывать свою нужду с общей кассы. Но как у каждого были чистосердечные направления к тому, дабы по возможности увеличить капитал, то потому каждый и старался обойтись на скудные свои средства. Между прочим, был установлен день общего собрания для обсуждения: первое о духовном, а затем и о направлении делов, которыми, по особому уважению братьев, руководил я. Невыразимая радость охватила меня при виде честности и доверия и полного уважения друг к другу, и я был на верху блаженства. Я не мог выразить той нежной теплоты, которая дышала, как благоухающий аромат цветов, так дышало среди всей нашей семьи. Работа везде исполнялась каждым с большой радостью. Женщины тоже были пристроены торговать зеленью и другими фруктами, а мужчины -- кто скобяным, а кто галантерейным товарами, а на базарной площади было занято полками, везде нашими. Я, как был более сведущий с товарами, а потому всегда ездил за покупкой и подбором товара. Каждый себя чувствовал полным хозяином, а к тому еще у каждого было положено на душе дабы выполнить свою задачу т. е. примерной своей жизнью раскрыть многим сознание, что полное счастие людей единственно может быть только от всеобщей братской любви и служения друг другу... А когда наступал вечер, то все, как один, собирались в одно место, где проводили время за пением и рассуждением о той высоконравственной жизни, к которой мы приступили, где также и обсуждали, что и как делать на завтрашний день. И эта высоконравственная картина жизни стояла в глазах даже самых невежественных народов православия, которые всегда готовы были уничтожить нас при первой встрече, но и те, во время споров между собой, говорили, что мы только на словах христиане, а жить так преданно друг для друга не можем, как эти сектанты. А по этому, нам не нужно было особого красноречия для защиты своего убеждения, ибо дело жизни само говорило, и хотя и были нарекания не желавших такой братской жизни, но это для нас как бы не существовало, но все же я хотел, чтобы людям помочь, дабы они хотя несколько увидели, как проводится жизнь Израиля в духовном направлении, и так как писать письма было много и даже невозможно, поэтому я, с помощию братьев, составил
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 299
  
   выборки из писания, дабы тем вооружить против нападающих миссионеров и кроме того напомнить некоторые слова, которые относятся к строению жизни Израиля. И хотя мне это недешево стоило, но все же удалось провести в печать и таким путем выпущено было 500 экземпляров, под заглавием "Трубите трубой на Сионе святом"258). И когда я стал распространять эти выборки, то тут же на опыте увидел, что многие с Израиля не имели понятия в содержании этих слов, а лично самому это было невозможно, ибо на это потребовались бы большие средства. А потому я вскоре издал еще 500 книжек под заглавием "Горе тем, которые называют зло добром и добро злом" 259). Заглавие это было поставлено потому, что проповедь моя об общей братской жизни считалась как зло, внесенное от неразумных людей. А жизнь, которая проводилась на внешних формах, считалась доброй т. е. справедливостью. В этои книжке было призвание к союзу нашего братства и показание истинного пути правды. И когда мною было несколько распространено, то старшие или правители народа Израильского тут же объявили мне бойкот и строго на строго приказали народу не принимать моих книжек, которые содержат как особую в себе заразу, и кроме того гнать меня из среды своей как отступника и хулителя жизни"260). К этому еще была причина та, что во время свидания с этими главарями приходилось отчасти показывать и то, что они, хотя и стоят во главе народа, но сами же извращают путь истины на одни обряды жизни, которые и считают как бы совершенством, а истину, которую принес Христос, подавляют своей властью. Видя себя в этом обличенными со стороны меня и всего нашего кружка, а потому и были приняты такие строгие меры. И если предстоял где съезд Израиля то это так же было утаено, дабы не допустить меня для сви-
   ----------
   258) Полное название этой брошюры следующее: "Трубите трубою на Сионе, да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господен, Иоиля 2." В брошюре 18 страниц. Содержание ее состоит из: 1) вопроса о том, как нужно понимать писание буквально или духовно? 2) О Христе. 3) О мертвых и воскресений. 4) О небесах. 5) О священстве. 6) О храме, церкви и доме Его. 7) О воде и врещении в ней. 8) О Кресте. 9) О жертвоприношении. 10) Об искуплении душ; 11) О посте, и 12) Об образах. Брошюра эта разошлась почти исключительно среди членов Новоизраильской общины. Она несомненно интересна и мы ее обязательно перепечатаем в одном из тех выпусков наших "Материалов", которые будут исключительно посвящены дальнейшему изучению Новоизраильской общины. Прим. ред.
   259) Брошюра, изданная С. Сушковым под этим названием, имеет 11 стр. Она тоже вся разошлась по преимуществу среди самих новоизраильтян. В одном из следующих выпусках наших "Материалов" мы ее перепечатаем.
   Прим. ред.
   260) Т. е. жизни общины. Прим. ред.
  
   300 С. А. СУШКОВ.
  
   дания с нашим общим божественным учителем. И вот пришло время, когда должен быть съезд. Но главное что мы не знали в каком месте. Но благодаря некоторым лицам, которые не были так настроены против нас, мы узнали, что съезд будет на станции Тихорецкой, Владикавказской ж. д., куда я и еще один из братьев и отправились, где, разузнав подробно, стали выжидать время собрания. И когда вошли во двор, то собравшиеся здесь люди начали всячески осмеивать, указывая на нас пальцами другим. Но это ничуть нас не смущало, что нас преследуют, а только было неприятно на душе, что все эти люди, именующие себя христианским миром, поступали так низко и недостойно, как (не)подобает истинным христианам, что и подовторяют слова Спасителя: "любите врагов ваших и благословляйте проклинающих вас" -- что мы и слышали, а потому и благословляли их как не достигших слышания. Долго мы стояли во дворе, служа как бы страшилищем для многих, которые так боялись с нами заводить разговор, а потому каждый, обходя нас, указует: "это отступники..." И, наконец, мы дождались, когда вышел тот, кто был для нас так дорог 261) и чрез несколько минут, подойдя к нам, стал расспрашивать обо всем подробно, и когда разговор был закончен, то он в заключение сказал:
   -- Вот что, Семен Антонович, поверь мне, что твоя коммуна, как тебя уже назвали, не устоит и это заметь твердо, что не устоит, ибо этому еще не пришло время, а потому я наперед говорю тебе, что вы разойдетесь.
   Но я никогда не мог допустить такой мысли, а потому приписал это к тому, что это ничто иное, как испытание: крепко ли мы стоим? А потому утверждал что мы так себя поставили, что думаем стоять вечно. После чего много еще было суждения и, наконец, попростившись, мы отправились домой.
   Но вот, чрез несколько времени, среди нашего тихого и благоухающего любовью семейства, которое как солнце, светило и согревало друг друга взаимной любовью, я заметил появление маленького черного пятна, на котором обрисовывался зародыш хитрости, из-за чего и произошел грех в этом созданном новом мире. С появлением этого греха тут же и появились болезнь и мучения невыразимой болью на душе. Я мучился, отыскивая исход чем излечить бы это появление хитрости, которая родилась в сердце женщин? Но все мои старания были напрасны, ибо это черное пятно распространяло собой и другое пятно порока, обмана и всяких дурных наклонностей и в соединении всей общей этой заравы выросло страшное зло, которое и охватывало собой и поглощало этих невинных до греха людей. И я выну-
   ----------
   261) Это был вождь Новоизраильской общины В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   ПО ПУТИ ЖИЗНИ. 301
  
   жден был прибегнуть к единственному исходу: удовлетворить всех по требованию и разойтись как братья, пока еще не поздно, что и было сделано. И по окончанию раздела мы присоединились к общему строю Израиля и я вскоре выпустил в печати извинительное письмо, в котором извиняюсь за свои как бы ошибки или стремления к созиданию союза братства, а сам в то время пускаюсь мысленно в неопределенную даль, отыскивая то великое счастье и радость, которое я так мимолетно чувствовал, но его не было. И только тут я припомнил слова своего божественного учителя, который еще до этого сказал, что люди подобны растению, которое еще не созрело, чтобы собирать с него плоды, а прийдет время, когда и на терновнике выростает кипарис.
   И я, питаясь надеждой будущего, храню жизнь в тайниках своей души...
   Семен Антонович Сушков. 262)
   Начало: 1905 г. 2 февраля.
   Конец: 1910 г. 1 мая.

------

   ----------
   262) С. А. Сушков, один из выдающихся знатоков и толкователь в духовном смысле Библии и Евангелия, в настоящее время живет в с. Елизаветинском, Елизаветпольской губ., где и состоит старостою по выбору своих односельчан. Прим. ред.
  

Письмо С. и М. Сушковых ко всей Новоизраильской

общине 263).

------

  
   Дорогие друзья и братья!
   Желаю сказать Вам несколько слов о течении нашей жизни, а также о прошедших событиях т. е. как для общего нашего нзидания, а вместе с тем и о прошедших со мной некоторых зигзагах, которые и обвострили ко мне отношение всего Израиля, что думаю было не безъизвестно всем. Я в настоящем решил высказать как все опрометчивости, так и чувство, которое теплится в глубине души моей, подобно маленькому огоньку, который едва пробивался иа нагроможденной кучи мусора. И это маленькое пламя к любви и добродетели родилось во мне с минуты моего рождения к духовно-нравственной жизни. С тех пор я стал ежеминутно создавать в своем сердце более и более лучшее намерение, заимствуя себе пример с жизни христиан прошедших веков. Вращаясь в подобных поисках к улучшению жизни, я тем временем вкоренил в себе мысль, что при настоящих условиях жизни -- жить дальше нельзя и что мы есть творения, которые сотворены нашим всемогущим Богом единственно для его славы, т. е. и для достижения того высокого назначения, дабы составить одно целое, т. е. неограниченное его божество. И вот в силу этого неоспоримого для меня факта я и стал было приводить в действие все лучшие, казалось мне, пред-
   ----------
   263) Это письмо и есть то "извинение", -- см. 301 стр., -- которое должен был написать, ко всем своим братьям без вины виноватый С. А. Сушков, после распадения его общинного сожительства, в которое он вложил столько веры, энтузиазма и надежды.
   Письмо это им быпо отпечатано и разослано повсюду. Печатный его экземпляр, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2724". Прим. ред.
  
   ПИСЬМО С. И М. СУШКОВЫХ К НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЕ. 303
  
   приятия, дабы тем постановить свою жизнь, как говорится, в духе первых христиан. Тем временем я стал создавать братский союз, под знаменем господа нашего Иисуса Хрисга т. е. на взаимной братской любви, дабы тем проявить сознание своего долга. Кроме того я еще представлял себе всегда то, что жизнь дана лишь на самое короткое время и что мы не должны расточать ее без пользы, но поступать достойно своего звания как сыны света, т. е. поступать великодушно, с братскою любовью, и не только к братьям по вере, но и ко всем окружающим нас т. е. дабы просветить этим истинным светом, всякого приходящего и даже приближающегося к нам хотя несколько человечно. Я убеждался, что эта несокрушимая истина проводилась у христиан прошедших веков, а также и в настоящее время проводится в глубине человеческого сознания. И это-то сознание и положило во мне основу посвятить всю свою жизнь на пользу всех во Христе братьев. В минуты моих сомнений, меня поддерживали и освежали мои силы слова Спасителя, где он говорит, что нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих. То я, стремясь к выполнению сказанного, в теплящейся в глубине души надеждой быть участником Божьих определений, я креп и как бы созерцал ту истину, которая, казалось мне, была скрыта от многих. Но я, по своему человеческому бессилию, руководился ею. Я выходил с пределов Божьего определения 264), забывая, что Израиль в целом есть несокрушимый как бы оплот для всякого верующего во Христа и проявляющего истинный его идеал между многими народами. И что только при общем союзе свободно проводить в жизнь все лучшие предприятия, дабы все могли прийти к совершенству т. е. уразуметь превосходящую разумную любовь Христову и принести плоды милосердия. Ибо мы видим из истории прошедших веков, как протекала жизнь т. е. проходили массы народов и большая часть из них не оставила и следа доброй о себе памяти, кроме безграничной суеты, которая и ослепила и увлекла за собой целые поколения. О! беспечный род и нерадивый о своем спасении, -- так скажет каждый из нас, проводивший истинную христианскую жизнь. Но всмотримся, дорогие друзья, и в настоящее время и в проводившую нами жизнь. Не так ли и в настоящее время многие из нас искушают Господа, придаваясь разнообразным похотям и невоздержанию, что и слышится в одной иа песен: суете поклонились и враждою упились. А потому в виду всего вышеизложенного нам необходимо как бы вростить в себя истинное духовное развитие, чрез посредство чего мы можем проявлять между окружающих нас народов ту истину,
   ----------
   264) Т. е. из установленных взаимоотношений новоизраильской общины. Прим. ред.
  
   304 С. И М. СУШКОВЫ.
  
   которую принес на землю Христос. А если оставаться, не развивая в себе духовной жизни, то ум наш лишен будет своего сознания и созерцания глубины Христовой, а потому и не можем унаследовать ту бессмертную жизнь, которую обещает нам Бог. То после этого цель человека! Неужели он является только тем принципом, который должен будет рассеяться, подобно мраку, не оставляя после себя никаких признаков его бытия? Нет, человек сотворен для вечного бытия и не умерцаемой его славы. В нем заложены высшие зачатки жизни, которые при его сознании проявляются во всем его организме, но, главное, впереди его стоит самая трудная для него задача, -- это пробудить его сознание с того хаоса, который нагроможден в нем с юных его дней. Первое его невоздержание породило в нем невежество, а невежество породило в нем всякого рода преступление, что помрачает его тот светозарный разум, который мог бы строить жизнь, и проявлять ту истинную любовь, которая есть Бог. А потому, дорогие друзья, не станем проводить беспечно дней мимолетной нашей жизни, в которой всемогущий Бог благословляет нас только на добрые дела. А потому будем более и более всматриваться в свои поступки: сообразно ли мы поступаем своего звания? А прежде всего обратим свое внимание на слова песни, где говорится: знать, Боже, тебя предвечный, есть полная праведность. На это Иоанн богослов говорит: кто говорит, что я познал его, а заповедей его не соблюдает -- тот лжец и нет в нем истины. Из этого видно, что знает его и пребывает в нем только тот, кто исполняет его заповеди. Далее говорится в песне: и власть твою признавать повсюду -- есть корень бессмертия. В этих словах говорится о том же смысле, но как бы желая более развить в человеке сознание его долга, то говорится как бы о другом т. е. и власть твою призвавать повсюду есть корень бессмертия, т. е., иначе говоря, чтобы заповедь Христа на всяком месте и всюду властвовала над нами, и если каждую минуту будет властвовать над нами его заповедь, т. е. будем хранить себя ежеминутно в нарушение ее безусловно, тогда мы не согрешим. Потому-то Христос и назван корнем бессмертия, что в другом месте говорит: соблюдающий слово мое не умирает во век. (Еван. Иоанна, гл. 8, ст. 15). А потому пусть вся наша жазнь будет основана только на заповедях Христа, из которых первые из них поставим себе, где он сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и душою твоею и подобною ей: возлюби брата своего так, как самого себя, -- в этом только и положил Господь залог вечной жизни. Не нарушая его, тогда жизнь наша будет подобно солнцу, которое согревает всю вселенную, так подобно и жизнь ваша будет просвещать и согревать всякого приходящего в мир, почему апостол Павел и говорит: если возможно
  
   ПИСЬМО С. И М. СУШКОВЫХ К НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЕ. 305
  
   с вашей стороны, то будьте в мире со всеми. Но зная человеческую слабость сказал: но наипаче по вере, ибо он знал, что люди не многие могут хранить себя в чистоте и невинности, о чем говорится в песне как бы вопросительно: кто взойдет на гору Господню и станет на месте святом? т. е. иначе говоря, кто подымется до всех добродетелей и установит жизнь свою святою. Далее говорится: тот у кого руки не в крови т. е. руки есть действие нашей жизни, которыми легко причиняем зло и страдания, а если мы взойдем на гору всех добродетелей, то оттуда будет видно нам все противодействие нашему спасению. А потому в один голос все скажем: пойдемте на гору Господнюю и станем на святоы месте, где воздвигнем память славы неописанной во век т. е. олицетворим ту истину, к которой мы и призваны. Итак, принимая во внимание слова Спасителя, будем хранить его святые слова, дабы тем сохранить достоинство как детей Бога и унаследовать ту жиань, которую обещает нам Бог. Итак, желаю всем будущих благ брат Ваш
   С. и М. 265) Сушковы.

--------

   ----------
   265) Инициалы Сушкова и его супруги.
  

В наши дни 266).

------

  
   Прежде чем сказать несколько слов о том, что пережито за это время, смотря на окружающих нас народы, я пожелаю всем той радости и счастия, которое является в свои минуты, и нежной, радостной теплотой, врачует наболевшие сердечные раны, причиненные людьми, которые еще не родились для того, чтобы быть и носить образ и подобие Божие, ибо жизнь многих окружающих нас людей нисколько не похожа на жизнь людей прошедших веков, которые, как великий пример, записаны в книгу Евангелия. В них мы видим, что они насколько были преданы своему Господу, что каждое его слово для них было как особая драгоценность. А потому оно имело место и хранилось в тайниках их бессмертной души, откудова и отражало собой луч правды Божией и любви ко всему человечеству. И всю жизнь и труды они полагали на пользу другого т. е. своего брата. (Деяние, гл. 4, ст. 32). И это была жизнь и счастие людей. Приведем этот великий святой пример жизни, которая является для нас зеркалом, где мы видим прошлое и настоящее, и что же? Хотя проповедуется всеми и везде братство и любовь, и если не вникать и не сравнивать с другимиг, то все люди живут, гордятся своими именами детей Бога. Но смотря с нравственной стороны, то ничуть не отделяются от нравов животных, ибо мы видим, что подобная любовь имеется во всех животных, т. е. временная, ибо в одно и тоже время мы видим, как животное чешет другого, оказывая тем свою любовь к другому и в то же время, разозлясь и кусая, прогоняет. И эта временная любовь и уважение подобно проявляется в людях. Так чем же таковые люди хотят засвидетельствовать о себе? Неужели этой временной скотской любовью и уважением!? И вместо того, чтобы до-
   ----------
   266) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2814". Прим. ред.
  
   В НАШИ ДНИ. 307
  
   стигнуть вечной славы, опуститься на уровень животных! Это печально.
   Если другие оправдываются верой в Бога, то и это не выделяет, ибо говорится, что и бесы веруют. Если хваление его в псалмах, то тоже нет, ибо, по словам Давида, его хвалят звери, гады и все присмыкающееся.
   Так что же может о нас засвидетельствовать, как о людях, стремящихся с возвышенной душой к вечному благу? О нас может только засвидетельствовать одна вечная любовь и неизменная преданность друг другу, чем единственно можно олицетворять бессмертное Божество или пребывание Бога в нас.
   А если оставаться при настоящих устоях нашей жизни, то мы далеко-далеко окажемся в густом тумане мрака своего невежесгва, и непонимании, что счастие людей и царствие Божие внутри нас. А потому будем стремиться с новою мыслию, дабы нам не подпасть лод общее осуждение, но дабы покорить царящую неправду и зло, которые стоят на пути нашего совершенства и восстановить полное царство правды и вечной любви, что и послужит избавлением от векового гнета и тем оправдаем себя, что мы дети одного Отца т. е. дети Бога, и по подобию Бога способны только на творчество жизни, а не на разрушение ее. Т. е. дабы не быть тормозящим элементом, погрязшем в вековой злобе и несправедливости, но быть художниками и строителями новой, юной жизни, которая, чрез сочетание с нею, смягчит загрубелое сердце от векового заблуждения. Ибо только облагороженная и чуткая душа может везде проникать, т. е. во все тайники души человека и раскрывать пред всеми картину ее существования.
   И кому дорога жизнь и кто не прочь стать в ряды сильных и творчестве жизни людей, тот пусть не теряя одной минуты, берется за это и становится на это великое поприще, ибо это его задача, его дело. Эти только труды дороги, труды человека, стоящего на стороне вечной правды, и они вечны, а все остальное исчезает бесследно...
   Жизнь окружающих народов полна всеобщей разнузданности, которая ослепила собой и увлекла много, даже несколько способных к жизни людей. А это благодаря недостатку тех чутких и отзывчивых людей, которые бы могли своей духовной теплотой согреть всякого приходящего духовно обобранного и обиженного судьбой человека, и разрушить подъемом своей нравственности, подобно наводнению. Жизнь и что в ней, которая зиждется на устарелых и огрубелых формах которые сдавливают душу и разум человека и не позволяют собой распростерть крылья для полета в океан свободы от всех низменных и неподобных человеку наклонностей.
  
   308 С. А. СУШКОВ.
  
   А потому пусть все глубокомыслящие взывают среди мрака невежества, дабы общим сильным призывом пробудить спящие души и с пробужденными свежими силами итти рука об руку против страшного зла рода человеческого.
   Так пусть же всех лучшие мысли парят на крыльях зари новой эры и на пути произносят великий клич к всеобщему братству, равенству любви и всепрощению, где каждый угнетенный найдет отдых и отраду и душевный покой среди людей и у людей -- счастие и любовь!
   С. Сушков.
   Сентябрь, 1910 г.

------

  

Царствие Божие близ нас! 267).

------

  
   Давно уже минули те дни, когда Божественный учитель, великий художник и строитель новой жизни, Иисус Назарей, царь Иудейский, -- так называли его в то время, -- ходил по городам и селениям страны Палестинской, поучая народ притчами, в словах говоря: "Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие, ибо и секира лежит при корне дерев и всякое дерево, которое не приносит доброго плода, срубают и бросают в огонь", (Матф. гл. 3, ст. 10). Этими словами великий Учитель добра и правды Божией начал свою великую проповедь к людям, которые толпились вокруг его и тесно жались к нему, и жадно ловили каждое Его слово.
   Уже слишком велики и тяжки были страдания людей, которые тяготили душу каждого из них. Зло пылало в полной форме; доступу к справедливости не было. Всюду витала неправда. Зло, ненависть царнли в людях и народ погибал под этими жестокими ударами неправды. Поэтому людям тяжко жилось. В то время люди не могли найти выхода из этого жалкого безотрадного состояния.
   Вот в это-то самое тяжелое для людей время и пришел Христос Инсус, сын Божий, царь Правды, потомок из дома Давидова, которого обещал Бог потомкам Адамовым, когда начал быть разумный человек на земле. Он-то один и первый заговорил о праве человека, о его свободной, непринужденной воле и о великом разумном стремлении души в страну Царствия Божия.
   Его обильный поток сладостных божественных слов проникал в огрубелые сердца людей, смягчал их и приводил в дви-
   ----------
   267) Проповедь эта была прочитана во время собрания верующих 1-го октября 1908-го года, в день святого Преображения Господня -- Второго Израилева. Прим. авт.
   Подлинник этой проповеди, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2729". Прим. ред.
  
   310 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   жение эту остывшую машину, где лежал мертвым зародыш души, которую нужно было оживить и возродить, нужно было дать полный ход разумной жизни и освободить человека от непосильного гнета греха и смерти, от ига рабства и непонимания истины, рассеять мрак неведения в людях и дать правильный смысл и понятие о жизни, чтобы люди поняли чтР они, и для чего они созданы. А этого люди не знали; они не знали своего предназначения и им чужд был идеал добра и правды Божией на земле. Вот тут и нужен был начаток этого добра, который и пришел в мир, для сокрушения Вавилонской башни, которую воздвигли вавилоняне. Иисус Христос более вращался среди угнетенной мысли людей, проповедывал слово Божие среди серой, дикой, запуганной толпы, среди которой и нашел последователей той великой истины, которую принес на землю. Среди этого низкого общества Он избрал себе двенадцать апостолов и других, которых назвал своими возлюбленными друзьями, сынами и наследниками Царствия Божия. Он им сказал, что я не называю вас рабами, потому, что раб не знает, что делает господин его, а я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал у Отца моего. С ними Он заключил Завет свой Новый, связал их тесными узами любви и братства, просветил их разум, умудрил их и послал на проповедь так, что и они сделались истинными носителями правды Божией в жизни своей на земле.
   Так началось христианство первых дней, это была маленькая божия семейка, среди которой благоволил Бог жить, великий начаток нового учения.
   В те дни зарождалась новая жизнь, и новый идеал Христа жизнодавца.
   Жизнь этих первых вершителей судьбы человечества того времени была самая простая: у них не было никаких обрядов, никаких хитросплетений, выдуманных досужими людьми; они жили крайне просто. Их ничто не могло занимать другое постороннее. Они были заняты одной истиной, которую им даровал Христос, они ее хранили, как драгоценность, как великий Божеский дар. Ее они несли везде и всюду среди людей и ею хвалились у всех народов.
   В то время учение Христово было принято везде в нисших слоях общества. Одни только книжники и фарисеи не могли принять его потому, что оно для них несло смерть н поражение, потому что Христос упразднял всякое насилие и принуждение, а они привыкли к сему. Они распоряжались народом от имени Бога, и направляли его в ту сторону, куда хотели.
   В виду этого учение Христово им было не по душе, и они старались во что бы то ни стало остановить течение новой жизни
  
   ЦАРСТИЕ БОЖИЕ БЛИЗ НАС. 311
  
   и же дать воссторжествовать истине Христа. Однако им этого сделать не удалось. Христос порвал все путы земли и даровал людям широкие, сильные крылья для свободного полета к небу. Люди толпами шествовали на новый призыв, они давно ждали желанной Христовой свободы: им надоели сухие формы жизни, которые их теснили и преграждали путь к правде Божией.
   С течением немногого времени иудейское духовенство добилось своей цели. Они натравили Римских правителей или от них поставленных, что Иисус из Назарета распространяет ересь и идет вразрез с заветами и постановлениями их отцов.
   Тут началась борьба. Зло шло усиленно против добра и правды. Иисус Христос был преследуем всюду от первосвященников, которые не давали где главы приклонить велнкому учителю.
   Наконец, им удается взять этого главного проповедника добра. И что же они сделали и как поступили с ним? Они предали Его в руки немилосердных воинов, которые безжалостно терзали его, натравили и поставили против него дикую, невежественную массу, которая когда-то с жадностью и любовью слушала правдивые слова Его и препадала к ногам великого гения добра.
   Теперь же горькое разочарование! Эта же толпа, собравшаяся у Пилата, кричит: распни Его!? Вместо благодарения за великие деяния, толпа кричит: распни Его!
   Иисус Христос идет на Голгофу под тяжестью креста и жестоких, бесчеловечных ударов воинов. На Голгофе Его распинают, предают смерти. Иисус умирает на кресте. Христос же живет вечно. Он не умер от руки злодеев. Он воскрес и в третий день явил себя своим возлюбленным, которые сначала не узнают Его, потому что еще до крестного страдания сказал своим ученикам: Я один и тот же, вчера и сегодня с вами, т. е. до вас я был, сегодня с вами и после вас буду. Таким образом Христос остался вечно жить на земле среди избранных и верующих народов, которые знали его по существу.
   По смерти Иисуса римские власти страшно преследовали христиан, но все-таки христианство росло и умножалось, несмотря ни на какие притеснения со стороны римлян.
   Наконец, христианство перешло и в самый Рим, где и совершались самые ужасные трагедии над христианами, на что дает нам свидетельство история пребывания и жизни древних христиан в Риме.
  

Христиане в Рим.

  
   Перейдем теперь в столицу Рима.
   Что в то время представлял из себя Рим и римский народ?
  
   312 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   Рим во времена Спасителя был владыкой мира. Все подчинялось Риму и платило ему дань.
   Богатства его были несметны, к нему стекались ученые, писатели, художникн. Рим был центром образованности и тем не менее жизнь его была ужасна.
   Рим был расположен на берегу реки Тибра и раскинулся по семи холмам. В нем жило 2 миллиона людей, высилось четыреста храмов, красовались две тысячи дворцов государя и римской знати.
   Каждый такой дворец был в отдельности целый городок его окружали парки, сады, роскошные бани, зверинец и бесконечные службы.
   Внутри все блестело баснословной роскошью; потолки и стены были украшены картинами, тонкой резьбой по дереву, цветами, мрамором, пол выслан мозаикой.
   Рабочий стол вылит из чистого золота и вырезан из одного громадного куска дерева, и стоит на наши деньги шестьдесят тысяч рублей. По полкам вдоль стен лежали рукописи знаменитых писателей, поэтов, мудрецов, но хозяин редко заглядывал в них. Он занят заботами об обеде или ужине, который дает многочисленным гостям и прихлебателям; к его столу свозится лучшее со всего мира: из одного места вино, из другого устрицы, из третьего фрукты, из четвертого дичь.
   Один ужин иногда обходился во сто -- сто пятьдесят тысяч рублей. Бывали кушанья из павлиньих языков, или из мозгов попугаев.
   Гости возлежали на пурпурных ложах. Рабы, которые служили, были подобраны по росту и цвету волос. Одну смену блюд подавали в одних одеждах -- белых, другую -- в голубых, третью -- в красных и т. д. Вокруг гремела музыка, пели знаменитые певцы, лучшие артисты, читали стихи. Сверху на гостей прыскали дорогими духами, сыпали цветы, все это стоило страшных денег и все это было награблено, и всё это всем надоело, все приелось.
   Предлагались громадные деньги в награду, не придумает ли кто новое удовольствие или забаву?
   Обидно было за людей, что к их услугам были все богатства мира, весь человеческий ум, вся наука, поэзия и искусство, а они жили только для утробы.
  

Римский театр.

  
   Теперь, слушатели, перейдем из дома на улицу, в общественную жизнь. Таже грубость и пустота.
   Вот знаменитый римский театр: восемьдесят тысяч зрителей с утра наполняют его. На арене грызутся голодные звери: львы,
  

[]

Николай Степанович Голубов.

[]

Анастасия Михайловна Циомина, урожденная Лычанова. 1910 г.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   ЦАРСТИЕ БОЖИЕ БЛИЗ НАС. 313
  
   тигры, слоны, носороги. Вой, стон и рев. Все залито кровью. Народ требует гладиаторов. Выходят гладиаторы, особые бойцы, обученные для боя в театре.
   Начинается борьба людей и зверей. Убитых убирают. Один с трезубцем хочет поразить, другой издали ловит его арканом.
   Другие сражаются с завязанными глазами, норовят поразить друг друга по слуху. Там вышла шеренга на шеренгу. Здесь сражаются на колесницах. Кровь льется рекой, слышатся стоны и злобные крики умирающих, а толпа ревет от восторга. Идут споры, кто кого одолеет.
   Так жила римская знать, лучшие люди; народные же толпы томились в невежестве, рабстве и нищете.
   Об них никто не думал, их не считали даже за людей.
   Однажды все бойцы были перебиты, а звери еще оставались на арене, тогда император послал воинов в ряды зрителей, и оттуда похватали десятка два людей -- кого попало, -- и побросали их зверям.
   Другой раз в цирке должиа была выезжать любимая лошадь государя. Народ с вечера толпами теснился у цирка близ императорских конюшен. Император, боясь, чтобы шум толпы не потревожил покой его любимого коня, велел побросать в толпу сотни принесенных ядовнтых змей. Так поступали с свободными людьми.
   Как же жилось рабам?!... К ним ни закон, ни люди -- не знали жалости. За малейшую провинность несчастных били железными палками, терзали острыми крючьями, клеймили раскаленным железом. Больного или увеченного раба выбрасывали на острова Тибра, где он и умирал без малейшого призрения. Пытка употреблялась при самых маловажных следствиях и смерть на кресте была самой маловажной казнью.
   Ужасное было время, ужасные люди, ужасные нравы! Одии утопали в роскоши, другие жили скотами.
   И вот, в этот мир безысходных страданий одних и невыносимой пытки и пресыщения других, вдруг несется слово любви и ласки, всепрощения и братства. Миллионам забитых, задавленных, угнетенных говорят, что и они люди, что и о них печется общий Отец, что Спаситель и им принес спасение!
   Да!... За это учение они охотно пойдут и на муки и на смерть; и они шли, шли спокойно, с радостию во взоре, со словами любви, мира и прощения на устах.
   Выросшие в христианских понятиях, с детства привыкшие к великим словам Христова благовестия, мы не понимаем часто, как дорога людям та или другая христианская мысль. Человек, выросший в довольстве, не понимает, какую ценность имеет для бедняка гривна или пятак.
  
   314 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   Так ценили учение Христово злостные, выросшие в довольстве и неге римляне. Но зато между угнетенными Христос возвеличился. Его великая, сильная проповедь и слова о правде Божией принимались угнетенными и обездоленнымй людьми, как драгоценность и ценились на вес золота.
   Потому, что учение Христово освобождало их от ига рабства, от непонимания истины и тяжелой безотрадной жизни. Оно несло для угнетенных лиц любовь, равенство, братство и всепрощение.
   Как же не любить Христа и не поверить Ему? Сколько он радости принес для бедных, угнетенных народов, лишенных даже носить имя человека.
   Теперь последний раб пред Богом может стать выше Кесаря, выше властелина Рима. Высшую силу человеку дает не власть, не знание, не богатство, не знатность рода, а вера в Бога и Божию правду. Ради этой силы, ради правды Божией, люди готовы были оставить все. Они были, как купец, который ищет редкой жемчужины, и когда ее находит, идет продает все и покупает ее. Для них теряли силу даже узы кровного родства.
   Кузьма Минин, призывая в Нижнем-Новгороде народ к освобождению Москвы от неприятеля, говорил: если надо, заложим жен и детей. Для христианина дороже всякой родины должно быть прежде всего царство Божие, поэтому Спаситель и говорит: что тот недостоен Его, кто любит более Его, -- отца, мать, детей. Таким образом все самые великие и святые слова и мысли в мире, что истинная ценность человека зависит прежде всего от достоинства души, что дорого и выше всего на земле, -- правда Божия и что этой правде надо жертвовать всем, -- все это принесло людям христианство.
   И если люди, после тысячи девятьсот лет проповеди такого чистого и святого учения на земле, все еще грубы нравственно, то, действительно, каковы были бы они если бы не существовало Христова учения, Евангелия и правды Божией на земле.
   Так вот, что принес Христос на землю людям. Он принес равенство, мир, любовь и прощение. Он принес людям покаяние, говоря: покайтесь ибо приблизилось царствие Божие царство правды, мира, любви, царство свободной совести.
   При свободном движении сердца в стране царствия Божия человек может ощущать легкость и отраду в своей душе.
   Человек создан Богом не для рабства, и не для того, чтобы Его угнетали, а для вечной блаженной жизни, для великой радости, и для вечного прославления Бога.
   Для того и Спаситель пришел в мир, чтобы напомнить людям, что они не есть рабы греха и смерти, а свободные сыны неба.
  
   ЦАРСТИЕ БОЖИЕ БЛИЗ НАС. 315
  
   Итак, дорогие друзья, и доброохотные последователи святой христовой истины, теперь нам известна та древняя эпоха христианства, когда начиналась и зарождалась новая эра и загоралась новая жизнь на земле.
   И когда зарождалось новое Божее общество, новое вместилище Божией правды. До того времени -- это было неслыханно. О ней только пророки предсказывали, что настанет день благости и милосердия Божия, что прийдет сильный муж, спасет мир от зла и сокрушит главу змия, выведет народ из ада, мрачного жилища, где люди так долго томились в ожидании избавления.
   Адом здесь я называю мрачную, невежественную жизнь людей, невежество, грубости, неправды, насилие и незнание истины.
   Всякое понятие об истине от людей было скрыто и люди не имели понятия о свете Божией правды. Луч сараведливости не проникал в них и они жили не своей, а чужой жизией. Вся их символическая жизнь была им навязана особыми личностями, которые хотели воспользоваться их добротой, и простоту людей превратили во зло, сделали их хитрыми, коварными, жестокими без всякого милосердия, оскотинили их и уподобили скоту несмысленному, отняли у них все живое, убили у человека живой дух, превратили в бездушные изваяния, в живых, движущихся искусственных мертвецов; поставили друг против друга и сделали их врагами.
   Умер человек, -- это прекрасное Божье создание, -- которое так дорого и ценно у Бога. А у людей теперь все это продается по дешевому тарифу, а иногда и посылкой без цены.
   Совсем опустел нерукотворенный Божий храм; это прекрасное Божее творение превратилось в мрачное жилище, где свирепствует смерть.
   Свету! Свету! Больше надо!!! Чтобы рассеять мрак неведения в человеках, чтобы вернуть прежний блеск этому нерукотворенному Божьему храму, где живет Дух Святой, дать Божьему жилищу и вернуть ему прежнюю красоту.
   Вот тут-то и явился Христос. В самое страшное, адское время, когда свирепствовал ад в полной форме всех омерзений, когда люди задыхались в чаду смрадной жизни.
   Христос своим громким учением истины и лучами, солнца предвечного, солнца правды Божией осветил темноту ада.
   Даровал многим зрение; изгнал мрак неведения и торгашей из храма. Многие почуяли весну радости и ощутили запах живительной жизни, и скоро отозвались на Божий призыв.
   Но многая, многая, даже большая часть, человечества еще осталась почти в том же первобытном состоянии, хотя с многими
  
   316 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   изменениями, но злоба, ненависть и неведение еще царит в людях почти что в полном смысле.
   За последнюю тысячу девятьсот лет христианство пало до крайних пределов. Хитрые, пришлые люди и тут нашлись и тут сумели восторжествовать. И истину Христа втоптали в землю, подменили учение великого учителя и строителя царствия Божия на земле. Заменили идеал Христа собою, и очищенный Божий храм опять превратили в вертеп торгашей. Нет в нем истинной духовной теплоты, нет в нем света правды Божией, -- вернули ему первобытную скудость, бедность и невежество. Люди опять забыли призыв Христа: покайтесь, приблизилось царствие Божие! -- Все это ушло далеко в область предания.
   Но все-же истина Христова не погасла. Хотя в немногих и с трудом, а все-таки уцелела и дошла до наших дней. Мы ее приняли: т. е. мы, народ, Израиль; новый, избранный и возрожденный Богом народ. Мы ныне сподобились принять сию неземную всеобъемлющую любовь Христову... Христос среди нас; Тот Самый, Который когда-то приходил к людям. Его голос снова зазвучал, как божественная лира!... Его призыв божественной любви мы снова слышим: покайтесь, ибо приблизилось царствие Божие. Сила воли и могущество с Ним.
   Он все сдвинет и изменит и никто не станет против Него.
   Он среди нас. Он пришел, чтобы вернуть людям ту первоначальную жизнь, которую Он в первые дни даровал праотцам нашим, бывшим до нас. Его слова сбылись, которые Он сказал: "Я еще прийду к вам и сооружу царство правды, царство вечное, которое покорнт все царства, а само будет стоять вечно". День обещанный Спасителем мира настал. Его слова сбылись.
   Солнце правды, солнце любви, солнце, согревающее и перерождающее, взошло на своем горизонте. И восток заалел румяной зарей!! И близится к нам вечный Божий день, где звери дубравные и скимины рыкающие скроются в свои логовища!...
   Злу, неправде -- скоро не будет доступу. Все это сгорит в огне страшного переворота и люди опять толпами пойдут на Божий призыв.
   Итак, дорогие друзья, сотрудники и соработники на ниве Господней, -- не будем же глухи и неотзывчивы к словам великого Учителя и строителя новой жизни. Пойдем за Ним, поспешим к совершенству Христову н насаждению нового народа, святого Израиля, будем работать во имя добра; добро растет на земле. Труд бывших работников любви и правды не пропал. Они во многом облегчили нам работу, разчистили нам путь: царство Божие близ
  
   ЦАРСТИЕ БОЖИЕ БЛИЗ НАС. 317
  
   нас, пути к нему проложены, дорога ведома, пойдем за Ним и, если можем, поведем и других!!
   Хвала и честь тебе, великий вождь Израиля!!! Хвала и честь твоему труду!! Да прославится в тебе Израиль новый! Народ великий! Народ сильный и свободный!!
   Хвала и честь тебе, великий народ, Израиль Божий! Ты памятник воздвигаешь нерукотворный к нему, народная тропа не зарастет никогда!!! 268)
   Н. С. Голубов.

------

   1-го октября
   1908 г.
   ----------
   268) От слов: "ты памятник..." до конца взято, -- с некоторыми изменениями, -- из стихотворения А. С. Пушкина, начинающегося теми же словами. Прим. ред.
  

Пред судом совести 269).

------

   Не судите да не судимы будете, ибо каким судом судите таким и вас осудят. И какою мерою меряете, такою и вам отмеряют. И что ты смотришь на сучек в глаз брата твоего, А в своем глазе бревна не чувствуешь, (Еванг. Матфея, гл. 72, ст. 1--4). Эти слова когда-то давно были сказаны великим Божественным учителем правды Божией на земле, Иисусом Назареем в первой своей нагорной проповеди. Божественный учитель в этих словах прямо указывал на всю недосягаемость человеческого разумения, что люди слишком грубо и невежественно обращаются с своими блнзкими. Он прямо указывал на несправедливый человеческий суд. Не судите друга, брата вашего, преступившего в чем-либо в малом пред вами, и вас никто не осудит, потому, что не зиаете, что завтра будет с вами; сегодня вы увидите брата вашего, согрешившего в малом, а завтра вы согрешили в большем, и вас в большем осудят. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а в своем глазе бревна не чувствуешь? Он тебе не люб и противен, но ведь не в твоем глазе, а почему же он тебе чувствителен и болен? И почему свое собственное глазовое бревно не так видно, и не так чувствительно? Раз посторонний грех противен, а почему же не свой собственный?
   Все это от того, что человек привык смотреть на чужое, а своя собственная самоличная жизнь у него проходит без всякого дозора. Поэтому Спаситель и указывает на всю сущность недосягаемости человеческого ума. Что человек должен занят быть своей самоличной жизненной обработкой, а никак не чужой; свой собственный идеал жизни его должен всегда занимать и интересовать. Нужно удалить прежде всего бревно из своего глаза, и тогда не видно бу-
   ----------
   269) Подлинник проповеди Н. С. Голубова, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2815". Прим. ред.
  
   ПРЕД СУДОМ СОВЕСТИ. 319
  
   дет сучка в постороннем глазе, и он будет не виден т. е. не нужен тебе.
   Каждый человек должен стоять пред судом своей личной совести, и этот судия -- судия справедливости и осудит по справедливости.
   Пред зорким оком совести нельзя скрыть и утаить самого малейшего преступления. И если бы люди чаще прислушивались голоса мировой страдалицы совести, тогда не было бы нужды искать места к осуждению ближнего, потому, что совесть не позволила бы подобного, и людям лучше жилось бы на земле. У них не было бы ни нужды, ни зависти, ни злобы, ни вражды; и у них был бы рай на земле среди них. К ним не заглянула бы тягота, нужда, бедность, бесспросветная, мертвящая нужда, которая тяготит и гложет каждую душу. И между ними не было бы места лихоимцу и тому, который захотел бы посягнуть на труд своего брата; не нашлось бы места вору и разбойнику. Потому что каждому из них была бы жизнь дорога, не чужая, а своя собственная. Совесть чиста и честь хороша!
   Чья? Своя личная.
   Облагораживая себя -- облагораживаешь другого; умудряя себя -- умудришь и близь стоящего тебя. Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, потому что о насилии помышляет сердце их и о злом, говорят уста их. Только мудростию устраивается дом, и разумом утверждается. (Книга притчей Соломона, гл. 24, ст. 1 -- 4).

Н. С. Голубов.

------

  

Наше маленькое и большое Я 270).

------

  
   Выбросьте из вашего сердца ваше собственное "Я". Оно не ваше.
   Прежде всего Христос сказал:
   "Я" есм Истина! "Я", есм свет миру, Я есм жизнь вечная. Верующий в меня не умрет во век.
   Нет смерти, -- говорит голос истины, -- Я есм воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет -- оживет, всякий живущий во мне не умрет во век.
   Нет смерти, говорят и всегда говорили все учителя мира. И миллионы людей, понимающих в чем жизнь, говорят тоже: жизнею своею свидетельствуют эту истину. И это же чувствует в своей душе каждый живой человек в минуты прояснения его души. Но люди, не понимающие жизни, не могут не бояться смерти, они видят и верят в нее.
   Как нет смерти! -- кричат они с негодованием и злобой. Смерть перед нами; она унесла миллионы людей; унесет и нас. И сколько бы вы не говорили людям, что ее нет, она все же останется, -- вот она всюду.
   Смерть есть, и нет смерти. Смерть есть временное тление и разложение телесных материй человека. Нет смерти, это значит: дух разумный, который был житель телесно-органо-физического человека, -- не может подлежать уничтожению и смерть телесная разграничает две ипостаси человеческого свойства, -- души и тела.
   И тем более человек, как двуипостасный, имеет два рождения и два периода жизни и два начала: в одном рождается к смерти -- в первом. Во втором от Бога духа и разума -- к жизни вечной, т. е. как духовный, разумный внутренний человек. И то и
   ----------
   270) Подлинник этой речи Н. С. Голубова, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2816". Прим. ред.
  
   НАШЕ МАЛЕНЬКОЕ И БОЛЬШОЕ Я. 321
  
   другое свойственно природе человека, без чего ничто не могло быть, что начало быть.
   Как и написано: в начале Слово было у Бога и Слово было Бог, и все чрез него начало быть -- что и есть, живет, движется и существует. В нем была жизнь и жизнь была светом человеку и свет во тьме светит и тьма неможет объять его (Евангелие Иоанна, гл. 1, ст. 1--6). Истинный свет есть жизнь, тьма есть смерть и это не родится свыше, тот не может не бояться смерти и живет во тьме, по сему достоен презрения. Смерть есть тьма неведения и незнания истины, света, разума, безначальной и бесконечной, вечной материи жизни.
   Ясно и понятно, что в жизни разума нет сомнения, да и не стоит сомневаться, хотя всякое сомнение неотступно шествует с человеком по пути жизни.
   Но все же всему бывает начало, но не всему конец. Одно начинается, проходит. Другое имеет начало вечное, не проходит никогда. Поэтому нужно всегда стремиться к последнему, которое не проходит и есть первое.
   Духовно разумный человек скажет: я умру. Но, что в этом ужасного? Сколько разных перемен происходило и происходит в моем плохом существовавии и я не страшусь их. Почему же мне страшиться этой перемены, которая для меня еще не настала и в которой нет ничего противного моему разуму и опыту? Она так понятна, обычна и так естественна для меня, что в течение всей моей жизни я постоянно делал и делаю различные соображения, в которых смерть и животных и людей, принимается мною, как необходимое и часто приятное условие жизни. Что же тут ужасного?! Ведь есть только два строго логичных ввгляда на жизнь: один ложный, тот, при котором жизнь понимается, как сумма видимых перемен, происходящая в моем теле от самого рождения и до смерти. Другой истинный, при котором жизнь понимается, не как естественное, материальное, но как духовное и разумное, в невидимом соенании, которое имеется во мне. -- Оба взгляда сходны между собою, и люди могут придерживаться того или другого; но при одном из них страх смерти невозможен. Ложный взгляд на жизнь, признающий ее, как видимую перемену в теле, от рождения до смерти; но этот взгляд в его теперешнем виде может быть выражен так: жизнь есть случайная игра материальных сил, проявляющихся в пространстве и времени. Сознание, есть искра вспыхивающая из этой материи при известных условиях, и все это есть ни что иное, как продукт бесконечно-разнообразной материи, и то, что мы называем жизнью, есть не более как известное состояние мертвой материи.
  
   322 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   Таков один взгляд на жизнь в видимой натуре с ее переменами и взгляд этот вполне ложен.
   Он смешивает жизнь с мертвой материей, но в сущности этого не должно быть. Тогда уже выходит так, что не смерть должна быть страшна со всеми ее предсмертными судорогами, а жизнь, как нечто неестественное и бессмысленное, какой она и представляется буддистам и современным пессимистам, а также и многим друтим различных понятий, вроде Шопенгауэра, Гартмана, Бюхлера и других.
   Другой взгляд на жизнь истинный, такой: жизнь есть только то, что я сознаю в себе, а сознаю я жизнь не так, будто я был или буду, а так, что существую, никогда не начинаясь и никогда нигде не кончаясь; при таком взгляде на жизнь, смерти не существует.
   Не как животное, но как разумное существо, человек не должен бояться смерти. Животное не сознает жизни и не видит смерти, но человек, как разумное существо, сознает жизнь и видит в смерти только естественное и никогда не прекращающееся изменение материи, и если только человек боится, то не смерти, а жизни, т. е. своего животного существования с его переменами, которых он в действительности не знает.
   Потому что для животного человека эта тайна физического закона природы необъяснима, чувство же выражаемое в людях страхом смерти есть только сознание внутреннего противоречия жизни. Также точно, как боязнь привидений есть только болезненное состояние. Суеверный страх смерти не есть совсем страх смерти, но боязнь жизни после агонии смерти, жизни, которую мы представляем себе столь же неразумной, и несоответствующей природе человека и Бога, как и та, коей мы устроили настоящую нашу жизнь.
   Человек мнит себе: я перестану жить, умру, умрет все то, в чем я полагаю свою жизнь, -- это человеку говорит один голос.
   Я есмь истина и жизнь -- говорит другой голос, и не могу и не должен умереть.
   Я живу и живу вечно. Моему бытию не было начала и не будет конца, и мое царство -- царство вечное.
   Не от того люди ужасаются мысли о плотской смерти, и что они боятся того, что с ней окончится их жизнь, но от того, что плотская смерть явно увазывает им на необходимость истинной жизни, которой у них нет.
   У таких людей страх смерти всегда происходит от того, что они при плотской смерти страшатся потерять свое особенное "я", которое они чувствуют в себе, и которое составляет их жизнь.
   "Я" умру, -- думают они, -- тело мое разложится и уничтожится мое "я" и полагая, что это "я" совпадает с их плотской жизней,
  
   НАШЕ МАЛЕНЬКОЕ И БОЛЬШОЕ Я. 323
  
   делают заключение, что они должны уничтожиться с разрушением их плоти.
   Но это "я" есть только то, чго живет в нашем теле в течение стольких-то лет. Ни наше тело, ни время его существования нисколько не определяют жизни нашего "я". Если мы в каждое мгновение спросим себя, в своем сознании что мы такое? То мы ответим: нечто думающее и чувствующее, т. е. огносящееся к миру своим, совершенно особенным образом.
   Но это "я", думающее и чувствующее, то, которое говорит нам: "я есмь истина и жизнь".
   Оно имело свое начало и зачаток своего характера тысячу лет тому назад в предках наших -- и еще больше тысячелетия в тех, откуда они произошли. Оно не превращается и никогда не прекратится; оно началось прежде, чем наше тело образовалось.
   Что же такое это нечто, связывающее в одно все последовательные во времени сознания? Чго такое это основное "я", на которое, как на стержень, нанизываются одно за другим последовательные наши сознания? Чго такое это наше действительное "я"?
   Это то, что говорит: я люблю вот это и не люблю того-то... Это то самое "я", что говорит: я есмь свет миру, я есмь жизнь всем человекам. И кто верует в меня, тот не умрет, а будет жить вечно.
   Это есть высшая сила и высшая духовная энергия жизни, когорая никогда не может прекратиться. Это высшее Я, которое имеет свое отдельное начало, имеет свою природу, неприменимо ко всей твари.
   Я, Господь, это мое имя и не дам славы моей истуканам и никому другому, а что касается человека, то это может быть, и должно быть свойственно природе человека. Но человек имеет крохотную частичку этого Я. Но не самое "Я". "Я" есмь жизнь, а человек частичка жизни, но не жизнь.
   И человек, уставившись глазами в маленькую, крошечную частичку своей жизни, не хочет видеть всей ее, и дрожит о том, чтобы не пропал из глаз этот крошечный, излюбленный им кусочек. Но эхо только напоминает жизнь того сумасшедшего, который вообразил себе, что он стеклянный, и когда его уронили, сказал: дзинь! и тотчас же умер.
   Человек знает, чго та его любовь к другому, внесенная им в это его существование и есть самая сущность его жизни, что это не есть случайное свойство его жизни, но что это одно имеет движение, в увеличении любви полагает свою жизнь.
   Глядя на свое прошедшее в этой жизни, он видит по памятному ему ряду своих сознаний, что отношения его к миру изменялись, подчинение закону разума увеличивалось, увеличивались и
  
   324 Н. С. ГОЛУБОВ.
  
   сила и область любви, давая ему все большее и большее благо жизни, независимо, а иногда и прямо обратно пропорционально умалению существования личности. Такой человек, приняв свою жизнь из невидимого ему прошедшего, сознавая постоянное непрерывное возростание ее, не только спокойно, но и радостно переносит ее в невидимое будущее.
   Далее говорит: мой друг, брат жил, как и я, и теперь естественно перестал жить, жизнь его была его сознание, в нем и происходила, в условиях его телесного существования.
   Брат мой был, я был в близком общении с ним, а теперь его нет и я никогда не узнаю, где он, и ничего не осталось от него. Так сказала бы куколка, кокон не выпустивший еще бабочку, увидав, что оставив лежавший с ним рядом кокон, -- остался пустой. Но кокон мог бы сказать так, если бы он мог думать, и говорить, потому что потеряв своего соседа, он бы уже действительно ни чем не чувствовал его. Не то с человеком... Мой друг, брат умер. Кокон его, правда, остался пустой, т. е. тело его я не вижу в той форме, в которой я до этого видел его, но исчезновение его из моих глаз не уничтожило моего отношения к нему.
   У меня осталось, как мы говорим, воспоминание о нем; и не воспоминание его рук, лица, глаз, а воспоминание его духовного образа жизни.
   Исчезают формы кристаллов, животных; но воспоминание не бывает между кристаллами и животными. У меня не осталось воспоминания моего друга и брата. Это воспоминание требует от меня, после его смерти, того же самого, что оно требовало от меня при его жизни.
   Мало того, воспоминание это становится для меня более обязательным после его смерти, чем оно было при его жизни. Та сила жизни, которая была в нем, не только не исчезла и не уменьшилась, но даже не осталась той же а более и сильнее увеличилась.
   Видя и чувствуя такие последствия, я уверен, что брат мой существует... Иисус из Назарета, он же Христос, умер очень давно, и плотское существование его было короткое, -- как передает нам история и Евангелие -- всего 33 года, и мы не имеем ясного представления о его плотской личности. Но сила его разумной, любовной жизни к человеку и его отношение к ниру, и не чьи другие, действуют до сих пор на миллионы людей.
   Хотя и немногие познали Христа, как Он есть, и немногие руководимы Его духовной разумной волей, а все-таки миллионам людям известна святая, чистая, незапятненная идея Христа. Христос остался жить вечно среди тех грешников, мытарей и простых рыбаков, кои у мира всегда презренны. Христос их призвал к но-
  
   НАШЕ МАЛЕНЬКОЕ И БОЛЬШОЕ Я. 325
  
   вой, лучшей жизни. Снял с них ветхое, тлеющееся и облек их в чистое, вечное.
   Идея Христа не умалилась и не изнемогла под тяжестью креста. Но в силе, цвете и блеске дошла до наших дней. Она и в настоящее время продолжает произростание той же его жизни, как она была начата во времена Назареев.
   Многие из людей, даже и христиане, позволяют себе говорить, что это не жизнь Христа, а только Его последствия. И сказав такие ничего не понимающие слова, им кажется, что они сказали нечто более ясное и определенное, чем то, что сила и есть сам живой Христос. Ведь точно также могли сказать и муравьи, копавшиеся около желудя, который пророс, и стал дубом, и теперь раздирает почву своими корнями, роняет сучья, листья, желуди и изменяет все, что много лет жило вкруг его: это не жизнь желудя, -- скажут муравьи, а последствия его жизни, которая кончилась тогда, когда мы сволокли этот желудь и сбросили его в ямку.
   Точно также судит весь современный мнимо-христианский человеческий мир о Христе и о идее Христа, что это не он, не Христос, а последствие Христа.
   А те Его великие слова, которые Он сказал на тайной вечери своим ученикам, забыли: Я иду к Отцу моему и вам пришлю другого утешителя, духа разума, духа премудрости, который со Мной и который поставит вас на всякую истину.
   Да эти родоначальные, периодные слова, -- были сказаны не только Иисусом Христом из Назарета, но и раньше говорил Бог, чрез Моисея, посредника своего, который был с Ним; в свое время когда, Моисею исполнилось время и он отходил в страну отцов своих, то Бог сказал народу своему чрез Моисея: из братий ваших воздвигну вам учителя, то и послушайте.
   Итак, добрые слушатели и друзья мои, тем мою беседу с вами заканчиваю словами: Дух животворит, движет, согревает и перерождает, плоть же не пользует ни мало, и тление не может наследовать нетления. Таков закон природы и он не должен быть нарушен никем: это Божие постановление и его вечное строение. Бог вечен и бессмертен и Его строение Вечное.
   И человек, живущий с Богом, бессмертен.

Н. С. Голубов.

   31-го мая
   1901 г.

------

  

Правда разумного смысла 271).

------

  
   Кто не умеет прощать, тоть разрушает мост, чрез который ему самому придется переходить, ибо всякий человек, какой бы не был его жизненный подвиг, -- с ним бывает и опрометчивость в поступке, в слове, в деле, и т. п. В виду этого каждый нуждается в прощении. Прощение ближнего есть любовь к нему. А любовь к нему -- это любовь к Богу. Любовь к Богу -- путь к совершенству, вызывает стремление к Всевышнему. Смремление к Всевышнему есть сущность жизни. В виду этого жизнь человека всегда должна быть сознательной любовью к Богу, ибо любовь к Богу -- начало жизни. Вся история человечества с тех пор, как мы знаем ее, есть движение христианское на жизненном пути к духовному единению и любви к ближнему, потому что счастье свое только можно видеть в служениях ближнему...
   А потому чтоб быть свободным душою, счастливым и радостным, надо одно: -- любить и любить с самоотвержением, любить Бога и братьев, раскидывать на все стороны паутину любви, т. е. манить и звать всех к этому святому началу.

С. И. Тугарев.

------

Долг христианина 272).

  
   Идея Христова учения, чрез страдания нашего Спасителя, близка стала нам, глубоко сроднила нас с учением Христа, в том, что как Христос за нас перенес смерть тяжкого испытания, так и мы все, Его призванные, должны несть тяготы друг друга, ибо тот добр, кто делает добро другим. Если он страдает за то, что делает добро, то он разумный. Если он страдает от тех кому он делает добро, то он достигает совершенства. Если он умрет за доброе и правое дело, то он есть самый высший доблестный герой доброты, т. е. христианства, ибо слова: полюби ближнего своего как самого себя, не значит то, что ты должен сначала его полюбить, и уж затем, как следствие своей любви, делать ему добро.
   ----------
   271) Подлинник этого размышления, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академин Наук и значится по описи: "Сект. 2773". Прим. ред.
   272) Подлинник рукописи "Долг христианина", входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2773". Прим. ред.
  
   ДОЛГ ХРИСТИАНИНА. 327
  
   Нет, ты должен делать добро твоему ближнему. Эта твоя доброта зажжет в тебе любовь к человечеству, которая и явится результатом твоей наклонности делать добро ближнему и любить его. В виду этого, чтоб согреть сердце других и заставить их делать доброе дело нужно самому иметь искру пламенную т. е. любовь Божию все облагающую и все побеждающую. Она есть ключ к каждому человеческому сердцу; этим ключем, т. е. собственной к ним любовью, можно зажечь в людях доброе познание и высшее духовное стремление, ибо божескую любовь ни что, даже смерть, не может разрушить и уничтожить, потому что она есть сущность души и ее стремления в вечность.

С. И. Тугарев.

------

  

Осуждение и клевета на ближнего есть ступень

ведущая в погибель 273).

  
   Клевета ни пред чем не останавливается. Чувство жалости ей недостунны и нет сострадания к осужденному. Она даже не пощадила и Сына Божия!
   В виду этого, если чувствуешь желание осуждать своего ближнего, подумай о вреде, который от этого происходит для вашей души и насколько это противно Богу. Тогда сердце может успокоиться. Не оскверняй уста свои злословием, так как таковое, хотя оно и направлено для того, чтоб повредить другим, возвратится на тебя же. Если язык твой заставляет тебя обидеть другого, постарайся наложить замок на двери твоих уст, ибо злословие губит не того против кого оно направлено, а того от кого оно исходит. Клевета есть самый постыдный, самый пакостный грех; она приносит вред не только тому против кого она направлена, а даже всему обществу, не исключая и клеветника.
   Убийца отнимает жизнь у человека, нападает открыто, так что можно защититься от него, клеветник же, отнимая нравственную жизнь, без ведома осуждаемого, убивает душу тайно, подкрадываясь подобно змее. В виду этого злоречивые царствия Божия не наследуют. Для них уготована погибель безвозвратная и они суть дети диавола, потому что творят дела его...

С. И. Тугарев.

   ----------
   273) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорекой Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2773". Прим. ред.
  
  

Стихотворения С. И. Тугарева 274).

------

   Спешите, честные борцы...
  
   Спешите, честные борцы,
   на дело Божее, святое,
   приложим все свои старанья,
   чтоб нам создать дело благое.
   Нам путь тяжелый предстоит
   и ждет немало нас лишеньев,
   пусть же нам силы подкрепит
   пример минувших поколеньев.
   Прославим Господа Христа,
   что нам свободу даровал,
   не щадил Он своей жизни,
   за нее кровь проливал.
   Назвал Он нас детьми свободы,
   наш ум и сердце просветил
   и снял Он с нас гнет непосильный,
   который долго нас давил.
   Теперь, друзья, нам легче стало,
   свободней чувствовать себя,
   забудем все прошлое время,
   немедленно примкнем к любви,
   поспешим к призыву Божью
   исполнить долг Его святой,
   твердо станем на путь Господний,
   проложим в царствие путь благой.
   Воспламеним любовь святую
   объединим себя в Христе,
   как Господь нас возлюбил всех,
   принял за нас смерть на кресте,
   чтоб избавить от грехов нас
   и снять с нас мрачных дел покров,
   ради нашего спасенья,
   свободу дал для Божьих слов.
   Теперь все жаждущие правды
   устремим себя вперед,
   будем ревностно стремиться
   и призывать к любви народ.
   Чтоб нам жить в Господе всегда,
   заветы все его хранить,
   объединиться в рать Христову,
   друг друга искренно любить.
   Пришло время совершенства,
   чтоб нам младенцами не быть,
   об равенстве и равноправье
   теперь нам нужно говорить.
   И так, сладкие друзья,
   огнь любви в себе зажгем
   с любовью, с ревностью, весельем,
   на призыв Божий пойдем.
   В ком дух любви не воспламенится,
   ----------
   274) Подлинники стихотворений С. И. Тугарева, входящих в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2774", "Сект. 2775" и "Сект. 2776". Прим. ред.
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 329
  
   тому не место между нами;
   не может быть ленивый раб
   между стремящихся к правде людями.
   О! горе тому человеку,
   который свой талант зарыл,
   мы знаем, что он раб ленивый,
   его Господь не возлюбил.
   Отвратил свой лик прекрасный,
   кто твердо в правде не стоит
   и святая любовь Христова
   уж больше к нему не благоволит.
   Теперь слушайте, друзья,
   кто жизнь в свободе получил,
   описал я все здесь кратко,
   тем свою повесть заключил.
   Прошу меня вы извините,
   что так окоро я заключил:
   больше нет матерьяла
   весь я здесь его излил.
   19 февраля 1908 г.
   ------
  
   Песнь, соответствующая времени.
  
   Совершилося друзья, то
   что Христос нам обещал:
   жизнь свободную светлую
   Израилю даровал,
   чтоб стремилися мы к правде
   в этой жизни до конца,
   путем истины ступая,
   познали Бога Отца.
   Так пробудим свою совесть,
   идеал Христа возьмем,
   безбоязненно с любовью
   на голос любви пойдем.
   Не примудрость ли святая
   нас к себе, друзья, манит,
   голос Божий беспрестанно
   возродиться нам велит.
   Возрожденным, обновленным,
   чтоб Израиль святым был.
   Верил Господу сердечно,
   друг-друга искренно любил.
   Христа жизнодавца славил
   примером для мира служил.
   Слово Божие, святое
   всем народам говорил.
   Призывал к любви Христовой
   всех ищущих Божество
   кто стремится в страну правды,
   непроходящего существа.
   Стало нам теперь свободно,
   на истинном божьем пути
   шествовать смело неустанно
   к правде Божьей и любви.
   Нам нет на пути преграды,
   нас никто не тормозит,
   любовь Божию, святую
   в себе нам нужно воскресить.
   Мрачных дней уж нету боле
   нам теперь на пути.
   К светлой радости предвечной
   нам лишь нужно теперь итти.
   Заря свободы засияла
   у нас впереди,
   Много радостей вещают
   и светлые дни.
   Объединимся в рать Христову,
   славный подвиг совершим.
   Рука об руку ступая,
   честь отчизны защитим.
   На земле устроим царство
   правды мира и любви.
   Тем достигнем совершенства
   непроходящего блаженства.
   7 января 1909 г.
  
   330 С. И. ТУГАРЕВ.
  
   Сила молитвы непобедимая.
   Молись, мой брат, Творцу вселенной,
   чтоб тягость жизни облегчил,
   от угнетенья и насилья
   свое созданъе защитил.
   Молись, и даст молитва крылья
   душе измученной в скорбях,
   она покров нам от бессилья,
   живет всегда в Божьих людях.
   Молись, чтоб люди пробудились
   от вечной спячки на земле,
   чтоб своей мыслию стремились
   примкнуть к христианской семье.
   Молись, чтоб зло и заблужденье
   свет Божьей правды заменил,
   в людях честное стремленье
   любовь и милость насадил.
   Молись за двигателей века,
   они к грядущему найдут
   широкий путь для человека,
   молись за их тяжелый труд.
   Пускай туманно наше небо,
   скоро жизнь тягостная пройдет.
   Восторжествует Божья правда,
   к ней искупитель нас ведет.
   Там будет радость без сомненья,
   туда спеши, туда стремись,
   мой милый брат, без утомленья,
   одно -- молись, молись, молись...
   11 феврапя 1909 г.
   ------
  
   Путь Христовой идеи.
  
   Под тяжестью креста
   за темный мир страдая,
   за свой народ избранный,
   смерть тяжку принимая,
   тернистый путь прошедший,
   весь кровью омоченный,
   мир над ним глумился
   ложью ослепленный.
   Предательски смотрит на того,
   кто жизнь всему дал,
   принес себя в жертву,
   за грех людской страдал.
   Ученье светлой правды
   он всюду приносил.
   Любить друг друга вечно
   всех всегда просил.
   Страдальцам нес отраду --
   скорей конец страданью!..
   Назвал их детьми света,
   небесное созданье.
   Он сам есть всем примером,
   униженным в делах естества;
   но духовно был силен,
   отблеском вечного Божества.
   Мы верим в светлую силу
   сего славного существа.
   Это есть наш Бог единый
   нет для нас иного божества!...
   22 марта 1909 г.
   ------
  
   Песнь борцам Свободы!
  
   Хвалу, честь, славу воздадим
   борцам Христовой Свободы,
   тем кто купил ценою жизни
   радость Божьему народу.
   Разрушим цепи вековые,
   тяжелый гнет облегчим,
   от злодейских страшных пыток
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 331
  
   дщерей света освободим.
   Себя в жертву вы отдали,
   славные труженники добра,
   вы любовью смерть попрали
   не страшася смерти, зла.
   За путь истинный кровь проливая,
   в след за Господом смело вы шли,
   все народы к любви призывая,
   тем покой для души вы нашли.
   Не страшила вас смерть, пытки страшные,
   дальняя ссылка и мрачная тюрьма,
   вы горели любовью Христовой,
   в вас светилась лишь правда одна.
   Песнь свободную вам запоем мы
   и любовь свою к вам устремим,
   одним лишь служетелям правды
   мы хвалу, честь, славу воздадим.
   За святую любовь к человеку,
   благородный и честный ваш труд,
   за облегченье всех узников несчастных,
   за разрушенье всех дьявольских пут.
   Вечная слава вам, доблестные герои,
   славные воины Христа,
   ваша жизнь есть бессмертие в Боге
   и наградой вам царство Бога Творца.
   27 декабря 1909 г.
   ------
  
   Утешение угнетенному.
  
   Скоро, скоро день настанет,
   несущий много счастья.
   Рассеет тучи вековые
   жизни мрачного ненастья.
   Мрак серой мглы распадется,
   разогнан будет светом любви,
   мыслью к Богу человек обратится,
   в сердце примет вечной Божьей любви.
   Взойдет солнце любви, всепрощенья,
   над землею покрытою тьмой,
   будет принят среди человеков
   закон новый, свободный, живой.
   Хоть разбит и поруган святой идеал
   и на землю струится невинная кровь,
   но настанет пора и погибнет Ваал,
   и на землю вернется любовь.
   Не в терновом венце, не под гнетом цепей,
   не с крестом на согбенных плечах
   в мир придет она в силе и славе своей,
   с ярким светочем счастья в руках 275).
   Все объемлется светом свободы,
   жизнь новая настанет для всех,
   человек мыслью с Богом сольется,
   и исполнен будет блаженных утех.
   И грешник станет чадом мира,
   ----------
   275) От слов: "разбит и поруган святой идеал..." взято почти дословно из известного стихотворения С. Я. Надсона; "Друг мой, брат мой, усталый, страдающий брат..." Прим. ред.
  
   332 С. И. ТУГАРЕВ.
  
   к Господу смело он пойдет,
   будет счастливым гостем пира,
   в Боге покой для души найдет.
   О, мой друг, не мечта этот славный приход,
   не пустая надежда одна 276),
   свет свободы покроит всю землю,
   даст измученным радость огня.
   Зло угаснет на век между миром,
   правда Божия его победит,
   только нужно нам, друг сердечный,
   в своем сердце любовь воскресить.
   13 января 1910 г.
   ------
  
   Сила морали.
  
   Тихий вечер наступил как и прежде,
   мгла окутала все густой тьмой,
   одиноко сидящий с поникшей главою
   юных лет моралист молодой.
   Весь проникшись мечтаньем былого,
   пережитого жизнью людской,
   с грустью полной сердечной тревогой,
   и с лицом омраченным тоской.
   В нем горел не земной огонь жизни,
   правду Божью он спешил насаждать,
   жизни дряблость, покрытую мраком,
   светом правды, любви заменять.
   В его душе было желанье
   будить всех спящих душой,
   этой мыслью полной прискорбья
   был объят моралист молодой.
   Говорил он: мир лежит весь во мраке
   полной жизнью живет без сознанья,
   все отверг, что есть в жизни святого
   и о Боге потерял все понятье.
   Потерял он духовную ценность
   всю нравственную красоту.
   Взял в удел себе лишь надменность,
   злую наглость, клевету.
   И завет Христов утратил
   оставил все чем раньше жил,
   душой, совестью осквернился
   и справедливость всю забыл.
   Не стал ценить своим сознаньем
   Того, кто жизнь всему дал.
   А живет темным упованьем,
   перевоплощенным ослом стал.
   Всяк о себе лишь понимает,
   бессознательно живет.
   С кем дышет одною жизнью
   непосильный гнет кладет.
   О! Воскресни!... Воскресни, людской род!
   Так взывал моралист, полный тревог.
   Обратись человек с сердцем к правде
   и получишь утещенье ты в Боге.
   Вспомни ты минувшее время
   как учил нас Спаситель жить,
   Его голос звучал беспрестанно:
   ----------
  
   276) Эта и предыдущая строчка почти буквально взяты из того же стихотворения С. Я. Надсона.
   Прим. ред.
  
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 333
  
   людям нужно светом, правдою быть.
   Так спешите, спешите кто жаждет правды,
   нам Храстос ее даром дарит.
   Нам жизненный подвиг безгрешный
   тогда Спаситель благословит.
   22 февраля 1910 г.
   ------
   Наступление царствия.
   Царство правды на земле
   возродится среди нас,
   и огонь жизни небесной
   возгорится между нас.
   Тогда, когда угаснет злоба
   и клевета с лица земли,
   человек познает Бога,
   Бога предвечной любви.
   Когда гордость, лицемерье,
   свет Божъей правдой заменит,
   в стремленьях душа благородной
   любовь и милость воскресит.
   Когда все станут в Боге равны,
   слабых не станут угнетать,
   а обратится человек мыслью к Богу,
   правду Божию будет насаждать.
   Когда не будет царить насилья:
   тюрем мрачных, пыток, кандалов,
   воскреснет в сердце человека
   вечной свободы живой Бог.
   К этому царствию богоискатель
   спеши и сердечно стремись,
   без утомленья чистым сердцем
   Творцу вселенной ты молись.
   Чтобы сеять зерна добра и любви --
   для того Господом призваны мы,
   ведь мы есть дщери света,
   славной родины верные сыны.
   ІІоспешим правду исполнить,
   долг великий совершить,
   проявнть творческую силу,
   отчизну света защитить.
   Чтоб пытки и смсрть нас не устрашили
   во всю жизнь наших дней,
   и мы бы были исполнители
   святых Христовых идей.
   Тогда и царствие наступит
   и правда Божья на земле.
   Иметь будем мы участье
   в составе Христовой семьи.
   Это есть великое счастье
   для всех служителей света,
   участников в честности, доверье,
   исполнителей Христова завета.
   25 марта 1910 г.
   ------

Предложение П. М. 277).

(Первый век. На заре Новой Эры).

------

  
   Предлагаю вам, дорогие друзья и дети Божии, от 25-го сего декабря, 1907 года на Заре Новой Эры, составить из себя кружок или группу под названием: Молодые силы Нового Израиля.
   Цель сего нового общества такова: стать пробным камнем в строении Божием. Доказать на деле, что вы есть именио мододые силы и весенние побеги во Израиле.
   Своей искренностью и несокрушенной верой в Господа вы должны обнаружить всю рухлядь прежней жизни. Заняться разумной подготовкой себя к новой проповеди о правде Божией, согласованной с воплощенной истиной и с здравым смыслом Христова учения.
   Упрочить между собою тесную, близкую, задушевную дружбу, основанную на Христовой любви.
   Изыскать средства для оказания помощи при несчастье, или во время безработицы членам Молодых сил Нового Израиля.
   Для этого предлагаю сделать единовременный, первоначальный взнос, не менее 2--3 руб., а затем ежемесячные -- 25--50 копеек.
   Избрать совет в количестве 3-х лиц. Из них одного старшего руководителя, которым и поручить хранить капитал и управлять идейною и хозяйственной частью.
   Затем составить программу впредыдущей вашей деятельности, как-то: дни для собраний молодых сил, общие съезды и что, чем будет руководиться ваше собрание, о чем будут суждения и т. д., установить строгую дисциплину между членами ее.
   П. М. С. В. Эфира, 1-го века на заре Новой Эры.

ОТ РЕДАКЦИИ.

   Результатом этого "Предложения" вождя Новоизраильской общины, было то, что молодежь общины, стала быстро организовываться в кружки. Главным организатором молодежи выступил Андрюша Поярков с своими ближайшими тремя друзьями и кружки молодежи стали деятельно заниматься самообразованием, чтением книг, писанием сочинений на разные темы, выработкой проповедей. Они учились на собраниях говорить публично и среди детей и подростков проявилась огромная ревность к познанию истории и учения своей об-
   ----------
   277) Подлинник этого "предложения", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2777". Прим. ред.
  

[]

1 2 3 4

Группа молодежи.

4 -- Андрей Андреевич Поярков, основатель детского собрания.

Остальные -- его ближайшие сотрудники.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ОТ РЕДАКЦИИ. 335
  
   щины. Молодежь стала организовывать свои хоры, стараясь еще более улучшить пение. Литература этих "молодых сил" очень значительна. Она весьма интересна и подлежит особому изучению. Мы приводим здесь несколько речей и проповедей членов этой молодой, дружной организации.
   Конечно, не все речи написаны теми, кто их произносил, но многие выработаны самими представителями "молодых сил" при некотором участии взрослых проповедников Новоизраильской общины.

----------

Детские проповеди 278).

------

I.

Речь Мани Лубенцовой.

  
   Всемогущий Господь, призывая человека к служению высшим духовным целям, хочет поставить нас выше материальной обстановки. Он говорит:
   "Не любите мира, ни того, что в нем", не привязывайтесь сердцем к благам его. Пусть сердце человека, предназначенное быть алтарем чистой любви и вечной правды будет свободно от грубых идеалов плоти, т.-е. освободись от грубых инстинктов, от низменных привязанностей, отрекись от своего старого "я", стань новым духовным существом. Закаляйте свою волю на служение Господу и тогда твоя жизнь изменится, и ты станешь в рядах истинных борцов за истину.
   Все твои помыслы и надежды, все симпатии и труды, должны быть направлены главным образом и прежде всего на Царство Божие, на устроение его, на усиление правды Божией на земле. Вот великая обязанность каждого христианина. Если человек отдает себя на служение высоких идей, то он должен всегда и везде являться верным заповедям Спасителя. Будьте солыо земли, будьте светом миру и это важно, важно, чтобы вы на всяком месте, во всякой среде оказывали на всех окружающих благотворное влияние. Заставили силой своего примера полюбить добро и правду, научили их по достоинству ценить нравственную красоту жизни. Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию, увещевает апостол. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего небесного, -- учил
   ----------
   278) Подлинники этих "детских проповедей", входящих в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "сект. 2778". Прим. ред.
  
   336 ДЕТСКИЕ ПОГОВОРКИ.
  
   Господь Христос. Всякое уклонение от этой заповеди является уже изменением долгу, ослабляет нашу нравственную энергию, оказывает разлагающее влияние на всю нашу дальнейшую жизнь, а потому да будет каждый верен своему призванию.
  

II.

Вторая речь Марии Лубенцовой.

  
   Царство Божие на земле, -- вот идеал Христа. Разумная, высоконравственная жизнь людей на земле, есть царство Божие.
   Мысль Христа была осуществить на земле царство Божие. Евангелие нам говорит:
   "Ищите прежде всего царство Божие".
   В своих стихах мы поем: царство Божие здесь среди нас. Слово царство Божие некоторые понимают иначе т.-е. смешивают с царством Небесным, но это неправильно.
   Царство Небесное там, за пределами человеческого разума, и это царство Небесное уже уготовано от создания миров, ибо и Христос говорил ученикам на тайной вечери о судьбе праведных за гробом! Приидите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Царство же Божие на земле подлежит дальнейшему устроению, имеет еще прийти.
   Мы просим: Да приидет Царство Твое, ибо основание такого Царства положено, оно уже есть на земле, но еще не все восприняли, еще не все хотят расстаться с пороками и быть сынами Царства Божия. Поэтому Господь всегда просил народ спешить к такому Царству, искать его, как великую драгоценность и притом здесь на земле, около себя, вернее в самом себе, в своем сердце. И если вы будете сынами Царства Божия на земле, вы унаследуете Царство Небесное на небесах.
  

III.

Речь Нади Копниной.

  
   Божественный учитель жизни призвал нас к строению Царства Божия и правды Его, здесь на земле. Эта великая цель заставляет сбросить с себя духовную спячку, полюбить жизнь и отдать себя на служение ее, а она дает крылья человеку и уносит его от земли, от зла и тьмы к своему чудному свету.
  

IV.

Речь Надежды.

  
   Над нами загорелась заря свободного дня. Забудем горести и неудачи и будем твердо верить, что ценою каждой пролитой за
  

[]

Таганрогское детское собрание.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ДЕТСКИЕ ПОГОВОРКИ. 337
  
   правду Божию слезы и капли пота мы отвоевываем для этого новую пядь, мы рассеиваем мрак и произвол народный и зажигаем в людях огонь правды Божией, будем же запрягать свои силы, чтобы идти вперед при свободном дне и трудиться на благо любви и правды Христа.
  

V.

Речь Жени.

  
   Заря новой еры загорелась. Истина и правда Божия, замурованные, засыпанные, ожили в Израиле, который много лет проходил путем гонения, путем пыток и кандалов. Все это пережито и отходит в область истории и Израиль, наконец, очнулся от этого призрака вечного гонения и сбрасывает с себя этот ненавистный кошмар, мешающий свободно жить, духовно рости и процветать. И пред Израилем, наконец, предстало великое свободное поле деятелъности, а потому каждый из нас должен быть связан общей идеей, а именно: спешить к наглядному изображению, наличиому олицетворению Божественной истины. На пути этого стремления каждый будет накоплять знание и живую творческую силу, а впереди за его труды его ждет великое вечное счастие.
  

VI.

Речь Миши Васильева.

  
   Еще не так давно народ израильский стонал под тяжеетью гонений и инквизиторских пыток.
   Всемогущий Господь видел это, подал свою руку, разрушил цепи и кандалы валаамского закона, дал возможность всякому свободно без постороннего вмешательства и принуждения проводить в жизнь идею Христа. И вот в первых своих посланиях после дарованиой милости, Он писал. что дни гонения прошли и настада новая эра, а потому не смешайте с злыми и невежественными деяниями эту чистую и славную свободу, а используйте ее. Это было желание нашего Господа, это было желание Того, Кто возродил нас и избавил от тяжкого гнета.
   Но не все отозвались на эту драгоценную весть, поступили как раз наоборот, смешали, не поспешили на голос радостной вести, не поспешили несть благо людям от Христа и использовать дарованную милость, стали погрязать в своей житейской суете, вздохнули, что получили свободу плоти и поработили свободу духа, втоптали в грязь, завалили мусором этот чистый поток правды Божией. И все святое, что было у таких людей, затянулось тиной и умерло
  
   338 ДЕТСКИЕ ПОГОВОРКИ.
  
   навсегда. Они забыли те драгоценные моменты, когда они соединялись с Господом, забыли, что они существуют и призваны только для служения Господу, что земная жизнь слишком коротка, минутна с неизмеримой жизнею там, куда манит, зовет нас Дорогой Строитель великой жизни Израиля. Все, что свято, все, что дорого -- это для них умерло. Они вернулись к своим низменным порокам, пошлому разврату, злобе, гордости, мести и ненависти.
   Все это им составляет тепленькое гнездышко, вся эта грязь приросла к их телу.
   Но носители истины, -- все, кто стоит на страже интересов правды Божией и кому они дороги, должны заявить, что таким людям нет места в Израиле, что разврат, пошлость там, вне грани Израиля, а здесь общество разумных людей стремящихся осуществить идею Христа, исполъзовать свободу и создать в себе Царство Божие! Довольно замаскировывать ложь и неправду, довольно потакать греху и слабостям, довольно быть человеку разлагающимся трупом, ибо вступил день совершенства, день радости и день начала Царства Божия на земле.
  

VII.

Речь Коли Конопли.

  
   Конечная цель Христа есть день совершенства, день радости и полное торжество добра и правды.
   К этому дню, к этой радости, от начала дней Господь призывал и ныне неумолкает звать. Он видит, как все человечество погрузилось во тьме, пошлости и разврате. Он пришел в мир, зажег в людях искру Божества. Этим сделал первое основание истины, этим избавил своих избранных от духовной слепоты, от невежества и мирского разврата.
   Но сильные века сего, все кому было не по карману, подняли сидьное гонение. Сооружили костры и пламя и полилась святая кровь и над жизнью Израиля опустилась ужасная ночь подпольной жизни, которая сдавила в своих объятиях всякую свободную мысль. Искра Божества, тлевшая в них, разгорится в пламя 279). Новый Израиль, согретый лучами свободного солнца, воспрянул, сбросил с себя этот ненавистный кошмар и теперь, отпевший, громко говорит:
   Вставайте друзья, ибо рассветает день совершенства!..
   ----------
   279) "Из искры возгорится пламя..." -- девиз, печатавшийся на социал-демократической газете "Искра", заграничного издания. Здесь перефразированы те же слова. Прим. ред.
  
   ДЕТСКИЕ ПОГОВОРКИ. 339
  

VIII.

Речь Любы Трофименко.

  
   У каждого из нас есть запросы сознания глубины премудрости. Не заглушайте в себе этих добрых порывов, послушно следуйте к доброму влечению, пока еще не ооквернено сердце грязью.
   Помните, когда огонь жизни потухнет и ветер раздует пепел, тогда уже не раздуешь пламя. 280)
  

Размышление Андрюши Пояркова. 281)

  
   Весь мир утопает в море грехов и пороков; весь мир гибнет от разврата, грубого суеверия, несправедливости.
   Нет верных служителей добру и правде, нет простодушных праведников Евангелия -- Евангелия не буквы и окостенелости, но Евангелия всеобъемлющей, братской святой любви и воплощенной истины, которая проникает во все суставы и возрождает стремления благородные в душе человека.
   Хотя есть именующие себя приемниками святых апостолов, но они далеко не похожи на тех апостолов, которые были простыми рыбаками. Они лишь прикрылись этим именем как плащем, прикрывая свою бесстыдную наготу и свое бесплодие.
   Уже две тысячн лет, как проповедуют народу Евангелие, но народ до сих пор далек от евангельской жизни. Они поставили народ в грубый тупик незнания, -- своими пышными служениями они лишь спутали нежные нити учения Христа в клубок незнания, непонимания; широкие заветы Христа свили в узкую тропку; забрали всю власть в свои руки; за счет народа создали свое счастье и пышное благолепие, -- а народ как был духовно нищ, так и остался с искалеченными понятиями о предвечном Боге. Сколько слез, сколько горя испытывает народ, но пастыри молчат, бездействуют. Как в притче о Самарянине, лежит этот великий русский народ, народ Богоискатель, весь израненый, искалеченный, обливаясь кровию, а духовенство спешит на службу своей власти, не слыша горя и страдания 282).
   ----------
   280) В конце этой рукописи А. А. Поярков сделал примечание: "Все эти восемь проповедей произносились 25 декабря 1908 года в городе Таганроге, при большом съезде, на детском шествии". Прим. ред.
   281) Подлинник этого размышления, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2743". Прим. ред.
   282) См. 14 стр. этого выпуска, а также см. 116 примечание, (149 страница). Прим. ред.
  
   340 ДЕТСКИЕ ПОГОВОРКИ.
  
   Где же исполнение слов, что они апостолы? Где же их апостольское дело, которое было бы оправданием их слова, -- нет сеятелей зерен добра, верных вестников радости и Христова учения. Одна наглость, грубый прсизвол, грех, порок, текут в жилах современных христианских проповедников. Но мы люди, вышедшие из-под ярма православного духовенства, тесно объединились вокруг великого знамени Христа. Видя как духовенство наложило тяжелый камень на истииу Христа, решили восстановить попранные им начатки великого учения Христа, восстановить великий закон нравственности. Для этого мы объединились в общество "Новый Израиль", высоко подняли знамя, на котором огненными словами начертали: "царство Божие на земле", -- ибо это есть первая основная мысль великого художника Христа. А потому широко раскрывая свои объятия для встречи единомышленников, зовем к великому идеалу Христа Бога нашего.
   Воодушевитесь, милые друзья, благородными мыслями, смело заявим о своей задаче перед всеми, чтобы общими силами водрузить на земле Царство Божие т.-е. нравственную жизнь людей 283).

------

   ----------
   283) Эта проповедь для детей составлена А. Поярковым. Произнесла ее Маня Лубенцова на детском собрании.
   Прим. ред.
  

Проповедь юноши 284).

------

  
   Возлюбленные Господом друзья! Мы, ничтожные твари, восприняли слово Божие и подобно зерну в доброй земле, мы ростем к правде и созиданию царствия Божия среди человеков, как заповедал нам Тот, Кто ныне открыл нам глаза внутренние, разум осветил и ублагоразумел. Я сказал, друзья, что Тот, Кго ныне открыл нам очи. Кто же это? Так и я свидетелъствую ныне, что ныне Христос во всей полноте своей сшел с небеси и призвал нас с глубины бездны к свободному служению Ему, предвечному, и мы раз навсегда должны решить, быть или не быть т. е. жить со Христом или не жить.
   Он просит нас всех, кто сомневается, не уверился, не познал Его, оставить эти сомнения. Кажется твердо знаем, что Он есть вестник радости небесной. Он тот, которого помазала всемогущая десница, послан на землю временно для избрания сограждан себе.
   Разрушить смерть, даровать нам жизнь, жизнь вечную, чтобы облектись в вечное бытие и славу неумерцаемую.
   А так как Он пришел не сам собой, а послан всемогущим Богом, который утвердил жилище свое в солнце т. е. в правде и вокруг себя пустил прекрасную карусель всевозможных миров.
   Мы видим, что он уверенно идет и нас ведет в чертог вечных благ и с любовию первый несет тяжесть креста и Он не изнемогает и не ослабевает.
   Будучи Сын всевышнего и откровения Божия Он смело, твердо и уверенно просит нас итти за Ним, на голос Его правды, быть милосердным и сострадательным друг к другу, хранить всеоб-
   ----------
   284) Подлинник этой проповеди, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2821". Прим. ред.
  
   342 П. ЮРГЕНС.
  
   емлющую любовь Христову, обновить организм новой жизни, объедниться в сильный, свободный народ, и строить царство мира и любви, тут среди нас. Улучшить свой быт и жизнь ради истины небесной.
   Итак, братья и сестры, мы должны довериться Ему, Предвечному, и ставленникам или ученикам. Все они без исключения люди высоконравственные и честные, иначе бы Он их не избрал.
   Милые друзья! Будем строиться в чудную Божию армию и будем готовиться к предстоящей работе, к насаждению славного Израиля, ведь милость, мир над нами; мы одни есть счастливцы, мы одни искуплены от земли, мы одни ныне удостоились слышать мудрость, исходящую из уст Господа нашего.
   Итак, возрадуемся сему и будем хранить всю жизнь, которую мы восприняли по какому-то счастью. Ведь не вечно же он будет лепить людское счастье и царствие Божие на земле из человеков.
   Придет время, что Он уйдет от нас в пределы недосягаемости человеческим умом, в пределы вечных закопов.
   И, быть может, таких слов нам, дорогие друзья, не скажут; быть может мы тоже отойдем туда, где уготовано нам царство вечное, царство от сложения мира.
   Итак, пресладкие друзья, будем хранить каждое слово, как драгоценное сокровище, дабы с ним почить, и чтоб слово Божие в нас не было мертвой буквой, а чтоб оно в нас укоренилось, вростилось и было неотъемлемая наша сила.
   Не устрашимся врага восстающего на нас, он ничтожен. Господь пошлет злых ангелов, которые их сотрут с лица земли.
   Нам надлежит совершить тяжелый подвиг на поприще нашей жизни.
   Мы обязаны все, как один человек, приняться за духовно-нравственную работу, обуздать, перевоспитать себя и дать разум, силу окружающим нас, и явить нашему молодому поколению новые формы святой жизни.
   Сохраняя веру, надежду и любовь, не унывая, а быть героями и сильными народами, ибо с нами Господь непобедим и царство наше непоколебимо; следовательно никто не может помешать нам чтобы не случилось и переживем и выйдем победителями, а побеждающему Господь даст вкушать плод от древа жизни.
   Итак, друзья, будем всегда на страже, ибо брань наша еще неокончена, как с внешним, так и с внутренним врагом. Внешний враг не так опасен, ибо мы его уже победили, но внутренний враг может возбудить и внешнего, поэтому с внутренним врагом будем обходиться с любовию, чтобы не мог он нам сделать вреда в созидании царства Божия.
  
   ПРОВОВЕДЬ ЮНОШИ. 343
  
   Хотя мы и в надежде на Господа нашего, но все-таки должны мы их увещевать, иначе солнце предвечное своими огненными лучамн засушит их, как ящериц на солнце; они умрут от зноя и зачахнут их сердца.
   Дух их мятежный Господь сокрушит и не войдут они в покой Господний за то, что они мудрствуют не по Боге, измышляют ложь; отвергли страдальца и начальника жизни.
   Они обезумели, говорят, что ушло к ним все, а у нас нет, якобы, ничего.
   Нет, дорогие друзья, мы видим где сила, где разум, и где узаконяется всякая правда, и где царство.
   Нам только и остается сказать им: обратитеся невежды неразумные и познайте, что Тот, Которого вы отвергли, есть первенец, корень и потомок Давида, не было и не будет вам кроме Его, и Он укажет нам всем в свое время, новый день, свой день, день славный, день Господний.
   Подведет нас и поставит нас рядом с ним и отдаст нас ему в наследие и скажет: вот ягода моя, которую я выростил с большим трудом, и это будет прямо без хитрости, а по истине и лично самим тем, кого вы ныне отвергли.
   Сейчас же тот день в неизвестности, он в недрах отчих и он тогда только нам скажет: ты сын мой, я ныне родил тебя, когда дни его исполнятся. Ныне же он в силе и в славе, день наш, день Господний, первый век.
   И все, вооружающие против Господа и ставленников, погибнут и падут. Итак, дорогие друзья, нет места во Израиле всем тем, кто лицемерно зломудрствует и попирает братьев и сестер наших. Под видом благочестия сеют смерть и разрушения.
   Ибо жизнь наша ныне в полной свободе, которая досталась нам с боя. Много за нее страдали и много много пролито крови.
  
   Итак, довольно крови, довольно страданий!
   Кто б ты ни был, не падай душой!
   Пусть неправда и зло уйдет с лица земли.
   С ней в борьбу мы вступим всегда
   И изгладим этот древний Ваал.
   И вернется пусть на землю любовь,
   Не в терновом венце, не с крестом на плечах,
   а уж с жизней святой и свободной,
   и не будет тогда среди нас никогда
   ни вражды, ни злобы, ни мертвящей нужды, 285)
   ----------
   285) От начала этого стихотворения до выноски, заимствовано и перефразировано из стихотворения С. Я. Надсона: "Друг мой, брат мой..." Прим. ред.
  
   344 П. ЮРГЕНС.
  
   все сгорит в любви пламенной к жизни,
   забыв все, что было впереди.
   Итак, смело вперед, дорогие друзья!
   В битву мы вступим с неправдой и злом,
   царивших в мире и у нас много много веков.
   Ведь мы вышли на свет, где все видно вокруг,
   кто каков и что в нем, и стремление ко Господу,
   чтоб создать на земле царство мира, любви.
   А строиться оно людьми, Богом избранными,
   И чтоб всякий вошел и снискал бы себе покой.
   В этом царстве святом, великом и благом
   свет сияет вокруг, просвещает везде,
   дает разум всем и в надежде на него,
   что он есть Бог земли и неба во век.

П. Юргенс.

------

Размышление. 286)

------

  
   Настало время народного пробуждения, настал день народного Богоискательства.
   Наконец все убедились и поняли грубое заблуждение в святости господствующей религии, поняли, что жизнь, царствовавшая в настоящее время, не похожа на жизнь первых христиан.
   Все заветы, все обряды в современном христианстве слишком далеко стоят от заветов Христа, потому что, заветы Христа основаны не на мертвом бездушном естестве, как это видно в настоящее время.
   И путь и стремления тоже слишком далеко ушли от цели, намеченной Христом, пошли в другую сторону и взяли другое направление и не имеют определенной цели.
   Человек, неудовлетворившись всем этим, стал искать жизнь более лучшую, более разумную, ибо таковая дожна быть, -- она есть.
   И вот на почве этого началось народное Богоискательство. Пытливый ум человека стал проникать во все области жизни, стал проникать и в область жизни тех людей, которых все привыкли называть сектантами.
   Начало прорываться наружу то, что долгими годами было сдавлено и таилось внутри.
   На поле жизни появились новые силы, новые голоса, громко дающие о себе знать.
   И вот вышел на поле деятельности "Новый Израиль", поющий и говорящий новым голосом. "Новый" он (Израиль), потому, что вечно юный, что он вечно стремится вперед, обновляет жизнь и усовершенствует ее.
   В нем нет фантастического, легендарно-хитросплетенного застоя, в нем нет устарелых форм жизни, которые близки к уничтожению. Он не стоит от усталости на месте, а идет вперед. Он проповедует идею новую, светлую, святую и совершенную, которую проводит в жизнь.
   Долгие годы сдавлен был в железных тисках страшного гонения. Досужие люди старались повредить, старались и желали уничтожения последователей жизни Нового Израиля, но тщетен был их труд и надежды не оправдались.
   ----------
   286) ІІодлинник этого "размышления", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2705". Прим. ред.
  
   346 РАЗМЫШЛЕНИЕ.
  
   Новый Израиль среди страшного гонения, среди бушующих свирепых волн, путь свой тяжелый свершал. И сколько преград не было, все прошел и теперь в свободе громко воспевает хвалу Господу.
   Проповедует о Царстве Божием, призывает всех людей к объединению к братству.
   Все господствующие религии и разные секты говорят, толкуют и рассуждают, а о Царстве Божием забыли, обещают всем там, не знают где сами, а здесь живут бесцельно и ходят путем Каина. Нет в них жизни, нет разума Господнего и нет добра любви и правды, а только человеческая жизнь несовершенных людей.
   Новый Израиль, вышедший из-под ярма господствующей религии, создает новую светлую жизнь, создает Царство Божие на земле, где царствует Бог, господствует разум.
   Объединившись под знаменем Христа-Бога смело и бодро проповедует людям новую жизнь, новую, неслыханную и кроме того обещающую полное счастье на земле. Человек тогда не будет переносить несчастия и страдания, ибо он знает Господа, а у Него нет ничего плохого, чтобы влияло на жизнь человека. У Него мир, любовь и совершенство.
   Под знаменем Христа-Бога, на котором начертано живыми словами "Царство Божие на земле, среди человеков", Новый Израиль призывает всех ищущих и желающих добра, объединяет всех людей в одну общую нераздельную семью детей Божиих. Дети Божьи, живут по Божьему слову, живут так, как велит им Господь, а потому спешите все желающие и ищущие Господа, спешите все на голос правды. Отряхните от себя всю мерзость, станьте на ноги и идите туда, где царит совершенная правда, где царит нравственная жизнь. Во всякого человека заложены высшие духовные зачатки, пробуждайте их в себе, поставьте их впереди, а они приведут к намеченной цели.
   Все преграды, перегородки пусть не остановят стремления к правде, пусть всякий не падает бессильно на половине пути, а идет вперед, повинуется своему внутреннему голосу, своей совести, которая приведет человека к правде Божией и любви.
   Да спешат все!... ибо жизнь и время не ждет 287)!
   Миша Забелин.
   г. Таганрог.

------

   ----------
   287) В конце этой рукописи приписка: "Препровождаю размышление юного проповедника Миши Забелина, 14 лет от роду. В. Лубков". Прим. ред.
  

Полное жизнеописание со всеми случаями,

страданиями и странствиями в долголетней жизни нашей,

Григория и Наталии Савченко. 288)

Записал Владимир Бонч-Бруевич.

------

  
   Летом 1909 года нам пришлось быть в слободе Нальчик, Терской области, где благодаря содействию Меланьи Васильевны и Митрофана Васильевича Алехиных, мы познакомились с местныые сектантами. Из них особенно выделялись своей привлекательностью, трогательной дружбой и непреклонностью в своих убеждениях глубокие старцы Гриша и Наташа Савченко, принадлежавшие к общине Нового Израиля. Их жизнь, полная искания, увитая терниями почти беспрерывных преследований, показалась нам столь интересной, что мы немедленно приступили к точной записи воспоминаний этих смиренных, кротких, но железно-твердых ветеранов русского "духовного христианства". Оба они, волнуясь, вспоминали свою жизнь, дополняя друг друга, идя от случая к случаю. И плакали они над тяжелой, полной страдания и духовной радости, долгой своей жизнью. Как бы вновь переживали они, на склоне дней своих, свою молодость, тяжкий путь борьбы за свои убеждения. И слезы волнения не раз перехватывали их речь, и слезы умиления и счастья окропляли их чуткие сердца, когда они с гордостью вспоминали, что ни битье, ни суд, ни ссылка, ни кандалы, ни холод, ни голод, ни издевательства досужых людей, ни угрозы светской и духовной власти, ничто не поколебало их и они прошли свой путь твердым шагом непреклонных борцов за свое "святая святых".
   Мы счастливы, что наступил день, когда мы можем напечатать эти простые, полные грусти, воспоиивания Григория Корнеевича и
   ----------
   288) Подлинная запись о жизни Григория и Наталии Савченко, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2408." Прим. ред.
  
   348 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   Наталии Гавриловны Савченко. Пусть это напоминание о них, о честной, мужественной их жизни, даст им бодрость и силы на еще долгое здравствование и борьбу за свободу совести для всего русского народа, необходимость которой они так глубоко чувствуют и на алтарь которой они уже безтрепетно принесли все свое существование.
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

I.

  
   Я, Григорий Корнеев Савченко, родился в 1830 году в России, в Полтавской губ., Прилукского уезда, в селе Березовке. Родители мои были православные, казаки. Когда мне было 4 года, отец с матерью и со всем семейством переселились в станицу Солдатскую, Терской области. Родители мои жили честно, хорошо, но вели жизнь общую с миром и воспитали меня в православной вере. Женился я 18 лет на 19 году и взял казачку этой же станицы и этого села, мою теперешнюю супругу, Наталью Гавриловну в девичестве Суходкину. И жили мы в доме моих родителей. Наташа моя была православной. А я с детства была 282) дюже любительница слова божьего, набожная, тверда в православной вере и во всех обычаях и обрядах. Бывало хозяин мой ляжет уже спать, а я все хожу кресты кладу да молитвы чигаю, быков крещу, все углы обойду с молитвой, сама намолюсь, тогда и спать ложусь. Все в монастырь хотелооь мне уйти.
   На 21 году моей жизни, -- продолжал Григорий Корнеевич, -- наступило время итти мне на казацкую службу. Служба моя протекала по близости моей станицы на постах, -- мы на границе тогда жили и, на Кавказе много было войны. С постов ходили в походы в Чечню. Всего в походах в Чечне был раз пять. За участие в покорении Чечны мне была выдана серебряная медаль. На службе всего служил пятнадцать лет. После Чечны я отправился в Турцию в 1856 году. Всего в Турции и под Карсом был два года и беспрерывно участвовал в боях, так как наш полк был на самой границе с турками. В самом большом бою под Карсом тоже был; мы должны были атаковать большие силы турок, вышедшие из Карса. А нас было еще мало: мы,
   ----------
   282) Все эти воспоминания мы записывали сразу за обоими Савченками, которые говорили нередко дополняя и поправляя друг друга, так что и речь в рассказе ведется, то от Гриши, то Наташи Савченки, без всяких особых переходов, а так, как воспоминания повествовались на самом деле. Прим. ред.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 349
  
   терцы, полк донцов, да драгунов полк, а пехоты совсем еще не было. К нам с Эривани должна была прийти помощь. Наш генерал Ковалевский смотрит глазом и в подзорную -- нет, никого нет! Мы маневры делать. Рассыпным строем заедем, а там налево кругом марш! Как будто и сила нас большая, а сами понемногу отступаем. Только турки со всех сторон стали на нас наседать; завизжали. Делать нечего, скомандовали марш-марш и мы развернулись и лавой обрушились на турок. Молчим, только, смотрим, побелели все, а там на "ура"! А впереди у них знамя, мы за знаменем, они от нас. Нас выскочило доброконных человек двести, летим как птицы, рубим направо и налево; турки как дрова лежат, уж очень мы разъярились, знамя взять летим. До самых ворот Карса добежали и совсем перед нами знамя за воротами скрылось. Мы назад. Смотрим, со всех сторон окружены, сомкнулись турки. Только под солнцем, смотрим, за турками, точно солнце горит: это помощь пришла, в киверах солдаты. Мы двинулись напролом. Здесь было много бою; турки цепляли нас баграми из камыша, а на конце крюк. Зацепили и меня. Тащут с коня. Думал погибать, а турок на меня; я со всей силы шашкой хватил по древку багра -- перерубил и освободился. На многих турок поднял я руку в этом бою, пролил крови, но и меня достало. Неприятель стал бить с орудий с крепости и одной бомбой -- кипит в земле, закидала всех, ж-ж-ж! -- лопнула и прямо меня в лоб. Я не почувствовал сначала, шапку удержал, а только глаза, смотрю, кровью затекают. Схватился -- ранен; зашатался, но с лошади не упал. Скакал с кровью, потом упал с лошади, а лошадь потащила меня, -- повод-то в руках, -- очень тогда зашиб я руку. Меня подхватили и отвезли на перевязочный пункт. Помню везли в каретке, трясет. Все знаю, а кто я, что я и где я, ничего не помню. Скоро -- (дней через 12) -- вышел и опять в войско. Там битва, кресты добывают; тот получил, там дали, а доктор полежи да полежи!...
   После войны пришли домой. Имею 4 медали и 1 крест. Дома пробыл недолго -- опять в поход.
   Трудно было, -- продолжала Наташа. -- Слава казачья, а жизнь собачья. Особенно нам, женщинам. В семье смеялись на меня: -- святобожная. Постилась по три дня.
   Был за Кубанью в походах. Отслужил, заболел в госпитале и получил отставку по болезни. Здесь служба сократилась; вместо 25, -- как я присягал -- только почти 15 лет отслужил.
   От свекра, отца, отделились мы и стали жить отдельно. Было у нас два сына: один малюткой умер, а другой за Кубанью воевал, а потом и во второй Турции был (в 1877 году).
   Пришел я домой. В станице встретили с почетом; пошел
  
   350 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   по общественным должностям; сейчас общесгво представило в урядники. Жили хорошо, в довольстве, был первый гуляка, за мной народ полком ходил. Первый весельчак. Наташа моя скромная была, меня от всего останавливала; от водки останавливала, разует меня да говорит: иди гуляй!
   Когда отделились, -- говорит Наташа, -- стала я нищих приучать, кормить монашек, и в церковь хожу, вижу все не так: и с тем поговорю и с другим, а нет мне покоя. Сердце все что-то ищет. В церковь схожу, нет, и там не то, что-то не дает мне крепости духа. Только раз я вышла за вороты -- вижу идет старец, сам толстый, а лицо худое, худое, тощий. Я и говорю ему: старец божий, зайдите переночевать.
   -- Нет, говорит, пойду дальше, до ночи до следующего села дойду.
   -- Старец божий -- говорю, -- теперь уж вечер, а итти 16 верст, итти кустами, татары здесь по вечерам балуют, пошаливают. Зайди ради Бога, к нам. Мой хозяин завтра на базар поедет, вас свезет туда.
   -- Ну, хорошо, говорит, зайду, переночую.
   Снял одёжу, смотрю он сам тоненький, тоненький, худенький, одни косточки только. Что, думаю, за диво! Взила одежду, а ее и поднять почти нельзя: то ли чем набита, то ли камни, то ли железо носил на себе.
   Стала я думать чем бы его поподчввать. В старину в те поры самоваров не было, только у одного попа и был он, а мы и не знали, что он такое за пища. Думаю, сварю-ка ему молочной лапшицы, или рыбки свежей дам, а он точно мысли мои знал, говорит: нет хозяюшка, не беспокойся, я того не принимаю, ни молочного, ни яиц не ем, -- постник стало быть он был, -- хлеб да вода. -- Что мы стали есть, стал и он того брать только все, что было из постного. Тут-то он и засевал семена небесные. И стал говорить из уст про божество, как Иосаф-царевич познавал жизнь, как трудились угодники божьи. И сказал он нам, что есть у него драгоценный, бесценный камень.
   От его слов у меня взыграло сердце. Тает сердце как воск от огня. Наливает он меня своим глаголом, точно в пустое место самое драгоценное вино льет. Как помянул он мне о камне, я сейчас к нему: старец божий, дай нам хоть чуток камушка драгоценного. А он сейчас отвечает: тебе камень показать, сейчас оглохнешь и ослепнешь. Что, думаю, такое? То и невдомек, что говорится здесь про духовную драгоценность, про тайну. Сия тайна в мире ие дается, так как в мире живет сатана.
   Вот, я думаю, не дает, так может быть продаст? У нас
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 351
  
   было три рубля в доме денег. Я сейчас отозвала мужа в сторону и говорю ему: друг, Гриша, дюже сердце просит драгоценного камня, продай, Гриша, корову мяснику за двадцать рублей да три есть, может он нам его, на счастье наше, продаст. Гриша сейчас согласился. Вот я говорю: старец божий, продай нам камня, у нас есть три рубля, да корову продадим, хоть чуток продай.
   Посмотрел он на меня глазами глубокими и сказал:
   -- Это не продается, а даром дается.
   Так меня это в сердце и ударило: -- думаю, что же это такое? Заколыхалась вся и чувствую, что входит в меня другое понятие, что здесь что-то другое. Стали скоро спать ложиться, а я думаю: чем ему угодить, как приласкать старца, как подступить к нему? Вижу Богом послан он и все многое тайное знает. Стала стелить ему, а он говорит: не беспокойся, я тут... -- и лег на лавочку. А мы тут положились. Все я думаю: какой человек, и душа светлая стала от его слов и поучений. Встала тихонько, чтоб никто не слыхал, и поцеловала ему ноги его, поклониться ему захотела за любовь и ласку его.
   А на утро мы с Гришей думаем, как бы его на днёвку оставить, еще поучиться. О базаре забыли, а так, когда захочет, тогда и отвезем. Только, думаю я, положу ему в сумочку сухарей пасхальных, дело-то было до Вознесенья, -- да рубашечку и подштаники дам, а то у него черное все, холста грубого, а он опять: -- ты говорит, не беспокойся, я, говорит, вас своим хлебом накормлю и одёжу дам. Поди сюда -- вынул хлеб свой, сухой, черный-пречерный, говорит: покушайте -- мы покушали, -- жизнь стало-быть свою стал показывать, а потом подштаники надел Грише и поясом подпоясал, а мне платок подвязал, потом подозвал нас друг к другу, связал ручником, потряс Гришу, приподнял на воздух и меня тоже и сказал: верите. Укрепляю вас в силе и силу вашу врата адовы не одолевают. Только здесь нашла гроза и ударил страшный гром. У меня взыграло сердце, и в самой точно что помутилось... Смотрю я, у икон точно птичка летает, а потом все прошло и я в себя пришла. И сказал мне, что буду я детей по двояшки родить. Не поняла я его в те поры, думаю: как это так, пятнадцать лет детей нет, а тут двояшки будут. Духовно-то не поняла, что от нас новая вера распространяться будет. А под конец при старости и не с кем будет жить -- так это и случилось: рассеяли нас и в Сибирь пошли. Птицы гнезда имеют, а звери норы, а сыну человеческому некуда голову преклонить.
   Оделся он, надел свою тяжелую одёжу и ушел. Давали мы ему на дорогу рубль серебра -- не взял, ничего не взял, говорит:
  
   352 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   "вам нужней". Сказал он, что, может, когда ворочусь то я добавлю, а не вернусь живите с Богом.
   Потом упал как бы распялся: указал пример нам что нам будет всякое гонение, прочитал дважды Евангелие, собрался и ушел. Только не вернулся он более к иам. Тут у нас недалеко войска из России стояли. Поймали его, раздели, все деньги искали, что нашли все отняли, а самого связали как негодную ветошь и в яр большой, глубокий бросили, а там комар за него степовой напал. И там он лежал семь дней и сильно стонал. Проезжал татарин верховой и услышал стон. Привязал лошадь и спустился в ров и увидал всего почти на смерть заеденного человека. Вынес его из яра на своих руках, положил поперек лошади и представил полковнику в станицу Слепцовскую. Здесь очень ужаснулись этому делу, когда увидели такого объеденного человека, и сейчас полковница стала сама обмывать и за ним ходить, как за дитём малым, сама поила его. Отдышался он на этот раз, потом, как чуток оправился, опять пошел, и пропал, так к нам и не возвращался. С этого времени мы и считаем, что жизнь наша переменилась: стали жить по Божеству т. е. стали жить по другому и я, Гриша, стал кротким, милостввым, не строптивым, не ругателем, оставил всякое пьянство, буянство, бой, а стали думать о душе и все более ходить по службам, по церквам.
   Наташе было лет 30 в то время.
   В душу вошел страх Божий. Стали бояться, трепетать, от всяких дел дурных и прочего мирского удаляться. И стали задумываться над жизнью, а над нами стали уже подсмеиваться православные.
   В это время я познакомилась с одной старушкой. Она уже была в настоящей вере. Я встречалась с ней тайно, заходила к ней в дом. А тут стали присоединяться еще и еще. У нас образовалось собрание. В собрание мне было трудно ходить, так как хозяин то мой Гриша хотя и стал теперь задумываться над жизнью, пить бросил и богомольный стал, да все-таки по старой еще вере держится. Я все ему стараюсь мысль навести на доброе, на новую жизнь, а он все печалится. Придет и начнет укорять: "что ты со мной делаешь, Наташа, я урядник, а ты все к хлыстам бегаешь, хлыстовкой слывешь, меня по тебе хлыстом звать стали. Отстань от этих дел, остановись да погоди, да постой." А я себе думаю, мертва буду да и то не отстану. А его все подучают: ты ее проучи хорошенько, возьми бичеву, намочи, да бичевой попридержи, перестанет бегать, а там стали учить плеткой бить. Приду это я -- вскочит Гриша, закипит весь, вот сейчас за смерть уложит, а я на него смотрю, ласковая, ни в чем не перечу, а все услужаю, у него руки и опускаются. Вскочила я раз в хату, а у него плеть готова. Ну
  

[]

Григорий Корнеевич и Наталия Гавриловна Савченко.

[]

Верховный член Новоизраильской общины Степан Матвеевич Мишин

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 353
  
   думаю, помоги Господи! Сам злой сидит. А я сейчас раздеваться стала, до рубашки; думаю пускай плоть моя греховная лучше сбежит, да другая духовная наростет. Видит Гриша, что поняла я его умысел, не поднялась у него рука, не ударил меня. Вот я еще больше к нему все подхожу и гостинца ему от тех людей принесу, лиш бы как его сердце размягчить, чтобы пошел он к нам. А он все упирается, не идет, мира греховного стыдится. Только вижу я более склонен стал, вот-вот пойдет. Даже сказал несколько раз: "может и пойду, погоди трохи".
   -- А я давно -- сказал Грнша -- уже чувствую, что в мире мне не жить, тоскует сердце и чего-то просит. Не стало ни радости, ни веселия, а все тоска. Службы церковные как-то непонятны стали, не лежит к ним сердце. Вот я и решился пойти к ним, -- люди там добрые, хорошие, милостивые... Вот я и говорю Наташе: "ну, пойду".
   -- Я сейчас побежала к своим и говорю свою радость и прошу встретить старичка моего получше, чтобы сердце его привернуть. Все сестры и братья с радостъю взялись за это и стали подготовляться.
   Мне вспомнилось здесь, как недавно заходили к нам в собрание духоборцы, а я певунья была, стихарница, дюже от души пела, очень всем нравилось. Они сейчас спросили: кто это? Им сказали про мое горе, что хозяин мой гонит меня и к вере не идет. Старички духоборческие стали меня утешать и горе мое размыкать: ты, говорят, сестрица, не убивайся, а терпи, смотри, сестрица, какой он. У тебя теперь гонитель, такой будет и ревнитель. Так оно и вышло. Радостью билось мое сердце, когда шли мы с Гришей вместе впервые на собрание. А мир, общество, как-то уж узнали, что Гриша уходит от них; и власти узнали и стали караулить. Не хотелось им урядника-то своего в "хлысты", в "богомолы" отдавать. Только мы пришли, с почетом нас встретили братья и сестры, поседали на лавки, только мне не сидится. Гриша у стола сел, раскрыл Евангелие, стал читать. Я вышла в сенцы. Смотрю через окошко -- везде стражу кругом нас расставили, а один казак, Егором звать, в кухню в окно смотрит, так и прилип. Я тихонечко подкралась к нему, да руку на него и положила: ты, говорю, Егорушка, что засмотрелся, чего не видал? Стыдно ему стало, а вижу отпускать его не надо. А кругом везде шныряют, значит, подглядели, что Гриша пришел, а сами стерегут.
   Я стала беседу вести с Егором-то: и так и этак, все его от себя не отпускаю. Говорю, стой здесь, сейчас приду! А сама в хату, подошла к Грише, толкнула его ногой и тихонько говорю ему: "быть беде, убить тебя хотят".
   -- А у меня, -- вспоминает Гриша, -- сердце так и сосет, так и
  
   354 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   сосет, чувствую не ладно что-то. Дочел я Евангелие, поклонился братьям и говорю: что-то голова у меня разболелась, простите, братья, домой пойду... А Наташа, тем часом, к Егорке вышла из кухни, в окно с ним разговаривает, смеется-заливается, да так его запутляла, что я по за спиной его прошел, он и не заметил. Завернул я сейчас за хату в проулок, как домой мне итти; ночь была месячная, оглянулся я, смотрю по улице люди идут; почуял, что это за мной; перескочил на другую сторону проулка, в тень хаты стал и смотрю, что дальше будет; а они близко подошли, наши казаки, а впереди их -- сам атаман. Слухаю, про меня говорят.
   -- Вы, говорит атаман, -- смотрите не выпустите его. Сейчас заходите кругом, у каждой двери, у каждого окна по двое стойте, да двое на крышу к трубе, смотрите в оба, а то, они, сказывают, колдуны, в трубу вылетают...
   А все с кольями, с палками. Так у меня позашкурью мороз пошел... Вот оно, думаю, сердце-то вещун, по мою головушку пришли.
   -- А вы смотрите, -- подучает атаман, -- как он кинется, сейчас его хватайте и бейте со всей силы, в мою голову бейте, я отвечаю...
   -- Да, думаю, было б мне... Я сейчас, по-над тенью, дальше дальше, рысцой прошмыгнул, а они, смотрю, дом окружают, -- мне их на месяц-то видать, -- а двое на крышу полезли... А я сейчас домой... Сына кликнул и сказываю ему: смотри, сынку, будут спрашивать, не ходил ли я куда, говори, все время дома был, вот маменька ушла, а папенька все время дома спит... Так и отрекся от своих, как Петр от Христа.
   -- Я бросила Егорка, как Гриша-то прошел, -- заволновалась Наташа, вспоминая эту страшную ночь, -- думаю про себя: дурень, ты дурень, распустил слюни, зазубоскалил... Сторожил орла, да нет его...
   Вошла в хату, села у стенки и говорю своим: "идут". Наши в разные стороны, а я осталась: думаю, посмотрю как будет... Сейчас вскочили они, стучат, гремят, вошли толпой, боятся...
   -- Здесь, говорят, Савченко...
   -- Здесь, говорю, -- вот она я, -- и встала во весь рост... Думаю: берите, волки, рвите, не боюсь я вас и пострадать готова.
   -- Ни, -- говорят, -- не тебя, где твой Гришка, тебя нам не треба... Урядника давай нам.
   -- Та разве вы не знаете где он живет? Чи его эта хата?... Чи вы, дурные, чи що? А сама хохочу, заливаюсь...
   -- Иишь, говорят, бисова баба... Она у них колдунья... Ищите-ка Гришку...
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 355
  
   Стали искать, везде обшарили, в печку смотрели, под печкой стукали...
   -- Та он, говорят, в трубу вылетел...
   -- Та то-ж в трубу... Эгэ, -- кричат, -- хлопци, Гришка в трубу летел?...
   -- Ни, -- говорят, -- не летел,сидим туточки, ждем, да нет его...
   А они, дурни, сидят возле трубы с дрюками и ждут, изготовились, сейчас как он полетит по голове цап!... Меня смех берет и страха нет а ни-ни...
   -- А кто, -- говорит атаман, -- видел Гришку на этих бисовых поседелках?... А сам по хате, как кот вокруг сала, ходит верть-круть, круть-верть... да усы разбирает...
   -- Егорка, -- говорят, -- видел, то он сам в окно видел, и знак дал...
   -- А где-ж тот Егорка? -- говорит атаман.
   -- Вот он и Егорка.
   Вышел на середину хаты, как мешок стоит, руки опустил, переминается, шапку мнет...
   -- Ну что? Видел?
   -- Видел...
   -- Сам видел?
   -- Сам видел!
   -- Своими очами?
   -- Своими очами!
   -- Чи не выходил он?
   -- Ни, вот тута и сидел, а я вот тута стоял и смотрел, и с глаз не спускал...
   -- Та где-ж он, чортов сын? -- загрохотал атаман, и все казаки разом придвинулись к Егорке...
   Развел руками Егорка, опустил глаза.
   -- А кто-ж его знает... Вот тута сидел, а на тебе... нема... пропал...
   Погалдели казаки, почесали затылки, мне пригрозили. А я тверда на сдово была; они слово, а я десять и все знали, что меня не зачапай, отбрею, так отлипнешь... Проводила я их, зачинила хату, грохнулись о земь те два дурня, что на крыше сидели, а потом и я за ними выпорхнула из хаты да позадворками сейчас к себе, а Гриша мой лежит в постели и ручки сложил, точно спит, а сам еле жив, дух с трудом переводит...
   -- Да, да, -- говорит Гриша, -- в боях скольких был, пули, как пчелы на пасеке, жужжали вокруг меня, страху не имел, все вперед рвался, а тут совсем упало сердце, таким страхом обдало меня!...
   ІІотом стали про нас говорить что мы колдуны и всяческую
  
   356 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   издевку чинить над нами. Крышу разбивали, двери ломали, окна били и все поп подучал. А мы твердо стояли и народ все прибывал к нам.
   Только вот как-то наступил великий пост, пошли мы говеть, а мне поп причастья не дал, -- говорит Наташа. Всем дает, а меня обносит. Я к нему, а он от меня. Я ему и говорю: батюшка, вы что ж это? Или дайте, или откажите, а то так и я вам мешаю, да и мне стоять нечего...
   -- Уйди, говорит... хлыстовка, не дам...
   Я отошла в сторонку и стала. Думаю: "подожди же ты, поп, подкручу я тебя". Все народы выходят, я все стою да молюсь. Все вышли, только так кое-кто еще задержался; выходить и поп. А я к нему. Попа-то Кузьмой звали. Что же это, говорю, вы, батюшка, мне от тайного-то отказали? Ну да я ведь тайного и не просила. Оно у нас явным стало... Скажите, батюшка, для кого вы его готовите?... Для людей, говорит, божьих... А вы ж как вышли с чашей то, смотрим, вино там, и хлеб, накрошен... -- так к вам народ богомольный толпиться стал, а вы как их приветствовали? "Что вы толпитесь, скоты вы бесчувственные". Так как же воно так? Вы говорите: для людей Божиих, а сами, по вашемуж глаголу, скотам бесчувственным его давали, а нам не дали, чи не ошибка ли? Кто же люди-то Божьи? Рассвирепел поп: отойди, говорит, гадюка... Да, говорю, какая же я гадюка? Гадюка та на горе шипела, жалить хотела, да не ужалила, сама себя в хвост ударила...
   Еще больше сердится... А я все за ним по селу иду... А мы тайное ваше за явное почитаем . . .290).
   Хлопнул он калиткой, в дом свой вскочил... Думаю, ну вот тебе... Получай... И пошла у нас война с попом. Дальше да больше. На второй день Пасхи пошли к вечерне. Поп пьяный распьяный, еле на ногах стоит. Скажет слово -- рыгнет на всю церковь, скажет друтое -- кочнется туды-сюды, вот-вот упадет. Кое-как до конца довел. Стали крест подходить целовать. Увидел поп одного из братьев наших и ну на него кричать, прямо такими словами, что и сказать нельзя. Махнул тот рукой, ушел. Грише ничего, дал крест. Потом женщины пошли. Иду и я. Дает он всем крест, а мне нет.
   -- Батюшка, говорю ему, а мне то что-ж?
   -- Ты зачем сюда пришла? -- кричит. -- Иди, -- говорит, -- прочь.
А я ему говорю: -- Не к тебе пришла, что ты кричишь? В какой день
   ----------
   283) Выпускаем здесь по цензурным соображениям простонародное пояснение. Прим. ред.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 357
  
   пришла, в какой час пришла -- тебе неизвестно, иду я за отцовщиной т. е. по вере нашей, прежние святые, чьи молитвы мы слушаем, -- отцовщина наша.
   -- На, говорит, получай, -- да как вдарит меня крестом по носу и по губам, так кровь ручьем и потекла, а я свету не взвидела от боли, и кричу:
   -- Ты чего-же это крестом дерешься, какой ты поп? Ты драчун, пьяница!...
   А он как завопит на всю церковь:
   -- Караул, караул, крест обижают, меня, священнослужителя, особу божью, поносят и ругают. Взять ее!... Арестовать!... В тюрьму!....
   Народ так и шарахнулся кто в церковь, кто из церкви, и произошла большая сумятица. Гриша прибежал, по голосу меня узнал, как глянул: это, говорит, что?
   -- Поп причастил, -- говорю...
   Народ видит, что наделал поп, а у меня все вздулось -- говорить почти не могу и кровь не нерестает итти, все заговорили:
   -- Это не закон, в церкви да еще крестом людей бить.
   Пришли мы домой. Уж вечер. Смотрим, а за нами казаки бегут при шашках, арестовать, говорит, бабу велено и в тюрьму... Мы говорим:
   -- Подождите, казачки, до утра, куда ж на ночь? Скот с поля пришел, коров доить надо, куда ж тут в тюрьму итти?....
   Казачки подумали-подумали, видят у меня делов по хозяйству много, -- оставили; говорят: "утром прийдем." -- Ладно, говорю, приходите. Ко мне братья заходили, соболезновали.
   На утро идет наряд. Арестовали меня, повели в правление, допрашивать стали. Я все рассказала. Записали. Говорят: посадить в холодную. Муж мой Гриша тоже тут был. Думал, что и его сажать будут. Нас повели. Мы взялись руку за руку и запели вдвоем: "Тебе Бога хвалим, Тебе, Господй, исповедуем", шли так и пели, к нам еще кое-кто пристал. Так и до тюрьмы дошли. Все слушали и удивлялись, что мы с такой радостью в тюрьму идем. Только Гришу-то не взяли, а меня посадили, а Гриша уж тверд стал и гром не отобьет. Посадили. Только братья и сестры узнали прибежали, кто что тащат, не пускают, а я говорю не надо. Смотрю, отворяют холодную, брата Назаренко впихивают. Он принес мне что-то, его за это арестовали. Потом опять брата Игнатьева впихивают, -- обед он мне принес, так вот зачем принес! Муж мой Гриша по начальству в те поры хлопотал, да начальство и глухо и немо. Сидим мы, стишки поем. Смрад, грязь, а с собой ничего не дали. Смотрю в углу -- еле разглядела, -- образ
  
   358 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   висит Николая чудотворца, так чуток разглядеть можно, весь в пыли, в паутине. Нет покою моему сердцу, -- мы иконы-то тогда еще почитали. Я все прошу всех: дайте мне воды испить. А какой там пить: думаю как его обмыть, лик ему просветить. Принесли воды, я сейчас напервое образ сняла, обмыла его с молитвой и на место причепила. Легче мне сразу стало, а то как-то все неловко было...
   Стала ночь наступать, часовые сменились. Я все с ними разговаривала, на путь наставляла. На ночь часовой Грвша стал, молодой казак.
   А мы на ночь в чем были остались, приустали, а лечь нельзя. Гриша и говорит: ничего, я брошу караул, сбегаю к старичку, пускай скорей несут все что нужно.
   -- Не ходи, -- я говорю Грише, -- не бросай караула... Застигнут тебя, в тюрьму посадят.
   -- Нет, -- говорит, -- ничего, нелъзя вам так быть, застигнут так застигнут... И сейчас побежал.
   Старичек мой принес мне кое-что, а тут, только вернулся Гриша, как раз обход, ну, да ничего, не заметили. А я все с часовыми беседу вела, так что многих на путь наставила: вот они двойни старца-то, что рождать я буду, и сбылись. -- Ходила я ранее все по монастырям: в Киеве, и у Почаевской была, все Бога искала, да не нашла, а Он меня сам нашел. Стали мы укладаться спать, не хватает нам постелиться: на постели хватит, под головы нет. Под головы положим, укрыться нечем, а холодно, просто беда! Села я на пол и говорю: эх, старички, что-же будем делать? Давайте как святые отцы Антоний и Феодосий на Почаевской иконе Божией Матери: один на одну руку ее голову свою преклонил, другой на другую. Взяла так в шутку и положила их головы на свои руки. Вот говорю, там икона, изображение одно, мертвое, а вот вам и живая Почаевская. Кто-то услышал эти мои слова, сейчас доложили в правление: говорят Наталья Савченко себя Божъей Матерью называла, двух мужиков с собой спать клала, и всякую другую пакость на меня наклеветали. Отсадили меня в другую камеру. Только нашумели на меня, а ничего не сделали. А у нас засуха стояла то есть такая, что и сказать нельзя. Прямо все пересохло. Решило наше общество молебен на полях служить. Говорят, надо Наталью-то выпустить из-под караула, а то дождя не будет. Видишь ты: то значит по мирскому под замок, а по божески на волю. Выпустили меня, пошли на молебен, и надо ж такому случаю, не успели мы дойти до села назад, как пошел такой дождь, что всех нас насквозь промочил. Поп радовался, вот, говорит, что значит молебен отслужить, а другие говорили, это потому, что На-
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 359
  
   талью выпустили. Ну, меня опять забрали в тюрьму и заперли. Я тут дюже в дух пришла. Пела стишки и стала проповедывать народу и часовым, так что все слушали и удивлялись. Другие смеялись, говорили вот тебе и Бог, и богатства Его. Я отвечала:
  
   У Бога богатства много,
   да узенька дорога.
   У него все и плоды,
   только приложи труды!
  
   Стали атаману докладывать, что я совращаю всех, что с братьями рядом сплю. Ну, велели перевести нас в правление. Наступила ночь. Мы опять легли все рядом. Зашумели: разъединить их! Взяли в заперли меня в горницу, где бумаги да книги всякие хранились. А я не унываю. Сейчас взяла да и запела стишок Варвары великомученицы: "Я желала всем совета, кто Создатель всего света". Слушают, -- говорят: ишь, неугомонная!
   Только молодые казаки, которые на часах стоят, стали приводить ребят, товарищей своих, послухать, и все стали присоглашаться со мной, со словами истины. Пошла смутка. Прямо стали говорить: -- сидит за правду! Она жизнь указывает! Смутилось начальство, мужиков выпустили. Меня стали выгонять, а я говорю: мне и здесь хорошо, не пойду. Передавай дело начальнику округа, пускай он решит. А начальник-то округа в те поры в Налъчике жил и нам дюже сочувствовал. Его на путь Лордин 291) наставлял, всегда с ним сообщался. Атаман просит меня: "уходи", а я не иду и все приговаривает: "Господи, Господи, да что же это такое, ну и баба!... Ни так, ни этак..."
   А, говорю: и ты заговорил! Эге, как схватила тревога, так и ты до Бога. Нет, подожди, ты в моей власти! Что будешь со мной делать? Вот сейчас возьму и все твои бумаги и книги порву, мне тут время много, ты писал их, ты будешь и в ответе. Будешь знать, как божью дочь в тюрьму сажать. Мне смешно на него, как он просит меня из-под караула итти, а я все упираюсь, говорю, пускай вышнее начальство рассудит. А в станице прямо только и разговору, что обо мне. Пришла бумага от начальника округа, где написано, что арестована была безвинно-напрасно, освободить, и за все дни ареста уплатить деньги, по стоимости, так как пора-то была рабочая. Это, значит, против атамана. Ну, мы от денег отказались и из-под ареста я вышла с почетом и уважением, а наше собрание умножилось, а поп еще более на меня озлился. Только запала мне в душу мысль и все гвоздит да гвоз-
   ----------
   291) Лордин -- один из выдающихся израильских вожаков ХІХ века. Прим. ред.
  
   360 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   дит. Вот, думаю, как обидел меня поп, и где? В церкви? А церковь-то полна икон и все это боги. Верим и молимся мы им и свечки ставим и поклоны бьем. Думаю, почему-ж такая несправедливость? Чи вы не знали, что я напрасно страдаю, что поп без моей вины надо мной надругался? И хоть кто бы из вас заступился за меня, подал бы свой знак, знамение дал бы, указание на неправду. Нет, ничего не совершилось и все бездушное на своих местах недвижимо стояло и стоит. Пришла это я домой после ареста. Гриша мой истосковался по мне. Ну, в радостях встретились. Много нужно было всяких дел справить. Сама по хозяйству хожу, делаю, а мысли мои не здесь, посмотрю на иконы -- вот они, думаю, боги. А у нас икон много было, вся стена увешана, уж очень мы богомольны были и ко всему привержены. Только Гриша как-то отлучился со двора, я сейчас беру икону Николая чудотворца и думаю: ну, голубчик ты наш, много мы тебе свечек ставили, кадили, да молили, коптили да обмывали, перед тобой слезы проливали, только дай и ты мне ответ. Прости меня, Господи, что согрешаю. Взяла посмотрела, думаю: ты же святая икона, Бог в тебе, по безверию моему сотворя знамя!... Взяла я топор и думаю, коли это Бог, и Бог за ним, то не допустит Он на своего святого, поношения коли я отколю что, ну, сотворится чудо: пойдет ли кровь, огнем ли меня опалит, или совсем убьет! Только, думаю, Господи, сотвори и прости меня грешную... Господи, -- говорю я, -- я малосильна и маловерна, как хочешь накажи, только милость окажи, яви свою силу и крепость и пусть крепка будет десница Твоя, на мне, сомневающейся... Забилось у меня сердце, затрепыхалось, как голубь и я, благословясь, да Богу помолясь, по ручке его тюк!.. Затрещала икона и откололась...
   Смотрю, дерево. Рассмотрела: сзади дерево, а потом алебастр, а потом лен, а потом клеенка, а потом, смотрю, краски. Эге, думаю, то-то оно и то! А на красках всякое очертание нарисовано, одно слово рисование. Где же оно, думаю, Бог то? Нет его. Все это начертание, человеческое изделие, а не Бог. А по нашему Бог не в деле рук человеческих, а в теле, в человеке, в нем и прибывает, кто хорошее дело воскладает, там и Бог бывает. Ну я всю икону и порубила. И с той минуты обрыдли они мне. Я от Гриши-то еще таюсь, то одну возьму туда засуну, другую сюда отдам, так понемножко и разделалась, а там Грише как-то поведала, он присогласился. Тут стали к нам приходить богомолки, я у них, а они у меня насчет икон запрашивают. А я и говорю: ты, сестрица, посмотри, вона тут позолоченный, а там два клина заколочено. Все дальше, да больше стали спрашивать, ну и от икон стали отставать.
   Дошло дело до священника. Он как-то с нами заспорил в
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 361
  
   церкви, так как я поставила свечку к иконе да и стою, смотрю свечка-то и погореть не успела, а сторож ее сейчас хвать и отобрал. Я его за плечо, говорю: подожди, ты чего мою свечку берешь, она и расмякнуть-то не успела, а ты ее захватал, хочу на свою свечку молиться. А вы что собираете, да потом на завод в перетоп отсылаете, а денежки в карман ссыпаете. Говорю это так громко, всем слышно; ну вот поп-то поговорить с нами захотел, да никак не уговорит. А потом сказал: приходите ко мне под вечер на дом поговорить. Ну, мы рады такому случаю пастыря духовного послухать, уму-разуму поучиться, думаем просветиться.
   Часов в 9 вечера идем мы к батюшке. Подходим к его дому. Тихо так кругом. Ставни затворены, чуток так огонек светит. Слышим кто-то на гармошке играет, и так-то ладно лады выводит. Думаю: чи ни гости ли понаехали? А то може семинары какие, не помешать бы! Я это к окну, а в ставне видать горницу-то. Посмотрела, смотрю сам батюшка-то на гармошке заяривает. Послухайте-ка, говорю, Гришечка и, вы добры люди, как наш пасгырь-то духовный на музыке грает...
   И Гриша мой к окну и два брата то ж. А батюшка то заливается, играет да поет:
  
   В селе Малом
   Ванька жил,
   Ванька Таньку
   Полюбил... Да-а...
  
   -- Эге, -- говорит Гриша, -- так вот оно как, пастырь-то наш чему учить нас позвал!
   -- Ну, -- говорю, -- Гриша, окликайте!
   -- Не, -- говорит, -- Наташа, окликай ты!
   -- Ин быть так, как вы желаете -- говорю.
   Сейчас притулилась, да таким нежненьким голоском, как сладкая монашка по-монастырски и окликаю его: "Святыми молитвами Отец Бог наш, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй на-а-с"... А сами под окна смотрим. Услыхал он, вскочил, встрепыхнулся. Гармошку отбросил под диван, стоит, растопырился, чи догадался он, что не по мирскому, а по монастырскому уставу вопрошают, или так не спопашился, только, круть-верть, волосы разглаживает, бороду, усы разбирает, -- к двери идет, -- отворяет.
   -- Мир дому сему -- говорим мы, а сами так то ли в четвером низенько кланяемся.
   А он как отскочит, как закричит, как ужаленный: ах, говорит, вы разбойники, полунощники, по ночам ходите. Что вы убить меня пришли?
   -- Постой, погоди -- говорю. Ты чего ж это кричишь? Чего ж ты
  
   362 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   испугался, как тур в горах? Сам же нас звал, мы к тебе с добром пришли, слова Божьего от тебя послухати и наслушались вже, а ты чего-ж это?...
   -- А вы -- говорит, -- грубианы, по ночам ходите...
   -- Да что по ночам -- и ночь не велика, -- да нешто ты не знаешь, что Никодим как Христа искал по ночам его шукал, к нему ночью ходил, вот и мы пришли. Знаешь, как Никодиму нужно было переродиться, так ему Христос и сказал, переродись. А он вопрошал, как я войду в матерну утробу, чтобы переродиться? А ему сказано -- переродись духом.
   Куда там!... Поп в беседу не идет, все кричит: уходи, да уходи. Так мы и ушли ничего не получивши от него, только познали мы его изнанку. И так он нам был противен, а теверь и совсем обрыдл. Так и ушли мы. С тех пор и кончилась наша беседа. Уж очень, значит, ему конфузно, что он в такое дело с гармошкой, да с Ванькой и с Танькой попал...
   И с тех пор еще хуже стал относиться он к нам.
   К нам стал заходить диакон и все старался зацепить как-либо. Старичек мой все не хотел состязаться с ним. Как тот в хату, -- Гриша в конюшню. Так мне все более приходилось с ним беседовать.
   -- Куда ж по вашему человека девать, как помрет?
   -- А помрет так что ж, земля в землю пусть и идет. Думаешь, если кричать над нами, как помрем, не будешь, так это что-либо для нас составляет? Нисколько. Возьми хоть просто выкини.
   На столе у нас часто Евангелие лежало. Вот он все крутит книжку, да приговаривает:
   -- Что ж это ваш муженек-то не идет? Пришел бы да показал, где это в писании-то сказано?
   -- Что вы все с книжкой? А мы кому верим, тому и служим, чтобы получить вечные глаголы. Нам, брат, с тобой чинами не ровняться. Мы что? -- Мы ничто, только знай, скажу я тебе, -- ты еще был в портках, а я уже в Божьих полках.
   Отделаю я диакона, ну он и выскочит от меня, как ошпаренный.
   На Пасху к нам зашел батюшка. Сердитый. Не смотрит, а мимо пройти не прошел. Пропел, а христосоваться, говорит, не буду.
   -- Да мы и не просим, батюшка, напрасно и заходили, -- сказал ему Гриша.
   -- А вино у вас есть?
   -- Нет, вина у нас, нет.
   -- Ну кропить не буду.
   -- Ненужно, батюшка; что ваша вода, какая в ней польза?
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 363
  
   Вода Иорданская, другая вода, как мы понимаем, а такой-то воды, чтобы покропить, ее везде много; реки везде текут. Вышел мой Гриша, разволновался и говорит:
   -- Вы, батюшка, недостойным меня считаете, а вот Евангелие, -- и он развернул книгу, -- покажите-ка мне, где говорится о тех путях, которыми вы гоните народ в царство Божие? Мы знаем другие пути и видим, что служите вы не ради Иисуса, а ради хлеба куска. Вот вы водой не хотите брызгать. Так вот вам вода -- и он зачерпнул кружкой воду из кадушки, -- хотите вы, хотите я, давайте хоть все стены обольем, что из этого выйдет? Какая святость? Какое утешение? Нет, это все ни к чему, -- что причастие, что иконы, что водосвятие, все это ни к чему. Это все только тень будущего века, к которой вы приманиваете людей, а на самом деле от этого вещественного пользы никому нет никакой, кроме личной для вас выгоды.
   -- Ты басурман.... -- закричал не своим голосом батюшка.
   -- Помилуйте, -- отвечаю, -- какой же я басурман, ты сам говорю басурман. Посмотрите на себя. Вот со святынею ходите, а табачищем от вас так и несет. Трубошник вы. Причастие людям даете, а это что, -- и я указал ему на руки, -- все пальцы пожелтели от курева, и усы, и бороду прокурили так, что прямо воняет табаком. Сколько я от вас терплю! Сколько вы меня везде поносите! Ругаете хлыстом, -- докажите же почему, я хлыст, я требую этого от вас, или не смейте меня так называть. Лжецы станичные брешут и говорят всякую гадость, а ты ведь, батюшка, до престола допущен и перебираешь все тайное, а сам лжешь на нас и пальцы все прокурил. Пока не покаешься, тебе нельзя совершать таинства.
   Диакон Павло молчит, насупился. Батюшка стал кричать на меня.
   -- Понятых, говорит, давайте. Оскорбили меня... Я при службе... В облачении... Со святым крестом... Вот будьте свидетелями что он, еретик, говорил здесь...
   А я все свое продолжаю. Батюшка-то даже прямо, караул! -- закричал.
   -- Что ты, батюшка, говорю, кричишь? С чего это тебя так взяло? Видно врагу твоему плохо приходится. Как же это, говорю, вы батюшка священником называетесь? Священник то у нас только один был. А вы, говорю, слепой вождь. Сам не знаешь куда идешь, в яму упадешь и других туда же тянешь. Я вот простой казак, хлыстом ты меня ругаешь, а давай станем на очную ставку -- и смотри, не я, а ты посрамишься перед миром. Зачем вы все прячетесь за вашу службу, а лицом к лицу не идете на словесную
  
   364 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   брань за веру свою... Я готов когда хотите... Вот я весь тут... А вы как батюшка, готовы постоять за свою отцовщину?...
   Кипит мой батюшка.
   -- Замолчи, еретик, -- кричит. Не я, говорит, буду Василий Копеечкин, если не отомщу тебе так, как ты и не ожидаешь...
   -- Вот это и хорошо! Смотрите люди, я то думал, что разговариваю с батюшкой, с наставником, с пастырем душ, а он, оказывается, просто ссыльщик в Сибирь. Нет, не ты меня повергнешь, а я низвергаю тебя, ибо ты унизил свой сан. Ты не раз упрекал, что у нас какой-то блуд, разврат. Нет, у нас ничего такого нет. Мы все живем чисто и достойно как перед Богом, лишь только любовь Христова объединяет и поддерживает нас. Истинно тебе говорю мы верные сыны Господа нашего Иисуса Христа, и Ему единому покорены наши сердца... А ты смотри, -- ты ходишь с крестом, с святою водой, еще утро, а уже полупьян; спрашивал вина и у меня; а к вечеру будешь совсем пьян, и тебя с отцом диаконом повезут домой как бесчувственное тело. Где же твоя святость? Где же твое апостольство? Где же твое священство? Опомнись, покайся, и брось этот пагубный путь, на котором стоишь...
   Батюшка словно что-то почувствовал в своем сердце и чего то испугался и вдруг закричал:
   -- Нет, нет, я не ваш, я не ваш...
   -- Ну что-ж, если не наш, обойди нас, мы в тебе не нуждаемся...
   -- А, вы вот как, выгонять священную особу! Оскорблять!... Посмотрим... Сейчас буду жаловаться, -- и злобно посмотрев на нас, он почти бегом выскочил из нашей хаты.
   -- Ну, заварилась каша!... Как-то будем расхлебывать, -- проговорила Наташа.
   Батюшка не успокоился. Сейчас же составил протокол и отослал благочинному. Мы все ждали, что же такое будет? Но все не было никаких слухов. Через год приехал благочинный и сказал в церкви при всем народе большое похуление на нас. Мы приняли это с кротостию, ибо знали что давно уже сказано: гнали меня, будут гнать и вас.
   Жители стали отвертываться от нас. Если кто идет к нам, то говорят: не ходите до Савченко -- их прокляли. И многие в боязни уходили, как будто мы стали какими-то другими, отверженными...
   Жители нападали на нас; грозились побить. Пьяные подходили к нашим хатам и били в окна. Мы уже не могли выходить на улицу как только смеркалось, а ставни затворяли только как сол-
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 365
  
   нышко сядет, а то того гляди, что кто-либо камнем запустит. Так и жили в таком страхе.
   Собирались мы вместе крадучись по ночам. Прийдем друг к другу, поприветствуемся, посмотрим друг на друга; если еще ночь не наступила шепотом почитаем слово Божие, а иногда чуть слышно попоем стишки, поплачем и разойдемся также крадучись. А если чуть поздней, то сидим без огня, -- боязно, что на огонь кто-либо придет. И то постоянно подглядывали и подслушивали.
   И вот так мы дожили до другой Пасхи. Собрались у нас несколько братьев и сестер. Сидим мы в хате и грустно нам: ничего дурного мы никому не делали и не желаем делать, и вот праздник, Пасха, а нам даже на улицу боязно выйти, уж очень мирское море в праздники бушует.
   Ну ничего, будем терпеть. Засосало у меня под сердцем и я, Наташа, чуть слышно запела любимый мой стишок:
  
   Иисусе мой прелюбезный,
   сердце радости моей...
  
   И так хорошо мне стало, легко, а слезы сами так и лъются, обмывают тяжесть сердца моего.
   И все тихонько запели. Запел и Гриша. И смотрим друт на друга, и плачем и плачем... Всеми мы забытые, запутанные, замордованные, затравленные, но мы знаем, что с нами, и в нас, Христос, путеводитель наш надежный; и сердце наше и душа наша были полны благости. И так тихо, спокойно, мирно стало в хате. И легко, и светло, и радостно было нам.
   Мы поем...
   Чую какой-то невидимый шорох, и что-то кольнуло у меня в сердце, затрепыхалось оно как голубь. Думаю, показалось. Пою. Опять что-то, точно шепот. Смотрю, и другие прислушиваются и лица у всех такие жалостливые. Я тихонько подошла к окну и смотрю сквозь ставню. Подслушивают. И чую -- быть беде. Все приумолкли, притаились. Вдруг кто-то под окном, мужчина какой-то, как закричит, как завизжит, не своим голосом. И все наполнилось гамом и шумом. А я все смотрю. А под окнами -- сирень у нас цвела, крупная, белая, пахучая, и такая ли приятная, свежая, точно девушка-красавица -- раскудрявилась. Дух-то от нее приятный даже через окна к нам подает. Смотрю, под сиренью-то, человек лежит; поднялся, скрючился да и бежит по-над стенкой, толъко папаха да бешмет мелькают. Застукотняло что-то, загрямотняло, шушукнуло... и замерло. Смотрю, из-за угла атаман идет, а с ним благочинный с Прохладной, священник и диакон, а за ними -- народа-народа!... Черно кругом... и все пьяные... Ухнуло что-то... Помертвели мы...
   И вдруг как кинутся до нас, точно звери.
  
   366 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   -- Бейте в мою голову, -- закричал атаман, и все двинулись к нашим воротам и мигом их выломали. Влетели во двор и стали. Стоят. Наши бросились кто куда.
   Один наш братец выбежал удачно и прямо полез через плетень, а тут его благочинный сцапал, да и говорит: "Ты куда-ж, хлыстун, утекать! Нет, брат!..." -- захохотал и пихнул его назад. Его первого и подхватили парни и сильно избили. Вижу я, смерть приходит нам.
   Вскочили в хату несколько человек и кричат:
   -- Водки давай!
   -- Нету у нас водки, -- отвечает Гриша.
   -- Давай денег...
   -- И денег нет...
   -- Поезжай за водкой!...
   -- Кони не поены... Нате вам, вот двадцат копеек есть...
   -- А где у тебя живой Бог спрятан?...
   -- Какой такой живой Бог?
   -- Сказывай, знаем... -- и стали искать живого Бога. Везде искали, и под лавками, и под печкой, но нас не тронули. Поголдели, поголдели и ушли.
   Этим, однако, дело не кончилось.
   Наступила ночь. Мы легли рано. И вот опять стучат.
   -- Кто там?
   -- Обход.
   -- Что нужно?
   Смотрим, наш поп с обходом.
   -- Зачем пожаловали?
   -- Отдай нам живого Бога...
   -- Найдете так берите, а у нас его нет.
   Перевернули всю хату, но ничего не нашли и ушли. В сундучке нашли сто рублей. Поп пересчитал и назад отдал.
   Мы на утро пошли до атаиана. Стали ему говоригь о безобразиях, а он и слушать не хочет. Я ему и говорю:
   -- Вперед выслушайте, что вы залетываете!
   Стал слушать. Посмеивается. А я, Наташа, не выдержала, да и говорю:
   -- Ох, горе мне, что старуха я; а то б подвязала я ему штаны из револьверта, все равно отвечать...
   И давай его отчитывать.
   -- Вот так старуха, -- кричит атаман, -- должно она ведьма...
   -- Там как хошь называй, а знай, я не посмотрю, что ты атаман, спуску и тебе не дам, что ты распустил своих собак; подвяжи им морды-то...
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 367
  
   На третий день ІІасхи нам побили окна. Словно кто-то там подучивал народ, а народ-то пьяный-пьяный. А ночью взяли нам хату нефтью вымазали. А на другую ночь взяли прибили к нашим воротам большой лист сахарной бумаги и написали на ней мелом всякую пакость, ругателъства; называли нас в ней блудниками, еретиками, клеветниками. И так каждый день и каждую ночь. В конце пасхальной недели собралась большая шайка и ночью прямо полезла к нам во двор.
   -- Отворяйте, говорят, ворота, а то поломаем...
   -- А вы что; разбойники что-ли, -- кричу им, -- а они, куда там!
   И слухать ничего не хотят, перескочили через ворота. Наташу пихнули так, что она упала, а меня колом хватили. Я упая без сознания, но вскоре пришел в себя.
   -- Мы, кричат, пришли тебя, ведьма, совсем убить, а старичка твоего срубить... Давай нам живого Бога!
   Ну, думаем, пришел наш час, видимая смерть-то страшная! Полезли на сено, а сами курят, как пожара не наделали, одному Богу известно. Не нашли Бога-то, на нас наступают, сговариваются и вот-вот сейчас начнут бить нас. Подошли мы друг к другу, взялись за руки и стоим, еле дышем: умирать, думаем, так вместе... Поглядели друг на друга, попрощались взглядом, думаем: за тебя, Господи, умираем...
   Притихло все. И знаем уж мы эту тишину -- сейчас бить начнут, и вдруг кинулись и стали бить, молчаливо, на убой.
   -- Стой, стойте, -- вдруг закричал атаман, и выскочил из-за ворот, значит он все время там был. -- Как увидел что конец нам приходит, ну и испугался за свою голову. Сейчас пробрался к нам, схватил меня и старичка за руку и впихнул в хату, -- запирайтесь, -- говорит.
   На другой день созвали станичный сход и постановили выселить нас из станицы.
   -- Ах, говорят, жаль, что он николаевской службы, а то дали бы ему лапшевнику.
   -- Ну, думаю, куда хошь ссылай, только хуже той жизни, что имеем, не будет...
   Тут вдруг приезжает архиерей. Все заговорили, что еретиков, -- стало быть нас, -- судить будет.
   Собралось в церковь народа видимо-невидимо. Мы все стали наперед.
   Архиерей после служения спрашивает батюшку:
   -- Что у вас разноверцы здесь есть? Намедни вы писали об этом...
   -- Да, говорит, ваше преосвященство, были они у нас, точно, да теперь покаялись.
  
   368 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   -- А кто был-то?
   -- Да хлысты там разные.
   -- Точно-ли так?
   -- Точно, ваше преосвященство, -- и благочинный и поп в один голос говорят.
   А мы стоим отдельной кучкой впереди и на нас все смотрят, и он глянул на нас, и видим мы, что сейчас догадался, что все это ложь. Глянул он и на попов, а те так и помертвели, сами не в себе сделались. А народ заволновался: все ждали, что нас заклинать или казнить будут, затем и пришли, а тут ничего нет.
   Поп вдруг запел "Христос воскресе!...", а не нужно было, надо было другое.
   -- Что вы поете? -- зашептал благочинный.
   Поп трусится.
   -- Пойте, говорит, "Высшую небес..."
   А на клиросе стоят, как бараны, казаки-то: "кака-така высшая небес?...." мы не учены...
   -- Татары вы, бусурманы, обозлился благочинный, неучи необразованные, нехристи!... -- шипит он, а сам глазами зирк-зирк! -- Чему вас учили... Сколько раз говорил, чтобы все умели петь... Вы что же это, батюшка, меня конфузите?!...
   Поп совсем оробел.
   -- Може кто из народа знает? -- кипятится благочинный, а сам шопотом кричит: "пойте, пойте!..."
   -- Не учены, не знаем...
   А регент тогда к нам, к хлыстам-то, обращается:
   -- Знаете "Высшую небес..."
   -- Знаем...
   -- Пойте!
   А благочинный смотрит, а поп стоит и руки опустил.
   Мы переглянулись и я завела во весь голос: "Высшую небес очищуют светлость солнечна, избавьшую нас от клятьбы..." Наши все подхватили и так то ли мы стройно поем, от души заливаемся и плачем. Все ты, Господи, думаем, устрояешь пути жизни неисповедимо. А регент ручкой помахивает, доволен, и подпевает... А я себе думаю, маши не маши... и без тебя споем... А сама заливаюсь голосом, как слезой... И несет, и несет меня всю в горнюю даль, и точно я от земли отделилась и со ангелами в истинном раю витаю... Теперь вот стара стала, арфы-то нет, беззубая я, а то и сейчас пела бы...
   А народ притих, смотрит, дивуется слушая наше пение.
   -- Ну и Наталка-же?... -- слышу я сзади себя. Оглянулась, а там
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 369
  
   плачут люди-то... И я заплакала и слезы мои ударили в голос и оторвалась от сердца печаль и разлилось горе наше на весь мир, на все непонимающее море...
   Глянул на нас благочинный; видим удивительно ему это, что мы так поем. Поп приободрился, даже сам поет. Смотрим, глянул и архиерей и что-то у благочинного спрашивает, а он так то-ли любезно отвечает, нами хвастается. Думаю, похвастал бы ты, как травишь нас да на избиение ехал, а потом сказала себе: "прости ему Господи!" и успокоилась...
   Кончилось пение. Вышел архиерей, благословил народ и обратясь к нам сказал: "благодарю, что так вы пели, вижу ваше старание и сердечное желание быть истинными сынами нашей православной церкви". Тут-то мы и поняли, что благочинный нас раскаявшимися представил архиерею, а мы и не думали раскаиваться, так как по любви к Христу и Богу нашему ушли из рукотворного храма, где собой величаются служители алтаря, но не Бога.
   Стали выходить мы из церкви, а народ расступается и всюду слышим:
   -- Вот тебе и богомолы! Хлыстуны-то наши попов ниспровергли. Срам им какой дали...
   Мы вышли и думаем: вот как оно случается, мы и на ответ шли, на проклятие и казнь, а тут мы же и пели и нас еще сам архиерей похвалил.
   И удивительно нам, что из всей станицы православного народа нас только несколько человек сектантов оказалось знающих службу и пение, а остальные, стоят как пни, ничего не знают и не бельмеса не понимают.
   У нас на Пасхе ходят по дворам с пением стишков, и как-то к нам зашли певчие, стади петь стишок. Ну, что это за пение? Не стоит это пение и железного гроша. Пропели они, -- а народа иного пришло, -- а я им и говорю: ну, слухайте, теперь мы споем, и запели:
  
   "Где тот прекрасный цветочек, что долину украшал?..."
  
   Да так им спели, что плакали почти все.
   После отъезда архиерея поп не только не подобрел, а прямо обнаглел. Не дает нам проходу. Копает все и копает, как бы нас сослать. Мы ходим в церковь на службы. Ему это еще хуже. Сам ведь он заявил архиерею, что мы покаялись, при всем народе заявил, и не знает он, что делать с нами. Упрется в нас глазами и смотрит крепко, крепко, точно испытать нас хочет. А мы стоим и глазом не моргнем. А при всякой встрече все колет нас: отступники, раскольники, хлыстуны.
  
   370 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   Так дожили мы до Рождества. Пришли к нам в хату петь. Пропели. Дали мы им рубль серебром. Потом пришло мне в голову, я, Гриша, и скажи:
   -- Послушайте, батюшка, как мы пропоем.
   -- Ну уж ты известен нам певень войсковой!
   Мы запели ермосы, да все на память, а это им удивительно. И наше пение, опять видим, еще более озлило попа. Ушли они.
   А к нам народ стал прилипать. И у нас потихоньку шли беседы. И вот раз как-то подглядели и сразу привалили к нам. Поднялся целый бунт. Прибежал и поп. Бегает по народу: тут нырнет, -- тому скажет слово, там покажется, шепнет что-то и шум поднимается более. На этот раз вся их злоба обрушилась на молодого казака Капитошу. Схватили его, беднягу, и говорят:
   -- А, ты вот какой! Так мы тебя вновь будем крестить...
   Нарезали из нашего плетня розог и хотели пороть. Он, бедняга, совсем перепужался...
   -- Ну, дай клятву, что никогда не будешь ходить к ним за собрание!...
   -- Даю, -- говорит Капитоша, -- а сам белый весь. -- И если пойду, то сто розог мне.
   Отпустили его, пригрозили нам и ушли.
   Капитоша опять стал к нам ходить. Очень его мы отговаривали.
   -- Смотри, Капитоша, сечь будут...
   -- Ничего, братья, я знаю где истина, и за истину готов страдать, не могу жить иначе. Нехай, пусть секут, не боюсь я их теперь...
   На Пасхе как раз его схватили, когда только что он вышел от нас с беседы и повели в правление.
   -- Был?
   -- Был.
   -- Зачем?
   -- Я знаю, что там у них истина.
   -- Розог!...
   Нарезали розог гору и начали его сечь. Секли ужасно, немилосердно, издевались над его молодым телом. Секли в правлении, так что и заступиться не кому было. И он ужасно кричал; и сейчас этот крик слышу я... А мы стояли тут же и плакали... Что мы могли сделать?
   Собралось много народа. На нас смотрят волками, озлобленно...
   -- Что его пороть, нужно не его, а Савченко, Назаренко, Пальчика, их коноводов нужно -- шумели в толпе.
   И почувствовали мы, что быть беде.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 371
  
   Вдруг прибегла полиция, пошушукались, и прямо до нас. Схватили и волокут в правление.
   Подвели меня, Гришу к Капитоше, которого продолжали еще сечь, и говорят:
   -- Ну ты, христосик, спаси его... А сами меня крепко-крепко держат за руки.
   -- Как же я спасу его, когда вы за крылья меня держите?
   -- За какие крылья? -- и шарахнулись от меня, но сейчас же опять схватили. Приволокли и Наташу, и Лаврентия Назаренко и Моисея Пальчика и Никифора Порфильева. Народу сбежалось вся станица. И поднялся шум. Одни кричат "бить их!" "катай их!" "До смерти, их окаянных!" Другие кричат: "нельзя бить!" "Что они сделали?" "От них нет вреда!" "В гроб их, еретиков!" "Катай их!" -- кричат еще сильней. А по народу бегает поп: и суетится и говорит, и руками машет, и бородой трясет. Повсюду поспевает. Так и маячет, так и маячет...
   -- А вы, батюшка, о чем хлопочете -- крикнула я ему. И в эту минуту сейчас же схватили Гришу и повалили на земь. Один сел на голову, двое на руки и еще один на ноги. Так распяли меня и обноготили. Наташа моя упала на меня и хотела защитить своим телом, но ее схватили, ударили и оттащили силой. И стали меня бить розгами. Били три перемены. Били казаки и артиллеристы солдаты. Били со всей силы, так что прутья ломались и летели во все стороны. Тело изрубили и прутья стали вязнуть во мне и, вырывая прутья, вырывали мясо. Ну, думаю, смерть пришла. Татары тоже сбежались. Как увидали, что делают с Гришей, сейчас зашумели: "не закон бить человека!" "Зачем бить?" "Что он сделал?" Он карош человек". А наши, православные, еще больше свирепеют. Кончили бить... Кричат: вставай! А Гриша мой лежит, не шевелится... Подняли его. Кровь синеет и сочится из ран, и бежит по порткам красной струйкой; обагрила его всего, смочила все белье. Повели мы его домой. Еле ступает. Озирается на нас. Посмотрел кругом, в себя приходит. Снял шапку и говорит: прощайте, братцы, благодарю за гостинец. Стихли все. На супились. Глядят из-под лобья. Раступаются -- дают дорогу...
   А поп тут-как тут: улыбается, доволен, и все что-то говорит соседям и голову дерет, перекачивается, вперед все смотрит...
   -- На, смотри, -- говорю ему, -- рад крови-то, упился...
   Он сейчас нырнул в народ. Вот был, а вот нет его... И опять он, смотрим, юлит, да по за спинами шмыгает...
   Атаман вышел, вышла полиция; стали хватать других наших братьев и тоже секли, но легче чем Гришу.
   -- Дотоли били, что и чувствовать перестал, только слышу как
  
   372 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   что-то шлепает, -- рассказывал нам Гриша. -- А сначала, а Боже ж ты мой Боже, как больно было! Ну, терпел... ІІо спине стали бить, да под ребра, к сердцу стали доходить, -- горько стало сердцу.
   Домой пришли -- Наташа много заноз из тела повынула, обмыла, обернула тряпками. Подживать стало тело... Здоровье с тех пор потерял... Все болею... И силы нет... Вышла она, сила-то, тогда из меня, через терпение мое вышла...
   А писарь наш мудреный был человек: меня порют, а он сидит и выписывает что-то из Евангелия.
   -- Что ты, -- говорят ему, -- делаешь?
   -- А вот читаю да пишу о лобном месте, где наказывали Господа нашего Иисуса Христа, кровь его святую проливали, а он все терпел, и нам велел...
   А как кончили меня пороть, он встал и громко сказал:
   -- Знайте, господа старики, я не причастен этой святой крвои...
   И вот пошла с тех пор великая смутка в станице. Кто к нам не придет -- положили с каждого брать штраф по 10 рублей. А к нам народа-то еще больше стало валить. Кровь-то Гришина сердца растопила.
   Я, говорит Наташа, лечением занималась, от матери это мне перешло. Глотку ли заложет, или нарыв на пальце, или в глаз колючка попала, я все знала что из чего, и как что делать. Даже глаз умела на кольцо вывертывать: и обмою и занозу выну. Только стали с меня по 10 рублей требовать за больного, ну я стала отказывать больным. Больные роптать стали.
   Стали нас еще более донимать. Скотину погоним в стадо -- скотину испортят, изобьют. Капусту повырубили. Сад поломали.
   Присоветывали мне подать жалобу, -- говорит Гриша. Я подал жалобу и указал кто меня бил. Год целый не было никакого ответа. Все смеяться стали над нами. Мы, говорят, тебя, хлыстуна, еще отстегаем и нам ничего не будет. Только вдруг приходит повестка на суд в Пятигорск. Переполошилась вся станица. Вызывают их 24 человека. Они сейчас сложились и за 700 рублей наняли адвоката. Вот мы поехали на суд все вместе, как раз в один вагон попали и адвокат, и обидчики наши и мы, все вместе во втором классе ехали. Мне как раз, -- говорит Наташа, -- пришлось сидеть против адвоката и его жинки. Я затеяла с ней разговор и будто не знаю зачем и куда они едут, давай ей все рассказывать, всю кровь сердца своего выливать. Да и говорю: находятся же такие адвокаты-христопродавцы, которые за деньги такое ужасное дело берут защищать. Кровь то пролитая, человеческая, видно не бередит его сердце, отолстело оно. Деньги и стыд смыли.
   Завертелась моя аблакаторша, но ответить ничего не нашлась...
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 373
  
   Суд был очень пристрастный. Нам почти и не дали говорить. А Наташу прямо отставили. Судья все за них стоял, за ложью шел. Но их все-таки осудили на три разряда. Очень они перетрусили: я роду и племени, говорят, закажем, чтобы не было этого. С нами стали заговаривать. С суда нам стало легче жить, и беседовать больше беседовали. Тут только впервые за 25 лет мы окна стали открывать. Но поп продолжал гнать и все подкапывался.
   Только мы все терпели! Было нам указание, что будет сильная перемена, перечистит Господь людей. И будет иная церковь, не эти каменные дома, а церковь из живых праведных членов, а всем этим чернословцам придет их конец.
   Так шло время. Кончился век Парфентия Петровича 292). Потом у нас был Петр Данилович Лордухин 29З), а потом пришло время расцвесть Новому Израилю. В нем вся сила получилась. Как Моисей вывел Израиля из Египта в обетованную землю, так и мы пришли к обетованной Новоизраильской земле. И стали мы жить тихо, смирно, кротко и друг друга возлюбно.
   В Новом Израиле вскоре совершилось великое событие. Порешили распароваться, т. е. разойтись тем, кто жил по старому валаамову закону. Много слез здесь было. Но решили повсюду это сделать, чтобы переломить этот закон. Все разошлись и вновь поженились по новому благодатному закону. Стали жить по-граждански. Расходились мирно. Ни ссоры, ни упреков, ничего не было. Детей поделили по согласию. Старые жены с новыми жили как сестры, без всякой зависти или упреков. Тут-то мы вскоре и попались в тенета. Я тоже разошелся с Наташей-то. Вскоре потащили нас на допрос. Грубо, дерзко себя держали. Говорит -- называет ты. А я ему чиновнику и говорю: что ты меня тыкаешь, смотри, меня царь пуговицами истыкал. А Наташа говорит: ведь ты образованный, должен спрашивать нас, как мать кроткое дитё, а ты ишь как принимаешь...
   Помягчал его благородие.
   Этот допрос прошел благополучно.
   Поп стал всячески гнать нас, хуже прежнего.
   Новый допрос сняли: почему стали жить по-граждански. Да вы наверное двуеженцы, говорят нам. Видят они, что у нас ссор нет: старая жена к новой в гости ходит, а новая к старой дружны между собой. Иногда вместе так и день проводим. Новых жен стали называть духовницами, духовными, ближними. Жители стали относиться к нам еще хуже. Шкоду делали в хозяйстве
   ----------
   292) Катасонова -- вождя XIX века. Прим. ред.
   238) Лордухин -- один из пророков П. П. Катасонова. Он после его смерти основал свою общину, свой "корабль израильский". Прим. ред.
  
   374 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   страшную. Налог стали на нас накладывать. Стреляли кур. Били скотину. Поп стал доносить архиерею, а архиерей начальнику области.
   И вот опять пришла полиция с обыском, и священник с ними. Кричат, шумят -- отворяйте ворота. (Ворота-то у нас всегда были на запоре). Ничего не нашли. Ушла. Вскоре потребовали нас в Георгиевск. Дали нам повестки. Поехали. Явились к следователю.
   Следователь спрашивает:
   -- Какого вероисповедания?
   -- Христианского.
   -- Православкого?
   -- Нет.
   Допросил о том, о сем и отпустил. Через десять дней опять повестки.
   -- Ну, Наташа, -- говорю, -- это садок, тюрьма нам пришла.
   Приехали.
   Опять допрос.
   Прежде всего начал с Наташи.
   -- Ты ругала Божью матерь?
   -- Я ее не видала, а если б и ругала, так она должна и жалобу подавать, а то она молчит...
   Закричал следователь, затопал ногами. Арестовать, говорит.
   -- Чего ты так сердишься? -- говорю, а он и не слушает.
   Сейчас заступили солдаты и повели в тюрьму.
   Я говорю:
   -- Благодарю тебя, Господи, пресветлый, пресладчайший Христос, что сподобил меня, грешную рабу твою, пострадать за имя Твое... И тебя благодарю, ваше благородие, что так постарался обо мне.
   И нас повели.
   Пришла я в тюрьму и говорю:
   -- Здравствуйте, госпожи арестантки. Рады, не рады -- примите Христа ради.
   Сидели мы всего 8 месяцев. 4 месяца в Георгиевске, 4 -- во Владикавказе. На поручение не отпустили. В общей камере сидеть было очень плохо. Народ кляузный, грязный. Женщины ругаются, курят. Начальство ко мне хорошо относилось.
   Пришли, спрашивают:
   -- Желаешь в одиночку?
   -- Желаю, господин.
   Перевели меня. Тут я только и вздохнула, словно в рай попала. Пообчистилась, принарядилась.
   Вскоре нашлась здесь же в тюрьме сестра по жизни -- перевели ее ко мне и совсем нам стало хорошо.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 375
  
   -- А меня, -- рассказывает Гриша, -- как бросили в этот колодец, так и оставили там. Шум, гам, срамота, руготня -- прямо и сказать нельзя.
   Я ж не привык ни к ругательству, ни к сквернословию, -- приходилось все терпеть. Бывало прошу: "ребятушки, не ругайтеся... Зачем это? Себя ведь черните..." Татары слушали, а православные никогда. Сейчас разозлится, подскочит, готов ударить: "я тебя, говорит, туды-растуды..."
   Ничего с ними поделать не мог.
   И так продолжалось это кажется до 10 мая 1900 года. Мне уже было 70 лет.
   Повели нас на суд. Это было во Владикавказе. Спрашивают:
   -- За что судишься?
   -- Кто его знает... За веру...
   На суде стали спрашивать.
   Я стал, было, говорить:
   -- Довольно, довольно, -- кричит самый важный из них, злющий такой...
   -- Как, -- говорю, -- довольно, я еще хочу сказать...
   -- Будет, будет!... -- и руками машет.
   Подскочил ко мне какой-то господин с цепью и шипит: "садитесь! садитесь!..."
   -- Сесть-то сядем, да почему не дают говорить... Какой же это суд?...
   -- Вышла я наперед, -- говорит Наташа. -- Он, -- старшой-то их, -- выпучил на меня глаза.
   -- Кто, -- говорит, -- православная?
   Я говорю:
   -- Христианка...
   -- Какая? -- И руку к уху приставил.
   -- Кроткого господина служанка...
   -- Что-о?... -- и начал кричать на меня, а что не пойму. Ногами затопал. Покраснел весь, как бурак.
   -- Что-же это, -- говорю, -- вы кричите?...
   А он, куда там!... Руками машет, весь трясется, вот, думаю, упадет.
   -- Садитесь, садитесь!... -- кричит мне господин с цепью.
   -- Ну, думаю, какое у них обхождение-то...
   Потом один господин встал: читал, читал, а что не знаю. Потом другой господин встал: говорил, -- говорил, а что не знаю. А потом еще что-то говорили. Вставали. Уходили, приходили.
   И вдруг читают: сослать в дальнюю Сибирь с лишением всех прав.
  
   376 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   -- Дальше солнца не погонишь, в край небесного царя, -- сказал Гриша.
   А я встала и говорю:
   -- Вот что, господин, мы идем в дальний край на муку, а твоя до года лопнет утроба!...
   Они так все и приумолкли. А он очень спужался, но ничего не сказал.
   Так оно и случилось. Потом сказывали: года он не пожил и умер.
   Секретарь подошел к нам и говорит:
   -- Вы, дедушка, оставайтесь недовольными, я ваше дело справлю, вы осуждены невинно.
   -- Спасибо, говорю, господин. Да нешто в эдаком суде правду сыщешь? Ложь всегда засудит правду.
   ІІовели нас опять в тюрьму.
   Дедушке нашему через два дня надели кандалы на ноги. А у меня грыжа. Кандальный пояс давит на бандаж, грыжа-то и вылезает. Половину головы обрили. Усадили на машину и гайда! Потом на Царицын, а там по Волге. В Царицыне хорошо было, как в царствии. Шесть суток мы там были. Кормили хорошо и обхождение хорошее. В Самаре -- вот где каторга! Нечистота, духота, вонь, грязь. От одной нечистоты умереть можно. Дня четыре там мы маялись. И кормили очень плохо.
   Доктор с Владикавказа, который освидетельствовал, удивился, что такого старика гонят.
   -- За что, -- говорит, -- дедушка?
   -- За веру, -- говорю.
   -- Дать ему на весь путь подводу! -- и дал квитанцию.
   В Самаре опять спрашивают:
   -- Ты за что?
   -- За веру, -- говорю.
   -- Что-ж ты сделал? Вину какую, или чудо совершил?
   -- Чудо, -- говорю, совершили. Мы Бога украли, в сердце свое Его взяли, вот и носим, а нас косят. Путь этот легкий, святой, гонимый... А кандалы мои позвякивают и очень, вижу, это беспокоит начальство.
   -- Сколько, -- говорят, -- тебе лет, дедушка?
   -- Да семьдесят с лишком, еще до Крыма воевал...
   Покачали головами... и отпустили.
   Всю Сибирь так прошли. В Александровской центральной тюрьме расковали. Тяжело было итти. Тела-то на мне совсем нет, ну кандалы кость-то и натирают. Язвы на ногах пошли. Гноиться стали.. Трудно, больно. Да ничего, терпеть надо, а унывать нельзя.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 377
  
   Сели на воду; погрузили нас в паузки. Нас, уголовных в одном, а политических -- в другом. Тяжело нам там сидеть с каторжниками, да мы рады хоть вместе с Наташей, мы с ней по годам-то почти ровные, вот мы друг за другом и ухаживаем. Смотрим, вышла политическая женщина и все на нас смотрит. ІІодала нам рубль серебра, сахару, чаю; да такая-то она разговорчивая, да такая-то умненькая, да молоденькая, да красивая, -- точно ангел.
   -- Кто, говорит, вы? Откуда?
   -- Мы говорим, с Кавказа, за веру, сектанты...
   -- Сектанты?! -- и сейчас побежала к своим и что-то говорит и так волнуется. Стали оттуда на нас поглядывать и мужчины и женщины и все так приветливо, с лаской, да с любовью.
   -- Не знала я их, -- говорит Наташа, -- а сердцем чувствую, что родные они нам.
   Отпустили нас на базар в Александровске. Встретились мы там с политическими. Они сейчас заговорили с нами. И такой-то народ, что мы и не слыхивали о людях таких! Завсегда попы говорили в народе против политических, что они против истины, а теперь сами видим: они не на истину, а за истину. Такой уж это народ, что хотят всем сделать добро и всех освободить от гонения.
   Знаем мы что они очень хлопотали за нас, просили, чтобы нас к ним на паузок перевели, да начальство не отпустило... А подавать нам всю дорогу подавали и о нас политические очень заботились и помогали во всем...
   И вот мы поехали.
   Ехали долго. Думали, что на край света завезут нас. Начальство было сердитое и к нам очень придиралось. Порцию хорошую не дали нам, хотя доктор прописал, а мы ничего есть не можем, до того натрудились. Наташа несколько раз дорогой промокала до нитки, и это так на ней отозвалось, что совсем она обессилила, так что я должен был ее на руках носить, а и у самого сил почти нет. Арестантскую пищу не принимает нутро, -- все назад выкидает, а у нас денег прямо почти ни копейки нет, если б не политические померли бы. Грустно нам стало с Наташей. Загнали нас на край света, на погибель нашу, и никого-то нет здесь у нас, сами старые. Как будем жить? Братья долго еще не узнают, где мы, помощи ждать не откуда. Сели мы это внизу в утолочек вдвоем, прижались плечем к плечу и запели наш любимый стишок в полголоса:
   Свет наш, батюшка, единый,
   ты единый на всем свете.
   А мы будем твои дети,
   а ты дай вам силушку терпети.
  
   378 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   Будут мучать, будут бить,
   а нам надо их любить.
   Мы любовью веселимся,
   на крест итти не убоимся.
   Крест плотям нашим терпенье,
   а душам вечное спасенье.
   Крест во царствие ведет.
   Кто за крестом с верою идет, --
   Вы идите в полной вере.
   Оставайтесь лицемеры --
   вы друг друга не любили,
   почто змея не убили.
   Друг на друга возроптали,
   любовь Божью затоптали.
   Вера светом просвещает,
   нас батюшка встречает.
   Вы идите мои любезные,
   прошли двери вы железные.
   Прошли двери запертые --
   мои праведные, святые,
   На вас венцы золотые.
   Золотые венцы носили,
   меня, Бога, упросили.
   Вот вам радость и веселье --
   день Христово Боскресение.
   Слава Богу и Отцу,
   И страдателю Творцу
  
   Как запели -- легче нам стало, точно мы у себя дома со своими на беседе побывалн. И откуда у нас, у старых, голоса взялись как у молодых?
   Оглянулись, а на верху -- все начальство собралось, стоят, слушают.
   Мы встали, смутились, думаем, что теперь будет?
   А капитан шумит:
   -- Сидите, сидите, старички, отдыхайте себе, да еще что спойте, а мы послушаем...
   Конвойиый офицер тут же. Мы поклонились, и опять запели новый стишок, -- рады что позволяют петь. Давно уж мы не пели, а нам это очень трудно, потому что в песнях сионских вся наша жизкь: и счастие, и горе, и страдание. И запели мы в полный голос.
   И вспомнила я свою молодость, как певала прежде и чувствую, что жизнь и сила притекают ко мне и голос крепнет и растет. Разлилась я рекой горючих слез и песней плакала я на весь народ.
   Стали слушать нас и уголовные и политические вышли -- слушают.
   Кончили мы петь. Успокоились. А потом нам конвойный говорит: капитан приказал вам давать две усиленные порцин. С этого дня нам легче стало жить на паузке. И довольствие лучшее пошло нам.
   Добрались мы, наконец, до Якутска. В бумаге было написано: гнать нас в Колымск. Но здесь оставили нас как больных. Наташа совсем занемогла. Ее отправили в больницу.
   -- Старичка тоже в больницу, -- говорит доктор, -- пускай досматривает за старушкой...
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 379
  
   Рады мы, что нас в больницу посылают. Как там было хорошо, чисто, спокойно, тихо! Дней десять в больнице мы пробыли. Подправились. Все получали здесь. Даже молоко давали нам пить. Потом повезли нас в село Марху.
   Едем мы да и думаем: что то будем там делать? Как будем жить?
   Приезжаем, а у нас ничего нет с собой, так только чуток хлебца.
   Смотрю, стоит домик.
   Думаю, пойду спрошу, кто там живет? Подхожу. Вижу женщина. Милые, говорю, люди, прислали нас сюда, как жить будем не знаем, не присоветуете ли? Смотрю, жители-то евреи. Ко мне сейчас вышла еврейка, такая хорошая, ласковая, добрая.
   -- Ты, говорит, бабушка, что? Взойди, обогрейся. Зазябла небось.
   Сейчас накормили меня. Все рассказали про жительство и направили в другой домик, где можно было за дешево прожить и дали с собой хлеба ржаного, картошки, рыбы, распрощались ласково и еще заходить просилн. Я иду и говорю: благодарю тебя, Господи -- это ты подал милостыню.
   Иду к тому домику. Смотрю, старичек какой-то идет. А у дома собаки злющие-презлющие. Старичек провел меня. Тут тоже приветливо встретили. Ну, думаю, и здесь люди есть. Приглашают: зимуйте у нас. Вот здесь в комнатке евреи стояли, сосланные тоже, теперь уехали. И здесь хлеба дали. Говорю: пойду со старичком посоветуюсь. Иду да и думаю: ишь жизнь-то какая! Так Бог за нами счастье и носит. Хлеба то дня на два будет. Мне указали на домик, говорят, там тоже поспрошайте. Я купила вилок капусты у мальчика, и пятачка не взял... Думаю, надо старику обед варить.
   Иду до этого дома: шла, шла, аж притомилась, а все до него дойти не могу. Выходит парень.
   -- Что, говорит, бабуся?
   -- А можно, говорю, в дом войти?
   -- Можно.
   Вошла, говорю: "Мир дому сему". Смотрю, сидят люди, Евангелие раскрыто. Ну, думаю, есть родня. Так и так, говорю, може вы примите меня с старичком к себе? Переглянулись.
   -- Нет, говорят, по нашему закону, с мужем нельзя...
   Вот оно как, думаю, колодезь-то Иакова для всяких языков сотворен: пили из него люди, пили и скоты.
   -- А чего-ж так?
   -- Да, нельзя...
   Тут-то я и догадалась, что это скопцы; ишь ты, думаю, святые
  
   380 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   отцы какие, дюже только гладкие, да безъусые, как бабы... Баба она и есть баба, а как мужчина на бабу похож -- не красиво это.
   -- Вон и хозяин идет.
   Пришел; толстый, переваливается:. Говорит:
   -- Нельзя нам.
   Нечисто это, значит, по ихнему.
   Дал мне две луковки, квасу, напилась сама и с собой взяла.
   Выхожу уж за ворота, а он еще 5 яичек дает. Вон, говорит, там есть хатка пустая, там пока живете, только лесом не ходите, опасно. А я пошла. Смотрю грибы. Набрала их. Думаю: целый обед у меня да еще какой! А старичек мой за мной следом пошел и до меня дошел. Ну, мы подобрали дров, затопили. Обед сварили. Отдохнули и ночь пришла, полегли спать, да так за ночь угорели, что чуть не умерли.
   На другой день опять пообедали. Видим, здесь жить опасно. Людей сбвсем нету. Пошли в Марху. Пришли, нашли квартиру. Еврей запрег лошадь и перевез наш скарб с постоялого двора на квартиру и денег за лошадь не взял.
   Думаю, жить будем пока милостыней. Пошла по дворам: здесь поговорю, там спою, везде подают и чаем напоили, и денег дали.
   Пришли мы как-то с Гришей к скопцам.
   -- Подайте, -- говорю, -- милостыню ради Бога!
   -- А разве Бог-то есть?
   -- А как-же, говорю: Бог есть дух. Кругом нам счастье дает. Бог есть человек, и человек есть Бог. Бог, -- говорю, -- любовь. В начале было слово и слово было Бог. А кто же есть такое слово, как не человек? Слово-то только от человека.
   Попоили чайком и 20 копеек дают. А я и говорю:
   -- За мнлость твою, Бог тебе не откажет в раю, и вот песню тебе спою... Ну-ка, Гришенька, давай, и запела:
  
   Услышь, Господи наше моление,
   всесладчайший, пресладкий Спаситель наш.
   Мы овечушки твои собранные,
   пасемся по твоим злачным полям.
  
   Слушают нас, притаились.
   Спасибо вам -- говорят -- за песню вашу. Вот вам сухариков. И мне и Грише дали. Приходите, говорят, к нам. Мы поблагодарилн и пошли. Зашли в другую хату: богатая, скопец толстый, жирный. Комната убрана чисто, аккуратно, везде картины разные. Мы как вошли, поклонились и запели:
  
   Ах невинно мы страдаем
   и несчастьем утомлены.
   Знать назначено судьбою
   дней счастливых не видать.
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 381
  
   Жаль мне с родиной расстаться,
   забыть я не могу.
   Отца-матери лишился,
   сам остался сиротой.
   Смерти, казни начертаны,
   но Бог будет им судья!
   Говорят, что я преступник,
   но невинна жизнь моя.
   Вы прощайте все родные --
   знать во век вас не видать.
   Вы прощайте друзья милы,
   знать, в чужбине умирать.
   Но везде же нам гоненья,
   и пристанища нам нет.
   Но везде же нам томленья --
   знать во гробе наш покой.
   Горы, холмы сокрывают
   меня, темные леса,
   златотканная одежда,
   покров будет -- небеса.
   Знать во гробе нам лежать,
   там не будем мы страдать.
  
   Пропели и поклонились низенько.
   А, смотрим, слушателей-то полна хата и многие плачут.
   Нас хорошо приняли, угостили. Просят еще спеть. И откуда у нас, у старых голоса брались?
   Мы опять запели:
  
   Боже мой, милосердный мой,
   будь всегда ко мне усердный.
   Сжалься, Боже, надо мной,
   над бедною сиротой.
   В слезах я утопаю,
   а с печали помираю.
   Нету сердцу моему покоя,
   только я живу с Тобою.
   Пришли злые времена,
   возмутилася земля.
   Возмутилася земля,
   пала тоска на сердце.
   Не толъко мне одному --
   печаль Богу и царю.
   И царю и царице,
   и всем его царским лицам.
   Ополчился змей ужасный,
   разинул свой зев престрашный.
   Разинул свой зев престрашный,
   хочет пожрать всю вселенную.
   А бы, братцы, не робейте,
   против злого змея стойте.
   Выше знамя подымайте,
   злому змею не уступайте.
   Как на поле мы, на бране,
   на молитву всегда станем.
   Хоть и кровь свою прольем,
   знамя царское не отдаем.
  
   Очень всем нравилось наше пение. Так нас стали узнавать по всей Мархе и приглашать к себе. Я стала заниматься лечением. Раз как-то пригласили меня к скопцу. Дюже он был болен. Болело у него это место. Давно болело и никто не мог из ихних помочь.
   Я пришла. Говорю: раздевайся. Показывай твою болезнь.
   -- Стыдно, -- говорит.
   -- Ладио! -- Чего меня стыдиться, смотри, я ведь старуха, жизнь прожила и всю жизнь видала.
   Разделся. Вижу, ужасно он искалечен.
   -- Дурень, -- говорю, -- ты дурень. Что ты наделал? Какой драгоценности лишился и всю радость жизни от себя сам же и отнял...
  
   382 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   Положила я на ладошку все его добро и говорю: что это такое? Ведь это прищепа жизни человеческой, сада Божьего. Другой хозяин сколько плачет, если скотина на яблоне прищепу поломает, а ты на человеке сломал, в рай поспешил. Нет, брат, этим в рай не заскочешь...
   Плачет он, разливается.
   -- Ах, -- говорит, -- бабушка, и не говори, до чего мне жаль себя. Вот всю жизнь мучаюсь и на свет смотреть не хочется. Живу, так, как трава, и сам не знаю для чего. Да теперь все уж кончено...
   Стала я его лечить. На уродство его тяжело и больно мне смотреть; и вижу я, что все они мучаются, только так на себя строгость напускают. От женщин, как бес от ладана, прыгают, а сами о женщинах только и думают и чем красивей женщина, тем больше ею любуются, и все украдкой смотрят, особенно кто помоложе...
   -- Думай ты думай, да бездушный ты стал. Кому ты нужен теперь?... Ни себе, ни людям...
   Пригласили это раз нас скопцы на Пасху. Пасху-то они очень любят и за большой праздник почитают. Всякие угощения -- полный стол: и пасхи, и куличи, барашков много -- и из масла, и из сахара, и из творогу -- чистота эта, значит, по ихнему, в барашке знаменуется. И яйца крашеные разных цветов, все более красные, да писанки цветные. Пришли мы, приветствуют нас. Поблагодарили.
   -- Ах, -- говорю, -- как у вас, братцы, красиво: и овечки-то, и яички-то, сколько всего... Довольные они, что похвалила. Ну, думаю, подожди радоваться, я тебе еще подвяжу, дурень ты эдакий. Ах, -- говорю, -- яички-то какие, не простые, дорогие видно.
   -- Почему, говорят, -- сестрица?
   Ишь думаю: здесь сестрица, а за глаза нас с Гришой козлом с козлихой зовете.
   -- Да так говорю, братец, ведь яички-то у вас дРлжно особенные, не то что наши. У нас что: завел кур, подпустил к ним хорошего кочета; он сейчас то за одной, то за другой приударит, поухаживает, и так, и эдек вокруг нее походит, а там смотришь, она, милка, нахохлилась и куд-куд-кудах-тах-тах! закричала -- вот оно и яичко готово. Потом еще и еще и живет себе кочет-то, как турка в своем хозяйстве: посиживает, да на женок-то своих поглядывает. А у вас ведь, не так: все по чистоте, курочки-то без кочеток яички-то несут; особенные, драгоценные курочки...
   Одним не понравилось, другие смеются, а я говорю: как же, ты, братику мой, меня за погань, по закону твоему, считаешь, что я, старуха, за Гришей моим хожу, а сам так-то ли миленько яичко мне подносишь во имя Христа Бога нашего? Да оно уж самая по-
  
   ПОЛНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГРИГОРИЯ И НАТАЛИИ САВЧЕНКО. 383
  
   гань-то и есть. В нем ведь блуд! Оно-то прямо от греха петушинова. Смотри, остыть не успела из утробы курочки твоей вышло, супружницы-то петуха твоего... Ахи, грех какой! Ах, грех какой!
   А сама смеюсь, заливаюсь...
   А они и не знают: то ли им смеятъся, то ли сердиться на меня. Так вот я их и пробирала за поругание человека.
   Приходилось нам встречаться также с политическими. Очень мы их полюбили. Душевный народ, приятный. Видят бывало, скорби наши. Эх, говорят, дедушка, терпи, а ты, бабушка, не унывай. Головы свои сложим, а добьемся свободы народу, откроем казематы, и из ссылок всех выпустим.
   Так оно после и случилось...
   Начальство тогда очень боялось политических и обращалось с ними очень вежлевенько.
   К нам политические тоже захаживали. Как-то увидал один из них Евангелие и говорит: что двери, говорит, растворяете? Ну, что ж, хорошо. Только надо, говорит, не эти, и показал на буквы, -- а вот эти -- и на сердце указал...
   -- Странник божий, -- говорю я ему, -- откуда ты это знаешь?
   Глянул на меня ласково и говорит, улыбаясь: "знаю, бабушка..."
   -- А почитай вам, а то мы малограмотны...
   -- Давай, говорит, почитаю... и открыл тотчас Евангелие и прочел нам самое что ни на есть главное. Мы так с Гришей и переглянулись... Вот оно, думаем, что...
   -- Странник божий, -- говорю, -- жизнь твоя будет великая, также велика как ты премудр, -- встала я и поклонилась ему по нашему обряду.
   Вспыхнул он весь, зарделся и слезы на глазах, застыдился как красная девушка.
   -- Прощайте, говорит, дорогая бабуся, -- и поцеловал меня и ушел, и пропал, больше не видали мы его. Говорили -- в народ ушел... А народушко-то примет, ах как примет такую душу... Ангелы ведь это по земле витают...
   Духоборцев тоже мы видели. Побратались с ними. Хорошие они люди. В ссылке дюже долго томились. Принимали нас как родных и даже у них мы и зимовали. Им самим-то тесно было, но нас ни за что не отпущают. У нас, говорят, старички, живите, в тесноте не в обиде. Очень мы подружились с Василием Веригиным. Очеиь он хороший человек, да и все они хорошие, славные такие, а перестрадали и сказать нельзя. Как только плоть-то их все это выдержала? И все за совесть страдали. Очень любили слушать они наше пение. У них то дерево цветет очень редко, -- стало быть
  
   384 ВЛАДИМИР БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   новые стихи появляются, -- а у нас хоть год пой подряд, всех не перепоешь. Многие из них даже заучили у нас стишки-то наши...
   Стали к нам долетать вести, что скоро быть свободе. Огкуда что шло и не знаем. То там, то туг говорят, а почему неизвестно. Ну, думаем, давай-то Бог. Сказывали -- весь народ за свободу. Неужели, думаем, проснулся? Прямо чудо какое-то... Не верится даже... И вдруг прикатилась весточка... Свобода говорят всем исповеданиям... Значит дракон-то ужален в самую пасть... Ах, ты, думаем, как-же это так? И умирать собрались здесь, а оно, видно, жить еще надо... Ах, и ликованья же у нас было у всех!... И сказать нельзя... Все, как братья, заедино сошлись... На улицах целуются... Радостью занялся свет...
   -- Ну, что, говорят, дедушка, дожил до красненьких деньков... Видишь, правду мы говорили... Это наши братья там за свободу бьются и сюда весть дают... -- говорили мне политические. У них значит, тоже своя секта, и все они очень друг друга любят и поддерживают, только секта-то их для всех, для народа, чтобы его из тьмы поднять!... Объявили и нам свободу.
   Стали мы собираться в обратный путь, на родину, на Кавказ. Дойдем ли, думаем? Постарели ведь сильно мы и сил поубавилось. Денег не было, не хватило, помогли нам политические: из своей общей кассы нам выдали. Спасибо им...
   Ехать нам было очень трудно, особенно взбириться на одну гору. Думали умрем. Совсем уж итти не мог, сел и говорю: предаю, Господи, дух мой! Но отдышался и кое-как, кое-как добрался до вершины. Кровь аж из носа пошла. А потом уж легче стало. А как до машины добрались тут поехали совсем хорошо и приехали мы прямо в Солдатскую станицу. Все на нас глядят, как будто мы с того света пришли. Одни сердечно рады, а другие зубами скрежещут.
   Мы не долго пожили в Солдатской, и переехали в Нальчик. Здесь лучше, разноверья больше и свободней.
   Вот так и живем, доживаем свой век. И радуемся на жизнь нашу счастливую и славим Бога и Христа и Богу нашему слава во веки веков неугасимая.
  
   Записал Владимир Бонч-Бруевич.
  
   Слобода Нальчик, Терской обл.
   10 августа 1909.

------

Характеристика избиения сектантов Новоизраильской общины,

в селе Бутурлиново, Воронежской губернии, в 1903 году,

в 1-й день Пасхи 294).

------

  
   Прошло уже семь лет с тех пор, когда пронеслась страшная гроза над бедными израильтянами в селе Бутурлиново, где жило всего 15 человек, которые принадлежали к общине Нового Израиля.
   Это было так: в первый день Пасхи, как день великий, почитается у всех христианских народов, то у кого есть родные, знакомые, -- все стараются в этот день быть вместе: чтобы поделиться всеми лучшими мыслями, кто что переживал во всех отношениях жизни, как духовно-нравственной, а также и общественно-экономической. Одним словом всем, кго что имел хорошего или плохого. Вот в это время, т. е. под самый день Пасхи, в великую субботу, приехала погостить на праздники к своим братьям по вере Анастасия Михайлова Лычанова. Родом она была из селения Ширяево, той же Воронежской губернии, верстах в восьмидесяти от Бутурлинова, остановилась она в доме Константина Свиридовича Циомина, как они издавна были хорошими знакомыми, а теперь тем более стали близкими друзьями и братьями во Христе по вере.
   Но не так сделалось, как хотелось. Все люди жили хорошо и чувствовали себя свободными; они и праздновали весело, и свободно пили, ели, веселились, учиняли все что хотели, и с них это не взыскивалось. Делай что хочешь, только исполняй преднисанное и можешь быть спокоен.
   Одни только сектанты жили крайне тесно и им не было откры-
   ----------
   294) Подлинник этого сообщения, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2768". Прим. ред.
  
   386 Н. ГОЛУБОВ.
  
   той свободы, они только думать могли свободно, потому что в душу их никто не мог заглянуть и действия ее никто не мог проверить.
   И вот в этот-то день торжественного праздника, который так весело праздновали все питомцы и чады православной церкви, произошел необычайный, поражающий душу случай дерзкого насилия и самосуда черной массы. Сектанты-израильтяне, которые сделались жертвой страшного произвола, были жители тогоже селения Бутурлиново, и они тоже были непрочь воспользоваться свободным временем. Хотя в религиозном мышлении они далеко расходились со своими сельчанами, но все же они сочувственно относились к ним и отдавали предпочтение их святыне, хотя сами и терпели от них всякого рода насмешки и издевательства со стороны православных чад церкви. Зная, что весь этот невежественный мир покрыт мраком неведения и поэтому покорно и с любовию переносили все, что выпадало на их долю.
   Теперь начну описывать все подробности и все те ужасы, которые произошли в этот злополучный день для израильтян, а в особенности для Анастасии Михайловны. Начну с того момента, как и с чего начался этот пожар, который так много причинил зла бедным израильтянам, перенесшим столько горя в этот день..
   Это было так: после обедни, все люди отправились с пасхальным хлебом и всеми к нему принадлежностями, каждый по своим домам. Все уютно уселись каждый в своей семье за обеденный стол.
   Как водится у всех православных, к каждому большому празднику брали достаточное количество вина, а тем более, как праздник Пасхи был всем праздникам праздник, то и порция напитков была увеличена.
   Мужчины и женщины и даже дети-подростки, все были непрочь выпить. Разговелись: выпили и закусили... После всего этого старые улеглись спать, так как всю ночь не спали, а обедали рано до солнца, как в этот день всегда ведется. А молодежь вышла из домов на улицы и площади на гулянье. Тут были молодые парни, девки, не говоря о детях; время близилось к полдню. Солнце поднялось высоко на своем горизонте. Было часов десять утра. Константин Свиридович и его мать Марфа Алексеевна, сестра Катя и Настенька, так называли ее на-просто, тоже в свою очередь обедали. После обеда мать ушла к сестре, а дома остались Константин и Настенька. Обыкновенно, как водится, сидели разговаривали о своей религии и своих друзьях.
   Дверь дома была заперта, для того, чтобы кто не взошел из шляющейся публики пьяный. Сектанты всегда в эти дни имели
  
   ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗБИЕНИЯ СЕКТАНТОВ. 387
  
   предосторожность, зная разнузданную толпу людей и их дикие, жестокие нравы.
   Так было сделано и на этот раз. И почему-то Настеньке понадобилось выйти на двор. Как посторонняя женщина, еще молодая и красивая собой, сразу обратила на себя внимание гуляющей молодежи, а как израильтяне в то время носили позорное имя хлыстов, -- так величал их весь презренный темный мир, -- то кто-то из толпы шумнул: "Смотрите, смотрите, вон хлыстовская богиня, а! а! Вон она!"
   Поднялся шум на улице.
   В это время проезжал урядник верхом на лошади -- местный администратор; поровнявшись с домом, где жила семья Циоминых, и завидя собравшуюся толпу людей у двора, спрашивает: "Кто здесь?" Ему с жаром кричат, что мы видели у них их богиню. Урядник, недолго думая, слазит с лошади и, как начальник, направляется к дверям дома, которые в ето время были заперты. Урядник стал кричать грубым оттенком голоса: "Отворяй!" Константин Свиридович, видя, что стучит урядник, поспешно спрятал Настеньку на русскую печку и закрыл ее подушками, а сам бросился к двери, чтобы впустить в дом начальников. Входит урядник и грубо и гордо сарашивает Константина Свиридовича: "Кто у тебя?" Константин Свиридович тихо и покорно отвечает, что я один и у меня нет никого. Урядник окинул взором всю комнату и не видя в ней никого, и уже совсем было направился к выходу, как вдруг вскочили в комнату несколько хулиганов и начинают уверять урядника, что мы только что видели ее на дворе.
   Тогда урядник отдает приказание отыскивать Настеньку, но как искусно не искали, все-таки найти не могли и уже совсем хотели уйти, но тут какая-то женщина вскочила на кровать и сорвала подушку с печки, где была спрятана Настенька, и, обнаружив жертву, женщина завопила громким голосом: "Вот она!" Тут урядник воодушевился и приказывает стащить Настеньку с печки и с жестом властелина деревни, спрашивает Настеньку: "Ты зачем сюда?" Она хотя и струсила, но еще не совсем потеряв бодрость духа, тихо ответила, что накануне праздннка я шла к своим родным в гости и дорогой заболела и попросилась у них переночевать и вот пробыла до сего времени. Урядник топнул ногой, и как деспот завопил: "Врешь, ты, поганая бабенка! А паспорт у тебя есть?!"
   Она опять смиренно и тихо ответила, что наше селение недалеко отсюда, что я не взяла паспорта. "А! Откуда ты?" -- крикнул урядник. Настенька ответила, что я уроженка селения Ширяево. Урядник, со злости кусая себе губы, вопит: "А, знаю, знаю, голу-
  
   388 Н. ГОЛУБОВ.
  
   бушка, теперь кто ты! Там, в Ширяеве самое главное гнездо хлыстов. Вот я теперь тебе покажу, как в гости ходить..." Затопав ногами, кричит на Настеньку: "убирайся сейчас, -- пойдешь в управление".
   Тут Константин Свиридович видя, что от дерзких криков и топанья ног урядника, толпа воодушевилась и страшно озлела, и что Настеньке грозит неминуемая смерть. И ему жаль было бедной Настеньки, и тут же заявил уряднику, что я не пущу ее одну, а иду сам с ней и вы, господин урядник, должны итти вместе с нами, а иначе нас могут растерзать. Тут урядник топнул ногой на Константина Свиридовича: "А! Ты еще смеешь за нее заступаться!" И тут же из толпы вышли двое мужчин и схватили Константина. Сорвали с него рубашку, оставив совершенно нагим. В это самое время шел местный священник с крестом, обходя с поздравлением праздника своих прихожан. Поровнявшись с домом, и толпа завидя батюшку, завопила: "Батюшка, батюшка! Вот тут у Кости Циомина их богиня; и урядник тут у них." Батюшка, видя, что такая масса народу собралась во дворе и в доме, входит в дом. Ему сейчас дают дорогу и показывают Настеньку говоря: "вот их богиня". Батюшка молча, злостно взглянул на несчастную жертву народного произвола и, не кинув ни слова в защиту Настеньки, махнул рукой и сказал: "делайте, что хотите", повернулся и вышел вон из комнаты и пошел дальше, продолжая свое дело, крича: "Христос Воскресе!" и не замечая того, что он, пастырь, да еще восприемник апостолов и их учения, оставил несчастного человека и многих с ним на растерзание и предание смерти -- да еще и кричит "Христос Воскресе!"
   Воображаю себе, где тот Христос, которого он славит? Не стыдно ли будет православному пастырю тогда, когда на глазах его убивают человека, чуть ли не от взмаха благославляющей руки его, да еще кричать: "Христос Воскресе"? Не дурно, думаю себе, чтобы быть проповедником слова Божия и вместе с тем духовным . . .295).
   Теперь иду дальше. По уходе батюшки из дома толпа видит, что препятствия нет и никто их не защитит. И батюшка сказал: делайте, что хотите. Тут они, не долго думая, схватили Настеньку и Костюшу и потащили их на улицу, ударяя кулаками то того, то другого. Урядник, выйдя на улицу, преспокойно сел на лошадь и только посматривал, как толпа расправляется с бедными жертвами и кричит: "не трогай! Не смей бить!" И тут же моргает на все стороны: "дайте, мол, им, чтобы они знали!"
   ----------
   295) Опускаем слово по цензурным условиям. Прим. ред.
  
   ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗБИЕНИЯ СЕКТАНТОВ. 389
  
   Но до места назначения было итти далеко, так приблизительно версты три. Селение Бутурлиново большое, а они жили с самого конца села. На поднявшийся крик и шум в народе прибежал еще один брат из семьи израильской -- Василий Дибров и толпа, завидя Василия Диброва, схватила и его и в тот же момент сорвала с него все платье, какое на нем было и оставила его совершенно телешом, начала зверски расправляться, учиняя всякие гнусные побоища, тут же, в присутствии урядника, избив несчастного до неузнаваемости. Толпа двинулась по направлению улицы к волостному правлению и в этом страшном адском хаосе трудно было что-либо понять, а толпа все более росла и увеличивалась, и несчастных израильтян все продолжали избивать. Крик, гам все более и более усиливался.
   Идя дальше по направлению к волостному управлению и все избивали их. И тут уже Настенька упала в бессознательном состоянии. И тут озверевшая толпа, во главе со своим начальником, не дала несчастной Настеньке пощады. Они повлекли ее без чувств, как животное, по земле, и уже над бездыханным трупом, с еле заметными признаками жизни, учиняли всякого рода адские преступления. Доходили до того, что нажимали сок с остатков конского помета и разжимали рот несчастной Настеньке и вливали ей в рот этот гадкий напиток.
   Костюша и Василий Дибров, видя, что Настенька уже мертвая, и боясь за себя, сохраняя остаток своей жизни, решили спастись бегством. До управления оставалось уже не совсем далеко. Тут они переглянулись друг на друга и, какая осталась еще сила, рванулись бежать.
   Дикая, разъяренная толпа, видя, что их жертвы от них ускользаиот, кинулась за ними в погоню, но догнать Костюшу и Василия Диброва не могли. Оди как только вскочили во двор, кинулись к административной камере т. е. к тюрьме, двери в нее были заперты. Они бросились в здание волостного управления; вскочив в корридор, сейчас же заперли за собою дверь. Толпа бросилась к двери, но открыть дверь не могла. Дверь была заперта. Они росились разбивать дверь, но, к их сожалению, старшина не дал им этого сделать.
   Тут толпа, видя, что две жертвы от нее ускользнули, начала довершать свой зверский поступок над избитым трупом Настеньки, таща ее по земле, как животное. Притащив Настеньку до места назначения, бросили ее в кордегардию, совершенно не дав ей никакой помощи. Несчастная не скоро, уже поздно вечером, пришла в себя и чувствуя сильную боль головы и всего организма, начала стонать, взывать о помощи, просила у сторожа воды, чтобы промочнть во рту, потому что все пересохло и все было изуродовано.
  
   390 Н. ГОЛУБОВ.
  
   Сторож дал ей немного воды и Настенька выпила воды и ей немного стало легче.
   Затем разъяренная толпа, расправившись со своими тремя жертвами и неудовлетворившись ими, пошла отыскивать последних. И найдя остальных, кого где, начала расправляться с ними по прежнему, избив и этих несчастных до неузнаваемости, которых было 9 человек. Да эти остальные и скрываться не хотели.
   Им жаль было своих братьев и сказали: "если их убили, пусть убивают и нас. Разве мы лучше их?"
   Вот имена этих последних девяти: Алексей Максимович Олейников, который после избиения 2 месяца пролежал в постели не вставая и даже кушать не мог сам. Его кормили с рук.
   Затем другие:
   Ольга Алексеева Алексеенко, Марфа Алексеева Циомина, Василий Емельянов Крамарев, Антон Осипов Циомин, Федор Максимов Олейников, Петр Григорьев Токарев, Алексей Андреев Вакулов, Мария Ивановна Олейникова.
   Всех этих несчастных толпа, избив, привела в то же полицейское управление и побросала их избитых, оборванных, даже без памяти, и после уже, лежа на полу в тюрьме, не скоро приходили в себя.
   Сидя в тюрьме несчастный Израиль тяжко стонал от боли ужасной, кто плакал, и не было таких, которые бы хотя словом, подали им утешение, а все кричали и ночью и насмехались над ними.
   Далеко за полночь, когда все разошлись, и избитые остались одни в тюрьме, и тут им не дали покоя!
   Было часа 2 ночи, тут заявились этот жестокосердный 296) администратор-урядник, когда несчастные месту рады, а он начинает их опять беспокоить и тащит из тюрьмы для допроса.
   Издеваясь над ними всевозможными насмешками, ругаясь мерзскими, площадными, неподобаемыми словами, крича и топая ногами вытягивал из них, где они это взяли и кто их этому научил? Они покорно отвечали, что их сам Бог научил и за него мы охотно готовы умереть, а другой никто нас не учил. И более мы ничего вам не скажем, господин урядник, а лучше оставьте нас в покое.
   После допроса урядник приказал снова отвести их в тюрьму, и их обратно отвели в камору гнусной тюрьмы и оставили праздновать в сыром подземелье.
   И так они просидели здесь в тюрьме 4 дня, и им не дали никакой медицинской помощи. Наконец, уже спустя 4 дня, когда их пустили по домам и некоторые не могли итти, тогда их взяли в боль-
   ----------
   296) В подлиннике было выражение более энергичное. Прим. ред.
  
   ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗБИЕНИЯ СЕКТАНТОВ. 391
  
   ницу. И там доктор, этот невежа, ученый человек, обращался с ними грубо и совершенно плохо лечил их и они недолго пробыли там, их послали по домам.
   А Настеньке нарядили конвой и отправили в селение Ширяево к месту ее жительства.
   И тут случилась сцена.
  

Арестантка Настенька и двое конвойных.

  
   Когда конвойные получили от урядника пакет с препроводительной бумагой, приняли Настеньку под свою ответственность, чтобы доставить ее по заявленному ей лично адресу в селение Ширяево.
   Подвода готова; конвойные и Настенька отправились в путь. Это было насов в 9 утра. Выехав довольно далеко от селения, конвойные, конечно, были выпившие, под хмелем, начали заводить между собою спор: один заступался за Настеньку, что за что увечили так женщину, а другой напротив: так им нужно. Настенька, видя, что над ней опять надвигается беда, что ее могут вывезти подальше в степь и там с нею могут поступить как хотят и совершить над нею гнусное насилие, она и тут решается спасти себя от позора, хотя силы и здоровье убиты были совершенно. Конвойные уже начали ее затрагивать словами: кто она? И зачем туда попала? И есть ли у нее муж? Но Настенька, видя беду, молчит, не говорит ни слова. А до Ширяева ехать было еще далеко, верст 80. По пути им нужно было проехать несколько селений. И вот они, проезжая первое из них, чтобы быть посмелей подъехали к первой попавшейся корчме. Конвойные, зайдя в корчму, потребовали водки и преспокойно уселись и выпивают. Выпив несколько, они попросили духаньщика еще дать им водки и один конвойный, выйдя на двор к лошадям где сидела Настенька, начал предлагать ей выпить, но Настенька наотрез отказала ему в этом. Тогда конвойный, изругавшись, обратно ушел в духан. Конвойные продолжали выпивать. Духаньщик несколько раз выходил на двор и, видя больную женщину, сидящую на телеге и видя конвойных и слыша их разговор, приходит к Настеньке и заявляет ей, что и в чем дело и посоветовал ей, когда они уедут и как они пьяны должны обязательно уснуть, и ты оставь их, уходи прочь поскорее.
   Время уже близилось за полдень, время приблизительно было час. Конвойные были уже почти пьяны и уже совсем готовы остаться, но Настенька их начинает тревожить: давайте ехать и, наконец, они соглашаются. Выйдя из корчмы сели на телегу и уехали. Выехали за селение. Один из них совершенно пьяный свалился и уснул. Другой еще сидел и все приставал к Настеньке со своими
  
   392 Н. ГОЛУБОВ.
  
   вопросами и бессвязными словами, плел что попало. Настенька резко отвечала на его вопросы, но более молчала. Конвойный замолчал. Начал дремать. Тогда Настенька предложила ему ложиться спать: -- вы спите, а я спать не буду, я буду править лошадей. Конвойный согласился и преспокойно себе улегся и так уснул. Настенька, видя, что оба конвойные уснули, проехав немного, она недолго думая осмотрелась: по дороге никого не видно. В душе призывая Бога на помощь, и отобрав у них пакет с препроводительной бумагой и взяв с собою кнут, тихонько встав с телеги, слегка стегнула лошадей. Они пошли себе дальше по дороге.
   Настенька долго стояла, смотрела вслед, пока они совсем почти не скрылись из виду. Тогда Настенька пошла в сторону по направлению к железной дороге, и как раз ей попалась труба железная, большая, в которую могла свободно влезть и лежать в ней. Труба эта была проложена чрез дамбу т. е. насыпь, для стока воды. Вот тут Настенька нашла себе приют, чтобы укрыться от злодеев. Когда один из конвойных проснулся и, увидя, что их арестантки нет, он разбудил своего товарища и они ударили по лошадям и пустились обратно в погоню за Настенькой. Но дороге спрашивали встречных им людёй, но никто ее не видел. Тогда конвойные вернулись в свое селение Бутурлиново и распространили слух по селу, что арестованная богиня, когда они выехали в степь, то на виду у них изчезла в воздухе.
   А Настенка, видя, что ее полиция лихо промчалась назад, как бешеные волки, и больше уже не вернулась, тогда потихонько выползла из трубы и, осмотревшись кругом, и не видя никого пошла в сторону от железной дороги степью. А по дороге итти боялась, чтобы кто не встрелся.
   Но недолго ей, бедной, приишлось итти, в виду того, что ноги совершенно отказали ей в пути. Тогда она легла на землю и полежала немного и видит, что недалеко от нее стоит стог сена. Тогда она ползком подползла к нему и зайдя в ту сторону, что ее никто не мог видеть, пролежала несколько времени. Отдохнула немного и тихонько встала и тихим шагом пошла опять-таки бездорожно, степью. Часа два она так шла. Ноги немного разломались, кровь разогрелась и тут по пути ей встретились пастухи-подростки, которые гнали стадо коров в хутор. Хутор от них был недалеко. Она спросила ребят, как зовут этот хутор. Они сказали ей, а ей совсем было итти не туда, но делать было нечего. Время уже близко к вечеру, а в степи ночевать одной и тем более больной женщине -- опасно. Тогда она пошла вслед пастухов в хутор. Дойдя туда, уже стало совсем темнеть. Дойдя до первого двора она попросила хозяев пустить ее переночевать. Они согласились, видя, что
  

[]

Пострадавшие при погроме новоизраильтян в селе Бутурлиново, Воронежской губ., в 1903 году.

Дуня Циомина. Настенька Лычанова. Д. Н. Олейников.

К. С. Циомин М. Н. Циомина.О. А. Олейникова.Н. М. Олейников.

  

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗБИЕНИЯ СЕКТАНТОВ. 393
  
   женщина еще молодая а такая измученная. За ужином стали спрашивать: "что с вами, тетя, что вы такая больная?" Настенька, боясь что бы ее не узнали, говорит, что она была на праздниках в гостях у своих родных и там заболела лихорадкой.
   После ужина хозяева постлали ей хорошенькую постель и уложили спать. Настенька от радости не помнила себя, что ее так уютно уложили. Хотя и мало спала от боли, но все же отдохнула за ночь и еще рано утром, не дожидаясь, пока встанут хозяева, она встала, убралась, разбудила хозяйку дома и искренно поблагодарила ее за ночлег. Тогда хозяйка дала пасхального хлеба, яиц, сала и Настенька, поблагодарив еще раз хозяйку, пошла по направлению той дороги, которая вела к их селению. Выйдя за хутор, идя по дороге, ей встретился человек, ехал на лошади запряженной в дроги. Она спросила куда едет и узнала, что он едет в хутор, который близко к их селению, она попросила его, чтобы он ее довез до Ширяева. Тот сначала не соглашался, но Настенька начала умолять его и обещала ему рубль за это, тогда тот согласился. И Настенька доехала благополучно до своего селения. Ее встретили ее родные. Видя печальное ее положение все плакали. Тут услышали все друзья по вере и все приходили, все плакали, но помочь было невозможно. Так Настенъка и осталась крушить свой век без силы и здоровья.
   Прошло довольно времени. Настенька немного оправилась и вышла замуж за Константина Свиридовича Циомина, в доме котором и происходило избиение. И тут же вскоре они выехали все на Кавказ, потому что сильное было гонение. Не было возможности жить. Бросили свои имущества на произвол судьбы.
   И теперь живут Константин Свиридович и Настенька в Кубанской области, в хуторе Романовском и некоторые друзья с ними, те, которые переживали с ними вместе эту ужасную катастрофу. Время то уже почти забылось некоторыми, а Настенька не забудет этого до могилы: постоянная болезнь всегда напоминает ей прошлое. Вот кончилась страдальческая история Настеньки, -- чистой, неподдельной христианки.
   Вот, что проделывали в недавнее время над израильтянами. Их везде н всюду презирали и гнали, как негодных людей. А за что, спрашивается? Что сделали эти ни в чем неповинные люди кому-либо какую-нибудь, хотя малейшую неприятность? Нет, никому!... А между прочим их ненавидят.
   Духовенство господствующей церкви православной гонит истинных христиан и нигде не дают им покоя и в настоящее время когда сектанты получили некоторую свободу, дарованную им с высоты престола 17 октября 1905 года, и дали им некоторые права, -- и тогда они стараются заклеймить Израильтян самой отборной и
  
   394 Н. ГОЛУБОВ.
  
   пошлой клеветой. Они даже с амвона не стыдятся провозглашать самую отборную пошлость против новоизраильтян и тем развращают народ и устраивают травлю.
   А что хочет духовенство господствующей церкви? Оно хочет господствовать само и держать народ в своей грубой власти. Но не долго это будет. Скоро настанет время и уже отчасти, настало, что они перестанут быть для народа преемниками Божества. Народ поймет всю сущность их деятельности и отвернется от них и они будут влачить свое жалкое существование в самом безотрадном духе.
   Тем мою короткую повесть заканчиваю с болью и горечью в сердце. Что здесь изложено, все было на деле. Это есть истинный факт.

Н. Голубов.

------

ОТ РЕДАКЦИИ.

  
   Мы давно уже слышали об ужасном погроме сектантов, совершенном озверевшей толпой православных в селении Ширяево, Воронежской губ. Мы знали, что более всех пострадала там общая любимица, скромная, добрая, тихая христианка новоизраильской общины, Настенька, -- так звали и зовут ее все в общине. Полная задушевности, мечтательная, трогательно заботливая о всех, эта девушка, одаренная проникновенной, одухотворенной красотою, несла свою лепту добра в окружающую, удушливую среду тупой непросвещенности и дикой озлобленности. Мы давно знали о ее славной жизни и когда эта молодая еще начинавшаяся, зреющая жизнь, окропилась кровью мученицы, когда Настенька каким-то случаем осталась жива, полная горестного чувства обиды, оскорбления, -- нам захотелось обязательно рассказать об ее ужасных страданиях всем, для кого жизнь измученного русского народа близка и дорога. В нынешнем году мы просили Николая Голубова, члена и руководителя местной церкви новоизраильской общины, где теперь живет Настенька, подробно записать за Анастасьей Михайловной всю ее грустную повесть, а ее лично просили не отказать нам в этом. Результатом этой записи является выше напечатанный рассказ.
   Прилагаемая здесь же группа новоизраильтян, подвергшихся избиению в селе Ширяево, была снята сейчас же вслед за выздоровлением пострадавших. Знавшие Настеньку раньше говорили мне,
  
   ОТ РЕДАКЦИИ. 395
  
   что ее нельзя узнать, столь тяжко отозвалось на ней это злодейское избиение, долгая болезнь и сердечная мука и скорбь. Девушка, молодая, красивая, полная жизни и воодушевления, -- стала старухой" -- говорил, почти плача, Вас. Сем. Лубков, когда рассказывал мне эту историю. "Эта история такая же в Бутурлинове, как Ветровой в Петербурге, но о ней никто не знает, и вряд ли когда узнают всю правду, так как наши люди, по своей скромности и застенчивости, замалчивают позор упавший на их голову," -- закончил он свой грустиый рассказ.
   Нам не хотелось бы думать, что есть еще что-либо в этой ужасной, позорной истории, что не досказано в записках Голубова. Дальнейшее расследоваиие этого дела покажет нам это.
   Н. Голубов, вместе с рукописью прислал нам письмо, в котором пишет: "при сем посылаю вам характеристику Бутурлинского избиения израильтян и страдальческую историю Настеньки, которую списал я со слов ее и всех тех друзей, которые были подвергнуты этому ужасу...". Затем, -- пишет он, -- вы просили в письме относительно зачинщиков бунта то они помнят только двух своих соседей. Имена и фамилии их следующие: крестьянин Алексей Васильев Жидков и Трофим Матвеевич Материн. Эти двое руководили толпой во время избиения, а других не помнят, да и нельзя упомнить в такой сутулоке. А священиик -- Михаил Ефремов, -- дал повод к этому в церкви с амвона, во время заговенья на великий пост". 297)
   Мы печатаем здесь также и современный портрет Настеньки. В настсящее время она значительно поправилась, но все-таки здоровье, силы, жизнерадостность -- уже не те, которые должны бы были быть в ее возрасте.
   Только всеобщая любовь всей общины, горячее участие окружающих, ближних и дальних братьев и друзей, подняли ее, и дали ей источники силы на скорбную, грустную жизнь.
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

   ----------
   297) Из письма Н. Голубова к В. Д. Бонч-Бруевичу (сентябрь, 1910 г.). Подлинник этого письма, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе рукописного отделения Библиотеки Императсрской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2769". Прим. ред.
  

Письмо Татьяны Петровны Ждановой к

В. Д. Бонч-Бруевичу 298).

------

  
   Милостивый Государь, Владимир Димитриевич, так как вы заинтересованы жизней новоизраильской общины и членами ее, пронесшими страдания за идею Христа, то я, Татьяна Петровна, поспешу с радостию отозваться на ваш любезный запрос. Первые шаги моей жизни -- я природная христианка. Я росла от юности в жизни Израиля, и питался дух мой учением во Христе. Кроме его я не признавала другой утехи мира. Его роскоши для меня -- ничто. Хотя скучно жить между темного народа, которому мы казались страшилищем, но подкрепляла себя наставлением братьев из слов Спасителя: кто хочет душу спасти должен прежде потерять ее в сем прелюбодейном мире, а потому мы с радостию шли на все, испытывая гонения, укоры и побои. Нас интересовала жизнь Израиля. Учась без ропоту переносить обиды и платить добром за зло, всматриваясь в священное писание, на всю историю древних христиан, нам ясно было видно что на земле было два пути: первый путь узкий -- ведет жизнь вечную; второй путь -- ведет в погибель и разврат души. Я стараюсь, на сколько могу, учиться и упражняться в жизни, изучая Сионские песни, которые услаждают душу мою и отгоняют мрак. Но время идет, несется все дальше. На пути этом встречаются все новые явления. Я была 13 лет, -- хорошо осталась в памяти моей картина кровавой драмы: убили нашего брата по вере нашей израильской. Это было вечером в день православного праздника, по ихнему прощеного дня, перед началом великого поста. В тот самый вечер собралась толпа народа и вздумали: давайте дадим на память Израилю. Вот и взяли на помощь себе сотского
   ----------
   298) Подлинник этого письма, полученного нами в сентябре 1910 г., входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2819". Прим. ред.
  
   ПИСЬМО К В. Д. БОНЧ-БРУЕВИЧУ. 397
  
   и подошли к дому моего родителя; семья наша состояла из семи душ. Разъяренная толпа входит в дом, берут назначенную ими жертву, нашего брата, ревнителя жизни израильской, -- Якова Феодоровича Костомарова, Воронежской губ., Новохоперского уезда, села Макарова, и начали терзать как какого преступника. Он и наше семейство упрашивали всю эту толпу, но никакие просьбы не могли их успокоить. Одежду на нем всю разорвали. Он, чувствуя свою неизбежную смерть, громко сказал: Господи прости им тяжкие грехи, ибо они сами не знают, что делают со мной! Но злости не было конца. Вытащили они его на двор и били его кто чем попало: копьем ширяли, вилами и, наконец, тут был боченок с водой, восемь ведер. Они его взяли и били его по груди. Семья наша находилась в ужасе и в ожидании той же участи. Вдруг с той толпы закричали: давайте хозяев побьем! Тогда наша семья побежала кто куда попал; но толпа разошлася. Вдруг вбегает сотский и говорит: вот злодеи убили Костомарова. Мать моя, старуха, -- почти без чувствия от сильного страху; я сильно кричала, но сотский говорит: пойдем, девочка, посмотрим что делается с ним. Я повиновалась словам его; идем мать и я. Изуродованное тело с проколотыми ранами -- лицо, живот. На груди боченок с водой. Мать как увидела и упала без сознания. Тут услышали наши друзья и прибежали на помощь. Семья наша была собрана и заявила старшине. И в эту ночь была поставлена стража. Пролежал он убитым 8 дней и был вскрыт: 25 ран одних смертных и каждое ребро на три части было перебито.
   Убийцы были суждены окружным судом, 19 человек, -- по два года в арестантских ротах. Но страсти эти нас не устрашили и стремления не остановили. Нам видно было, что Господь наш Иисус Христос страдал и сказал: "идущие за Мной будут гонимы и хулимы за имя Мое". Ревность о жизни горела все более и более. Мне было 15 лет. Испытала я второе происшествие, имевшее место в селе Данкове, Воронежской губернии. Приехала я туда на собрание в числе других, где было народу около ста человек. Беседовали о жизни и поучались разумной воле Господа, смирением тихим и благим. Но дух злобы и тут нашел нас. Дали знать в волостное правление, а те послали за нами полицию. Но она, видя нас в большом количестве народа, поспешила чтобы умножить свои силы. Мы, видя, что дело будет не доброе, кинулись бежать, кто куда попало. Возвращается полиция и видя, что никого нет, кинулась в розыск и настигла нас. Полицейский урядник выхватил револьвер и крикнул: "стой, стрелять буду! Я вам покажу здорово!" Мы покорно остановились и были направлены назад, в то село, где были. Подходя к селу мы слышим большая тревога. Ударили в коло-
  
   398 Т. П. ЖДАНОВА.
  
   кол. Народ бежит кто с чем. Нас ведут в волостное правление. Это было вечером. Народ кричит: "дать им, чтобы они помнили!" Ввели нас в волостное правление и вот с нас пристав стал снимать допрос. Он, видя мою молодость, взял меня в отдельную комнату и говорит: "признайся, девочка, зачем вы сюда приехали. Если расскажешь, я тебя освобожу, а то вас нынче убьют!" Бо я, храня и любя свою жизнь, и зная, что закон воспрещает собрания говорю: "мы едем поклоняться мощам святого Митрофания". Но он топает ногами и говорит: "врешь, я знаю", и повертывается, идет и допрашивает друзей, и наносит им побои. Возвращается ко мне и говорит: "а зачем вы к этим народам заехали? Ведь они сектанты и совращают народ". Но я говорю: "нет, они нам говорили: зачем вы едете поклоняться мощам? Ведь Господь не живет в рукотворенных храмах и истинные поклонники кланяются Отцу Господу в Духе истинном."
   Но он сильно разозлен и приказал нас отправить в тюрьму. Но тут было все село и кричали: "давайте нам их! Мы с ними справимся!" Мы, слышим это и ожидаем этой участи. И вдруг рядом с волостным правлением гуляли их участники и по их неосторожности случился пожар. Тогда обратилась туда вся толпа и мы были спасены от смерти. И были там в заключении 9 дней, в сырой, темной и вонючей тюрьме. Мы имели правильные документы. Тогда приехал судебный следователь и выпустил нас. Мы получили свободу.
   Теперь, как живя уже свободными, и когда удалили иконы из домов своих, тогда приехал миссионер побеседовать с нами. Нам дали знать и велели нам итти в церковь. Я тоже, в числе своих братьев и сестер, пошла. А у нас в то время друзья были в отъезде, которые могли бы с ним беседовать. Тогда я вступила с ним в беседу. Он очень рад, что такая собеседница попалась в селе Круглолесском, Ставропольской губернии. Миссионер говорит: "вот мы с вами побеседуем о кресте и иконах. Почему вы им не поклоняетесь?" Записал мое имя. Тогда сказал своим православным, с кем он имеет беседу и, оборотясь, говорит: "православные, я вас спрошу, за кого вы почитаете этот крест?" Сам его держит в руках. Они молчат. Он вторично спросил. Они как закричали, что это Бог истинный и воистинный это Бог. Тогда миссионер и говорит: "животворящий крест". Я говорю: "позвольте мне сказать несколько слов".
   "Говори, -- сказал миссионер, -- народу: "вот сектантка новоизраильской общины хочет вывесть о кресте".
   "Вот наши понятия. Вы говорите, что крест животворящий; но мы сознаем его мертвотворящий. На нем умер Божественный Учи-
  
   ПИСЬМО К В. Д. БОНЧ-БРУЕВИЧУ. 399
  
   тель наш Иисус Христос, а ваши православные считают его за Бога. Но мы, нет, мы считаем, что Бог есть Дух святой; он не имеет ни начала, и не будет ему конца. Его миссионер не может в руках держать, как крест. А когда наш Христос ходил по земле, то в то время было два народа: -- одни дети Божии, а другие неверные, которые искали убить Его. Вот пришел тот час, в который Ему надлежало пострадать. Тогда они, неверные, взяли нашего дорогого Учителя, били, глумилися и более, чтобы надругаться, придумали сделать крест и распяли Его на том кресте. Он испустил Свой дух, то Никодим, и Иосиф пришли за телом Христа, а на крест смотрели с презрением, потому что их Божественный Учитель умер на нем. Если он (был бы) нужен Христу, то его и сделали бы апостолы, а то сделали злодеи. Это конец моей речи."
   Тогда миссионер говорит: "православные христиане, зачем вы так понимаете о кресте? Если вы так будете понимать, то вы, как древние язычники. Крест не Бог и, обращаясь на иконостас, -- говорит, -- и эти не боги". А об иконах мы им указали на 44 главу пророка Исаия и послание пророка Еремии.
   Вот моя жизнь во всем том, что сказано в моем выяснении. Хвалю тебя, Господи, за твой покров и милость над нами.
   С глубоким почтением дорогому писателю Владимиру Дмитриевичу Бонч-Бруевичу, я, нижеподписавшаяся, Татьяна Петровна Жданова, 36 лет. Воронежской губернии, Новохоперского уезда, Новгольской волости; временно проживающая в селе Круглолесском.
   Объяснение мое N 1-й и на портрете N 1-й 299).

------

  

Письмо Дарьи Васильевны Широбоковой к

В. Д. Бонч-Бруевичу 300).

------

  
   Многоуважаемый Владимир Дмитриевич! Прошу вас, примите мои слова, которые я хочу высказать вам. Живши я в мире была омрачена тьмой. Никогда не доходило до меня просвещение света для
   ----------
   299) На прилагаемой группе Круглолесской Новоизраильской церкви несколько фигур отмечено цифрами. Посреди фотографии -- "1", -- это Татьяна Петровна Жданова. Прим. ред.
   300) Подлинник этого письма, полученного нами 16 сентября 1910 г. и входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2818". Прим. ред.
  
   400 Д. В. ШИРОБОКОВА.
  
   души и моя душа чего-то жаждала навсегда и не знала где найти покой себе. Но Господь Бог открыл мне разум и стала я читать священное писание и писание указывает от начала веков и до рождения Иисуса Христа, жил Израиль на земле, и между их руководительствовал Господь в сынах человеческих. На сколько ж мы сейчас несчастные? Все скрыто от нас.
   И Господу Богу пришло время открыть свободу своему народу и я услышала голос Его. Писание так говорит: ищите и найдете, стучите и отворят вам. И я остановилась на этих словах: где же искать? Прослышала я, что есть кружок Новый Израиль, они не сознают православную церковь и не покланяются иконам. Это, -- писание говорит, -- все изделие рук человеческих, а чтим церковь апостольскую, соборную, нерукотворенную, а их называют сектантами и шалапутами. Но для меня не подействовало это. Но я пошла послушать их учение и когда услышала их слова, то я сказала; вот здесь на земле есть истина и между их Господь живет.
   И имея я от роду 28 лет не могла слышать такого учения, как во Израиле. Но Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которой возлюбил меня, и направил меня на путь истинный и присоединил к Ново-Израильской общине. И тогда я узнала где просвещение света и покой для души навсегда. И я уклонилась от мирской жизни и отступила от православия. И когда мои родители узнали об этом, стали проклинать меня и гнать с глаз долой и угрожали всякие угрозы на меня. А на Израиль произносили хулу. Однажды я пошла послушать к брату израилеву пение стихов и родители узнали об этом, пришли выгонять меня, а за ними и толпа народу собралась и окна побили брату через меня. Когда я шла домой, то толпа шумела мне вслед, как на какую преступницу. Но для меня было все отрадою. Иисус Христос сказал: "гнали Меня, -- будут гнать и вас за имя Мое, но раб не выше господина своего."
   И теперь хорошо я знаю, что пошла служить Богу, а не мнимому божеству.
   И благодарю Всевышнего Создателя, что он не оставил меня.
   Благодать и милость со всеми вами. Аминь.
   Дарья Васильева Широбокова, проживающая в селении Круглолесском, Ставропольской губ., Александровского уезда, личность моя N 2 301).

------

   ----------
   301) На той же группе направо, среди женщин фигура "2". Прим. ред.
  

[]

Новоизраильская община села Круглолесского, Ставропольской губ.

(1910 г.)

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ПИСЬМО ГАВРИИЛА ДМИТРИЕВИЧА ГЛУХОВСКОГО. 401
  

Письмо Гавриила Дмитриевича Глуховского к

В. Д. Бонч-Бруевичу 302).

------

  
   Милостивый Государь
   Владимир Димитриевич,
   Прошу вас, примите мои слова, которые я хочу высказать вам.
   Живя я в миру, читал священное писание, где писано: взыщите лицо Господне, пока можно взыскать.
   Эти слова сильно побудили меня. Стал я размышлять о том, где же его найти? Стал я спрашивать своих товарищей, с которыми жил я в мире. Они надо мной даже посмеялись, говоря: чего нам искать и читать это писание?
   Но меня что-то тревожит. Душа моя жаждет. Я все-таки искал того человека, кто бы мог мне объяснить то писание. Вдруг мне попался человек, который стал со мной беседовать: я напомянул ему слова вышесказанные, он мне отвечает: всякий ищущий Господа и правды -- достигнет своей цели. И продолжал он речь далее. И мне оказались эти слова неслыханными и с великою любовью принял я их, и спросил я его: что можно ли прийти к вам на собрание? Он пригласил меня. Прихожу я в собрание и слушал я ихние Сионские песни. Мне очень понравились, и я присоединился к ним.
   В это время было страшное гонение. Воздвиглось также и на меня гонение. Тогда уже жизнь была куплена дорогою ценою. Дело было на Пасху в 1904 г. Я пошел к своему брату по жизни. Сидели мы, проводили время в чтении и в пении. А им, извергам, захотелось над нами потешиться и справить праздник.
   Они собралися толпой, и взяли сотского. И шли просто все селение. С большим шумом. Нас было человек семь. Мы как увидали эту толпу, и видим, что она была направлена на нас, и почувствовали, что пришла великая страсть. Они по своему зверскому обычаю, кинулись прямо на нас, и взяли меня за грудь, и вытащили меня в сенцы, и били меня беспощадно, и вытащили меня на двор и били меня как попало. Я был уже без сознания. Они отступили от меня. Пришел я в себя и вижу, что бежит ко мне новая толпа. Я от страха бросился бежать. Тут неподалеку был пруд
   ----------
   302) Подлинник этого письма, полученного нами в сентябре 1910 г. и входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, -- в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2820". Прим. ред.
  
   402 Д. В. ШИРОБОКОВА.
  
   с водою, и я бросился в него, прямо одетым. Они тоже велел за мною. Я вижу неизбежную свою участь, что погоня вот-вот меня накроет. Я ослаб всем телом, не могу даже плыть. Кое-как достиг до того края, и тут уже успели прибечь. С того края новая толпа с тёрнами в руках, и били меня прямо в лицо. И тот нагнал меня и вытащил на берег и стал бить меня под бока, и говорит мне: ешь землю и поклянись, что больше не будешь ходить во Израиль. Я взял горсть земли и ел, для того чтобы избавиться мне от смерти. Тогда он перевел меня опять на ту сторону через воду, и повели нас в волосгное правление. Но нас и узнать трудно, так мы были страшно избиты. Все мы были в крови. Старшина, вместо того, чтобы обратиться с сожалением к нам, он начал смеяться с нас и говорит мне: Гаврил, а где ж твоя рыба, что ты такой мокрый?...
   Это было в селении Сабли, Ставропольской губернии. Теперь я благодарю всемогущего Бога, что он дал мне терпение перенести все без ропота.
   Благодать и мир и милость со всеми вами. Аминь.
   Гавриил Дмитриевич Глуховской.
   Ставропольской губернии, Александровского уезда, того же села. Личность моя на карточке N 1 303).

------

  

Письмо Панкратия Степановича Широбокова к

В. Д. Бонч-Бруевичу 304).

------

  
   Многоуважаемый Владимир Димитриевич, прошу Вас, вместите несколько слов написанных мной. Я христианин Панкратий, недавно поступивший в общину Нового Израиля, вздумал написать несволько слов о жизни своей.
   Проживши я в мире 34 года, молился и просил Господа, но неоткуда не слышал голоса его. И ходил в церковь православную, но и там не чувствовал просвещения своей души. Читал я Свя-
   ----------
   303) Та же группа. Гавриил Дмитриевич стоит прямо за столом -- "1". Прим. ред.
   304) Подлинник этого письма, полученного нами 15 сентября 1910 г., и входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2817". Прим. ред.
  
   ПИСЬМО К В. Д. БОНЧ-БРУЕВИЧУ. 403
  
   щенное писание и все это было скрыто от меня, потому что не имел Духа Божьего, потому что душа моя была затемнена и разум был забит разными нечистотами, не видел я просвещения для себя. Душа моя близка была в смерти и жизнь моя была близ ада преисподнего. Но Всемогущему Господу было угодно вызвать меня из этой миллионной грязной толпы и направить меня к общине Нового Израиля, которая прославляет Иисуса Христа пришедшего во плоти здесь на земле. Я пошел послушать ихнее учение. Мне очень понравилось, я стал читать Священное писание. В некоторых находил местах много, что Христос являл себя в пророках Израиля. А за эти прошедшие 2000 лет никто не видел и не слышал, чтобы Христос ходил по земле. Все православные показывают воздух: там Господь где-то и я верил. Но когда я услыхал новое неслыханное мною учение, тогда я оставил мирскую жизнь и отдался на служение Господу Богу Израилеву и теперь я почувствовал просвещение своей душе. После этого я принял гонение от своих родителей, которые били меня и гнали из дому. Ходили жаловаться полиции и жаловались священникам, но священники научали молебны служить. Они служили, но Господь сильнее измышления ума человеческого. Благодать Господа Нашего Иисуса Христа со всеми вами, Аминь.
   Я, Панкратий Стефанов Широбоков, Воронежской губ., Павловского уезда, селения Верхнего Мамона.
   Временно проживающий в селении Круглолесском, Ставропольской губ., Александровского уезда. Личность моя N 2 304).

------

   ----------
   304) На той же группе мужчина, стоящий за столом в втором ряду и на груди которого есть пометка "2" -- это и есть Панкратий Степанович Широбоков. Прим. ред.
  
  

СОБЫТИЕ.

Убийство Карпа Минаева.305)

------

  
   Это было 18** 306) года в воскресенье на Красную Горку, в хуторе Мартынове, Дурновской станицы. Среди дня, в доме Анны Яковлевича Гвоздкова было собрание человек 30. После собрания был подан на стол самовар, в это время к дому подошли народ с полицией, вошли в дом начали бесцеремонно себя вести, потребовали, чтобы все находящиеся в собрании следовали в правление. Когда вышли из дома, во время пути народ массами присоединялся к толпе, кричали, чтобы побить их -- всех этих еретиков, били многих палками и ругались. Привели в правление, где встретил их . . .307) с ругательством набросился и начал бить замком Карпушу, в это время напряжение толпы достигло неимоверных размеров. Схватили Карпушу как главного виновника, свалили и начали злодейски бить, топтать ногами остальных вытаскивали из тигулевки 308) и пропускали сквозь толпу и беспощадно избивали женщин и мужчин.
   Когда всех повытаскивали из арестантской наружу -- валилн их в общую кучу, один на другого. Из одной женщины Авдотыи Тугаревой выбили младенца. По возвращении из правления она родила мертвого младенца.
   ----------
   305) Подлинник этой рукописи, полученной нами от Андрея Андреевича Пояркова, писан его же рукой. Она входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время хранится в Секгантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук изначится по описи: "Сект. 2732". Прим. ред.
   306) К сожалению в рукописи точно не указан год. Прошу немедленно сообщить мне точную дату: -- год, месяц и число, -- когда случилось это убийство. Прим. ред.
   307) Опускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
   308) Местное название арестной комнаты при волостном правлении Прим. ред.
  
   УБИЙСТВО КАРПА МИНАЕВА. 405
  
   Между тем Карпа Минаева не переставали увечить. Он уже лежал без чувств. Вскоре пришли два попа, один местный, отец Василий Руднев, а другой с хутора Павловского, приехавший к Рудневу в гости. Они не одобрили убийство, хотя раньше наноминали за вредность секты, вооружая этим слепую толпу.
   Когда пришли родные, взяли под руки Карпа Минаева и повели домой, мир не переставал бежать вслед и наносили удар за ударом в голову и спину.
   На другой день утром было распоряжение от хуторского атамана гнать всех в Дурновское станичное правление для допроса. Когда они шли станицей, то жители уже все знали кого гонят и в свою очередь бросали камнями в них.
   А Карпуша уже лежал на смертном одре, -- не мог быть в правлении.
   Из правления не скоро отпустили их. Долго склоняли оставить свою веру и вернуться в православие.
   Карп на другой день скончался в 12 часов дня. Пред кончиной, явился священник Руднев исповедывать, но таин он их не принял. По кончине он лежал 9 дней. Приезжал судебный следователь и два докгора. При врачебном освидетельствовании оказались все внутренности порваны.
   При похоронах присутствовал заседатель.
   Тут были допросы о состоянии секты и главных виновников убийства (7 человек).
   На могиле был поставлен памятник, который стоял одну ночь, а потом подвергся уничтожению со стороны мира.
   После убийства все время, в продолжении одного года и 4-х месяцев, всем последователям Нового Израиля совершенно нельзя было жить. Их гоняли как несчастных преступников, осмеивали и плевали всегда в глаза. У людей сложилось мнение, что их можно бить, как собак, да так и били309).

------

   ----------
   309) Мы просим прислать дополнительные сведения по этому делу, а так же просим прислать портрет убиенного, чтобы мы могли напечатать его в следующей книге. Прим. ред.
  
  

Происшествие в хуторе Новопашковском,

Кубанской области, Ейского отдела. Апреля 3-го дня

1906 года, то есть, на третий день Св. Пасхи 310).

------

  
   В хуторе Новопашковском число православных т. е. коренных жителей, -- дворов около пятисот. Между ними находилось в том числе сектантов Ново-Израильской общины дворов около пятнадцати, которые были всегда под угнетением православных, за то что они не вступают в их распутные дела т. е. в пьянство, в ругательство и другие православные дела. Не только что не вступают, но даже обличают их. Они же, православные, имели большое зло к сектантам. Имели совещание с своими священниками, а также приезжали часто миссионеры, с целью обратить сектантов на их православную линию. Но это им не удалось. Почему? Потому что они всегда оказывались язычниками и идолопоклонниками. На языках назывались христианами, но дела их всегда противоречивы христианской истине. Они же, миссионеры и православные, видя твердое основание сектантской религии, и что они не наносят им никаких оскорблений, постановляли протокол. Хотели сослать сектантов, но начальство на это не обращало внимания. Все эти гнусные их замыслы оставались без успеха. И уже, конечно, здесь стала и полиция. Известно, что начальство не то, чтобы обвинять сектантов, но даже еще оправдало . . .311), то есть на 2-й день Пасхи, 3 апреля 1906 года 312) предупредил молодых ребят к убийству сектантов, сказал: так нонче ребята во чтобы то ни стало разбивать сектантов; громить дома и избивать их.
   ----------
   310) Подлинник этого сообщения, входящий в Собрание Сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорекой Академии Наук и значится по описи: "сект. 2733". Прим. ред.
   311) Выпускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
   312) Выпускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
  
   ПРОИСШЕСТВИЕ В ХУТОРЕ НОВОПАШКОВСКОМ. 407
  
   Сектантам ничего об этом неизвестно. По обычаю праздника все были собранны в дом сектанта Мины Корнеевича Гончара для молитвы в 10 часов утра. И по окончании молитвы, стали расходиться по домам. Было уже 4 часа пополудни. Православные успели уже постановить на главных проходах улиц свою злую стражу, где православных и было собрано возле питейного дома душ более ста. Сектанты идут не обращая на них внимания. И здесь же послышались крики: "идут сектанты, лови, бей их!" И сейчас же бросились как хищные звери, за добычей своей. И первого ухватили сектанта Ефима К. Чернявского. А остальные, с большой, ужасной страсти, стали поспешно бежать а Е. Ч.(ернявского) продолжала разъяренная толпа избивать. Он, видя трудное спасение своей жизни, вскочил вблизи во двор православного, для спасения своей жизни. Но они, православные, не имеют сострадания. Никто из них не сказал в защиту Е. Чернявского, а еще наоборот, на все били и кричали: "убивай его!" И кровь с него лилася ручьем, те продолжали бить его т. е. Ч(ернявского), а остальные прямо направлялись громить дом этого же Чернявского! Кто-то скричал с соседнего двора: "что вы делаете? зачем убиваете его?" Они усовестились и бросили его, лежащего на земле, а сами убежали тем на помощь, тем погромщикам, которые громят дом. И тут оказался дома отец и мать этого Е. Чернявского, Корней А. Ч(ернявскии) и Евдокия Чернявская, где они начали умолять толпу не трогать их дома. Но толпа, не обращая на то внимания, стала гоняться за Кор. Чер(нявским) и за Евдокией Чер(нявской) и бросать вслед их колья и камни. Тут Кор. Чер(нявский) принужден скрываться и спасти свою жизнь. И услыхал что эта толпа избила его сына Е. К. Ч(ернявского). С глубокой печалью начал искать своего сына Е. Ч(ернявского) и нашел его, сидящего в страшном обмороке. И весь окровавленный, и он печально протянул свой голос: "сын мой, сын мой, за что ты страдаешь?" -- и поднял его и повел через мост реки к сектанту Ивану Ф. Донцову. У Ивана Ф. Донцова было более 15 душ, где они принялись обмывать Е. Ч(ернявского). Раздели его и сняли с него сапоги. И сейчас же дали знать полиции. Атаман приехал с посторонними казаками, осмотрел побои и раны. Тут же при нем началась собираться толпа злых народов. Сектантам как уже видно было их злое намерение, то в виду этого стали просить атамана разогнать толпу, чтобы они не делали уже более зверского поступка, но он не обратив на это внимания, уехал. А через час к этому событию прислал атаман своего помощника Федора Онищенка, который не старался усмирить свирепствующую толпу, . . .313) А сектанты в то время скрывались внутри
   ----------
   313) Выпускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
  
   408 Е. ЧЕРНЯВСКИЙ.
  
   дома. Поспешили затворить ставни, взять их на железные болты а также и двери заперли на крючки, потому что видно было, что православные все более и более принимают угрожающий характер. После этого вскорости начали сейчас же громить дом, ломать забор, а также и срывать с болтов ворота. Спешили оцепить кругом дом. Многие полезли на крышу дома, разбирали трубу и камнем разбивали железную крышу и подавали этот кирпич разбивать ставни. Но в этом доме сектанты, видя трудное спасение своей жизни, стали прятаться где кто мог внутри этого дома. При этом доме был магазин мануфактурный и железноскобяной, соединенный крышей с домом. Магазин был поднят на подвалинах в Ґ арш. Сектанты стали подлезать под мост этого магазина, а Корней Андр. Чер(нявский) с женою Евдокиею Чернявской и с сыном Ефимом Чернявским вышли с магазина, когда уже была сломана дверь, и стали перед тысячной толпой на колени и умоляли их нежной лаской, со слезами. Но зверская толпа православных, не обращая ни сколько на то внимания, все единогласно кричат: "бей их!" И начали наносить много хульных слов. И сейчас же начали бить всех стоявших на коленях выше сказанных сектантов. Первого начали бить Корнея Анд. Чер(нявского) кулаками по голове и ногами. Когда он уже упал тут же на коленях стоял и Еф. Чернявский, которого раздели и сняли сапоги, когда обмывали его раны. Он видит, что его отца уже немилостивая толпа избивает, и с напряженными силами стал бежать босой без шапки, дабы как-нибудь скрыться от зверского нападения, но и тут ему не удалось. Часть злейших из толпы бросилась ловить его, бросая на него колья и камни, и кричать: "стой, не беги, а то будем о револьверов стрелять!" Он, Ефим Чернявский, стал перед угрожающими на колени и стал просить их. Но они немилосердно принялись снова уже добивать его. Били уже его, лежащего на почве сырой земли, во дворе Наталии Архипенковой. Так как при магазине Ивана Донцова была торговля квасом, который был разлит в бутылки, то они били его бутылками и кольями и камнями. И видят уже, что ему более не ожить, стали бросать его бить. А другие говорят: "бей еще," а некоторые сказали: "довольно с него, он уже и так не воскреснет", -- и зарыли его в землю и рот его переполнили землей и опять двинулись на старое место т. е. на помощь тем погромщикам, которые громят дом И. Донцова. И смотрят, побежал Корней Чернявский и стали его ловить верховыми лошадьми, а остальная толпа продолжала громить дом и магазин. И догнали Кор. Чер(нявского) верховыми лошадьми и с лошадей стали его бить длинными палками и ему пришлось влезть во двор правления. И вскочил он в здание волостного правления, где там находился в нем один сторож.
  
   ПРОИСШЕСТВИЕ В ХУТОРЕ НОВОПАШКОВСКОМ. 409
  
   Он стал его просить: "не говори, что я здесь скрываюсь. Спаси мою жизнь", и влез он, Чер(нявский) в канцелярию и взял, запер дверь на крючки. А верховые убийцы бросили его избивать и побежали на помощь. Там же все время продолжали истязать Евдокию Чернявскую: били ее кто только хотел -- мужчины и женщины и дети и терзали за волосы.
   Но этот злой . . .315) видит, что толпа дружно принимается за свой гнусный труд и очень был этому рад и даже смотрел, как они похищали вещи из магазина, и разбивали самовары, выносили их на улицы среди толпы и там разбивали их и поразбили много банок с вареньем, где они и с жадностью, лакомо их ели. А также из магазина много похитили съестных припасов. Вскочили в дом несколько погромщков и стали все в нем разбивать и нашли там под кроватью скрывающегося сектанта Димитрия Тр. Панасенка. Была у них железная лопата и железный лом, чем они хотели ломать помост магазина и доставать под ним скрывающихся сектантов и начали избивать этого же Димитрия Панасенка; били его кулаками и железной лопатой раздробили ему голову и выбросили его в окно. Когда уже . . .316) видит, что уже совершили свой гнусный поступок и переполнили свое зверское неукротимое зло, и ему уже . . .317), невозможно было их укротить, как . . .318), то решили послать за священником Александром Дмитр. Мишневым. Но он в то время служил повечерие и сам был в большом удивлении, что на такой праздник мало православных у церкви. Когда, смотрит, приехала полиция на линейке и просит поехать с ней усмирить буйную толпу православных, то он не отказал. Немедленно сел на линейку в облачении т. е. в ризе с крестом в руках, приезжает и смотрит, толпа православных производит убийство, громит, бьет домашние вещи и продолжает избивать Димитрия Панасенко: он с разрубленной головой и весь окровавленный, а также и продолжает бить Евдокию Чернявскую, а она увидела эту линейку, на которой приехал священник Алексей Д. Мишнев и ползет на коленях и берется за нее, вся избитая и окровавленная, с распущенными волосами и просит возле стоящую полицию защитить ее при последних минутах ее жизни . . .319). И тут уже не обращают внимания, отворачиваются от нее, как будто
   ----------
   315) Опускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
   316) Выпускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   317) Выпускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   318) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   319) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
  
   410 Е. ЧЕРНЯВСКИЙ.
  
   иикому не видно этой мученицы. А священник продолжает увещевать этих убийц. Панасенко видит, что последние минуты его жизни, а также и кровь льется струей с его ран. Толпа разъяренная не очень обращала внимания на просьбу священника, продолжала громить. И слышно раздается трещание пола от железных ломов, а другие кричат: облить керосином пол и зажечь спичкой, с той целью, чтобы погорели сектанты, скрывающиеся под полом магазина. Но благодаря великой милости Господней не удалось ей это сделать, а Панасенко лежит на земле: рот его залит кровью и только лишь молвит: "я за Христа страдаю!" Но священник давал ему лобызать крест, но он не захотел. Вторично сказал, что я за Христа страдаю и тут толпа понемного начала расходиться и Панасенка повела полиция в управление, как будто совсем убитого, не могущего ходить и голова его разрубленная была склоненная на плечи, а также и кровь продолжала литься до самой земли. И это уже было 8 часов вечера. Толпа уже была тут рассеяна с помощию священника, и пошла прямо по улице к другому сектанту Никифору Алек. Левину. А Ефима Чернявского нашли уже почти было немного темно, нашли его заплывшего своею кровию и зарыт немного землею: едва пускал свое дыхание. Здесь пришли еще на помощь этой первой, которая нашла Чернявского Акулина Дашкова, и взяли его как мертвого. Весь окровавлен от своих сильных ран и кровь бежала изо рта его, который был засыпан землею. Тут уже и начала полиция собирать пострадавпшх при помощи фонаря, с Чернявсквм Корнеем Андр. который сидел все время в управлении, не подпуская никого к себе т.-е. не отпирая дверь и отвечая им на вопрос: "не иущу никого ибо вы посягаете на мою жизнь". Но в скором времени пришел атаман, который уверил его в том, что его никто не тронет и тогда пошли с ним т.-е. с Чернявским, К. А., зажгли фонарь и начали вызывать тех лиц, которые спасали свою жизнь от православных. Не отвечал никто из них, потому что гортань их замерла в устах этих страдальцев, которые лежали на сырой земле, под тесным помостом, как они при помощи видимой страсти, едва залезли туда. Но там же в нескором времени начал просить их единоверующий Корней А. Чернявский, который пришел с полицией. С большим трудом удалось им вытащить с подмоста, так как не на кого было поверить, как только лишь на своего единоверующего К. Чернявского, а также им пришлось не скоро узнать его по гортани т. е. по голосу. А старуха, Евдокия Чернявская, была отвезена в то время к какому-то православному, так как ее в то время невозможно было оторвать от линейки, так что уже здесь полиции нельзя было миновать, чтобы не отвезть ее.
   В то время полиция сопровождает сектантов по домам и в
  
   ПРОИСШЕСТВИЕ В ХУТОРЕ НОВОПАШКОВСКОМ. 411
  
   ночное время, часов в 10 вечера, встречает толпу православных т. е. погромщиков, но они, эти погромщики, не знают кого сопровождает полиция, так как было очень темно. И этот помощник атамана с прочими казаками спросил: кто идет и куда идет? А они ему ответили: что идем громить сектантов . . .320). Никто не предупредил их, чтобы они не делали более нелепости . . . 321). Уже разгромили и другого сектанта Никифора Алек. Левина; повыбили стекла с рамами и поломали замки от сундуков и позабирали все ценные вещи и одежду, поломав двери и побили всю домашнюю обстановку и уже спешат к третьему сектанту Акиму Петровичу Деревянке, где тоже побили семь рам со стеклами, и в скорости передались к четвертому сектанту Алексею Максимовичу Дашкову, где тоже совершили удачно свое гнустное намерение, -- разгромили весь дом. Во всем доме поразбили стекла с рамами и поразбили трубы железной крыши этого дома, тем окончив свой лукавый замысел. Когда привела полиция сектантов в дом сектанта Корнея Чернявского, то сейчас же в развалинах своего дома начали обмывать окровавленные раны пострадавших, а Дмитрий Панасенко в то время был еще в правлении, то сейчас же запрягли лошадь Корнея Чернявского и привезли его к месту этих побитых сектантов, где тоже и его начали промывать. В большом страхе проводили эту страшную и суровую ночь.
   На другой день больных отправили в уманьскую войсковую больницу. В этот день, когда отвозили больных, собрались все сектанты. Кто и где был, кто и где мог спасался: кто в полях, кто в гноях, а кто в погребах, то все собрались на другой день и все прощались друг с другом и плакали и некоторые приходили в изумление от такой великой скорби и что удостоились этого: невинно пострадать и еще Господь защитил их и никого не похитил из руки Его. И тот день все были согласны провесть в молитве и в посте. После этого сторона православных ежедневно продолжала дышать угрозами и всякими нелепыми слухами, а сектанты всегда находились под большой страстию, как день, так и ночь. Каждый день нельзя было выходить со двора, а ночью -- каждую ночь скрывались по садам, по погребам, а некоторые покидали свои дома, скрываясь по другим станицам ради спокойствия своей жизни.
   Но православные все время торжествовали и радовались над победой сектантов, делая такие совещания: заходить ночью по домам
   ----------
   320) Опускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
   321) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
  
   412 Е. ЧЕРНЯВСКИЙ.
  
   сектантов и поубивать их. А другие говорили, что все дома их ночью пожечь, но сектанты к этому сделали предосторожность. Хотя они и скрывали от сектантов, делая против них такие совещания, но находились среди них такие, которые давали знать о их нечестивом совете.
   Долго и долго продолжали угрожать сектантам. Одначе нашли удобное время для себя.
   1906 года июня 4 дня был праздник т. е. воскресный день, в который они, православные, целый день пировали в саду православного Емельяна Сука. Было усердное пьянство собравшейся толпы, -- человек более ста. Было ревеще во весь день т. е. козлогласование и сего же 4-го июня в 9 часов вечера буйная толпа православных двинулась по направлению улицы к сектанту Мине Корнеевичу Гончару, где не за долгое время раздавались трещанье, крики и послышались выстрелы. И вдруг тут раздалось сильное пламя огня в ночное время. Другие сектанты с большим ужасом смотрели на такую печальную сцену: все семейство сектанта Мины Гончара оставили свой дом и спасали свою жизнь, где кто мог: некоторые в кустарниках сада, а некоторые в поле, ползая по хлебу, скрываясь в нем, так как было очень трудно скрываться, потому что пламя сильно освещало и все видно было как в день.
   Но они долго продолжали громить, пока все привели в ничтожность. И затем подались по другой улице к сектанту Корнею Андреевичу Чернявскому, где они к сему уже приготовились: повыпустили скот с сараев, а также и лошадей с конюшен, зная то, что зверская толпа православных безмилостива и не щадит никого. Только успели это сделать и начали скрываться сами: некоторые бежали в другие станицы, и тут же их ловили и били кольями, так как толпа бежала со всей окрестности. А Ефим Чернявский сел на верховую лошадь и отправился в степь. Но в степи с лошадью скрыться очень трудно было, так что пламя освещало. И он скрывался на кладбище между мертвыми костями, которое от станицы версты полторы.
   И тут уже у Чернявского начало равдаваться страшное трещанье и сильный крик толпы, так как ночь была тиха. И здесь уже запылало страшное пламя дома, так как у Чернявского во дворе было два дома: один крытый камышом, а другой возле, -- железом.
   И этот, который под железом, зажечь было не так удобно, то они тот зажгли, а который под железом, тот разгромили: поразбили стекла с рамами, побили ставни, а также побили всю мебель, находящуюся в нем, а также и похитили некоторые вещи. А тот дом, который зажгли крышу, начали с него вытаскивать одежду и всю мебель, находящуюся в нем а также и постель, которую при-
  
   ПРОИСШЕСТВИЕ В ХУТОРЕ НОВОПАШКОВСКОМ. 413
  
   вели в уничтожение: поразорвали подушки, а некоторым разбросали где подальше.
   Тут всю ночь в колокола бьют тревогу на пожар, а сами же поджигают и громят. Тут же в соседнем дворе раздается крик: "Боже мой! дети погорели!", так как маленькие детишки в эту ночь куда-то делись спросонку, и из толпы кто-то вскричал: "Дашка не палите" и не стали палить, а пошли еще стали громить дом. Многие от страха лишились твердого понятия, а другие от такой печали жизнь свою скончали в скором времени 322).
   Автор сей подлинной Ефим Чернявский 323).
   Составлен марта 13 дня 1910 года, Кущевка, Кубанской области.

------

   ----------
   322) Обращаем особенное внимание на то обстоятельство, что эти разгромы сектантов совершены в 1906 г., т. е. более чем через год после опубликования манифеста о свободе совести. Нам не известно было ли судебное следствие по поводу этих избиений, поджогов и разгромов. Просим сообщить нам об этом. Если было, то прислать все имеющиеся документы по этому следствию и подробно описать самое следствие: кем, когда и как оно велось и чем закончилось. -- Также необходимо сообщить было ли судебное разбирательство и если было, то выслать все его документы, описать самую картину суда и его приговор.
   Прим. ред.
   323) Просим автора этой ужасной повести прислать нам портреты всех пострадавших в эти погромы. Прим. ред.
  

Восстание православных против израильтян в станице

Камышеватской, Ейского отдела, Кубанской Области,

1909 года, 24-го октября 324).

------

  
   У одного из членов Новоизраильской общины, иногороднего 325), проживающего в сей станице крестьянина Ильи Васильевича Нефедова умер ребенок 1 года -- Евдокия. Единоверующие Новоизраильской общины Евангельского вероучения, собрались отпевать похороны умершего покойника по своему верованию и обряду. Место для похорон Израильтян было указано станичным сбором отдельно от православного кладбища, в краю станицы, на очень далеком расстоянии, в плавнях на низу под кручей, где часто это место затопляет водою с Азовского моря. Когда мы, единоверующие Новоизраильской общины, душ в 20 обоего пола сопровождали умершего покойника до означенного места с пением духовных псалмов, то толпа православных из местных жителей душ около 200 обоего пола шла следом за нами: кричали, свистали и всякую непристойную ругань по адресу нашему бросали и тем нарушали тишину и спокойствие и мешали нашему отпеванию. Когда мы пришли к могиле и начали загребать землей гроб с умершим, шедшая за нами толпа окружила нас около могилы, вооруженная камнями и палками, шумела. Один
   ----------
   324) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2734". Прим. ред.
   325) "Иногородними" в отличие от старожилов в станицах и слободах Предкавказья обыкновенно называют поселенцев, пришедших из России исстари живущих, иногда несколько десятилетий, на этих местах, но еще до сего времени не уравненных в гражданских правах с старожилами". Старожилы по большей части бывают враждебно настроены против "иногородних", облагают их всякими налогами, поборами и пр. Прим. ред.
  
   ВОССТАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРОТИВ ИЗРАИЛЬТЯН. 415
  
   Из толпы православных, урядник Яков Тягун, набросился на нашего гробокопателя казака Кирилла Дикого, вырвал из рук у него железную лопату и варугался скверными, нецензурными словами и замахнулся этой лопатой, намеревался убить членов Новоизраильской общины, казака Кирилла Дикого и других там стоящих. Но его как-то сдержали и стали разуверять его, что мы не по своему произволу хороним под кручей, а по указанию станичного сбора. Толпа православных кричала: "бей их, израильтян!" Когда мы, изральтяне, закидали могилу землей и поднялись на гору, направились идти по домам, то вся многочисленная толпа православных набросилась на нас, израильтян, и начали избивать всех нас камнями, палками и чем попало. Все мы бросились бежать и спасаться во двор нашего единоверующего казака Павла Подставки. Многим понабили бока и головы. Более всех пострадала израильтянка, жена мещанина города Ейска, Онисима Королька -- Вера, поранение в голову. А еще были избиты мещанин Онисим Королько, крестьянин Григорий Снитко, казак Кирилл Дикий, крестьянин Петр Бондаренко, казак Антип Одорич и другие. Более всех участие принимали в избиении православные: урядник Яков Тягун, казак Самойл Клочко, двое его сыновей 18 и 15 лет и жена его, казак Тямофей Андриевский, казак Перетятько, Семен Грицавко, и другие.
   О прекращении избиения и о защите нас дали знать местной полиции, которая и прибыла на место избиения и под охраной полиции мы все разошлись по домам.
   Местная полиция иа виновников в избиении и нанесении оскорбления постановила протокол и передала по подсудности. Мы, потерпевшие, члены Новоизраильской Общины, подавали прошения от 29 октября 1909 г. атаману Ейского отдела, Начальнику Кубанской Области и в канцелярию Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича о защите нас от избиения и насилия со стороны православных, но не последовало никакого распоряжения о защите нас от злых враждебных православных.
   В станице Камышеватской 18 ноября 1909 года у члена Новоизраильской общины Евангельского вероучения, нестроевого старшого разряда Козьмы Парафейника, 33 лет умерло в одно время двое детей: Пантелеймон 6 лет и Варвара 3 лет. Мы обратились к станичному сбору о разрешении нам похоронить умерших детей на общем православном кладбище, дабы тем избежать взбиения со стороны православных, но станичный сбор никак не разрешил хоронить на общем православном кладбище, то мы были принуждены хоронить умерших детей на низу под кручей в плавне. Узнав православные о дне похорон детей, многие совещались из них и угрожали выбить Новоизральтян при похоронах упомянутых детей.
  
   416 АНИКЕЕВЫ.
  
   В виду таких угроз мы попросили полицию присутствовать и защищать нас от избиения со стороны злых православных. И так нам, Новоизраильтянам, пришлось под страхом смерти, с помощию полиции в 5 человек, в том числе и помощник станичного атамана, хоронить умерших детей, в три часа ночи без всякого отпевания по нашему вероисповеданию. Кроме того Камышеватский станичный сбор постановлял свой приговор о высылке из станицы членов Новоизраильской общины урядников Козьму Парафейника и Михаила Козаченко, ни в чем и никаких преступлениях невиновных.

------

Письмо Аникеевых к их дочери и ее ближнему. 326)

------

  
   Дорогия дети, Андрюша и Шура, во-первых шлем вам искренний, сердечный привет и желаем вам всего наилучшего.
   Андрюша, ты пишешь, чтобы я сообщил вам о своем погроме и чем кончилось дело. Дело на суде до сего времени не разбиралось. А почему, я не могу объяснить. Дело было передано следователем мировому судье Области Войска Донского 34-го отдела, станция Филонова, хутер Привокзальный, Анненской станицы. В том хуторе был погром. Там же (живут) урядник, заседатель, и следователь, и офицер охранной команды, урядник Филипп Иванович Бирюков, атаман, который надсмехался, Василий Сальников. Заседателя, офицера и следователя -- не припомню. А казак, который громил -- Григорий Павлович Сиротин 327), Анненской станицы.
   Погром совершен 1906 года, мая 10 дня, в 5 часов утра. Имена и фамилии можно узнать в правлении Привокзального хутора Анненской станицы, свидетелем может быть Митрофан Филиппович Мишин. Он в это время находился у соседа -- Василия Тимофеевича Маслова. Он тоже видел, а еще одна женщина Авдотья Ильинишна Огаркова, проживает в Сибири, станция Петухово. Понятые были, ценили погромленное имущество; Степан Иванович Овчинников и
   ----------
   326) Подлинник этого письма, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2798". Прим. ред.
   327) Слово "Григорий" написано другим почерком по зачеркнутому слову "Иван" (См. на следующей странице приписку к письму). Прим. ред.
  
   ПИСЬМО АНИКЕЕВЫХ К ДОЧЕРИ. 415
  
   Василий Тихонович Филиппов. Побитой посуды и мебели и одни карманные часы, золотые серьги на 500 рублей. Все это занесено в протокол и передано следователю чрез заседателя. А разбору до сих пор не было и ничего не слышно. Затем, дорогие Андрюша и Шура, поцелуйте за нас П. М. 328) и всех друзей. Письма оба от вас получили. Весьма рады. Слышим о вашем вдоровье.
   Родители и сестры ваши Аникеевы.
  
   Мая, 9 дня, 1910 года.
  
   Дорогой Андрюша! Отец ошибся, написав казака, который громил Григорий Павлович Сиротин, а он написал Иван, правильно Григорий 329).
   Андрюша! женщина эта -- свидетельница -- живет в Сибири, Авдотья Ильинишна Огаркова 330).

------

   ----------
   328) П. М. -- Папу, Маму. Прим. ред.
   329) Эта приписка другим почерком. Прим. ред.
   330) Эта приписка другим почерком. Прим. ред.
  
  

Объяснение331) об христианской жизни в 1906 году 27 декабря.

------

  
   Господу Богу было угодно просветить светом Христовым, словом правды народ слепой и немой для Бога. Это было в станице Пензенской. Откуда-то прослышались о вере и о Боге между темным народом. Замечтал народ, начал разыскивать откудова и от кого началось такое несведанное для нас толкование о вере и о Боге. Начали прослеживать один за другим, и указали на жителя станицы Пензенской Филиппа Иванова Руденка. Донеели об этом местному попу Ивану Николайченку. Он начал в церкви, после каждой праздничной и воскресной отправы в церкви, разубеждать народ и говорил, что этакие где есть люди, они богохульничают и с ними нельзя и сходиться говорить, здравствоваться. Это всегда говорил местный поп Иван Николайченко. После его наставления народ, раздраженный наставлением его, начал народ наносить на первого человека страшные угрозы. Вызывали несколько раз на общество, на сходу утоваривали и стратили, чтобы раскаялся.
   Постановляли приговор на ссылку, там же из круга толпы говорили, если не покаешься, то убьем. Несколько раз приходили ночью несколько человек, бросали камни в стенки дома, разбивали окошки. Когда идешь по улице, бросают палки, жалоб не принимают, помощи в защиту ни откуда нету. Только и слышно: так и надо.
   Это продояжалось первое начало наказания за Бога и веру.
   Но несмотря ни на какой страх и наказание, люди стали мало-по-малу вслушиваться. Начали присоединяться к слову Божьему и правде Его.
   Больше угрозы -- больше народ начал присоединяться, и не за большое время присоединилось человек на двадцать. Начали соби-
   ----------
   331) Подлинник этого "Объяснения", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2731." Прим. ред.
  
   ОБЪЯСНЕНИЕ ОБ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ. 419
  
   раться прославить Господа Бога за Его великую милость. Разгорелся злобою поп и начал с сильным убеждением толковать народу, чтобы народ поступал как можно жестоко. Вот 27 декабря во время своей отправы выразился так: православные братия, вас много, а их немного -- вы можете сделать что хотите. Вот было собралися в доме казака Ивана Рудченко тринадцать душ: Филипп Рудченко и жена его Александра, Иван Рудченко и жена его Малания; Денис Доля, жена (его) Пелагея, Михаил Кибайлов, жена Ирина; Панфил Филипенко и жена его Александра; Игнат Руденко; Мария Степанцова. Эти люди собралися прославить Господа Бога по христиански в доме казака Ивана Рудченка, 1906-го года 27 декабря часов в 9 или 10 дня. Вдруг откуда не возьмися несколько человек подбегают под окошко и дверям и кричат: "сюда, здесь они. Тайная вечеря ихня!" Кричат: "отворяйте а то разобьем весь дом". Это маленькое число людей, которые находилися в доме и говорили, что у нас двери не запертые. И вдруг врываются несколько человек в дом, начинают шуметь и с сильным руганием.
   Здесь все. Первый был Федор Хильчевский, Николай Хильчевский, Гавриил Кирюха, Григорий Панченко, Григорий Величко. Эти первые ворвались в дом. А потом последовала толпа, нельзя было разделить и кричат: "бейте их! Не смотрите ни на что!" Начался сильный шум, треск, начали бить окошка. Не помещаются в дворе, начали бить кто чем мог. Кричат: "что не хотите нашему Богу кланяться! Вот мы вас научим Богу молиться!" Потом в толпе началися раздаваться несколько голосов: "стойте братцы! Бросьте и выходите сами оттудова. Забьем дверь и окошка и запалим этот дом. Пусть они пропадут здесь". Это предлагал бывший почетным судьей Степан Свириденко. Или запереть на семь суток без ничего. Пусть тоже пропадут. Повыскакивали из помещения, а этих оставили в середке. Много раненых кольями и железными вилами. Начали закрывать двери и ставни в окошках и кричать: "палить из усех краев! пусть пропадут!"
   Под этой крышей дома в другом помещении на чердаке висело немного табаку. Закричали: "стойте! Не палите! Тут есть табак, то за табак будем отвечать!" Не стали палить.
   В это время заявилась местная полиция, но не поступала никак по своему делу. И начали кричать: "побить, чтобы не было в нас у станицы", и бросились со всех краев дома в дворы, в окошки; начали тащить и бить до полусмерти, побили до бессознания. Тогда нельзя было от страха сообразить. Повытаскивали из помещения во двор; и сволакивали человек по 3 и по 2 и говорят: "вот и Бог ваш лежит!" -- указывают на жителя станицы Пензенской, Филиппа Руденка, "и богиня его" -- указывают на жену его,
  
   ОБЪЯСНЕНИЯ О БРАЧНОМ СОЮЗЕ. 419
  
   которые лежали среди двора без (соз)нания в оборванной одежде, побитое лнцо, с повырванными на голове волосами. Филиппа привезли домой и жену его, а на другой день отправили в больницу в город Екатеринодар.
   Это было в станице Пензенской, 1906-го года, 27 декабря.

------

Объяснения о брачном союзе, что происходило в станице

Пензенской над молодыми людьми, которые желали вступить

в брак не по православному, а по любви Христовой,

без попа и железного венца 332).

------

  
   Это был молодой кавалер, казак, житель станицы Пензенской Савва Филиппович Руденко и девушка, казачка одной и той же станицы, Мария Константиновна Яковенкова. Достигши совершеннолетия, как требуется по человечеству, -- казаку 19 лет, а девушке 18 лет, эти молодые присоединились к Новоизраильской общине и заявили о браке в станичное правление. Узнал об этом девушкин отец, разгорелся злобою; уговаривает -- она не согласилась на его совет. Видит, что не может одолеть рассудком своим дочери, тогда начинает беспощадно бить: принимался несколько раз; потом арестовал, посадил в карс 333). Сидела три дня, приказал, чтобы не давали ни пить, ни есть. Потом арестовали обоих. Чрез три дня выпустили из карсу. Вывел отец и привязал к столбу, чтобы было видно народу. Народ приходил и кричал: "вот так и надо. Хорошо поступает отец с своею дочерью, что не пускает, у пропасть!" Но никакие казни и мучения не могли одолеть веры и любви Божией! Остались бессильны!
   Это было в 1906 году в станице Пензенской.

------

   ----------
   332) Подлинник этого "Объяснения", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2731". Прим. ред.
   333) Местное выражение, оставшееся от времен турецких войн. "Посадить в карс" -- значит запереть в чулан, в погреб, под замок, арестовать и т. п. Прим. ред.
  
   ПИСЬМО К РЕДАКТОРУ ГАЗЕТЫ "БИРЖЕВЫЕ ВЕДОМОСТИ". 421
  
  

Письмо к редактору газеты "Биржевые Ведомости" 334).

------

Милостивый государь, господин редактор "Биржевые Ведомости", второе издание 335).

  
   Покорнейше прошу не откажите напечатать в Вашей уважаемой газете, письмо следующего содержания:
   В хуторе Квашином, Корабчевской волости, Богучарского уезда, Воронежской губ. 30 марта 1909 г. разыгралась кровавая драма над крестьянином Алексеем Александровичем Львовым, Московской губ. Так как Львов принадлежал к Новоизраильской секте, прибыл в то время в гости в 6 ч. утра на 1-ое апреля в хутор Квашин к своим единоверцам Федору Квашину, и когда Львов вошел в комнату, ничего не подозревая поздоровался с хозяином Федором, в тот момент толпа хуторян осадила дом и вооружившись кто чем попало. Затем, ворвавшись в дом, они потребовали от него документ, выдавая себя за полицию, и Львов было хотел представить требованное ими, но они, не дожидаясь этого, бросились его бить. Он же начал было просить их, но они, не обращая ни на что внимания, еще более озлились и начали увечить. Разбили голову и поломали ребра и Львов не вынес таких побоев: вскоре, при глазах убийц, скончался. Видя все это, хозяин просил их не убивать -- они было набросились и на него, говоря, что и его нужно убить. Видя и над собою смерть, хозяин бросился бежать. Видя, что хозяин убегает, толпа бросилась преследовать его, но он, чтобы спасти свою жизнь и видя, что они нагоняют, сбросил с себя сапоги и босой бросился бежать, -- лишь бы уйти от них, и разувши он бежал быстро. Пешие они не могли за ним гнаться. Тогда они сели на лошадей и погнались за ним и он, видя что ему не уйти, бросился бежать поперек пашней, а пашни в то время были напитаны водою стаявшего снега, он бежал хотя и немного утопал в грязи, но убийцам на лошадях было совсем нельзя, так что сильно
   ----------
   334) Точная копия этого письма в "Биржевые Ведомости", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2735". Прим. ред.
   335) Как это письмо, так и многие другие письма новоизраильтян, направленные ими в различные газеты, к сожалению, не вызвали к себе должного внимания со стороны редакции газет и не были напечатаны, несмотря на очевидную важность их содержания. Прим. ред.
  
   422
  
   утопли в грязи, и он, удаляясь от них, наконец, достиг маленького, крутого ручейка, по которому направился по направлению к деревне Воробьевке. Там он забежал к своему брату по вере и сообщил. Тот дал ему сапоги и он, обувшись, продолжал бежать садами и одним словом где попало, и мог уйти из рук злодеев в селение Ширяево. Побыв там немного, он удалился на жительство на Кавказ; а у него в доме они все разгромили: печь развалили и мебель побили поломали с зверским порывом, после этого повели в церковь всех соседей Новоизраильской секты и заставляли под угрозою целовать пол . . .336). Соседи-единомышленники стали заявлять о том становому приставу, но тот не обратил никакого внимания. Затем они т.-е. соседи, подали прошение губернатору в Воронеж за несодействие местной администрации, но губернатор уже в течение 2-х недель не дал никакого распоряжения и ответа. 337)

------

   ----------
   336) Здесь автор сообщения высказывает свое предположение о более чем недружелюбном отношении местного духовенства вообще к сектантам. Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   337) К сожалению, мы не имеем сведений, дал ли какой-либо ответ по сие время губернатор на это прошение сектантов. Просим немедленно нам об этом сообщить. Прим. ред.
  

Сионские песни Новоизраильской общины.

------

  
   "Наше учение и всю нашу жизнь мы излагаем более всего в наших "Сионских песнях" -- как-то сказал мне Вас. Сем. Лубков. И действительно, в то время как всякий другой род литературы у новоизраильтян ранее был развит мало, и лишь в последние два десятилетия значительно расширился, -- "Сионские песни" поются русским "Израилем" с незапамятных времен. "Сионские песни" -- это своего рода летопись жизни Израильских общин. Как вообще всякое народное творчество, так и "Сионские песни" не являются привиллегированным творчеством поэтов на темы их личных разнообразных переживаний, -- они глубоко отражают всю жизнь общины в целом и во всех ее более значительных проявлениях. Учение общины, все главнейшие печальные и радостные события, происшествия, расколы, отпадения, присоединения, гонения, смерти выдающихся лиц, все, все, ярко отражается в "Сионских песнях". Если бы можно было восстановить все даты появления в свет каждой отдельной "Сионской песни", и если бы их мы могли поставить в этой исторической переспективе, то этим самым мы восстановили бы всю историю общины в моменты главнейших ее переживаний. Мы также могли бы тогда изучить постепенное развитие самого учения, смену вождей и событий и т. п. Одно это обстоятельство должно уже обратить самое серьезное внимание исследователей сектантства на содержание "Сионских песен".
   Кто же написал их? В большинстве случаев, кроме самых новейших, трудно, лучше сказать, почти невозможно узнать, кто автор этих священных песен. Многие из них приписываются вождям общины, но и это утверждение не имеет категорического значения. Дело в том, что обаяние вождя обыкновенно столь велико в общине, что ему, его силе приписывается все важное, выдающееся, значительное. И если кто-либо из членов общины, воодушевившись, напишет песню, то нередко, прийдя к вождю и отдавая ему свое
  
   424 ВЛ. БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   произведение, он скажет: "ты написал", т. е. твой дух, твоя премудрость, твоя воля, твой голос, зовущий к свету, руководили мною в творчестве моем. И чем далее в глубь десятилетий и веков, тем все труднее и труднее становится установить автора песни, и здесь над всем начинает царить дух истинного, безымянного народного творчества.
   Все "Сионские песни" сохраняются в памяти членов общины, и они передаются из рода в род, из поколения в поколение. Среди общины всегда находятся особые любители этих песен, которые знают на память целые сотни их. Сколько всех песен? Пока трудно сказать. Исчерпывающей записи их еще не сделано, но во всяком случае их очень много. В нашем архиве собрано уже около шестисот песен, но мы знаем, что это далеко не все. В ближайшее время записи эти будут сильно пополнены.
   Кое у кого и ранее, а особенно в последние два десятилетия -- стали появляться тетради с записями Сионских песен. Их также вписывают в "Духовный алфавит". Однако этому очень сильно все время препятствовали те беспрерывные преследования, которые сыпались на голову русского Израиля. С величайшими предосторожностями сохраняли они свои записи от любопытных взоров г.г. миссионеров. Каждая такая тетрадь или простая запись на листе, служили в глазах преследователей вещественным доказательством в принадлежности к секте, и, стало быть, нередко были прямым материалом для следствия и суда над сектантами. Само собой понятно, что это ужасное положение вещей заставляло их воздерживаться от записи самого нужного и самого любопытного творческого проявления своей общины.
   Эти преследования повели к тому, что в широкой массе народа стали вырабатываться конспиративные навыки, когда сектанты стремились оградить себя как от преследований, так более всего и от распознания их сокровенного учения, записывая свои священные песни прежде всего шифром. У нас имеются несколько тетрадей где все песни записаны незамысловатым шифром.
   Для примера мы приводим здесь фотографический снимок с страницы из такой шифрованной тетради, сделанной Константином Алексеевичем Кожуховым 338). Озаглавлена эта тетрадь так: "Песни Сионские новоизраильской общины на 21 век С. В. Эфира".
   В рукописи этой 19 страниц сплошь зашифрованных, при чем применено несколько различных шифров.
   Вот эта страница.
   ----------
   338) Умер 8 февраля 1910 г. в г. Тифлисе от чахотки. Прим. ред.
  

[]

  
   426 ВЛ. БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   совершенно свободно пишут скорописью, и бегло читают, как
   Чтобы прочесть эту страницу, нужно отыскать цифру единицу заключенную в кружок -- (см. 14 строку снизу), и от нее начинать чтеиие по диагонали вниз: "Напрасно думают" -- "т" и ,,ъ" перенесены кверху -- (см. 11 строка сверху по правому конечному столбцу). Далее: "народы что в боге спасение нет а" -- потом следующая параллельная строчка по диагонали кверху и т. д. и т. д. 339).
   Кроме этих ухищрений встречаются записи с последней буквы, и другие незамысловатые шифры, кое-где знают употребление химических записей, -- "невидными чернилами", -- как говорят они. Но пожалуй всего интереснее это то, что новоизраильтяне, желая скрыть свои записи от дозорного ока духовных расследователей, придумали свою азбуку, при помощи которой и исписали огромные томы книг в формат писчего листа. У нас имеется такой один "Духовный Алфавит" 340), включающий в себе 439 страниц такого письма.
   Вот эта придуманная в новоизраильской общине азбука:
  

[]

  
   ----------
   339) Рукопись эта, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2740". Прим. ред.
   340) Этот "Духовный Алфавит", входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект 2748". Прим. ред.
  

Отрывок из 375 страницы "Духовного Алфавита".

[]

  
   Перевод: 1...Сыны ныбесны тибе славою ти прославлящи во век
   2...сам Господь к тибе царь нибесной к нам пришол и т. д.
  
   428 ВЛ. БОНЧ-БРУЕВИЧ.
  
   И этим измененным, придуманным алфавитом многие новоизраильтяне совершенно свободно пишут скорописью и бегло читают, как обыкновенное письмо.
   Мы приводим здесь фотографический снимок отрывка такой записи в натуральную величину. (См. предыдущую страницу).
   Вот к каким ухищрениям должны были прибегать новоизраильтяне, чтобы хоть сколько-нибудь охранить себя, свою душу, свое учение...
   В какой темный тупик загнаны у нас огромные народные массы бесконечным жестоким преследованием, когда они были вынуждены отказаться от своей родной письменности, придумать новый алфавит, тратить на это новое обучение много труда и времени, лишь бы как-нибудь да укрыться, замаскироваться от этих всепроникающих, всеразлагающих надзора, шпионства, выслеживаний и обысков.
   Таким трудным путем нес народ свои заветы, свою веру, свои учения от давних предков до наших дней.
   Мы печатаем здесь незначительную часть "Сионских песен" Новоизрайльской общины. В виду того, что книга очень разрослась, мы в этом выпуске решили ограничиться опубликованием только тех "Сионских песен", которые по преимуществу поются теперь Новоизраильтянами. Из этого, конечно, не следует делать вывода, что поются только эти "Сионские песни", -- нет, -- поются очень многие и другие, но эти в наши дни поются наиболее часто. Остальные "Сионские песни" будут нами постепенно опубликованы в тех выпусках наших "Материалов", которые снова будут посвящены исключительно "Новому Израилю".
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

   ----------
   341) Эту азбуку нам передал В. С. Лубков вместе с следующим письмом:
   1910 года, 12 мая.
   Милый и дорогой П. М. Мы, дети ваши, любящие вас крепко, Яша и Ганя и дети наши Маня и Миша, целуем вас сердечно, мило и сладко и желаем всех доблестных успехов.
   По получению открытки сейчас же выслали вам книгу, в которой 329 старинных стихов и 83 новых, окромя разных проповедей и повелений. А при этом и азбука. Соня Донцова прочитает эту книгу всю...
   Почтение Донцовым и всем милым друзьям. До свидания.
   Остаемся здоровы, Яша, Таня, Маня, Миша Торяниковы. Как подлинник этого письма, так и подлинник азбуки, входящих в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2806" и "Сект. 2805". Прим. ред.
  

Песни Сионские Новоизраильской Общины

Евангельского вероучения.342)

------

   Воспойте Господу песнь новою.
   Да веселится, взывает поющий Богу,
   новым образом
   Новый Израиль. (Псалом 95, ст. 1.
   Толковый псалтирь, 149, ст. 2).

Песнь 1. 343)

  
   Вначале Ты, Господи, основал землю,
   и небеса дело рук твоих.
   Велик, славен Господь Бог израилев,
   Израиль Святой, ум видящий Бога.
   Верой видящий Христа, рожденый по духу.
   Ты века сотворил, бездну светом озарил.
   Ты возлюбил правду, беззаконие презрел.
   Посему помазал тебя, Боже, Бог твои,
   а мы семя твое, песнь сионскую поем,
   новоизраильским обществом хвалу тебе воздаем,
   что ты близок, Господь, к призывающим тебя,
   и живешь вечно, Господь, в душе-совести у нас.
   Все мы знаем тебя, жизнодавца Христа.
   ІІред тобой, Господь, мятутся все языцы и племена.
   Ищут Господа и правды там далеко, не в себе.
   Возрождения все ждут, языческих богов чтут,
   а тебя, Боже, не знают и познать не хотят.
   Душа-совесть омрачена, нет делающих добра.
   Так сойди-ж, Господь, скорей к призывающим тебя.
   Ты яви им силу-мощь стать на поприще Твоем.
   ----------
   342) Все эти "Песни Сионские" мы печатаем с рукописи, входящей в Собрании сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранящейся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук, где она значится по описи: "Сект. 2730". Прим. ред.
   343) В этой песне посылается упрек к народу, что-он не переходит от слов к делу в Богоискательстве, -- так нам объяснил смысл этой песни В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   430 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Пусть борец умрет за правду, за свободу совести.
   Ты прославь его бесценно в лучезарных небесах.
   Пусть предстанет пред тобой бессословно весь народ --
   возрожденный, обновленный, с неповинною душой.
   20 июня 1905 года 344).

Песнь 2.

   Кто вэойдет на гору Господню, станет на месте святом?
   Кто вэойдет в горния селения, в отечество святых?
   Кто не вкусит ужас второй смерти на земле живых?
   Кто наследует жизнь бессмертную в сожитии с Господом?
   Тот, у которого руки неповинны в крови,
   не причинил зла и страдания,
   на чужое добро никогда не посягал, сердце чисто как кристалл,
   кто не клялся душою напрасно, не лгал брату своему,
   кто с призрением отвергает клевету, насилие, всякий гнет.
   В этом есть завет, завет вечный, Христов -- бойтесь его нарушить.
   Это высшее стремление души: на земле создать мир,
   царство правды и вечной любви, куда входит царь славы.
   Подымите врата верхи ваши 345), двери вечные откройтесь.
   Укажите путь к свету Господнему, в храм мудрости Божией,
   где хранятся сокровища смиренных, благих, непорочных душ,
   где плавится драгоценность Божия в горниле Божией правды,
   где чеканется разумная душа для вечного бытия.
   П. М. Бождь израильский. 346)
   25 июля 1908 г.

Песнь 3. 347)

  
   Торжествуй Израиль, разумный народ,
   великую милость явил нам Господь.
   Даровал свободу на пути своем,
   и теперь в свободе песню мы споем.
   ----------
   344) Эта дата нами взята из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   345) "Подымите врата верхи ваши" -- вот один из примеров новоизраильских иносказаний. Эти слова направлены к живым людям, членам строения горнего Иерусалима. Врата -- это апостолы, которых этими словами вождь израильский призывает к широкой деятельности. Прим. ред.
   346) Дата и пометка "вождь израильский" взята из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   347) Эта песнь написана в честь и славу высокочтимого новоизраильтянами дня 17 октября 1905 г. (Об этом также см. 54 и 55 стр. этого выпуска "Материалов"). "Торжествуй Израиль..." -- Это марш всех новоизраильтян.
   Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 431
  
   Славься Израиль, свободный народ,
   неуклонной верой стремися вперед!
   Шествуй непрестанно на святом пути,
   к высшим идеалам правды и любви.
   Свет Христов сияет у нас впереди,
   радость нам вещает и светлые дни.
   Вот уж миновали тяжелые годы,
   и настало время Христовой свободы.
   Солнце правды блещет своими лучами, --
   забудем все скорби, обиды, печали.
   Теперь нет преграды для нас на земле, --
   свободно взовьемся на крыльях зари.
   Ликуйте вы дщери и сыны Сиона,
   славьте вы Господа мудрого, святого.
   Он излил милость на свое созданье, --
   избавил от гнета тяжелого страданья.
   Жизнь нашу обновил духовной красою,
   славой вечной озарил весь небесный строй. 348)

Песнь 4.349)

   Он был, есть и всегда будет
   от дней Ноя и до дней Авраама, Исаака и Иакова,
   от дней Моисея, Иисуса Навина и до дней Давида,
   от семени его воздвиг Христа воплоти,
   свет Израиля в наши дни.
   Сей есть Бог живой, бессмертный,
   вседержитель и творец,
   он открыл путь премудрости,
   даровал ее Иакову, возлюбленному своему Израилю,
   как закон духа жизни.
   Он явился во плоти, оправдал себя в духе,
   показал себя ангелом.
   Проповедан в народе, принят верой во Израиля,
   вознесся во славе.
   Небеса тебя прославят, дела чудные возвестят,
   истину твою, -- в собраниях святых.
   Царство твое -- царство вечно, --
   оно среди сынов света, дщерей славного Сиона,
   ----------
   348) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой под этой песнью пометка: "Сочин. Ст. Матв. Мишина. Принято и одобрено. П. М. Прим. ред.
   349) В этой песне повествуется об исконном шествии Бога с народом своим иа земле, -- это примечание сделано .В. С. Лубковым. Прим. ред.
  
   432 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Во всей силе, полноте и славе,
   основано на божией правде,
   непоколебимое во век:
   торжествующий собор, церковь Бога живого,
   Столп утверждения истины. 350)
   Среди бездны суеверия, невежества, темноты,
   ты светишься как Божий луч.
   Отблеск вечного божества, как солнечная теплота,
   раэрушаешь грех и смерть.
   Просвещаешь, озаряешь, к новой жизни пробуждаешь,
   все зародыши добра.
   Возрождаешь человека, обновляешь жизнь его,
   живешь, движешь по пути.
   К совершенству во Христе, царству Божьему на земле,
   к торжеству вечной правды.
   П. М. С. В. Эры.
   Бождь Израиля. 51)
  

Песнь 5. 352)

  
   Трубите трубою на Сионе святом,
   бейте вы тревогу пред лицом всей земли.
   Пойте про свободу, объявите торжество,
   стройтесь все, готовьтесь в ряды славных божьих войск.
   Духа мудрости примите, обновите разум свой,
   по стезям правды ходите, прославь Бога своего,
   ибо близок день Господний -- мрак погибнет навсегда,
   заря в небе загорится и пробудится народ.
   И восстанет от востока муж и правды сам Христос,
   а за ним идут народы к свету, Боже, твоему.
   Народ сильный и свободный возрожденный во Христе,
   ему имя есть Израиль -- идет под знаменем Христа.
   Солнце правды загорится, бездну светом озарит,
   из уст радость всех польется, восклицать будет народ.
   И будут в тот день горы капать вином,
   и холмы все потекут млеком,
   и все русла земли наполнятся водой,
   ----------
   350) Эти слова в списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой усиленно подчеркнуты. Прим. ред.
   351) Призыв к объединению, -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим. ред.
   352) Эта пометка взята из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Мы думаем. что вместо слова "эры", нужно: "Эфира". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 433
  
   а из дома Господня выйдет источник добра.
   Напоять будет народы живой водой во всю жизнь
   и узнают про Израиль, что Господь Бог среди нас 383).

Песнь 6.

   Я Господь Бог, Бог ревнитель -- это имя есть Мое.
   Не дам славы моей истуканам, лжепророкам, злым духам.
   От начала дней я тот же -- лета мои не пройдут.
   Среди вас жилище поставлю во Израиле святом.
   Заключу с вами завет, эавет новый и святой.
   Вложу его в сердца ваши, напишу в мыслях у вас.
   Буду ходить между вами, к совершенству призывать.
   Умолкните предо мною острова и весь народ,
   обновите свои силы, приблизитеся ко мне.
   Кто воздвиг вам от востока мужа правды и Христа?
   Призвал следовать за собою к правде Божией и любви?
   Вижу поле усеяно костями, запустение и мрак --
   Кости мертвые суть Израиль отступивший от Христа, -- 354)
   Оторвавшись от корня Господня -- род упорный по сей день.
   Я пришел с неба на землю мертвы кости все собрать,
   и сложить сустав к суставу, плоть и кровь в них возростить,
   пробудить зародыш жизни и духовно возродить.
   И восстанет в день Господний народ сильный, здрав умом.
   Будут славить все с восторгом Бога дивного во век.
   Все пойдут по стезям Христа-Бога, под его знамем святым.
   И примкнуть к союзу Христову, он дух жизни есть для них.
   29 января 1906 г. Таганрог 355).

Песнь 7 356).

   Христос воскрес из мертвых и разум свет нам даровал;
   явил нам истину святую и жизнь бессмертную завещал.
   ----------
   353) Эта песнь в некоторых списках "Духовного Алфавита" называется "Песнь Новая". Прим. ред.
   354) Здесь говорится о тех израильтянах, которые, после "переселения" Парфения Петровича Катасанова, не вошли в общину, а остались жить своими кружками, так называемый Старый Израиль. Песнь эта вышла в момент напряженной борьбы во Израиле. В настоящее время эти слова обыкновенно поются так: "кости мертвы суть народы, отступившие от Христа". Прим. ред.
   355) Эта дата взята из "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   356) Эта песнь также называется "Песнь Премудрости 21 века." Прим. ред.
  
   434 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Собрал он нас, свои народы, со всех концов земли собрал.
   Под знаменем своим святым ведет нас в лучшую страну.
   Сроднил ты нас любовью правды и силой могучею скрепил,
   Из скверного Египта вывел в небесный Ханаан.
   Земля есть чудная равнина, где нету вздохов и тоски,
   где светится блеском приятным без зноя и светил.
   Там мир, покой царит вечно, приятный отдых и любовь.
   Путем ведешь ты нас правдивым -- кровью предков омочен.
   Среди гоненья и несчастья в надежде крепкой мы идем.
   Враги твои повсюду рыщут, стремятся Господу вредить.
   Но ты для нас твердыня крепка и вождь на страх всем врагам.
   Твой образ для нас бессмертный написан прежде век.
   Когда не было зачатия пылинки Господь родил тогда тебя.
   По лицу бездны глубокой провел свою черту.
   Премудрость была тогда с тобою -- художница и сестра.
   Она любима и прекрасна и образ нам Христа дала.
   С нею пытки нам не страшны и страдать отрадно нам.
   С ней тюрьма, цепи приятны, с нею смерть нам хороша.
   И до ныне мы все знаем -- она всегда с тобой живет.
   В лице избранных народов мы видим чудные дела, --
   силу, волю и отвагу возродившего Христа.
   Тебе поем мы песню новую, с любовью хвалимся тобой.
   Мы верим Господу сердечно и любим страстно тебя.
   Твои заветы соблюдаем и всюду мы пойдем с тобой.
   Мы знаем, что настало время обновить нам благодать
   и закон клятвы разрушигь, всем свободу даровать.
   Зато терпим поношенье, злобу, ненависть и хулу.
   Мир поносит, угнетает, в пасть дракону отдает 857).
   С тобой нам, Господи, не страшно, идем куда ты поведешь.
  

Песнь 8 З58).

  
   Свет Израиля Божия 359) не угаснет во век.
   Он зажженный самим Богом, от века пламенным огнем. --
   Этот свет предвечный -- сам Иисус Христос.
   Он начаток ученья, путь и жизнь, истина.
   В нем живет премудрость -- живой, творческой разум.
   ----------
   357) От слов: "Мы знаем..." и до выноскн теперь не поется. Прим. ред.
   358) Здесь рассказывается о домостроительстве телесном общем, -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим. ред.
   359) В некоторых списках слова "Божия" -- нет. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 435
  
   В нем обитает телесно вся полнота божества, 360)
   Мир, любовь и равенство, радость совершенная,
   воплощенная истина, вечный отблеск божества.
   А мы дети света, духовно от него рождены.
   Имеем его посредником, краеугольным камнем 360)
   На нем все стройно слагаются в небесное здание.360)
   Церковь -- тело Христово, божий организм.
   Над нами покров, -- царица, дщерь Сиона.
   Она есть тайница ума Христова,
   пречистая дева, любящая мать.
   Он избрал апостолов, -- вестников радости.
   Они есть хлеб жизни для верующих всех,
   избранные сосуды -- в них положил Христос дары:
   домостроители тайны, скрывшейся от вечности в Боге.
   Он призвал пророков со всех концов земли,
   для спасения народа и служения Ему.
   Дал он им в начале начало добра, --
   вождя пути правды, в жизнь предвечную.
   Призывайте народы к новой лучшей жизни,
   и к единству веры, и к познанию сына божия,
   мужа совершенного, в полном возрасте Христа.
   Насаждайте Израиль в духе первых христиан.
   Стройными рядами шествуйте к добру.
   Идеал Христа храните -- нестяжание.
   Беззаветную любовь к избранным Его 361).
   30 сентября 1906 г. 362).

Песнь 9. 363)

   Мы духовно возрожденны, обличенны во Христе.
   Наше звание -- небесное здание -- торжествующий собор.
   Церковь новая, северовосточная, град небесный на земле.
   Объединена, укреплена и упрочена Христом.
   Он начаток есть ученья, совершенный человек.
   Отец, Слово, сила мощь пребывает в нем во век.
   ----------
   360) Эти строчки подчеркнуты В. С. Лубковым как особо важные. Прим. ред.
   361) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутувовой эта песнь названа "Песнь 21 века". Прим. ред.
   362) Дата эта взята из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   363) При этой песне В. С. Лубков сделал пометку: "Песнь возрожденных", а в списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой она названа: "Песнь нового времени 21 века". Прим. ред.
  
   436 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Дух, премудрость, разум свыше неразлучно с ним живут.
   Бождь израильский, надежный, нас к свободе он ведет.
   Наши немощи, -- болезни на себя он взял, понес.
   Мы, Израиль возрожденный, свобод чающий народ.
   Ждем мы равенства, равноправия, справедливости на земле.
   Наше ученье -- свыше крещенье, -- храннть святой завет,
   постановленный самим Богом на святой горе Сион.
   Иго греховное, лживо-духовное, мы отвергаем навсегда.
   Нам приставлено свободно на голос правды итти.
   Принужденье, насилие, -- презирает наш Господь.
   Он прервал пути земли, дал нам сильные крылья,
   для свободного полета, прямо в небесный океан.
   В ком есть разум Христа-Бога, тот свободен от греха
   и духовной слепоты, чем весь мир поражен.
   Нам на долю выпало великое, дивное:
   славный подвиг совершить, честь отчизны сохранить.
   Имена наши напишут
   на скрижали святой перстом божиим, --
   во веки читать будут человеки.
   Мы приясть духа Христова, рука об руку идем,
   и уверенно ступаем на пути твоем святом.
   Славим 364) тебя, Боже, в песнях дивных твоих...
   Это лиры небесные звуки, наслаждают всех святых.
   1 февраля 1905 г. 365).

Песнь 10. 366)

   Не премудрость ли взывает в лице сына Божия?
   Не Его-ль разум высокий возвышает голос свой?
   К вам, народы, я взываю, к вам, Израиль, голос мой!
   Пробудись от вечной спячки, выйди с места тления.
   Оставь мрак земли забвенной, иди смело ко Христу.
   Встань живой мертвец из гроба, -- познай чудеса мои.
   Приступи ко мне с любовью, вкуси мудрости моей.
   Оживись моим дыханьем, вразумися от меня.
   У меня сила и разум, совершенство, вечный свет.
   Свет Христов в сердце носить, правду Божию и любовь.
   ----------
   364) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой вместо "славим" -- написано "хвалим". Прим. ред.
   365) Эта дата нами взята из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   366) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь назвава "Песнь Премудрости", а В. С. Лубков назвал ее: "Призыв к Израилю". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 437
  
   К новой жизни все спешите, будь строителем ее.
   Царство Божие тут ищите, ныне оно среди нас.
   Союз богочеловеческий, откровение Христа,
   христианскую общину, Новый Израиль святой.
   Ты Израиль -- народ Божий, кто подобен тебе?
   Ты, единый есть избранный, искупленный от земли.
   За тебя много страдали первенцы твои!
   На земле из роду в род приходил к тебе Господь,
   по горнему устроенью -- помазанник Христос.
   Строил царство из разумных новым планом своим.
   Утвердил престол свой вечно, светом правды осветил.
   Дал Израилю начало, отросль, отблеск божества.
   Завещал ему бессмертие, царство правды, вечный мир.
   И святилище поставил имени своему.
   Я Господь и нет другого. Жилище в солнце утвердил.
   Моя власть везде и всюду, неограниченное божество.
   Говорю тебе, Израиль, храни свято завет мой.
   Когда дни твои исполнятся, ты отойдешь к отцам Твоим!
   Я воставлю твое семя из сынов твоих.
   Буду царствовать над домом имени моего.
   Составлена 1 апреля 1907 г. 367).

Песнь 11.

   На заре Новой Эры, во святой живой вере,
   мы в надежде идем, всюду мир, любовь несем.
   На запросы новой жизни ответ смелый даем:
   мы -- Израиль святой, обновленный Христом,
   возрожденный народ, разумно свыше просвещен.
   Поклоняемся Христу в духе истины.
   Все заветы Его мы чтим и храним.
   Нам глава есть Христос, а мы тело его.
   Церковь любим как мать, но апостольскую,
   что которой начал положил сам Христос.
   В ней премудрость живет, -- предвечное Божество.
   Переходит она из роду в род.
   Избирает себе друзей Божиих, пророков,
   и ведет она нас в страну сладостную.
   Перед ней все ничто, не сравнится во век.
   Все те боги золотые, в драгоценных камнях,
   и парчевые порфиры, украшенные жемчугом --
   ----------
   367) эта дата взята нами из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Прим. ред.
  
   438 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   все есть прах, пепел, ничто -- в сравнении с божеством.
   К нам явился Христос в духе истины.
   Завещал нам любовь и друзьями назвал.
   Открыл тайну нам сокрытую от веков.
   Принес радость всем в него верующим.
   Мы живем только Христом и им движемся.
   На земле мы пришельцы и чужды для всех.
   Угнетают нас, а мы молимся.
   Не любите мира и все что есть в нем.
   Мир утоп во грехах, омертвело божество,
   Жив Господь Бог во век и все зрящие Его.
   Его путь есть прямой над бездною зла,
   неправды людской, всякой пошлости,
   как туго натянутый божий канат, --
   чтоб пройти по нем, не сорваться вниз,
   надо иметь крепкие ноги и сильный дух.

Песнь 12.

Рациональная песнь. 368)

  
   Долгие годы по возрождению был у меня в душе мир.
   Вера искрення, живая и горячая 369) любовь.
   Я любил Христа сердечно и хвалил Его всегда!
   Я любил Ему молиться, Создателю моему.
   Не просил чего-нибудь я у Бога моего,
   а так излить перед ним свою душу и любовь.
   Так я чувствовал долгие годы юношества своего...
   Припадал к ногам Господним, обливаясь во слезах.
   Тогда чувствовал сладкую радость, близость Бога моего.
   И мне было необычно хорошо и тепло:
   забывал горе, страданье и стыд за грехи свои.
   Тихий ангел слетал с неба, ласкал душу мою,
   и любовью брал на крылья, уносил меня от земли.
   И чтоб со мной не случилось, я покоен всегда был,
   какое б горе не постигло, я в надежде переносил.
   У меня в душе была "Моя чудная горенька",
   ----------
   368) Песнь "Чудная горенька", -- пишет в примечании В. С Лубков, -- в 1904 г. переделана П. М. -- (т. е. им самим) -- из статьи Григория Петрова, напечатанной в "Русском Слове". В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь названа "Моя чудная горенька". Прим. ред.
   369) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой записано вместо "горячая" -- "сердечная". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 439
  
   Надежное убежище, мой домашний, внутренний Храм.
   Я знал, что взойду туда, под светлыми сводами,
   найду твердую защиту и желанный себе мир.
   Но последнее время не знаю как, отчего
   со мной и с моей святыней творится не хорошо:
   В душе словно отголоски и землетрясение.
   Нет-нет да и пробегут судороги сомнения.
   Они, то сильно, то слабо, встряхнут мою гореньку.
   Я со страхом замечаю близость страшной беды.
   Сверху валится карниз, вдоль стен ползут трещины.
   Они что дальше, то больше зловеще расширяются.
   Неужели так пойдет дальше, спрашивает юноша?
   Моя горенька рухнет и погибнут мечты?
   Я останусь средь развалин и на голом пустыре,
   между груды обломков и с разбитой душой?
   О, страшно подумать, душа содрогается!
   Как тут помочь можно ли, чем пособить. 370)

Песнь 13.

   Господь вступил на землю правды и воцарился в нас Христос.
   Тут все живущие узриша и в ужас превзошли они.
   Все с воплем кричали, бежали, скрывались от лица Его.
   Порок и гнусные поступки страшат их стать перед судьей.
   А он идет путем несведомым среди житейских бурных вод.
   Как тать в ночи беззвездной громит, берет и не уйдет.
   Возмездие принес с собою для тех, кто скрылся от него.
   Отступников презренных на суд небесный призовет,
   сошлет их в преисподнюю, где скорбь и вечный мрак.
   А мы, сыны чертога брачного, лицом к тебе, Господь, идем,
   в твою обитель чудную, где лучшая для нас страна.
   В тот чудный свет неумерцаемый, где вечно будем пребывать.
   Мы избранные Тобой народы, Тобою взяты от земли,
   где мы, как сор пометаемый, гонимы были от людей.
   Страшилищем для них казались по ихней глупой слепоте.
   Но мы с тобою совершенны и разум светом озарен.
   Слова отборные вещаем, ученье здравого смысла.
   На проповедь смело вступаем и нет соперников нигде.
   Мы мир, любовь всюду приносим и жизнь бессмертную даем!
   ----------
   370) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой в конце этой песни-размышления сделано следующее примечание: "разумный Израиль должен ответить на сей опыт жизни и помочь бедному юноше." 23 октября 1905 г., 21 века П. М. С. В. Эф. Новоизраильской общины. Прим. ред.
  
   440 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Об истинном Христе глаголем, свидетельство о нем даем!
   Господь! Возри ты с умилением на любящих тебя, Христе!
   Вступись за всех угнетенных, измученных освободи!
   Мы знаем, что настало время добро от зла отделить,
   благое, доброе Твое в удел могущество дало.
   А злое, гордое творение -- волчица алчная пожрет.
   Ты, Бог, над ними посмеешься и гибель их душам даришь.
   Господь, храни нас благостью от этих гнусных врагов.
   Мы грудью и кровью отечество все защитим!
   Веди нас, вождь Ты наш преславный, мы верны долгу своему.
   Среди невзгод и страданья мы пойдем без ропота за Тобой.
   Дай спутницу, сестру любящую, свой долг великий совершит:
   взойти во двор, на пир Господний в сонме разумных чад. 371)
   25 февраля 1903 г.

Песнь 14.

Брачная.

   Мы даем обет пред Богом, пред святым его алтарем.
   Нашу совесть беспорочну мы на жертвенник кладем,
   чтобы долг этот великий нам всей жизни совершить.
   Ты, избранная сестрица, спутница в жизни моей, --
   мы пойдем с тобою вместе, где есть чудная страна,
   где в душах весна лишь веет, жизнь бессмертная течет...
   Мы сольемся в одно сердце, а любовь Божья сроднит.
   Будем двое одно тело, а глава наша Христос.
   Этот брак есть благодатный, его сам Бог учредил.
   Кто изменит дом священный, того смертный грех пожрет.
   Мы, сыны свободы вечной, перешли из смерти в жизнь.
   Мы есть тот Новый Израиль, что который со Христом.
   Христианское ученье неизменно мы храним:
   его предки передали, как священную скрижаль.
   Этот путь для нас правдивый, без сомнения прямой.
   Он ведет нас прямо в небо к славе вечной, не земной.
   А закон для нас есть чуждый, мы не служим ему.
   Он греховный, без любови, его смертию зовем. 372)
   ----------
   371) Начиная от слов: "Мы знаем, что настало время"... и т. д. до конца, также и дата, взяты нами из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. В некоторых списках эта песнь после строки "вступись за всех угнетентных...", заканчивается строчкой "Веди нас вождь..." Прим. ред.
   873) От слов "А закон..." до выноски взято из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Под словом "закон" здесь подразумевается православный обряд. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 441
  
   В благодати мы пребудем и служить будем Христу.
   Не изменим мы обета, супружеской верности. 373)
   1 мая 1903 г. 374)

Песнь 15. 374)

  
   Прежде денницы от века ты Бог.
   Слава! Слава!
   Подобно росе -- рождение твое.
   Слава! Слава!
   В блеске солнца ты пришел, светом правды окружен.
   Слава! Слава!
   Зажег разум своим светом во всех человеках.
   Слава! Слава!
   Окрылил ты нас свободой, быстрей орля взовьемся.
   Слава! Слава!
   И Тебя прославим, воплощенного Христа.
   Слава! Слава!
   И узнают что Ты, Бог, обитаешь на Сионе.
   Слава! Слава!
   Лета твои не сочтены, род твой кто изъяснит?...
   Слава! Слава!
   Объединимся в рать Христову, народ сильный и свободный.
   Слава! Слава!
   Путь проложим прямо в небо, к духам праведников,
   Слава! Слава!
   достигших бессмертной славы, в совершенстве Христа.
   Слава! Слава!
   И так, знай, Израиль, кто тебя прославил...
   Слава! Слава!

Песнь 16 375).

  
   Вы много страдали за веру Христа,
   и жизнь покладали собой не щадя.
   ----------
   373) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь названа так: "Песнь новобрачных во Христе Господа нашего П. М. С. Вольного эфира". Дата взята из того же списка. Прим. ред.
   374) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь названа "Песнь новая". Прим. ред.
   375) Эта песнь -- "песнь страдальцев", -- как назвал ее нам В. С. Лубков. Как видим, она заимствована из широко распространенного похоронного марша "Вы жертвого пали..." Поется она на два мотива: на общеизвестный, -- что вызвало в некоторых местах преследование администрации, -- почему и переменили мотив. Теперь эту песню поют на свой, новоизраильский мотив, весьма торжественно-печальный, проникновенный. Прим. ред.
  
   442 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Вас били жестоко враги, палачи,
   и шли вы на ссылку в тяжелых цепях.
   Вас в тюрьмах гноили и жгли на кострах.
   Ядом вас травили, как вредных людей.
   Но вы не страшились, любовью горя,
   и правду Христову пред миром говоря.
   Вы кровь свою пролили во всех концах земли,
   свободу Христову для нас обрели.
   Ваш путь благородный вы честно прошли,
   и в жертву святую себя принесли.
   Вы славу земную попрали тогда,
   крест Христов взяли, отвергли себя.
   Вы шли за ним смело в небесный чертог,
   венец получили и славу во век.
   Прославим страдальцев за подвиг святой,
   сионскую песню про них запоем:
   прощайте же братья, вы честно прошли
   ваш доблестный путь, благородный! 376)
   1 января 1906 г. 377)

Песнь 17. 378)

  
   Вот оно то, что шло, пришло и сказано:
   Аллилуия!
   что настанет день, Христос возвеличится,
   и в премудрости своей изложит все.
   Вы увидите это и уверуете
   и умом Христовым его уразумеете,
   а страданьем и скорбию его обымете.
   Но тайн его неведомых не дано вам знать
   Я тому безвозмездно лишь открою ее,
   кто жизнь свою без порока до конца донесет.
   И мы просим Тебя, Господи, сохрани нас от лукавого.
   И избавь нас от духов поднебесных,
   ----------
   376) От слов: "прощайте же братья..." до конца, -- взято из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой.
   Прим. ред.
   377) Эта дата взята нами из списка дат "Сионских песен", составленного по нашей просьбе С. М. Мишиным. Подлинник этого списка, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2728". Прим. ред.
   378) Эта песнь -- "Песнь к Горней проповеди" -- отметил нам В. С. Лубков. В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой она также названа "Песнь-Молитва: избави нас от лукавого". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 443
  
   что которые порождают сатану,
   гонят облака с морей, швыряют горами.
   Мы помолимся Творцу-Господу,
   и прославим, Его вечного
   понесем мы скорби и страданья,
   чтобы враг лютой потоптан был,
   покорен под нозии ног твоих.
   Мы с постом, с верою, с молитвою,
   к тебе, Бог предвечный, прибегаем:
   даруй нам любви твоей ненасытной.
   Аллилуия! 379)
   Не лиши нас теплоты твоей духовной.
   Ты есть солнце наше предвечное.
   Ты все оживляешь и перерождаешь.
   Тебе, единому Богу, служим,
   и Твоим дыханием мы движемся.
   И кроме Тебя, другого Бога не знаем.
   Аллилуия! 379)
   Ты назвал нас силами небесными,
   а мы именуем Тебя Богом нашим.
   Аллилуия! 379)
   12 апреля 1902 года. 380)

Песнь 18. 381)

   Черные тучи темных сил собираются, совещаются:
   устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам.
   Тяжело нам смотреть на него, он противится делам нашим.
   Он считает нас мерзостию, удаляется от путей наших.
   Он бичует нас жестоко, укоряет нас во грехах наших.
   Объявляет себя Сыном Божиим, называет отцом своим Господа 382).
   Испытаем его оскорблением, дабы видеть незлобие его.
   Осудим его на бесчестную смерть, убьем в нем творческий дух.
   Так умствовали и ошиблись они, злоба страшная ослепила их 383).
   Он смерть сокрушил и ад разрушил,
   и жив и бессмертен во век.
   ----------
   379) Слово "Аллилуиа" записано в списке "Духовного Алфавита" В. Кутузовой; в некоторых списках этого слова нет. Прим. ред.
   380) Дата взята из списка В. В. Кутузовой. Прим. ред.
   381) Эта песнь -- "Песнь в честь Миссионерского съезда 1907 г." -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим. ред.
   382) В списке В. В. Кутузовой вместо слова "Господа", записано -- "Бога". Прим. ред.
   383) Начало этой "Сионской песни" является переложением 12 -- 21 стихов 2 глава "Книги Премудрости Соломона". Прим. ред.
  
   444 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Господь, свет мой, спасенье мое, кого мне бояться?
   Господь, крепость жизни моей, кого мне страшиться?
   Блажен народ, знающий Тебя: они ходят во свете лица Твоего,
   о имени Твоем весь день радуются, воспевают хвалу, Тебе, Господи!
  

Песнь 19. 384)

  
   Во имя Отца вездесущего,
   пребывающего во веки, в неприступном свете,
   и Сына Твоего рожденного от Тебя:
   Ты века не творил, Он тогда с Тобой был.
   И духа святого, исходящего от Тебя --
   вы премудростию сотворили все.
   Вы все суть одно могущее божество.
   Преклоняемся пред тобою, Бог наш,
   и все молим во слезах, ничтожная тварь.
   Сей младенец в мир пришел, во Израиль твой святой.
   Освяти его душу и разум ему дай,
   и духовно возроди, в нем обитель сотвори,
   чтобы жил в нем Господь в душе-совести его.
   Ты храни его, Господь, от порока и зла,
   и управь его судьбой, десницею огради.
   И стопы его направь на путь правый твой,
   напиши в нем свой закон, -- закон новый и святой,
   пред тобою мы поем и обет тебе даем:
   воспитать сие дитя в страхе божием,
   и Христовой любви, в совершенной полноте.
   Этот долг есть святой наш родителъский,
   тем прославится Господь в роде избранном.
  

Песнь 20. 385)

   Из уст младенцев и грудных детей
   устроил Господь хвалу для себя.
   Устами невинных, ангельским языком,
   ----------
   384) Это -- "Песнь-Молитва. Она дается ребенку к духовному возрождению", -- пояснил нам В. С. Лубков. В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь названа так: "Молитва к духовному возрождению." дается при крещении младенца: -- да совершится то, что повелел Господь". "Крещение" -- нужно понимать в духовном смысле. Ребенка приносят в собрание, где поют эту песню, а старшой вверяет младенца на духовное попечение его родителям. Прим. ред.
   385) Песнь эта -- объяснил В. С. Лубков, -- посвящена детскому собранию, состоявшемуся в г. Таганроге 1908 г., 25 декабря. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 445
  
   изрекаешь мудрость скрытую от веков.
   Несешь весть благую о дне Господнем:
   день его славный, торжество любви.
   Некогда страждущий, в терновом венце,
   шествовал согнувшись под тяжелым крестом, --
   ныне увенчан лавровым венком.
   Сильный и свободный, с вечным сиянием,
   пред которым все осветится.
   Святися, Святися Горний Иерусалим,
   слава бо Господня на тебе воссияла.
   Ликуйте от радости сыны-дщери Сиона.
   Среди вас муж правды, спасающий кротких,
   он ведет нас к свету, где скорбей нету... 386)
  

Песнь 21. 387)

  
   Слава в вышних Богу, мудрому, святому.
   Слава! Слава!
   На земле мир и любовь соделал.
   Слава! Слава!
   Слава царице, пресвятой владычице.
   Слава! Слава!
   Слава евангелистам, шестикрылым серафимам.
   Слава! Слава!
   На вас престол утвержден всемогущим Богом.
   Слава! Слава!
   Слава апостолам и всем вратам правды.
   Слава! Слава!
   Ведущим в царствие, где радости нет конца.
   Слава! Слава!
   Вы есть херувимы и камни бесценные.
   Слава! Слава!
   Слава архангелам, вестникам божиим!
   Слава! Слава!
   Очевидцам таин и ума Христова.
   Слава! Слава!
   Славим пророков, гдубину Христову.
   Слава! Слава!
   ----------
   386) В списке "Духовного Алфавита", В. В. Кутузовой эта песнь записана: "Песнь для детей". Прим. ред.
   387) Эта песнь -- "Песнь славословная", -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   446 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Ваша кровь пролита, во всех частях света.
   Слава! Слава!
   Вы все предсказали, Христа указали.
   Слава! Слава!
   Славим град великий, торжествующий собор.
   Слава! Слава!
   Славим всех, избранных, сто сорок четыре тысячи.
   Слава! Слава!
   Все мы прославляем, на тебя взираем.
   Слава! Слава!
   Ты город небесный на землю сошедший.
   Слава! Слава!
   Славный и великий, премудрый, обширный.
   Слава! Слава!
   В тебе пребывает вождь, великий властелин.
   Слава! Слава!
   Судия предвечный, Бог и человек.
   Слава! Слава!
   В блеске солнца пришел, полчищем окружен.
   Слава! Слава!
   Он соделал много, векам не открыто.
   Слава! Слава!
   Силы небесные на него взирают.
   Слава! Слава!
   Пред престолом Божиим беспрестанно славят.
   Слава! Слава!
   Взойдите со страхом племена-языцы.
   Слава! Слава!
   Вратами чудесными к престолу святому.
   Слава! Слава!
   Там узрите Бога прежде векового.
   Слава! Слава!
   Весь небесный кругозор на него взирает. 388)
   Слава! Слава!
   Свят! Свят Господь!
   Слава! Слава!
   Его называют.
   Слава! Слава!
   ----------
   388) От слов: "Весь небесный кругозор....", до конца, -- нами взято из списка "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой. Эта песня в этом же списке "Духовного Алфавита" названа "Песнь 24 старцев пред престолом Христа-Бога". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 447
  
   Со всех стран вселенной народ призывают.
   Слава! Слава!
   18 -- 20 октября 1901 г.

Песнь 22 389)

  
   Напрасно думают народы, что спасенья в Боге нет,
   а того они не знают, что Бог силен до конца.
   Они Его все забыли, не хотят ему служить.
   Его заповедь святую не хотят совсем хранить.
   Надевают брони черны, облачаются во грех.
   Преступленье совершают против всей воли Его.
   Ум их, сердце помрачились, зрить на Бога не могут.
   Греха, смерти все вкусили и погибли навсегда,
   Но Бог силен и могущ, не изменится во век.
   Его слова не обветшают и могущество при нем...
   Он все в силе, в состоянии спасти или погубить.
   Ето возрит к нему с любовью, с тем Христос будет во век.
   Кто с презрением отвергнет, тот погибнет как Валаам.
   Если б знали вы все тайны и проникли в глубину,
   тогда видно вам бы было чем вы движитесь сейчас.
   Я посредник есть великий, между Богом и людьми.
   Мне дана власть от Бога совершить волю Его.
   Изолью я гнев великий на преступников моих,
   Я развею, уничтожу все нажитие мое.
   В пустошенье приведу весь израильский род.
   Осквернились, совратились, не хотят Богу служить,
   От пути все удалились, за Валаамом в след пошли.
   Христа-Бога отвергают, презирают путь Его.
   Но безумное творенье, слушай же слово мое:
   Я премудрость есть святая, прежде века рождена;
   Я покрыла всю вселенну, яко облак в высоте.
   На дне бездны я ходила и в пучине я жила.
   Греха смерти не вкусила, беспорочная была.
   Море мертво я измерил и проник в тайны его.
   Мне все видно и открыто, что где будет и когда.
   Меня послал туда Сотворший взволновать сердце его,
   Вызвать злобу в ней ужасну и всемирную войну.
   ----------
   389) Эта песнь -- "Упрек всему израильскому народу. Написана в 1900 году", -- пояснил нам В. С. Лубков.
   Прим ред.
  
   448 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Истреблятся тут народы, как негодная тварь.
   Миллионы их погибнут, как на поле саранча.
   Но отсутствие мое много горя принесло.
   Как во дни было Мойсея, тоже самое сейчас.
   Не хотели служить Богу, поклонилися тельцу.
   Кто чего съумел изделать, тот и пал лицом пред ним.
   Могущего забыли, научились лгать пред Ним.
   Суете все поклонились и враждою упились.
   Христа-Бога все забыли и страдание Его.
   Что обещано не ждали, всяк создал Бога себе.
   О, ты бедное творенье, легкомысленно живешь!
   Ты не знаешь свою участь, что готовиться тебе:
   вот-вот скоро, не замедлит, Христос в силе к вам прийдет!
   Его слово, и величие и могущество пред Ним.
   Окружен будет полчищем всех небесных сил Его.
   Поступлю жестоко с теми кто закона не хранит...
   Душу тех истреблю и отвергну навсегда...
   К сатане в бездну проводит, на житье вечное с ним.
   Но любящих я прославлю, совершу я пир для них.
   Тайну Божию открою, чтоб постигли глубину.
   Так прошу, друзья любезны, все познавшие Христа,
   перетерпите тяжко время, скоро-скоро все пройдет.
   Всех утешу угнетенных и утру слезы с очей. 390)
   20 июля 1900 г. П. М. С В. Э.

Песнь 23 391).

  
   Тайну скрытую, утаенную от веков,
   я поведаю вам, своим верным детям:
   вот приходят времена, нам открыть книгу пора.
   Как нам быть, что творить, чтоб скорей книгу открыть?
   Собирался совет, весь верховный божий суд.
   Стали агнца просить, чтоб скорей книгу открыть.
   Когда отец книгу брал, сатана злобно стонал:
   зачем хочешь открывать, нам покою не давать?
   Семь печатей агнец снял, тогда мир у нас настал:
   сатану и лжепророка в пропасть вечную сослал.
   ----------
   390) Самый полный текст этой "песни сионской" записан у В. В. Кутузовой в ее ,Духовном Алфавите". Именно его-то мы и печатаем. Прим. ред.
   391) Эта песнь посвящена "дарам апостольским" -- пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 449
  
   Теперь власть уже не их, но апостолов святых.
   Первый член есть в суде -- верховный апостол Петр.
   Петр, любишь ты меня, так паси овец моих.
   Второй член есть в суде, Яков апостол святой.
   Премудростью одарен, кроток, смирен, преблагой...
   Третий член есть в суде святой апостол Иоанн:
   он любимец Христа, робок, кроток, боязлив.
   Член четвертый есть в суде святой апостол Андрей:
   он ревнитель и жесток, ненавистник всех неправд.
   Пятый член есть в суде, святой апостол Филипп:
   его слово есть как молот, камень крепкий разобьет...
   Седьмой член есть в суде, ему имя Варфоломей:
   люби Бога, всему верь, ходи по морю, не робей 392).
   Шестой член есть в суде святой апостол Фома:
   легкомысленна голова, за то душа в нем блага.
   Восьмой член есть в суде святой апостол Матвей:
   он был мытарь, очевидец всех страданий Христа.
   Он с Христом в темнице был, премудрость получил393).
   Матвей на Бога взирал, в праву руку сети брал.
   Не ученый и простой много верить научил.
   Член девятый есть в суде Яков Алфеев святой:
   он с Христом в темнице был, тайну в сердце хранил.
   Христос чудо сотворил, он темницу растворил:
   Яков вышел невредим, всем открыто говорил.
   Член десятый есть Фаддей что творю я -- разумей,
   знай всюду мудрость змеину, и всю целость голубину,
   чтобы голову хранить, на всегда целому быть.
   Член одиннадцатый в суде он есть Симон Канонит:
   когда Христос был младенцем, он был истинный слуга...
   На Голгофу вместе шел, крест тяжелый с ним тащил.
   Член двенадцатый Иуда, он по плоти кроток, смирен,
   живой веры в нем без меры, и надежды и любовь.
   Все двенадцать патриархов утвержденны во век.
   Управляют всем народом, соблюдают в чистоте...
   А совет верховный есть, Матвей, Иоанн, Марк, Лука.
   Они с разных сторон света: восток, запад, север, юг.
   Все дары у них различны, есть шесть крыльев и очей.
   ----------
   392) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эти две строчки читаются так:
   "седьмой чин есть в суде святой апостол Варфоломей. Люби Бога всему верь, и премудрый будь как змей."
   Прим. ред.
   393) Эта строчка у В. В. Кутузовой читается так: "Христос с ним в темнице был, премудрости научил".
   Прим. ред.
  
   450 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Сзади очи и спереди, все взирают на Христа.
   И назад они глядят, что лукавые творят.
   Эта книга есть святая из двенадцати частей.
   А печати есть семь членов, распечатаны Христом.
   А престол -- святая Мама на какой книга лежит.
   А Иоанн святой Предтеча, на коленях предстоит...
   На царицу он взирает, в страхе Богу говорит.
   А пророки есть все старцы, круг престола предстоят.
   Управитель чудным градом, жизнедавец сам Христос.
   Этот брачный есть чертог, стремитеся все взойти:
   впишу ваши имена в книгу жизни навсегда,
   и где будем век зреть Бога и все воинство Его.
   И забудем все земное, будем царствовать со Христом.
  

Песнь 24 394).

  
   Убит славный пророк Захарий рукою дерзского врага.
   По злодейскому внушенью из засады кровь пролита
   за его геройский подвиг и глагол открытый всем.
   Он был славный пророк Господний, его сам Христос избрал.
   Он свидетельствовал о свете, голос правды подавал.
   Обладал свободным словом и примером всем служил.
   Христу верил без колебли, меч готовый всегда был.
   Любовь к Господу горела, верен долгу своему.
   На пути стоял он крепко, долг великий совершил
   С поднебесными духами на бой смертный выходил.
   Поражал он духов лживых, смерть 395) и казнь он им сулил.
   Он безгрешен от природы, сам на проповедь спешил.
   Говорил смело, громогласно, обличал он всех врагов:
   вы познайте Христа-Бога, что который на земле,
   Он избавит от пороков, и духовной слепоты.
   Весь мир злобой упился, обозлился на него.
   В один голос все кричали, чтоб стереть с лица земли.
   И все близкие по плоти отвернулись от него.
   Везде, всюду за ним следили, как проклятый Каин брат,
   ----------
   394) Эта песня посвящена памяти члена Новоизраильской общины Захара Игнатовича Ширяева, убитого толпой в станице Кинижденской (?), Кубанской области, -- пояснил в примечании к этой песне В. С. Лубков. Прошу точно сообщить название станицы, так как имеющаяся запись крайне неразборчива. Также прошу совершенно немедленно сообщить мне самые подробные сведения этого убийства. Сообщите: было ли судебное следствие по этому делу? Был ли судебный процесс? Когда? Где? Известен ли приговор? Прим. ред.
   395) У В. В. Кутузовой вместо слова "смерть" -- записано "гнев". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 451
  
   замысл адский совершили, жизнь отняли у него.
   Руки кровью обагрили, изувечили его.
   За Христа он умирает, как достойный сын небес,
   и его он прославляя, отошел в страну чудес.
   А убийцы постыженны, -- им грозит проклятьем Бог.
   Не узрят они отрады, душу черви их съедят.
   А страдалец, пророк Божий, земной подвиг совершил.
   В полной вере и в надежде венец мученический получил,
   где уж зрит он неземное, несказанный светлый рай:
   в сонме ангелов святых и в пророческом числе.
   Он небесный свет ласкает, нас к себе друзей манит.
   Будем славить мы страдальца, на молитвах призывать. 396)
   12 августа 1904 г.

Песнь 25 397).

   Укажи такую обитель где б Израиль не страдал?
   Стонет он в тюрьмах, острогах за решеткой в цепях.
   Стонет он в нуждах, невзгодах и гоним лютым врагом.
   Стонет он в семье неверных, где и бьют его всегда.
   Стонет он в дальней Сибири, изнывает в злой тоске.
   Этот стон песней зовется у израильских детей.
   Всюду плач, слышно рыданье это плачет народ мой,
   за свидетельство о правде умирает наш герой!
   Христа-Бога прославляет, обличает всех 398) врагов,
   и отходит в славу вечну, говорит открыто всем.
   Эта песня есть на деле, совершается всегда:
   слугу божьего пророка, убиенного за Христа.
   Он свидетельствовал о свете, исповедывал Христа.
   Ради истины небесной, своей жизни не щадил.
   Он уверенной стезею идет прямо в небеса.
   Забывает все страданья и обиды на земле.
   Славой вечной увенчался, венец чудны получил 399).
   ----------
   396) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта "Сионская песня" названа: "Песнь убиенному за Христа, святому пророку Захарию."
   397) Эта песнь -- "Песнь страдания", -- пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
   398) В некоторых списках вместо слов "обличает всех врагов", записано: "и молится за врагов". Прим. ред.
   399) Слова первой части этой "Сионской песни" заимствованы из конца стихотворения Н. А. Некрасова: "У парадного подъезда". Поется эта песнь новоизраильтянами на свой мотив, весьма задушевный и трогательный. Посвящена она всем пострадавшим во Израиле. Прим. ред.
  
   452 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  

Песнь 26 400).

  
   Слава апостолу Павлу, честь Христову борцу.
   Страдальцу святому, вестнику славных небес.
   Избранному сосуду, в нем пологал Христос дары 401).
   Носителю духа божия, вечных глаголов его.
   Правду Божию настаивал, жало смерти он попрал.
   Сеял зерны добра, был судим за Христа.
   В цепи тяжкие закован и сослан в дальний край.
   Не устрашили темницы, скорбь, узы, дальний путь.
   Свято, честно долг исполнил, всюду свет Христов носил.
   Насаждал святой Израиль, а сам в ссылке жизнь скончал.
   Достигши бессмертной славы, тебе имя Сын небес!
   Донес жизнь до конца, воссиял средь сонма звезд. 402)
   1906 г. 403)

Песнь 27.

  
   О, дщери вы Сионские, вы прекрасные!
   Разумные, чистые сердцем, верны долгу своему.
   Возрадуйтесь, дщери Сиона, к вам Христос грядет.
   Среди вас есть избранница, дщерь Израиля,
   Прекрасная Суламита дочь именитая,
   блаженная ты неплодная, 404) радость всей земли.
   Оглянися Суламита, мы посмотрим на тебя.
   Припадем к ногам твоим, будем зрить лице твое.
   Здравствуй, южная царица, звезда вечерняя.
   Ты восходишь в чертог божий, дщерь непорочная.
   За тобою идут девы, подруги верные твои.
   На пир божий 405) все восходят царицу венчанную зрить,
   песни новые поют и пророчествуют:
   во дни твои бесценные праведник процветет! 406)
   ----------
   400) Эта песнь поется в честь и славу Козьмы Петровича Лордухина сосланного в Сибирь в 1899 году", -- пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
   401) См. "Деяние апостолов", 9 гл., 15 ст. Прим. ред.
   402) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь озаглавлена: "Песнь страдальцу святому апостолу Павлу". Прим. ред.
   403) Дата взята из того же списка С. М. Мишина. Прим. ред.
   404) Теперь вместо "неплодная" -- поют: "кроткая сердцем". Прим. ред.
   405) В некоторых списках вместо спова "Божия" записано "брачный". Прим. ред.
   406) См. 7 ст. 71 псальма "Псалтири". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 453
  
   И жизнь твоя бессмертная безмятежно потечет 407).
   21 июня 1907 г.
   21 века С. В. Эф. и 21 лето по возрожденью.

Песнь 28. 408)

   Сей есть хлеб небесный, тело Христово,
   двенадцать апостолов, Богом избранные.
   За всех вас ловимы, мучимы, гонимы.
   Вы со страхом Божиим, с верою живою,
   прийдите, вкусите, не взалкаете во век.
   Называю вас луною из тринадцати частей,
   просвещайте темны ночи, и всю пропасть земную;
   для вас венцы готовы, на главы ваши взложу.
   Всю вселенную покрою, я вам в гневе говорю.
   Аминь.
   Сия чаша -- Царица, Мать наша.
   Наполненная кровью, страданьем Христовым.
   Налита пророками всех концов вселенной.
   Вы со страхом Божиим к чаше приступите,
   пейте кровь Христову, страх всегда имейте!409)

Песнь 29.410)

  
   Гряди с восторгом и любовью, невеста, дщерь Сиона,
   в чертоги брачного союза, в светилище Израиля,
   где ждет тебя жених прекрасный, радость вечная, любовь.
   Гряди, подруга верная, будь спутницей его...
   Гряди, голубица чистая, и счастье полное неси.
  

Песнь 30.

  
   Господь гласом говорит всему кругозору,
   роду избранному, роду призванному,
   ----------
   407) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой, эта песнь названа: "Песнь-песней. П. М. 21 века." Эта "Сионская песнь" пелась на третьем большом содействии "Сион". Об этом подробно см. 264 стр. настоящего выпуска "Материалов", в статье С. М. Мишина "От Синая к Сиону". Прим. ред.
   408) В этой песне изложено "Таинство Христово", пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
   409) В списке "Духовного Алфавита" В. В. Кутузовой эта песнь названа "Песня вечери Господней". Прим. ред.
   410) Это "Брачная песнь". Ее поют девицы, сопровождая невесту в собрание на богослужение. Прим. ред.
  
   454 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   который я сам избрал, по всем местам разослал.
   Вы идите, говорите волю Божью объявите.411)
   Не молчите пред драконом и пред всем народом,
   что Христос Бог воцарился в новом небосклоне.
   Положил завет могучий, свыше разуменья.
   Написал книгу святую, живой нам евангел,
   который положил на высоких кровах,
   на апостольских душах, на пресветлых умах.
   Веру вашу утвердил в слове очевидцев,
   которые возвестили радость всем народам:
   БОГА ВИДЕЛИ ОНИ В ИЗМЕНЕНИИ ЕГО!
   Вы читайте эти строки, веруйте 412) пророкам.
   Я иерархию отверг, все мертвое Божество: 413)
   в ней усмотрена вражда против Христа-Бога.
   Всегда злостная насмешка, наглое кощунство:
   они все невежды в Боге, в пропасть вечную идут.
   Христа-Бога отвергают414), презирают путь его.
   Истину втоптали в землю, ложь высоко вознесли.
   Слово Божье искажают, подтасовывают его.
   Итак, милые друзья, слушайте слова мои:
   Я есть истинный свет, просвещение для всех.
   Только я один могу ваш разум просветить.
   Я открыл вам их коварство и замыслы врагов моих.
   В их душах злоба таится, но они скоро падут.
   Христос-Бог воцарится, правду Божию настоит:
   Все их храмы, истуканы, перестанут чтимы быть.
   Правда Божья возгремит, цепь дракона раззорит,
   и подаст Христос свободу своему народу.
   Мы, сотруднички Христовы, смело вслед за ним пойдем.
   Мы проложим путь великий, его новым назовем,
   чрез горы, тернь, овраги, на равнину мы прийдем,
   там воздвигнем память славну неописанну во век.
   ЭТОТ ПАМЯТНИК ВОЗДВИГНУТЬ
   В СЕЙ ДЕНЬ БОГ НАМ ПОВЕЛЕЛ.
   А проложенный сей путь во весь век не заростет.
   Будут этою тропою все потомки проходить.
   Этот путь есть прямой в небо, где небесные цветы.
   ----------
   411) У В. В. Кутузовой записано вместо "волю Божью объявите..." -- "всему миру объявите..." Прим. ред.
   412) У В. В. Кутузовой -- "верьте". Прим. ред.
   413) У В. В. Кутузовой эта строчка записана так: "Иерархию проклял, евхаристию отверг". Прим. ред.
   414) У В. В. Кутузовой -- "осмеяли". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 455
  
   Эта чудная обитель, где страна есть для живых,
   где нет скорби угнетенья, одни радости текут.
   Кто пойдет туда со мной, тот воистину сын мой!
   Он исполнит мою волю и поймет на что она:
   в полной вере и надежде цепи и рога.
   Ему правда вся вменится и познает он любовь.
   Будет равенство между нас, воцарится в нас Христос.
   А отступникам моим вкратцах прямо я скажу:
   не найдут себе покоя, будут мучиться всегда,
   ихний разум омрачится и душа ихня умрет,
   смерть пожрет ее, несчастну, с собой в бездну унесет.
   Так прошу я вас народы, все живущие со Христом:
   я есть первенец из мертвых, самим Богом воскрешен.
   Волю Божию творю, что велел мне сам Творец.
   А вы паства есть моя, следуйте всюду 415) за мной.
   Скорбь, страданья, нам не страшны: даром славы не дают.
   А нас ждет слава предвечная, нужно нам ее купить.
   Ценою жизни мы заплатим, себя в жертву принесем. 416)
   10 Октября 1902 г.

Песнь 31. 417)

  
   Дар небесный, Бог-Творец, пребывает в небесах, во пречистых телесах.
   Телеса эти святые, апостолы дорогие и пророки преблагие.
   Кровь Христова -- есть пророки, страдали все за него, уповали на него.
   За Христа они страдали, на смерть души отдавали, путь спасения открывали.
   Во темницах сидели, кандалами гремели, в душах радость имели.
   Железные кандалы, -- их надели идолы, -- им права все переданы, --
   на рабов Божьих, пророков, на апостолов святых и светил дорогих.
   Дух святой их подкрепляет, и страданье оживляет, душу светом просвящает.
   Будем с радостью страдать, чтоб истину настоять, врагам плоть свою отдать.
   Мы темниц не убоимся, не устрашимся кандалов, их проклятых идолов.
   ----------
   415) У В. В. Кутузовой вместо слова "всюду" записано "вслед". Прим. ред.
   416) У В. В. Кутузовой эта строка записана так: "ценою жизни мы заплатим, и все жертвы принесем". Прим. ред.
   417) Эта песнь -- "песнь 20 века, Василия Федоровича Мокшина", -- пояснил В. С. Лубжов. Прим. ред.
  
   456 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Мы имеем всю надежду на Всевышнего Творца, на Небесного Отца.
   Тут праведные взвеселились, на облаках вознеслнсь, все святыми назвались.
   Тут их встретил Бог живой, царь Небесный преблагой, наш Папаша дорогой.
   А грешные осталися, все цепями обвилися, во власть демону отдалися.
   Все покрылись темнотой, ложной верой, слепотой, и мерзкою суетой.
   Они не верят во Хрнста, во пречистые уста, где прекрасные места.
  

Песнь 32. 418)

  
   Мы возлюблены тобою, на голос правды идем --
   во святилище Христа.
   В землю сладостную, текущую млеком, медом,
   к горе дивной, преусыренной.
   На сей славной на горе преобразился сам Христос.
   Он положил свой завет между Богом и людьми.
   Вы послушайте, народы, голос с неба от Отца:
   Бог приклонит небеса к слышанью народа.
   Он покажет свою славу чрез апостольский лик.
   Возвестит всему народу силу, волю и победу.
   Светлый разум, непорочный, приступай смело к горе:
   в ней завет лежит Христов, на все века положен.

Песнь 33.

   Мир, любовь царит над нами, над Израилем святым...
   В нас Господь разум вселяет и живет он среди нас.
   В нашем сердце возродился в совершенстве Христос.
   Милосердием обилен, нас он ради пострадал.
   Христианское ученье на все дни нам даровал.
   Красотой славной, нетленной на все веки увенчал.
   Бог всесильный воцарился над народом своим.
   Велик Господь и всехвален во святом граде своем.
   На прекрасной на равнине радость всей земли Сион...
   Вот сошлись вожди с народом и все мимо прошли,
   увидали и смутились, обратилися бежать.
   Страх объял, мука ужасна, как у женщины в родах.
   Похулили имя Бога, весь небесный кругозор...
   Меч падет на них, проклятья, копьём сильным поразит.
   ----------
   418) Песнь второго содействия -- "Преображения Господня" -- пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 457
  
   Сокрушит восточным ветром их фарцисские 419) корабли.
   Нету им уже спасенья, бездна их пожрет всегда.
   Господняя десница будет нами управлять.
   Соберет свои народы, вступит с ними в завет.
   Небеса правду предскажут, истину провозгласят.
   Мир, любовь сольется вместе, равенство и полнота.
   Славный пир Господь устроит, брачных, званных призовет,
   усладит вином духовным с виноградных лоз его.
   Тайну скрытую откроет, несведому глубину.
   Утвердит престол свой вечный, суд правый учинит.
   Престол, Боже, твой дивный, в руках жезел правоты.
   К тебе прийдут дщери Тира, принесут тебе дары.
   Богатейшие из народов будут умолять тебя.
   Своей пламенной любовью, красотой души своей
   пленит вождя и народы и взойдет в покой Его,
   в драгоценной одежде возведут ее к царю,
   а за нею все девы, подруги верные ее,
   брачные взойдут в чертоги, как невеста с женихом.
   За духовный стол воссядут, вкусят, что есть благ Господь,
   За вечерей вино льется, как небесный поток.
   Дух святой в сердце вселится, смоет он со всех порок.
   Бог упрочит свое царство, утвердит его на век,
   Назовет его твердыней непреступной для врагов.
   Тут и путник опоздавший, угнетенный и разбит,
   Найдет отдых и отраду и душевный 420) покой.
   Господь будет жить вечно среди нас, как друг.
   Весна радости покроет, всюду и везде цветы...
   Будем вдыхать бесконечно тот пресладкий аромат.
   Из цветов ложе устроим, с возлюбленным отдыхать. 421)
   П. М. С. В. Эфира.

Песнь 34 422).

   Во весь свет земля трясется, знойны раны на людях.
   Заразились все народы, отступают, помирают.
   Господь гнев на них сослал, и сокрылся от них сам.
   С отцом в небе он воссел, на них с гневом смотрел,
   ----------
   419) В некоторых списках вместо "фарцисские'' -- записано "фарисейские" корабли. Прим. ред.
   420) В некоторых списках записано вместо "душевный", -- "сердечный" -- покой. Прим. ред.
   421) В некоторых списках этой последней строчки нет. Прим. ред.
   422) Эта песнь -- "в укор старцам 20 века", -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим.ред.
  
   458 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  
   Из уст меч он излущял всех неверных поражал.
   На главе златой венец, в руках его острый серп.
   Он поверг свой серп на землю, пожать жатву на земле.
   Жатва на вемле готова, 423) нам пора ее собрать.
   Из уст громко говорит, как великий гром гремит:
   вы, лукавые народы, отступники от Христа;
   во многом заблудились, не несли своего креста.
   Не покорны вы друг другу, не получите венца.
   Когда в плоти с вами жил, 424) всю вам правду говорил.
   Вы не верили тогда, в вас во всех была беда.
   Вы по плоти рассуждали, ни во что меня считали.
   За то сейчас Я отомщу, 425) на вас казни наложу.
   За неверие в Христа, безначального Отца,
   за проступки 426) ваши злые, за обиды друг на друга.
   Вы покайтеся народы, обратитеся к Отцу. 427)
   Он с простертыми руками ожйдает в свой чертог,
   где царица наша мать с омофором стоит,
   сердцем пламенным скорбит, и душой об нас болит.
   Вы прийдите и вкусите от древа жизни плода:
   не взалкаете во век, не умрете никогда.
   Кто послушает меня, тот со мной будет во век,
   не погибнет никогда, тот счастливый человек.
   А неверным, всем прескверным ад кромешный открыт,
   неугасимый червь кипит, сатана как змей шипит.
   Ужаснутся уж неверны, что готова участь им.
   Уста кровью запеклись, волос дыбом на них стал.
   Будут просить и молить, чтоб грехи им простить.
   Будет поздно уж тогда, погибать им навсегда. Аминь.

Песнь 35. 428)

  
   Двенадцатый мученик за веру, апостол мытарь Матвей.
   Он славный, разумный, премудрый богослов.
   ----------
   423) В некоторых списках вместо слова "готова", -- записано "созрела". Прим. ред.
   424) В некоторых списках вместо слова "жил", -- записано "был". Прим. ред.
   425) В некоторых списках вместо слова "отомщу", -- записано "отплачу". Прим. ред.
   426) В некоторых списках вместо слова "проступки", -- записано "поступки". Прим. ред.
   427) Эта строчка у В. В. Кутузовой записана так: "Обратитеся народы ко небесному царю". Прим. ред.
   428) "Эта песнь посвящена Герасиму Ивановичу Боровкову, сосланному в Сибирь", -- пояснил нам В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 459
  
   Рыбак он не простой, ловец разумных сердец.
   Свободно в мире жил, людей он верить научил.
   Он с Христом в темнице был, там премудрость получил,
   по слову сети кидал, людей из миру уловлял.
   Спешил на проповедь всегда, 429) победу славную держал.
   Везде и всюду он ходил, чудес он много сотворил.
   Слепым зрения давал, глухих слушать заставлял.
   Хромым повелел ходить, путь Господний не сквернить.
   Он любил Христа сердечно и всю жизнь Ему отдал.
   Веру крепко он хранил и примером многим был.
   Тайны Божии он знал, за то горько пострадал.
   Он лишился крова, дома и всей прелести земной.
   Злобный мир страшно восстал, суду строгому 430) предал.
   Отступники в суде были, предательски говорили,
   засвидетельствовав о том, что Христов он ученик.
   Матвей к Господу взывал и свидетельство давал.
   Обличал он их в грехе и в незнании Христа.
   Всю их мерзость и коварство высказывал им в глаза.
   Ими чтимо божество с преэрением отвергал.
   Веру чистую святую всем злодеям предлагал 431).
   Враг зубами скрежетал, в цепи тяжки заковал.
   В тюрьму мрачную запХр, сошлют где вечный снег,
   в страну дальнюю Сибирь, где нет радости, друзей.
   Зато ждет его венец, в стране чудной, неземной.
   Сам Господь его прославит, могуществом оградит.
   Даст ему любовь и радость и сердечный покой...
   Эта песня есть святая, ей прославлен новый путь.
   Пойте песню вы всегда прославляйте страдальцев:
   Узник пой ее в темнице, в ней отраду ты найдешь,
   и уверенной стеною ты без ропота пойдешь.
   Знай, Христос всегда с тобою, Он твой верный проводник,
   утешитель в скорбях тяжких, проведет тебя домой.
   Я есть Бог твой Аданай, грозен, страшен для врагов,
   отомщу я за тебя, мраком вечным упою 432).
   9 января, 1909 г.
   ----------
   429) В некоторых списках вместо слова "всегда" записано "везде". Прим. ред.
   430) В некоторых списках вместо слова "строгому", записано "злостному". Прим. ред.
   431) В некоторых списках эта строчка читается так: "веру чистую, Христову, всем народам предлагал". Прим. ред.
   432) У В. В. Кутузовой эта песнь названа: "Песнь страдальцу апостолу Матвею". Прим. ред.
  
   460 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  

Песнь 36.

  
   Господь царствует на славу и на страх всем врагам.
   Силой, волей огражден, терпением вооружен.
   Вместо трона и порфиры -- ненавидим, хулим...
   Хула лъется впасть дракона от Валамова закона...
   Всюду ловят, всюду гонят, за любовь и правду быот.
   Все верховные жрецы и все гнусные лжецы, 433)
   которые сеют зло, ненавидят Христа.
   Переворот для них противен, не выносят его. 434)
   Злоба страшная их душит, язык горечью отравлен.
   Они миром завладали, в свои цепи заковали.
   По своим путям ведут и с них взятки берут.
   От истины уклонились, предпочли служить греху.
   Все идолам поклонились, бездушному божеству.
   Деревяшка Архемида в колеснице разъезжает.
   Обманутый мир толпою, с воплем в след за ней идет.
   Вместо райской стороны, в страну вздохов прийдет,
   где их ждет позор и ад, возмездие, вечный смрад.
   А Христос-Бог воцарился, пред лицом с правдой явился.
   Заговорил устами с неба, со всех огненных язык.
   Возвестил народу радость, путь им новый указал,
   по которым предки шли, в небесный город взошли,
   своей кровью омочили, радость вечную получили.
   Умирают все без ропота, в их душах дышит весна.
   Их убийцы-палачи, все верховные жрецы. 435)
   Служители . . . 436) злобой страшною горят. 437)
   На главах их диадим, весь убратый жемчугом,
   а душа позором дышит, преступленьем упоена.
   Алчность ихня так велика, превышает всяких мер.
   Лицемерьем все сквозят, лживо, гордо говорят.
   Апостольство на себя взяли, только духа не приняли.
   Дух Господний есть премудрость, страх и разум во Христе.
   ----------
   433) У. В. В. Кутузовой вместо "гнусные лжецы" запнсано "ложные жнецы". Прим. ред.
   434) Здесь говорится об открытом исповедании своих убеждений вовоизраильтянами с 1903 г., когда за это их стали сильно преследовать. Прим. ред.
   435) У В. В. Кутузовой записано вместо слова "верховные" -- "презренные". Прим. ред.
   436) Опускаем по цензурным условиям. Прим. ред.
   437) У В. В. Кутузовой эта строчка записана так: "Служители . . . в овчей шкуре волчеца". Прим. ред.
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 461
  
   Его принял лишь Израиль, возрожденный человек.
   В нем Христос-Бог 438) возродился, на вся веки воцарился.
   И даст ему Господь-Бог престол отца Давида.
   Царство это бесконечно, само стоять будет вечно.
   Итак стойте твердо в вере, а вы прочь все лицемеры!
   Нам Христос в духе открылся, разум светом просветился.
   Мы пойдем к нему свободно и всю тяжесть перенесем.
   В чистилище мы взойдем, к желанной цели прийдем.
   Здесь оставим скорбь и тяжесть, покой вечный найдем. 439)
   21 июня 1903 г.

Песнь 37 440).

  
   Царство дивно Христа-Бога, долговечное оно.
   Сооружено самим Богом на кремнистых холмах.
   Из различных частей света могуществом одержимо.
   Сей Сион Господь воздвиг из живых больших камней,
   не касалося тело человеческое до них.
   В них живет Христос бессмертно, с отцом духом святым.
   Бытие Его предвечное, нам постигнуть повелел.
   Своим чистым он дыханьем всю природу оживил,
   Своим здравым он ученьем все народы возродил.
   Дал разумное воззренье на свободу совести.
   Близко время уж настало, обновление всему.
   Все пойдут рука об руку в ту бессмертную страну.
   А вам, гордое творенье, отступники от Христа,
   разум я вам омрачу, на веки очи сомкну.
   Душу вашу в мрак одену, череп ядом упою.
   Вы будете век кружиться и друг друга проклинать.
   Лживый дух на вас наденет свою позорную узду.
   Поведет своей дорогой в ту пагубную страну.
   Так одумайся, творенье, Бог Израилев зовет.
   Обрати свое сердце, любовь в Господе взыщи.
   Прильни сердцем к той общине, что Израиль есть святой.
   ----------
   438) У В. В. Кутузовой записано вместо слова "Бог" -- "Сам". Прим. ред.
   439) У В. В. Кутозовой эта песнь названа: "Песнь нового времени". Прим. ред.
   440) Эта песнь написана в укор отпавшим от общины в селе Ширяево, Воронежской губ., Богучарского уезда", -- пояснил В. С. Лубков. Прим. ред.
  
   462 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  

Песнь 38 441).

  
   Земля святая, небесный Ханаан 442).
   Град царя великого от веков сокрытый.
   Идем в тебя, славный град, в отчизну родную.
   Предстанем во славе пред лицом Господним,
   где силы небесные беспрестанно славят.
   Мы, Новый Израиль, на земле изгнанной,
   терпим поношенья от всех униженья.
   За то смерть не вкусим, судимы не будем.
   Нас ждет милосердие и небесный святой рай.
   Мы семя Авраамово и чады Господние.
   Нам Бог с клятвою обещал унаследовать его.
   Мир его лишился, ложью ослепленный.
   В грехах утопает, Христа презирает.
   А мы, сыны света, Христом просвещены.
   Идем за ним смело в другую, лучшую страну,
   где нету болезней, скорбей, тяжких вздохов.
   Там нет угнетенья и нету гоненья.
   Наши притеснители не взойдут в землю сию,
   а убийцы предков погибнут во мраке.
   А вы все страдальцы за веру Христову,
   вы не бойтесь смерти, смерть есть искупленье:
   с радостью, весельем взойдите на гору,
   на гору Господнюю, в заочную область.
   Твердо и уверенно стойте на месте святом.
   Воспоем мы песню, новую, святую,
   прославим мы Господа всемогущего во век,
   за его милосердие, его границ нет конца. 443)
   Б. С. Ч. Д. 444) Аминь.
21 августа 1904 г.

Песнь 39. 445)

  
   Мир праху твоему, согражданин святых.
   Спи в недрах ты сырой земли.
   ----------
   441) Эта песнь У В. В. Кутузовой озаглавлена так: "Похоронная песнь Нового Израиля, П. М. С. В. Эф. 21 века". Прим. ред.
   442) Вторая часть каждой строчки в пении повторяется два раза. Прим. ред.
   443) Поется на голос песни 20 века: "Силы небесные тебя славят и прославляют во век..." (Отметка у В. В. Кутузовой). Прим. ред.
   444) В. С. Ч. Д. -- Это значит "Богу слава, честь, держава". Прим. ред.
   445) У В. В. Кутузовой эта песнь озаглавлена: "Вторая похоронная песнь". Прим. ред.
  

[]

Похороны

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   ПЕСНИ СИОНСКИЕ. 463
  
   дух жизни, в тебе живший, бессмертен есть.
   Ты свой вовек Господу.
   Ныне свет небесный ласкает тебя,
   как гостя райской стороны 446).
   В заочную область в вере снисшел ты,
   где царствует правда и вечный покой.

Песнь 40 447).

  
   Преобразился Господь на святой горе, показал он славу свою:
   Моисей и Илья беседовал с ним о великих делах.
   Петр, Иаков, Иоанн любимые Христом -- свидетелями были сему.
   Тут всем радость была неизреченная, в стране, (в) духе ходили.
   Христу-Богу они говорили: хорошо нам с тобой!
   Мы останемся жить при тебе, служить будем тебе.
   Заблистала вся вселенная высота, трепетали небеса.
   Облечен в ризу белую Христос, обагренную кровию.
   Свет, сияние великое было, очи пламенем горят!
   Обсуждали они о великих делах, что сокрыто во век:
   Царство новое утвердить, врага злого победить.
   Моисей, Илья на вершине горы в страхе Богу говорят:
   Сократи эти знойные дни, что страдаешь Ты.
   Довольно Тебе на земле страдать, пора себе покой дать.
   Петр, Иаков, Иоанн, пред горой стоят, громогласно говорят:
   Ты святая гора есть Фавор, в тебе почивает Бог.
   Ты проси Христа-Бога самого, чтобы милость положил.
   Ты достойна гора Фавор, мы пребудем в Тебе.
   Ты приими на вершину нас свою, не отринь лица от нас.
   О! Иисусе, пресладкий царь, просим Тебя во слезах:
   утверди царство мира и любви, закуй змея самого.
   Уж довольно ему в нашем граде проживать, твоих детей пожирать.
   Пора в бездну дракону итти, там ему вечное житье.
   Бог во громе с небес говорит, сей возлюбленный сын,
   Покорена ему вся вселенная, передал я власть свою.
   Вы послушайте, друзья, что я буду говорить:
   Бот придет скоро время-число, воссядет агнец на престол:
   Произведу суд великий на земле, разделю я весь народ.
   На престолах и вас посажу вокруг около себя:
   Я дам право судить весь народ, все 12 колен.
   Царствовать будем в весь век -- в век, где не будет конца.
   ----------
   446) Эти две строчки: "ныне свет небесный..." до выноски, взяты, в измененном виде, из поэмы М. Ю. Лермонтова "Демон". Прим. ред.
   447) У В. В. Кутузовой про эту песнь сказано: "песнь, совершившаяся на делах". Прим. ред.
  
   464 ПЕСНИ СИОНСКИЕ.
  

Песнь 41 447).

   Ты Израиль, ум твой зрящий,
зараждающий новый мир.
Ты от века богоносец, наследие Божие.
Среди бездны суеверия, невежества, темноты,
среди лжи, лицемерия, ты светишь как Божий луч.
Твой путь верен, благороден, ведет к совершенству.
Впереди тебя Господь -- проводник надежный,
Вопреки многих народов, современных христиан,
поклонников мертвой буквы, бездушному божеству, --
служишь явным обличеньем и живым укором.
Смело, бодро подымите знамя Христа-Бога,
на котором начертано живыми словами:
Царство Божие на земле среди человеков.
И где царствует Бог, господствует разум,
Где царит свет правды, любовь и прощенье
и где в жизни проведено честность и доверие,
где божественная природа -- величие Божие,
совершается нами духовными очами,
где творит Бог чудеса, невместимо буквоедам.
Где духовное рождение, что из мертвых воскресенье,
где небесный свет ласкает гостей райской стороны, 448)
и духовно просвещает слепорожденный мир.
Где горы, холмы -- движимы, реки рукоплещут.
Небеса правду вещают, день дню передает речь.
Где Христос есть хлеб небесный, источник живой воды.
Все жаждующие идите, пейте даром из него,
и бессмертие вкусите глаголов вечных его.
   ----------
   447) "Эта песнь написана в укор буквоедам и по поводу провозглашения царства Божия на земле", -- поясннл В. С. Лубков. Прим. ред.
   448) Перефразировано из поэмы М. Ю. Лермонтова -- "Демон". Прим. ред.
  

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

собственных имен1), условных выражений, названий книг, статей и пр., встречающихся в четвертом выпуске "Материалов" 2).

  
   Цифры, стоящие около слов, указывают на соответствующие страницы книги.
  

А.

  
   Аарон, библейский, -- 60, 137.
   Абакум Иванович, -- LІХ.
   Авдотья Максимовна, староизраильтянка, -- LVI.
   Авель, библейский, -- ХLV, ХLVІ, 20, 21, 57, 64, 288.
   Авраамово семя, -- 132.
   Авраам, библейский, -- XXI, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, ХLVІ, L, 10, 23, 31, 32, 38, 39, 57, 58, 59, 64, 65, 66, 68, 70, 78, 79, 101, 107, 125, 130, 431, 462.
   Агарь, библейская, -- ХХIII, XXIV.
   Адам, библейский, -- ХLII, XLVLII, 20, 21, 23, 56, 64, 68, 69, 309.
   Адам перстный, -- 23.
   Админнстрация, -- ХХХIII.
   Адонай-Бог-Господь, -- 23, 55, 459.
   "Адские Ведомости", -- СХVIII.
   Ад, -- 403.
   Азарий, библейский, -- L, 39.
   Азовское море, -- 414/
   Айвазов, миссионер, -- СХХIII.
   Академия наук см. Сектантский отдел Рукописного отделения Императорской Академии Наук.
   Акафистники, сектанты, -- XXXVI, XXXVII.
   Акафист Николаю угоднику, -- 294.
   Акишина, Ал. Вас, новоизраильтянка, -- 72.
   Акишин, Л. Д., новоизраильтянин -- 72.
   Акстафа, станция ж. д., -- LХVIII, СХХV, СХХVІ.
   Александрия, город, -- 127.
   Александровская центральная тюрьма, -- 376.
   Александровский уезд, -- 400, 402, 403.
   Александровск, город, -- 377.
   Александр III, император, -- LХVІ.
   Алексеенко, Ольга Алексеевна, израильтянка, -- 390.
   Алехина, Меланья Васильевна, последовательница учения Л. Н. Толстого, -- 347.
   Алехан, Митрофан Васильевич, толстовец -- 347.
   Аллилуия сугубая, -- 230.
   Аллилуия трегубая, -- 230.
   Альбигойцы, сектанты, -- ХХVIII, LIII, LХХIII, 129.
   Альби, город, -- 129.
   Америка, -- LХХIII.
   Ананий, библейский, -- L, 39.
   Английский народ, -- 129.
   Англия -- 129.
   Андрей, апостол, -- LVІ, 205, 449.
   Андрей Федорович, новоизраильтянин, -- 206.
   Андриевский, Тимофей, казак, -- 415.
   Андрюша, -- С.
   Аникей Федорович, новоизраильтянин, -- 200.
   Аникеевы, новоизраильтяне, -- 416, 417.
   Анненская станица, -- 416.
   Аношкино, село, -- LХХIII.
   Антихрист, -- LХІ, 284.
   Антоний, митрополит, -- 146, 147.
   Антоний, святой, -- 358.
   Апокалипcис, -- LХХІ, 29, 30, 44, 162.
   Аполлос, -- 129.
   Апостолы, -- LІ, LVІІ, LХV, LХХІІ, LХХІV, LХХVІ, СХІV, 388, 399, 445, 446, 455
   ----------
   1) Имена, стоящие как подписи под фотографическими снимками также отмечены нами в "Алфавитном указателе", причем, в виду того что снимки не имеют самостоятельных страниц, то подписи каждого из них отнесена к предыдущий страннце.
   2) Приносим нашу благодарность Вере Михайловие Бонч-Бруевич, которая много помогла нам при составлении этого "Алфавитного указателя".

Прим. ред.

  
   466 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Апостолы Нового Израиля, -- 264.
   Апостольская церковь, -- LXXIII, 84, 170, 400, 437.
   Апостольский лик, -- ХСV, ХСVІІ.
   Апостольство, -- 460.
   Арестантская среда, -- LXVІ.
   Арестантския роты, -- 397.
   Ариаие, сектанты, -- 127, 243.
   Арий, -- 127.
   Армения, -- 176.
   Армяне, -- LXVIII.
   Армяно-грегорианская церковь, -- 96.
   Артемида, -- 176, 460.
   Архив В. Д. Бонч-Бруевича см. Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича.
   Архивы, -- XVI.
   Архивы иностранные, -- XVI.
   Архивы общин сектантских, -- XI.
   Архивы частных лиц, -- X.
   Архипенкова, Наталья, 408.
   Архип Сергеевич, новоизраильтянин, -- 206.
   Архиереи, -- 367, 368, 369, 374.
   Аскетизм, -- XXIX, XL, LIV, 129.
   Асмолова, табачная фабрика, -- LXХ.
   Ассия, страна, -- 48, 161.
   Астрономия, -- 238.
   Атаман Ейского отдела, -- 415.
   Атеизм, -- 147.
   Атеисты, -- 227, 228, 231.
   Ахалкалакский уезд, -- XXIX.

Б.

  
   Баженов, Тимоеей, протоиерей, -- 217.
   Баптисты, -- LXVIII, СХХV, 246, 251.
   Бебель, А., -- 174, 171, 176.
   Бездушное божество, -- 463.
   Бесскорбинская церковь, -- 88.
   Берега Священного Нила, -- LXХІІ.
   Бережнов, Семен, староизраильтянин, -- LVІ.
   Березовка, село, -- 348.
   Берлин, -- LXXIII.
   Библейская история -- LXХІХ.
   Библиотеки иностранные, -- XVI.
   Библиотекн общественные, -- ХVІ.
   Библиотеки частные, -- XVI.
   Библия, -- XIII, XXVII, XXX, XXXVI, ХХХVІII, СVІ, СVIII, СХVIV, СXIII, 171, 176, 177, 301.
   "Библия и Вавилон", книжка, -- 177.
   "Биржевые Ведомости", газета, второе издание, -- 421.
   Бирюков, Ф. И, урядник, 416.
   Бирючский уезд, -- LХХ.
   Благая весть, -- СІІ, 49.
   Благовещение, праздник, -- 128.
   Благодатиый брак Нового Израиля, -- 166.
   Благодатный закон, -- ХCVІ, ХСVІІ, ХСVIII, СІІ, 373.
   "Благотворительный комитет для борьбы с бедностью", -- LXХV, 168.
   Благочинный, -- 364.
   Бобровская тюрьма, -- LXVIІ, LХVIII.
   Бобров, город, -- LXШ, LXІV, LXV, LХXIII, 215.
   Богатыри Божьи, -- 258.
   Богемия, -- 129.
   Богоискательство, -- ХХХVII.
   Богоматерь, -- 175.
   Богомилы, сектанты, -- XXXVІII.
   Богомольчество, -- XXXVI.
   Богомолы, сектанты, -- XXXVI, ХХХVIII, XXXIX, XL, 353, 369.
   Богословие, -- 171, 211.
   Богословская литература, -- ХХХVI.
   Богословские теории, -- 233.
   Богословы, -- 172, 458.
   Богучарский уезд, -- 421, 461.
   Бог Израиля, -- 107, 403, 461.
   Божеская власть, -- 14.
   Божественная природа, -- 463.
   Божественные картины, -- 183.
   Божий канат, -- 438.
   Божий луч, -- 460.
   Божий полк, -- 362.
   Божий путь, -- 329.
   Божие власти, -- 210.
   Божье собрание, -- 202.
   Божье строение, -- 203.
   Божьи войска, -- 432.
   Божьи дети, -- 185.
   Божья матерь, -- 358, 374.
   Бойкот, -- СХХІІ, 199, 299.
   Бой под Карсом, -- 348.
   Бокль, -- 129.
   Бондаков, священник, -- 281, 282.
   Бондаренко, Петр, новоизраильтянин, -- 415.
   Бондарь, Мария, новоизраильтянка, -- 170.
   Бонч-Бруевич, Влад. Дмитр., -- X, XVI, XIX, XXX, LVI, LVII, LIX, LXXVIII, LXXXVI, LXХХVII, 3, 5, 8, 17, 18, 20, 24, 52, 55, 124, 126, 130, 142, 150, 161, 169, 171, 172, 178, 186, 191, 199, 202, 205, 207, 208, 211, 214, 219, 222, 225, 246, 252, 254, 256, 257, 258, 275, 279, 302, 306, 309, 318, 320, 326, 327, 334, 335, 339, 341, 345, 347, 384, 385, 395, 396, 399, 401, 402, 404, 406, 414, 416, 418, 420, 421, 426, 428, 442.
   Бонч-Бруевич, Вера Михайловна, -- 465.
   Боровков, Г. И., новоизраильтянин, -- 458.
   Бракоразводные дела, -- LXХVII.
   Брачный чертог, -- 439.
   Буддисты, -- 174, 322.
   Буквоеды, -- 463, 464.
   Бутурлиново, село, -- 312, 385, 386, 389, 392.
   Бутурлиновская тюрьма, -- 389, 390.
   Бутурлиновское избиение израильтян, -- 395.
   Бытие, -- 31, 32, 57, 65.
   Бедные классы населения, -- ХХХVІІ.
   Белое, село, -- 290.
   Белый Бизон, -- LXХХVІ.
   Бюхлер, -- 322.
  
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 467

В.

   Ваал, -- 343
   Вавилонская башня, -- 187, 310.
   Вавилонские книги, -- 176.
   Вавилон, -- 174, 177.
   Вавилоняне, -- 310.
   Вакулов, Алексей Андреевич, израильтянин, -- 390.
   Валаамов закон, -- ХСVІІ, ХСVІІІ, 337, 373, 460.
   Валаам, -- 447.
   Вальденцы, сектанты, -- 129.
   Вальд, Петр, сектант, -- 129.
   Вальтер Скотт, -- 129.
   Ванька, (из песни), -- 362.
   Варвара великомученица, -- 359.
   Варнава, апостол, -- 205.
   Варшава, -- 278.
   Варух, пророк, -- 125, 253.
   Варфоломей, апостол, -- 449.
   Василий Петрович, новоизраильтянин, -- 199, 200.
   Васильевка, селение, -- СХХ.
   Васильев, Виктор, священник, -- LXІІІ, 217.
   Васильев, Миша, -- 338.
   Вафуил, библейский, -- XXV.
   В. Б. Б., см. Бонч-Бруевич.
   Введение, праздник, -- 128.
   В. Д. см. Область Войска Донского.
   Вегетарианец, -- LIX.
   Великая Гадаринская равнина, -- LXХІІ.
   Великая инквизиция, -- 92.
   Великая суббота, -- 385.
   "Великий пир", содействие, -- СVІІ.
   Великий Рим, -- LXХІІ.
   Великий пост, -- 356, 395, 396.
   Великое собрание, -- 213.
   Великое содействие Христово, -- 261.
   Величко, Григорий, -- 419.
   Вениамин, библейский, -- 266.
   Веригин, Василий, духоборец, -- 383.
   Веригин, Петр, духоборец, -- LVІ, LXІ.
   Верхняя Мамона, селение, -- 403.
   Верхняя страна Кем, -- LXХІІ.
   Верховный божий суд, -- 448.
   Верховный Совет, -- LXХІV, 139, 159.
   Ветхие израильтяне, -- 82.
   Ветхий завет, -- 62, 81, 100, 115.
   Ветхозаветная история, -- 90.
   Ветхозаветное писание, -- XXXVII, 98.
   "Вечеря брачных дев", содействие, -- СVІІ.
   Вечеря Господня, -- СІІ, 138, 199, 200, 262, 453.
   Взаимопомощь, -- І, ХХV.
   Византийщина, -- 147.
   Виклеф, Джои, -- 129.
   Вильгельм Оранский, Молчаливый, -- 129.
   Винная монополия, -- LXХ.
   Вифания, страна, -- 64.
   Вифлеем, иудейский, город, -- LXХVIII, 22, 30, 59.
   Владикавказская ж. д., -- 170, 300.
   Владикавказ, город, -- LVІ, 374, 375, 376.
   Власть демона, -- LVIII.
   Внутренний храм, -- 439.
   Внезаконные сожительства, -- СII.
   Военная служба, -- 167.
   Бождь израильский, -- LI, LXШ, 23, 317.
   Воздвижение Креста Господня, -- 128.
   Вознесенье, праздник, -- 351.
   Воинская повинность, -- 278.
   Воины Христа, -- 257, 331.
   Волга, река, -- 376.
   Волконка, деревня, -- LXХ.
   Волостное правление, -- 389, 397, 398, 402, 408, 410, 411.
   Воробьевка, деревня, -- 422.
   Воронежская губ., -- ХLI, LVІ, LXІІ, LXШ, LXХ, LXХІІІ, LXХІХ, 218, 312, 385, 392, 394, 397, 399, 403, 421, 461.
   Воронежский уезд, -- LXХІХ.
   Воронеж, город, -- LXХ, 422.
   Воронцовка, селение, -- 200.
   Ворота Карса, -- 349.
   Восемнадцатый век, -- ХХVIII.
   Воскресение Христа, -- 222.
   "Воскресение Христа", новоизраильский праздник, -- 222.
   Восторгов, миссионер, -- СХХІІІ.
   Восточная церковь, -- 86, 87, 94, 158.
   Восточное сектантство, -- LXХІХ.
   Восточные народы, -- 174.
   Врата правды, -- 445.
   Врата Сиона, -- 23, 267.
   Времена гонений, -- XXII.
   Всевндящее око, -- LXХІІ.
   Вселенские соборы, -- 88, 136.
   Вселенский патриарх, -- 87.
   Всемирная война, -- 447.
   Всемирный потоп, -- 10, 112.
   Всеобщий Кавказский съезд, -- СХХІ, 169.
   Всеподданейшая телеграмма, -- 164.
   Всероссийский съезд новоизраильской общины, -- 138, 139.
   "Всероссийский христианский союз", -- 170.
   Всероссийский царь, -- 163.
   Всех святых, праздник, -- 128.
   "Вторая книга царств", -- 61.
   "Второе послание к коринфянам", -- 25, 37, 45, 49, 62, 97, 111, 115, 122, 126, 248, 249.
   Второе пришествие Христа, -- 40, 213, 230, 246.
   "Второе соборное послание Иоанна", -- 114.
   "Второе соборное послание Петра", -- 29, 247, 250.
   "Второзаконие", -- 30, 53.
   Второй Адам, -- 21.
   "В селе Малом...", песня, -- 361.
   "Вы жертвою пали...", марш, -- 441.
   "Высшую небес...", молитва, -- 568.
   Ведомство православного исповедания, -- XXXVI.
   Вековая мысль народа, -- XXX.
   Век усыпленный, -- 77, 85.
   Венец мученический, -- 451.
  
   468 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Вера во Христа, -- 51.
   Вера в диавола, -- 174.
   Вера Христа, -- 95, 441.
   Веротерпимость, -- 164.
   Вестиики божии, -- 445.
   Вестиики радости, -- 263, 435.
   Ветрова, политическая, -- 395.

Г.

  
   Гавриил, архангел, -- LXХХV, LXХХVІ, ХСVІ, 32, 33, 66, 183.
   Гадаринская страна, -- 199, 206.
   Галилейские рыбаки, -- XXVIII.
   Галла Плацидия, императрица, -- 128.
   Галлия, -- 127.
   Гапка, новоизраильтяика, -- С.
   Гартман, -- 323.
   Гвоздков, А. Я., новоизраильтянин, -- 404.
   Гегджала, участок земли, -- СХХV.
   Генрих IV, Наваррский, король, -- 129.
   География, -- LXХІІІ.
   Геологический переворот, -- ХLIХ, 16, 42.
   Георгиевск, город, -- LVI, 374.
   Глуховской, Гавриил Дмитриевич, новоизраильтянии, -- 401, 402.
   Гностицизм, -- XXXI.
   Голгофа, -- 37, 311, 449.
   Голиаф, библейский, -- 39.
   Голос правды, -- 436.
   Голубов, Н. С., новоизраильтянин, -- 312, 317, 318, 319, 320, 325, 394, 395.
   Гонение сектантов, -- 94.
   Гончар, М. К, новоизраильтянин, -- 407, 412.
   Господствующая религия, -- 345, 346.
   Господствующая церковь, -- XXXII, ХСІХ, 14, 95, 96, 100, 393.
   Господствующие классы, -- XVII, LXХІХ, 173, 175.
   Господствующий культ, -- 242.
   Господь-Бог-Адонай см. Адонай-Бог.
   Господь господствующих, -- 36, 61, 109.
   Государственная религия, -- LIІІ, 128, 242.
   Государственный строй, -- 120.
   Гора Господня, -- 262, 265, 305, 462.
   "Горе тем, которые называют зло добром и добро злом", брошюра С. А. Сушкова, -- 299.
   Горница, -- 263.
   Горний Иерусалим, -- 25, 146.
   Горцы, -- LXVІІІ.
   Господняя десница, -- 457.
   Град Божий, -- 176.
   Град царя великого, -- LXХХІІІ, 60, 84, 132, 212.
   Гражданский брак, -- 204.
   Гражданские права, -- 414.
   Гражданские установления, -- СІ.
   Грач, отпавший новоизраильтянин, -- 184.
   Греки, -- 175.
   Грекороссийская церковь, -- 188.
   Греческая инквизиция, -- 89.
   Греческое христианство, -- 87.
   Григорий Богослов, -- 106.
   Гришавко, Семен, казак, -- 415.
   Гриша, казак, -- 358.
   Гроб Господний, -- LXХІІІ.
   Губернское правление, -- 106.
   Гугеноты, сектанты, -- 129.
   Гусситы, сектанты, -- 129.
   Гусс, Ян, -- 129.
   Густав, Адольф, король, -- 129.

Д.

  
   Давид, библейский, -- XXVI, XLVІ, LXІ, LXХVІІ, 22, 23, 26, 30, 31, 33, 39, 60, 61, 64, 65, 66, 67, 69, 75, 78, 79, 101, 103, 107, 125, 130, 131, 137, 139, 251, 303, 308, 343, 431, 461.
   Даниил, пророк, библейский, -- L, 15, 39, 40, 205.
   Данково, село, -- 397.
   Данков, город, -- LXХІІІ.
   Дарохранительница, -- СІ.
   Дашкова, Акулина, новоизраильтянка, -- 410.
   Дашков, А. М., новоизраильтянин, -- 411, 413.
   Двадцатый век, -- XXVII, 227.
   Двоеженцы, -- 373.
   Дворянское сословие, -- ХLVIII, 13.
   Двенадцать князей, -- XXIV.
   Дибров, Василий, израильтянин, -- 389.
   Девятнадцатый век, -- XXIV.
   Делич, Ф. историк, -- 177.
   Демоистрация, -- 200.
   "Демон", поэма Лермонтова, -- LVШ, 463, 464.
   День Господний, -- 36, 55, 432.
   Дервиши, -- 175.
   Деревянка, А. П., новоизраильтянин, -- 41.
   Девять заповедей Моисея, -- 26, 27.
   Династическое начало, -- LXI.
   Дикий, Кирилл, новоизраильтянин, -- 415.
   Дни свободы, -- СІІ, СVІ, СХХ.
   Доисторические времена, -- 226.
   Доконституционный режим, -- LX.
   Долженков, И. В. новоизраильтянин, -- 266.
   Доля, Денис, новоизраильтянин, -- 419.
   Доля, Пелагея, новоизраильтянка, -- 419.
   Домостроительство, -- LXХІ, LXХІІ.
   Дом Господний, -- 25, 98, 113, 190, 433.
   Дом Давидов, -- 33, 130, 309.
   Дом Израиля, -- XXI, XLVІ, 24, 25, 26, 30, 67, 68, 121, 124, 145, 202.
   Дом Израиля, см. Израиль.
   Дом Иакова, -- ХСV, 33, 145.
   Донецкая область см. Область Войска Донского.
   Донская область, -- ХLI, LXХІІІ, LXXІХ, 161.
   "Донская Речь", газета, -- 126.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 469
   Донцова, Соня, новоизраильтянка, -- 428.
   Донцы, -- 349.
   "Достойно есть...", молитва, -- 295.
   Дохристианския времена, -- LIІІ.
   Драгуны, -- 349.
   Драконовский закон, -- 258.
   Дракон, -- LVІІІ, 384, 463.
   Древнее сектантство, -- XXX.
   Древнее язычество, -- 137.
   Древне-языческая мифология, -- 177.
   Древние христиане, -- 54, 138, 157, 158, 311, 396.
   Древние язычники, -- 399.
   Древний Израиль, -- 61, 78.
   Древнейшия времена, -- LIV.
   Дронский монастырь, -- 282.
   Друзья, сектанты, -- XXIX.
   Дуняха, новоизраильтянка, -- 200.
   Дурновская станица, -- 404.
   Дурновское станичное правление, -- 405.
   Духоборцы, -- XXIX, XXX, XXXI, LVLLXІ, LXXIII, 188, 248, 249, 353, 383.
   Духоборческая община, -- LVІ.
   Духоборческие старички, -- 353.
   Духоборческие села, -- LXІХ.
   Духоборческое учение, -- ХХIХ.
   Духовная Академия, -- XXXIV.
   Духовная власть, -- СІІ, 347.
   Духовная консистория, -- 95.
   Духовная литература, -- XXXVI.
   Духовная семинария, -- 127.
   Духовная сестра, -- С.
   Духовная среда, -- XXXIV.
   Духовники, -- СІ.
   Духовницы, -- ХСІХ, СІ, СII, 373.
   Духовное скопчество, -- XXIX.
   Духовное толкование Библии, -- XXX.
   Духовное христианство, -- XXIX, 347.
   Духовные братья, сектанты, -- ХХVIII, XXIX.
   Духовные молокане, сектанты, -- XXIX.
   Духовные мужья, -- ХСІХ.
   Духовные расследователи, -- 426.
   Духовные сектанты, -- XVII, ХХVIII, XXIX.
   Духовные христиане, -- ХХVIII, XXIX, XXXI, XL, LІV, 5, 187.
   Духовные христиаие-молокане, -- XXXI.
   "Духовный Алфавит", рукопись, -- XX, LXХVІІІ, LXХІХ, LXХХV, ХСV, ХСVІ, СХ, 77, 89, 130, 138, 140, 141, 187, 189, 190, 205, 211, 424, 436, 427, 431, 432, 433, 435, 436, 437, 438, 439, 440, 441, 442, 443, 444, 445, 446, 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 455, 458, 459, 460, 461, 462, 463.
   Духовные жены, -- ХСІХ, 373.
   Духовные песни, -- LXV, LXVІ.
   Духовные установления, -- СІ.
   Дух Христов, -- 91, 92, 167, 221.
   Дщери Сиона, -- LІII, СІІ, СIII, СV, СХХІ, 151, 125, 146, 173, 200, 210, 262, 263, 264, 265, 267, 431, 435, 445, 452, 453.
   Дщери Тира, -- 457.
   Дщерь Израиля, -- LXХІІ, СІL СIII, СІV, CVI, CXXV, 452.
   Дьявол, -- 87, 93, 109, 115, 184, 185.
   Действие Божие, -- 45.
   Действующая армия, -- XIV.
   Дело Христово, -- 93.
   Дети Божии, -- 79, 221, 246, 247, 248, 350, 305, 306, 334, 346, 399.
   Дети горнего Иерусалима, -- 210.
   Дети небесного звания, -- 211.
   Дети небесного Ханаана, -- 157, 186, 214.
   Дети обетования, -- 58.
   Дети сектантов, -- ХХХIII.
   Детское собрание, -- СХХІІ, 444.
   Деяние апостоловы, -- 30, 31, 45, 60, 61, 67, 75, 83, 88, 104, 115, 121, 122, 134, 249, 250, 253, 256, 306, 452.

Е.

  
   Евангелисты Христовы, -- LXХІ, LXХІV, LXХХ, LXХХІ, LXХХII, LXХХVІ, LXХХVIII, 263, 264, 445.
   "Евангелие, -- XXXVI, XXXVII, L, СVIII, СХІV, СХVIII, 8, 14, 18, 48, 49, 72, 76, 79, 96, 115, 116, 117, 132, 135, 147, 157, 171, 176, 177, 240, 241, 275, 284, 290, 292, 301, 306, 314, 321, 324, 336, 339, 352, 353, 354, 362, 363, 372, 379, 383.
   "Евангелие" Иоанна, -- 25, 26, 27, 29, 34, 35, 37, 47, 50, 59, 92, 98, 99, 101, 110, 113, 153, 164, 176, 247, 248, 249, 250, 252, 256, 304.
   "Евангелие" Луки, -- 28, 29, 31, 33, 41, 43, 54, 112, 125.
   "Евангелие" Марка, -- 46, 48, 176.
   "Евангелие", Матфея, -- 28, 38, 40, 45, 90, 104 116, 155, 248, 249, 287, 308, 318.
   Евангельская жизнь, -- 339.
   Евангельская истина, -- 14, 95, 116, 130, 143, 144, 157, 164, 230, 240.
   Евангельская история, -- LXХІХ.
   Евангельская правда, -- 147.
   Евангельская сладость, -- 116.
   Евангельские тексты, -- 286.
   Евангельские христиане, -- 284.
   Евангельский дух, -- 143.
   Евангельский поп, -- 14.
   Евангельское вероучение, -- 117, 120, 284, 414, 415.
   Евреи, -- XLІХ, 42, 137, 232, 233, 237, 248, 379, 380.
   Еврейские обряды, -- СVIII.
   Еврейский народ, -- 40, 41, 64, 65, 68, 70, 74, 100, 133.
   Еврейские войска, -- 71.
   Европа, -- XXVIII, LXХХVІ, 129.
   Европейская Россия, -- ХС.
   Евсевий, писатель, -- 76, 111, 174.
   Евфрат, река, -- 71.
   Египетская мудрость, -- 59.
   Египетския сокровища, -- 59.
   Египетское богослужение, -- 175.
   Египет, -- 59, 60, 127, 145, 175, 176, 373, 434.
   Египтяне, -- L, 39, 174, 175, 176.
  
   470 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Егор, казак, -- 353, 354.
   Еддичала, участок земли, -- СХХV.
   Ездра, пророк, -- 69, 77, 85, 247, 250.
   Езекия, пророк. библейский, -- 22, 166.
   Ейская община, -- 168.
   Ейский отдел, -- 406, 415.
   Ейск, город, -- 415.
   Екатеринодарская больница, -- 430.
   Екатеринодарская новоизраильская церковь, -- 206.
   Екатеринодарское собрание, -- 120.
   Екатеринодар, город, -- 420.
   Екатеринославская губ., -- ХLI, 161.
   Екатеринослав, город, -- 169.
   "Еклесиаст", -- 255.
   Елизавета, евангельская, -- 32, 33.
   Елизаветинское, село, -- LXХІІ, ХСVІ, СХІІ, СХХ, СХХІ, 301.
   Елизаветполь, -- LXХІІІ.
   Елизаветпольская губерния, -- LXХІІ, ХСVІ, СХІІ, СХХ, СХХІ, 301.
   Елисей, пророк, библейский, -- L, 39.
   Еммануил, -- 63, 124.
   Енох, библейский, -- XLVІ, L, 39, 57, 64.
   Еремия, пророк -- 164, 399.
   Ересь, -- XXVII, XXXI, LXVІІІ, 294, 311.
   Ересь Ария, -- 127.
   Ересь из Назарета, -- 75, 83.
   Еретики, -- LXVIII, 87, 364, 367, 371, 404.
   Еретики из Назарета, -- 83.
   Еретик из Назарета, -- ХLIХ, 36, 111, 147.
   Ермосы, -- 370.
   Естественные науки, -- 241.
   Ефес, город, -- 128.
   Ефремов, Михаил, священник, -- 395.

Ж.

  
   Жданова, Татьяна Петровна, новоизраильтянка, -- XXI, 396, 399.
   Жданов, И. П., новоизраильтянин, -- 88.
   Женя, новоизраильтянка, -- 337.
   Живой Бог, -- 366, 367.
   Животворящий крест, -- 87, 398.
   "Животная книга" духоборцев, -- XXIX, XXX, 188, 248, 249.
   Жидовствующие сектанты, -- ХХVІІ, ХХVIII.
   Жидкова, Марф. Сем., новоизраильтянка, -- 40.
   Жидков, Алексей Васильевич, -- 395.
   Жидков, Т. Е., новоизраильтянин, -- 40.
   "Жизнь и труды святых отцов и учителей церкви", сочинение Фаррара, -- 128.
   Жизнь Христа, -- 47.
   Жилище Божие, -- СVІ.
   Житие святых, -- LХVІ.
   Жрецы, -- 233.
   Жрецы Озириса-ночи, -- 175.

З.

   Забелин, Миша, новоизраильтянин, -- 346.
   Завулоновы князья, библейские, -- 266.
   Завет Господний, -- 265.
   Завет Христов, -- LIІІ, ХСVІІ, 92, 209, 339.
   Заграница, -- XIII, XV.
   Заграничные типографии, -- XIII.
   Загробная жизнь, -- ХLV.
   Закавказская ж. д., -- СХХV.
   Закавказский край, -- ХII, 161.
   Закавказье, -- І.ХІІ, LXVІІ, LXVІІІ, LXХ, LXХІІ, LXХІІІ, СХVІІІ, СХХІV, СХХV, СХХVІ.
   Законодательство, -- ХVIII.
   Закон Божий, предмет преподавания, -- СХХІІІ, 167, 255.
   Закон духа жизни, -- 25, 103, 203.
   Закон Моисеев, -- 10, 13, 72, 75, 85, 90, 98.
   Закон новый, -- СVІ.
   Закон природы, -- 62, 325.
   Закон Христов, -- 76, 87, 91, 95, 231, 244, 267, 345.
   Законный брак, -- С.
   Западная Европа, -- ХХVIII, СХХV.
   Западная церковь, -- 92, 93, 94, 86, 87, 158.
   Запад, -- 94.
   Записка московского православного духовенства, -- 126.
   Заповеди, -- 447.
   Заповеди Христовы, -- 26, 69, 70, 76, 304.
   "Заря новой христианской эры" см. "Новая эра".
   Заря Новой эры, -- LV, СХХХІІ, 52, 261, 334, 337.
   Заря свободы, -- 261.
   Захарий, пророк, библейский, -- 15, 32, 33, 41, 143, 450, 451.
   Захарий сын Варахиин, -- 288.
   Земские школы, -- СХХІІІ, 167.
   Зигабед, Ефим, -- 106.
   Знамя Христа, -- LIV, 149, 159, 165, 168, 170, 267, 341, 346, 432, 463.
  

И.

  
   Иван Терентьевич, -- 206.
   Игнатьев, новоизраильтянин, -- 357.
   Идеал Христа, -- 310, 316, 325, 336, 435.
   Идеал христиан, -- XXXVI, 84.
   Идея Христа, -- 165, 260, 276, 324, 325, 337, 338.
   Идолопоклонники, -- 10, 406.
   Идолопоклонство, -- 129, 134, 174, 233.
   Идолослужение, -- 136.
   Избранница Израиля, -- 262, 263, 264.
   Избранный народ, -- XXVI, 22, 261.
   Изида, богиня, -- 175.
   Измаил, библейский, -- XXIV, 64.
   Израиль, -- XVIII, XX, XXI, XXII, XXVI, XXVII, ХХVIII, XXIX, XXX, XXXI, ХLIV, XLV, XLVI, XLVIII, L, LII, LIII, LIV, LV, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXVІІ, LXХ, LXХІ, LXХІІ, LXХVІІІ, LXХХ, ХСІ, ХСІV, ХСІХ, СІІ, СIII, СІV, СV, СVІ, СХІ, СXIII, СХVІІ, СХХ, СХХІ, СХХІV,
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 471
   СХХV, 13, 15, 20, 21, 22, 23, 65, 68, 69, 70, 72, 78, 79, 96, 107, 125, 151, 154, 170, 171, 172, 176, 177, 184, 187, 188, 190, 199, 202, 203, 207, 208, 211, 212, 213, 222, 223, 225, 253, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 267, 268, 270, 282, 290, 293, 294, 296, 297, 298, 299, 301, 302, 303, 306, 312, 329, 334, 337, 338, 342, 343, 345, 373, 390, 396, 400, 402, 403, 423, 424, 429, 430, 431, 433, 435, 436, 437, 439, 441, 444, 451, 452, 453, 456, 461, 463, 464.
   Израиль, русский, -- 423, 424.
   Израильская вера, -- LVПІ, 396.
   Израильская жизнь, -- 397.
   Израильские мужи, -- LXХІ.
   Израильские праздники, -- 140.
   Израильский вождь, -- 436.
   Израильский народ, -- XXX, LVIII, LIХ, LXIII, LXVІ, LXІХ, СХІІІ, 64, 69, 266, 337, 385, 386, 387, 389, 393, 395, 414, 415, 447.
   Израильский род, -- ХСVІІ, 447.
   Израильские дети, -- СХХІV, 451.
   Израильские общины, -- XL, LX.
   Израильские собрания, -- LXІII.
   Израильское общество, -- 107.
   Израильское учения, -- XXI.
   Израильтяне, см. Израильский народ.
   Исследователи народной жизни, -- LX.
   "Изуверные" секты, -- ХLIІІ.
   Иконоборцы, -- XXVII, LIII, 88, 129.
   И. Л., богомол, -- 279, 280, 281, 282, 285, 286, 287.
   Ильинская пятница, праздник, -- 134.
   Илья, пророк, библейский, -- LХСV, 39, 199, 200, 463.
   Илья, священник, -- LXVІІІ.
   Императорская Академия Наук см. Сектантский отдел Рукописного Отделения Императорской Академии Наук.
   Императорские конюшни, -- 313.
   Император, римский, -- 313.
   Индусские веды, -- 176.
   Индусы, -- 176.
   Инквизиторские пытки, -- 337.
   Инквизиционный трибунал, -- 53.
   Инквизиция, -- 87, 89, 92, 244.
   Иноверные народы, -- 91.
   Инославные народы, -- 91.
   Ирина Устиновна, израильтянка, -- LXIV.
   Ирод, царь, -- 29.
   Исаак, библейский, -- XXI, XXIV, XXV, XXVI, ХLVI, L, 10, 23, 31, 32, 38, 39, 57, 58, 59, 64, 65, 70, 78, 79, 101, 125, 143.
   Исав, библейский, -- XXV, 32, 38, 39.
   Исаия пророк, -- 8, 15, 24, 29, 30, 33, 47, 63, 67, 71, 88, 89, 98, 101, 107, 110, 113, 118, 122, 124, 145, 205, 247, 251, 255, 262, 399.
   Исключительные законы, -- 86, 92.
   Исключительные законы для сектантов, -- 94.
   "Искра", социальдемократическая газета, -- 338.
   Искупитель, -- LX.
   Искусство, -- XIII.
   Испания, -- 129, 135.
   Истина Христова, -- 25, 50, 84, 86, 88, 91, 94, 96, 209, 231, 237, 243, 270, 274, 311, 316, 340, 341.
   Истинные христиане, -- 53, 87, 93, 127.
   Историко-богословские работы, -- СХVIII.
   Историческая наука, -- X, ХХVІІ, XXXII, LIХ, LX.
   Исторические писания, -- 241.
   История духоборцев, -- XXX.
   История "Израиля", -- LХХ.
   История, русская, -- 242.
   История сектантства, -- XXVII.
   "История христианской церкви", Евг. Смирнова, -- 126, 127, 129.
   История христианства, -- 237.
   История человечества, -- 326.
   "Исход", -- 53, 59, 60, 98.
   Италия, -- 129.
  

I.

   Iаков, Алееев, -- 449.
   Iаков, библейский, -- XXI, XXV, XXVI, L, 10, 23, 30, 31, 32, 38, 39, 59, 60, 63, 65, 70, 78 79, 101, 107, 125, 145, 151, 225, 379, 431.
   Iаков, евангельский, -- ХСV, 67, 449, 463.
   Iаков Запинатель -- 109.
   Іегова, -- XLVІІІ, СVІІІ, 10, 42, 125, 128.
   Іезекииль, пророк, -- 250, 251.
   Іезуитский орден, -- 92, 93.
   Іезуиты, -- 92, 244.
   Іеремия, пророк, -- 32, 39, 109, 248.
   Іерихон, город, -- L, 39.
   Iерусалимская братия -- 279, 282.
   Iерусалим, горний, -- LXХХІІ, LXХXIII, 131, 210, 430, 445.
   Iерусалим, город, -- LXХІІІ, LXХХV, 24, 25, 29, 41, 46, 71, 74, 75, 78, 83, 133, 51, 153, 210, 214, 223, 279, 282, 288.
   Iерусалим, небесный, -- LXХІ, 112, 223, 266.
   Iерусалим новый, -- 123, 267.
   Iисус, -- 29, 30, 33, 151, 253, 287, 365.
   Iисус из Назарета, -- XXVII, ХLIХ, LII, LIІІ, LVI, 124, 253, 309, 311, 318, 324.
   Iисус из Назарета, см. Iисус Христос.
   Iисус Навин, библейский, -- XXVI, L, 15, 31, 39, 60, 101, 431.
   Iисус сын Сирахов, -- 253, 254.
   Iисус Христос. -- XLV, XLVІ, XLVП, ХLIХ, L, LIІ, LV, СХІV, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 22, 24, 25, 28, 30, 34, 37, 38, 39, 40, 46, 54, 55, 65, 66, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 77, 78, 80, 82, 83, 84, 85, 97, 99, 107, 109, 110, 111, 114, 116, 119, 121, 124, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 138, 175, 186, 222, 246, 247, 305, 309, 310, 311, 312, 318, 325, 361, 362, 363, 364, 372, 397, 399, 400, 403, 434, 463.
  
   472 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Iоанн Богослов, см. Иоанн евангелист.
   Iоанн, евангелист, -- LVІ, LXХІ, LXХХ, ХСV, ХС, 25, 29, 30, 34, 35, 37, 42, 47, 48, 50, 59, 80, 90, 92, 98, 99, 101, 110, 111, 113, 123, 153, 164, 176, 205, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 256, 304, 321, 449, 463.
   Iоанн Златоуст, -- 158, 161, 174.
   Iоанн Креститель, см. Иоанн, предтеча.
   Iоанн, предтеча, -- L, LXХІ, LXХVІ, LХХХІХ, 32, 33, 34, 39, 41, 48, 72, 73, 78, 205, 450.
   Iоанн, святой, -- 176.
   Іоиль, пророк, библейский, -- 15, 41, 98, 113, 299.
   Іорданская вода, -- 303.
   Іордань, река, -- 33, 71.
   Іосаф царевич, -- 350.
   Іосиф, библейский, -- ХLV, L, 39, 65, 67.
   Іосиф, евангельский, -- 33, 399.
   Iуда, апостол, -- 65, 250, 449.
   Iуда, библейский, -- XLVІ, LXХVІІ, 61, 121.
   Iудеи, -- 59, 66, 75, 78, 91, 97, 127, 228.
   Iудейская религия, -- 129.
   Iудейский царь, -- 133.
   Iудейские русла, -- 113.
   Iудейское духовенство, -- 31.
   Iудейское племя, -- 41.
   Iудейское царство, -- 41, 75.
   Iудея, страна, -- 75, 83, 93.
   Iудины князья, библейские, -- 266.
   Iудино колено, -- LXХVІІ.

К.

  
   Кабанец, Ан. Ф., новоизраильтянин, -- 40, 200, 272.
   Кабанец, М. Н., новоизраильтянка, -- 40.
   Кавказская, станция, -- 170, 199.
   Кавказское переселенческое управление, -- СХХV.
   Кавказ, -- LXVІІІ, LXІХ, 348, 377, 384, 393, 422.
   Казахский уезд, -- СХХV.
   Казацкая служба, -- 348.
   Казни христиан, -- 88.
   Казуистика, -- 233.
   Каинов путь, -- 50, 153.
   Каин, библейский, -- XLV, 21, 22, 57, 64, 102, 153, 284, 346, 450.
   Калмыкова, Лук. Вас, духоборка, -- LVІ, LXI.
   Калужская губерния, -- ХLI.
   Кальвин, -- 129.
   Камышеватская станица, -- 414, 415.
   Камышеватский станичный сбор, -- 416.
   Кана галилейская, -- L, 93, 194.
   Канада, -- LXXIII.
   Каноны православной церкви, -- XXXVI.
   Канцелярия Его Императорского Величества Государя Императора, -- 44.
   Капитоша, израильтянин, -- 370, 371.
   Карс, город, -- 348, 349.
   Карфагенская церковь, -- 127.
   Касаткин, Яков Николаевич, -- LXШ, 217.
   Катакомбы, -- 92.
   Катасонов, П. П. израильтянин, -- LV, LVІ, LVIII, LIХ, LXХІ, 24, 159, 373, 433.
   Катехизис, -- 233.
   Католики, -- 88, 92, 174, 246, 251.
   Католицизм, -- LІІІ, 13, 86, 87, 88, 92.
   Католичество, -- 173.
   Кафары, сектанты, -- 129.
   Квашин, Филипп, новоизраильтянин, -- 421.
   Квашин, хутор, -- 421.
   Кибайлова, Ирина, новоизраильтянка, -- 419.
   Кибайлов, Михаил, новоизраильтянин, -- 419.
   Кинижденская станица, -- 450.
   Кирилл, -- 112.
   Кирюха, Гавриил, -- 49.
   Кифа, -- 129.
   Киево-Печерская Лавра, -- 106.
   Киевская губ., -- ХLI, 161.
   Киев, город, -- 94, 358.
   Клочко, жена, -- 415.
   Клочко, Самойл, казак, -- 415.
   Клочко, сыновья, -- 415.
   Клюшин, Яков, -- LVІ.
   "Книга Премудрости Iисуса Сына Сираха", -- 38, 49, 107, 252, 253, 254.
   "Книга Премудрости Соломона", -- 28, 29, 31, 36, 45, 89, 113, 254, 256, 443.
   Книга притчей Соломона -- 319.
   "Книга пророка Варуха", -- 125, 253.
   "Книга пророка Даниила" -- 41.
   "Книга пророка Захария", -- 41, 143.
   "Книга пророка Исаия", -- 8, 24, 29, 33, 47, 63, 67, 71, 88, 89, 98, 101, 107, 111, 115, 118, 122, 124, 247, 251, 255, 262.
   "Книга пророка Іезекииля", -- 166, 250, 251.
   "Книга пророка Іеремии" -- 32, 46, 109, 164, 248.
   "Книга пророка Іоиля", -- 98, 113.
   "Книга пророка Михея", -- 248.
   Книга судей, -- LXХVІ, LXХVІІ.
   Ковалевский, генерал, -- 349.
   Ковчег завета, -- 85, 121.
   Кожухов, Конст. Алекс. новоизраильтянин, -- 424.
   Козаченко, Михаил, новоизраильтянин, -- 416.
   Колиньи, Неподкупимый, адмирал, -- 129.
   Колодезь Иакова, -- 371.
   Колымск город, -- 378.
   Колено Иудино, -- 65.
   Коменский, Ян, -- 129.
   Комета Галлея, -- ХLIХ, 16.
   Коммуна, -- 300.
   Коммунисты, -- СХVІІІ.
   Консисторский собор, -- LXVІ.
   Консисторские цепи, -- СІ.
   Константин Великий, митрополит, -- 127.
   Конституционный строй в Россиии, -- 55.
   Конопля, Коля, новоизраильтянин, -- 338.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 473
   Кооператив, -- СХVIIІ.
   Кооперация, -- СХVII.
   Копеечкин, Василий, священннк, -- 364.
   Копнииа, Надя, новоизраильтянка, -- 363.
   Копылов, Абакум, сектант, -- LX.
   Корабль, израильский, -- X, 373.
   Корабчевская волость, -- 421.
   Кордегардия, -- 389.
   Корень Давида, -- LXХVII.
   "Корневильские колокола , оперетка, -- 195.
   Корнилий, сотник, евангельский, -- 150.
   Королько, Вера, новоизраильтянка, -- 415.
   Королько, Онисим, новоизраильтянин, -- 415.
   Коронный суд, -- LXХVІ.
   Костомаров, Яков, Феодорович, новоизраильтянин, -- 397.
   Костюша, новоизраильтянин, -- СХVІІІ.
   Крайния партии, политическия, -- 164.
   Крамарев, Василий Емельянов, израильтянин, -- 390.
   Крамола, -- 120.
   Красная горка, -- 404.
   "Краткий катехизис основных начал новоизраильской веры", -- 106.
   Крест Господний, -- XXXVIII.
   Крестьянство, -- СХХІІІ.
   Кромвель -- 129.
   Круглолесское, село, -- 398, 399, 400, 403.
   Крым, -- 376.
   Кубанская область, -- XXXIII, ХLI, LVІ, 40, 161, 232, 393, 406, 413, 415, 450.
   Кубань, река, -- 349.
   Кудрявцев А., -- 129.
   Кузина, Мал. Ив., новоизраильтянка, -- 32.
   Кузин, Ст. Мат., новоизраильтянин, -- 32.
   Кузьма, священник, -- 356.
   Курсавка, селение. -- 200.
   Курсы практического богословия, -- СХХІІІ.
   Кутузова, В. В., новоизраильтянка, -- XXI, LXХVІІІ, І.ХХІХ, 138, 140, 267, 430, 431, 432, 433, 435, 436, 437, 438, 439, 440, 441, 442, 443, 444, 445, 446, 449, 451, 452, 453, 454, 455, 458, 459, 460, 462, 463.
   Куфаев, Андрей, диакон, -- 217.
   Куфаев, Василий, псаломщик, -- 215, 217.
   Кущевка, станица, -- 199, 413.
   Кущевский округ, -- 72.
   "К взыскающим града", книга, -- 128.

Л.

  
   Ладово, селение, -- 200.
   Лазарь, евангельский, -- III, 39.
   Лева, равноапостольный новоизраильтянин, -- 205.
   Левин, Н. А, новоизраильтянин, -- 410, 411.
   "Левит", -- 56.
   Легализация общин, -- СХІІІ.
   Лезин, Вас. Мих., -- LXХХ, СХХV.
   Лелия Социн, -- 127.
   Лермонтов, М. Ю., -- LXХ, 463, 464.
   Ливанская роща, -- 141.
   Линия, кавказская, -- 200.
   Литература, -- XVII, ХХXIII.
   Литература по сектантскому вопросу, -- XXXII.
   Лихачев, Роман, староизраильтянин, -- LVІ.
   Лишение всех прав, -- 375.
   Лойола, Игнатий, -- 93.
   Лондон, -- LXХІІІ.
   Лопухин, переводчик, -- 128.
   Лордин см. Лордухин.
   Лордин, израильтянин, -- 359.
   Лордухина, Е., новоизраильтянка, -- 56.
   Лордухин, К. П, новоизраильтянин, -- 56, 452.
   Лордухин, Петр Данилович, пророк израильский, -- LVІ, 359, 373.
   Лубенцова, Мария, новоизраильтянка, -- 235, 336, 340.
   Лубкова, Васса Николаевна, новоизраильтянка, -- LXІІІ, 216.
   Лубкова, Наталия Григорьевна, новоизраильтянка, -- LXХХ, СІV, СХХV, 4, 263.
   Лубков, Василий Семенович, вождь новоизраильской общины, -- XVIII, XX, XXIX, XXX, LV, LVI, LVII, LIX, LXI, LXII, LXIII, LXV, LXVI, LXVII, LXVIII, LXІХ, LXХ, LXХІ, LXХХ, СІV, СХІІ, СXIII, СХІХ, СХХV, СХXIII, СХХХІІ, 3, 4, 5, 7, 8, 17, 18, 19, 20, 23, 51, 105, 123, 130, 142, 150, 153, 159, 171, 178, 181, 191, 204, 207, 216, 218, 222, 223, 245, 263, 270, 275, 300, 346, 395, 423, 428, 429, 431, 432, 434, 435, 436, 438, 441, 442, 443, 444, 445, 447, 448, 449, 450, 452, 453, 455, 456, 457, 458, 461, 463, 464.
   Лубков, П. 3., новоизраильтянин, -- 267.
   Лубков, -- Семен Захарович, -- LXІІІ, LXІV, 216.
   Лука, евангелист, -- LXХІ, І.ХХХ, 28, 29, 31, 33, 41, 43, 54, 112, 125.
   Лукерья Васильевна см. Калмыкова.
   Лычанова, Анастасия Михайловна, новоизраильтянка, -- 385, 386, 387, 388, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395.
   Львов, Алекс. Александр., новоизраильтянин, -- 421.
   Летопись новоизраильской общины, -- LXХVІІІ.
   Любовь Христова, -- 53, 92, 97, 104, 165, 303.
   "Люди Божии", сектанты, -- XVII, ХХVIII, XXIX, LX, 93.
   Лютеранско-протестантская церковь, -- 96.
   Лютеранство, -- LIІІ.

М.

   Мавритане, народ, -- 175.
   Макарий, митрополит, -- 127.
  
   474 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Макарово, село, -- 397.
   Мама, новоизраильская, -- 263.
   Манифест о свободе совеети, -- 44.
   Манифест 17 апреля 1905 г., -- 23, 162, 167.
   Манифест 17 октября 1905 г., -- XV, СХХІ, 23, 135, 162, 169.
   Мария, -- XLVІ, 64, 65, 66, 67.
   Мария, евангельская, -- XLV, 31, 33, 59, 62, 108.
   Марков, Ив, староизраильтянин, -- LVІ.
   Марк, евангелист, -- LXХІ, 46, 48, 176, 449.
   Мартынов, хутор, -- 404.
   Марха, село, -- 379, 380, 381.
   Маслов В. Т., новоизраильтянин, -- 416.
   Материн, Трофим Матвеевич, -- 395.
   Материалы к мстории и изучении русского сектанства и старообрядчества", -- X, XVII, XVIII, XXXVIII, СІ, СІХ, СХХХІІ, 24, 51, 299, 428.
   "Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", Вып II, -- XXX.
   "Материалы", см. "Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества".
   Матрена Максимовна, староизраильтянка, -- LVІ.
   Матфей, евангелист, -- LXХІ, І.ХХХ, LXХХV, LXХХVIII, 28, 40, 44, 45, 90, 104, 116, 155, 159, 248, 249, 287, 295, 308, 318, 449, 458, 459.
   Мельхиседек, царь салимский, библейский, -- 58, 67, 250.
   Месопотамия, -- XXIV, XXV.
   Мессия. -- ХLIХ, 40, 41, 42, 229.
   Метрическая книга, -- LXIII.
   Мещерякова, М. И., новоизраильтянка, -- 280.
   Мещеряков, Т. И., новоизраильтянин, -- 286.
   Мильтон, -- 129.
   Минаев, Карп, новоизраильтянин, -- 404, 405.
   Минин, Кузьма, -- 364.
   Министерская школа, -- СХХІІ.
   Мировой судья области войска Донского 34-го отдела, -- 416.
   Мисаил, библейский, -- L, 39.
   Мистерия, -- LXХІХ.
   Мистик, -- 235.
   Миссионерская литература, -- 24.
   Миссиоиерские съезды, -- 230.
   Миссионерский съезд 1907 г., -- 443.
   Миссионеры -- XII, XVII, XXXI, XXXII, ХХXIII, XXXIV, XL, СХХХ, 294, 295, 299, 398, 399, 406, 424.
   Митрофаиий святой, -- 398.
   Митрофаи Филиппович, новоизраильтянин, -- 206.
   Михаил, архангел, -- LXХХV, LXХХVІ, ХСVІ, 183, 205.
   Михей, пророк, -- 248.
   Мишина, Катя, новоиизраильтянка, -- 277, 278.
   Мишин, Митр. Филип., иовоизраильтянин, -- 416.
   Мишин, Степан Матвеевич (второй), новоизраильтянин, -- 278.
   Мишин, С. М., новоизраильтянин, -- СІІ, 219, 222, 224, 225, 245, 255, 256, 257, 260, 270, 271, 272, 275, 276, 277, 352, 431, 442, 453.
   Мишин, Филипп Иванович, новоизраильтянин, -- 276.
   Мишнев, Ал. Дм. священник, -- 409.
   Мифическое божество, -- 88.
   Мировая держава, -- 41.
   Мировая катастрофа, -- 42.
   Мировое творение, -- ХLIІ.
   Мнимое христианство, -- 85, 175.
   Мнимохристианский мир, -- 173, 325.
   Многобожие, -- 21.
   Моисеево покрывало, -- XLV, 62, 145.
   Моисеево седалище, -- 16, 287, 295.
   Моисей, библейский, -- XXVI, XLV, XLVI, L, LII, LIIІ, ХСV, 10, 15, 26, 27, 30, 31, 32, 39, 59, 60, 62, 64, 70, 72, 75, 81, 85, 90, 98, 100, 101, 115, 121, 125, 137, 145, 199, 325, 373, 431, 448, 463.
   Мокшин, В. Ф. вождь израильской общины, -- LV, LVІ, LVІІ, LVIII, LX, LXІ, LXIV, LXІХ, LXХІІІ, LXХХV, 24, 159, 223, 455.
   Мокшина, Ирина Устиновна, -- LXІV.
   "Молитва Господня", -- 46, 115, 163.
   "Молитва за царя", -- 115, 163.
   Молитвенные дома, -- ХІII.
   "Молодые силы Нового Израиля", группа, -- XXII, СV, СХХХІІ, 265, 334.
   Молокане, сектанты, -- XXIX, XXXI, LXVІІІ, 246.
   Монарх, -- 163.
   Монастырские застенки, -- 90.
   Монастырский устав, -- 361.
   Монашество, -- 129.
   Монопольное право, -- ХХХIV.
   Монтанисты, -- 127.
   Монтан, -- 127.
   Мордук, бог, 175, 177.
   Москва, -- ХХХІII, LXХ, 135, 314.
   Московская губ., -- 421.
   Московская синодальная Типография, -- 216.
   Мощи святого Митрофания, -- 398.
   Мудрость змеина, -- 449.
   Мудрость Христова, -- 40.
   Мужи Израиля, -- 261.
   Мученики за веру, -- 88.
   Мысль Христа, -- 336.
   Мякшин, Г. М., новоизраильтянин, -- XX.
   Мятежное движение, -- 130, 164.

Н.

  
   Нагорная проповедь Господа Iисуса Христа, -- 132, 140, 159, 318.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 475
   "Нагорная проповедь", содействие, -- ХСІ, 191.
   Надежда, новоизраильтянка, -- 337.
   Надсон, Я., поэт, -- 331, 332.
   Назареи, -- 325.
   Назарей, -- 246, 247, 309.
   Назарейская, ересь, -- 75.
   Назаренко, Лаврентий, израильтянин, -- 357, 376.
   Назарет, город, -- XXVII, XLV, XLVІ, XIII, LIІІ, LVІ, 8, 10, 30, 33, 36, 55, 59, 64, 73, 111, 124, 151, 234, 253, 311, 325.
   Нальчик, слобода, -- 347, 359, 384.
   Наместник Христа на земле, -- XLVІІ, 9, 87, 187, 244.
   Народная жизнь, -- ХVIII, LX.
   Народиая масса, -- XXXII, LX.
   Народная Россия, -- LVIII.
   Народная среда, -- LXІХ.
   Народное явлеиие, -- X.
   Народный язык, -- LXIХ.
   Народные организации, -- Х, XIX.
   Народ, -- XVIII, LXII.
   Народ Божий, -- LXVІІІ, LXХV, 84, 133, 187, 194, 195, 204, 209, 211, 213.
   Народ израильский, -- LVIII, LXХХV, 155, 178.
   Наронин, Иван, новоизраильтянин, -- XXXVIII, XXXIX, 282, 283, 284, 285, 289, 290.
   Наследие Божие, -- 463.
   Настоящая вера, -- 352.
   Наука, -- ХLIІ.
   Нафан, пророк, -- 60, 69.
   Национальные костюмы, -- СХІ.
   Начальник Кубанской сбласти, -- 415.
   Начаток учения, -- 55, 69, 124, 173, 211, 214, 434.
   Небесная истина, -- 138.
   Небесная лира, -- 263.
   Небесное звание, -- 260.
   Небесный Иерусалим, -- 46, 162.
   Небесный кругозор, -- ХСVІІ, ХСVIII, 446, 456.
   "Небесный свод" -- LXІІ, LXХІІ, LXХІV, LXХXIII, ХСІ, СХ, ХСVІ, ХСVІІІ, 183, 214.
   Некрасов, Н. А., поэт, -- 451.
   Неограниченная божеская власть, -- 39.
   Неограииченная власть, -- 233.
   Непорочные девы, -- 263.
   Неприкосновениость личности, -- 55, 169.
   Непротивление злу, -- 235.
   Нерукотворенная скиния, -- 295.
   Нефедова, Евдокия, иовоизраильтянка, -- 414.
   Нефеалимовы, князья, библейские, -- 266.
   Нива Господня, -- 316.
   Нидерландский народ, -- 129.
   Нижний Новгород -- 314.
   Нижняя страна Кем, -- LXХII.
   Никея, город, -- 127.
   Никодим евангельский, -- XLІІІ, 13, 46, 113, 362, 399.
   Николаевская служба, -- 367.
   Николаевский собор г. Боброва, -- LXIII, 215.
   Николай II, Александрович, император -- 162, 164, 415.
   Николай, священник, -- ХХХІХ, 285, 286, 287, 288, 289.
   Николай угодник, см. Николай Чудотворец.
   Николайченко, Иван, -- 418.
   Николай Чудотворец, икона -- 294, 358, 360.
   Никольский, епархиальный миссионер, -- 294.
   Никон, патриарх, -- 90, 135.
   Нил, река, -- LXХІІ, 71.
   Новая вера -- 35.
   Новая земля -- 123.
   Новая христианская эра, см. новая эра.
   Новая эра, -- LV, СІІ, СХІХ, СХХХІІ, 23, 25, 52, 54, 55, 84, 122, 164, 208, 262, 334, 337, 437.
   Новгопьская волость, -- 399.
   Новое время, -- 220.
   Новое небо -- 122.
   Новое христианское учение, -- 172.
   Новозаветное Евангелие, -- 107.
   Новоизраильская история, -- 90.
   Новоизраильская молодежь, -- 273.
   Новоизраильская школа, -- 172.
   Новоизраильский новый союз, -- 173.
   Новопашковский хутор, -- 406.
   Новороссийск город, -- 199.
   Новохоперский уезд, -- 397, 399.
   Новохристианская вера, -- 163.
   Новочеркасская церковь, -- 136.
   Новый град Иерусалим, -- 214.
   Новый завет -- 25, 99, 103, 106, 115, 126, 247, 261.
   Новый мир, -- XLVІІ, 44.
   "Новый мир", издательство, -- 174.
   "Новый христианский союз", -- СХХІ, 163, 164, 165, 168, 221.
   "Новый Христовый Союз", см. Христианский союз.
   Новые формы русской общественной жизни, -- X.
   Новейшая история Израиля, -- LІХ.
   Ноев ковчег, -- 112.
   Ной, библейский, -- ХХІ, XXVI, XIII, L, 10, 11, 23, 30, 39, 44, 57, 59, 78, 101, 112, 125, 431.

О.

  
   Обвинительный акт, -- XVII, XXI.
   Обераммергау, селение, -- LXХІХ.
   Область Войска Донского, -- 51, 416.
   Область Господня, -- LXХІV.
   Общества, -- X.
   Общественно политическая жизнь России, -- X.
   Общественио-религиозные учения, -- X.
   Общественные библиотекн, -- X.
  
   476 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Общество Господне, -- 139.
   Общество Христа, -- 167.
   Общинное хозяйство, -- LXХV.
   Общины, -- X.
   Общий израильский съезд І900 г., -- 166.
   Обывательская жизнь, -- LXV.
   Обычное право, -- LХХVІ.
   Обетованная новоизраильская земля, -- 273.
   Овчинников, Ст. Ив., -- 416.
   Огаркова, Авд. Ильин., -- 416, 417.
   Одорич, Антип, новоизраильтянин, -- 415.
   Озирис, языческий бог, -- 175.
   Окружный суд, -- 372, 375, 376, 416, 459.
   Олейникова, Мария Ивановна, новоизраильтянка -- 390.
   Олейников, Александр Максимович, израильтянин, -- 390.
   Олейников, Федор Максимов, израильтянин, -- 390.
   Олимп, -- 10, 16.
   Омовеиие ног -- 290, 291.
   Онищенко, Федор, помощник атамана, -- 407.
   Орловская губерния, -- XLІ.
   Оробинская, Н. Г., новоизраильтянка, -- LXХ.
   Оросительные работы, -- СХХVІ.
   Орудие пытки, -- ХХXIII.
   Освободительное движение, -- XIV.
   Освобождение Москвы, -- 314.
   "Основное руководство Новоизраильской Общины", петербургское издание 1910 г., -- 24.
   Основное руководство новоизраильской общины, рукопись, -- 51.
   "Основное руководство жизни Новоизраильской Общины", ростовское на Дону издание, 1906 г.
   "Особо вредные" секты, -- ХVIII.
   Острова Тибра, -- 313.
   "О сеятеле", притча, -- 271.
   Отечество святых, -- 113, 120, 146, 436, 440.
   "Откровение Иоанна Богослова", -- LXХІІ, ХС, 67, 111, 123, 161.
   Отступники, -- 39.
   Отступники от Христа -- 458, 461.
   Отцы церкви, -- 281, 292.
   "Отче наш...", -- 172.
   Отщепенцы от католицизма, -- 87.
   Отщепенцы от православия, -- 94.
   Официальиая наука, -- XXXI.
   Официальные представители церкви, -- XL.
   Официальные лица, -- XVII.

П.

  
   Павел, апостол, -- 30, 31, 38, 45, 66, 76, 104, 107, 111, 112, 121, 124, 129, 205, 249, 304, 452.
   Павел, диакон, -- 363.
   Павликиане, сектанты, -- ХХVІII, 129.
   Павловский уезд, -- 403.
   Павловский, хутор, -- 405.
   Падение Израиля, -- LV.
   Палестина, -- LXХІІ, 232, 309.
   Пальчик Моисей, израильтянин, -- 370.
   Панасенко, Дмитрий, новоизраильтянин, -- 409.
   Панченко, Григорий, -- 419.
   Папа, римский, -- XXVIII, 13, 87, 92, 134, 244, 251.
   Папизм, -- 146.
   Парафейник, Варвара, новоизраильтянка, -- 415.
   Парафейняк, Козьма, новоизраильтянии, -- 415, 416.
   Парафейняк, Пантелеймон, новоизраильтянин, -- 415.
   Париж, -- LXXIII.
   Партии, политические, -- XXXIV, 120.
   Паскаль, -- 129.
   Пасть дракона, -- 460.
   Пасха, еврейская, -- 75, 174.
   Пасхальная неделя, -- 37.
   Пасха хрисгианская, -- СХІ, СХXIII, 174, 356, 362, 365, 367, 369, 370, 382, 385, 386, 401.
   Паша, Л., богомолка, -- 281.
   Паша, новоизраильтянка, -- LXХVІІ, 205, 206.
   Пензенская, станица, -- 418, 419, 420.
   "Первое послание Иоанна", -- 34, 110, 249.
   "Первое послание к Коринфянам'', -- 25, 28, 30, 37, 44, 46, 48, 49, 65, 68, 91, 97, 104, 119, 122, 129, 248, 250, 252, 253, 256.
   "Первое послание к Тимофею", -- 29, 31, 34, 44, 108, 110.
   "Первое послание Петра", -- 44, 46, 48, 247, 249, 256.
   Первоначальная христианская истина, -- 120.
   Первоначальное христианство, -- 53, 86, 93, 103.
   Первоначальные христиане, -- 92, 162, 166.
   Первые века христианства, -- XXXI.
   Первые христиане, -- XXII, 79, 95, 293, 303.
   Первый, Адам, -- 21.
   Первый вселенский собор, -- 127.
   Первый всероссийский собор святого Израиля, -- 170.
   Переселенцы новоизральтяне, -- LXХII.
   Переселенческое правление, -- СХХVІІ.
   Перетятько, казак, -- 415.
   Перст Божий, -- 436.
   Персы, -- 174.
   Пески, -- ХVІ.
   Пессемисты, -- 322.
   Петербург, -- X, XVI, XXXIII, LXІХ, СХХVІ, 24, 395.
   Петрова, М. И., -- LXІІІ, 217.
   Петров, Григорий, писатель, -- 14, 146, 147, 149, 438.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 477
   Петр, апостол, -- LVІ, ХСV, 9, 29, 30, 42, 44, 46, 48, 67, 124, 151, 176, 189, 247, 249, 250, 256, 354, 463.
   Петр, священник, -- 289, 294.
   Петя, -- С.
   Печатное слово, -- ХХXIII.
   Пилат, евангельский, -- 311.
   Пир Божий, -- 452.
   Писание отцов церкви, -- XXXVI.
   Писания израильтянин, -- XXX.
   Писания пророческия, -- 25.
   Писатели новоизраильской общины, -- 34.
   "Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию", -- 146, 147, 148, 149.
   Письмо Христово, -- 49.
   Погромы сектантов, -- ХХXIII.
   Подставка, Павел, новоизраильтянин, -- 415.
   Покрывало Моисеево, -- ХLVІ.
   Политические права сектантов, -- 23.
   Политические ссыльные, -- 377, 378, 383, 384.
   Политические организации, -- XIV.
   Политические партии, -- XIV, СХХІ.
   Политические свободы, -- LV, LX, СХХІ, СХХІІ, 54.
   Политическое учение, -- XV.
   Полицейский сыск, -- 95.
   Полицейское управление, -- 390.
   Полиция, -- XIII, 392, 397, 403, 404, 406, 407, 409, 410, 415, 416, 419, 420, 421.
   Полнота Божия, -- 96.
   Полтавская губерния, -- 348.
   Помощник начальника страны Гадаринской, -- 206.
   Поместная церковь, -- 161.
   Понасенко, Т. Н., новоизраильтянин, -- 72, 410, 411.
   Поношение христово, -- 59.
   Порфильев, Никифор, израильтянин, -- 371.
   Послание апостол, -- 115.
   "Послание к евреям", -- 26, 29, 30, 32, 44, 45, 46, 47, 58, 59, 66, 67, 76, 81, 82, 83, 90, 97, 98, 99, 100, 108, 111, 112, 114, 120, 121, 124, 162, 248, 249, 250, 253, 295.
   "Послание к Ефесянам", -- 24, 31, 38, 44, 45, 47, 53, 97, 107, 111, 115, 119, 124, 248.
   "Послание к Колосянам", -- 44, 119, 160, 162, 348, 252, 255.
   "Послание к Галатам", -- 25, 31, 38, 58, 107, 249.
   "Послание к Римлянам", -- 25, 31, 36, 45, 49, 76, 104, 118, 249.
   "Послание к Тимофею", -- 252, 253.
   "Послание к Титу", -- 249.
   "Послание к Филиппийцам", -- 253, 255.
   Посланник Божий, -- 230, 234.
   Последователи Христа, -- 146.
   Посольство от Христа, -- СІІ.
   Потапов, И. И., новоизраильтянин, -- 88.
   Потомство авраамово, -- 58.
   Почаевская икона Божией матери, -- 358.
   Почаевская лавра, -- 358.
   Почитание святых, -- 174.
   Пояркова, Шура, новоизраильтянка, -- 416, 417.
   Поярков, А. А. новоизраильтянин, -- СХХІІ, 20, 24, 272, 334, 335, 339, 341, 406, 416, 417.
   Поярков, А. Ф., новоизраильтянин, -- 88.
   Правда Божия, -- ХСVІ, 21, 70, 72, 96, 209, 213, 221, 224, 268, 277, 306, 310, 311, 314, 315, 318, 334, 335, 337, 338, 433, 436, 454.
   Правда Христова, -- 43, 231, 244, 268, 273, 337.
   Правила соборов, -- XXXVI.
   Правительство, -- 137, 167.
   Правлеиие Привокзального хутора, -- 416.
   Православие, -- XVII, ХХVІІ, ХХХVII, LI, LIIІ, LVIII, LXVІ, 91, 94, 117, 120, 173, 188, 200, 202, 203, 292, 294, 298, 400, 405.
   Православная вера, -- 348.
   Православиая догматика, -- СХХІІІ.
   Православная линия, -- 406.
   Православная религия, -- XII.
   Православная теория, -- LX.
   Православная церковь, -- XII, XXXII, XXXV, LI, LII, LXVIII, XCIX, 91, 121, 126, 127, 202, 242, 259, 261, 293, 369, 386, 393, 400, 402.
   Православное вероисповедание, -- XXXVI.
   Православное духовенство, -- XXXI, LV, СХXIII, 95, 163, 166, 167, 341.
   Православное исповедание, -- 374.
   Православное кладбище, -- 415.
   Православный культ, -- 261.
   Православное миросозерцание, -- XXXVII.
   Православное население, -- СХХІV, СХХV.
   Православно-католическая восточная церковь, -- 96.
   Православное таинство, -- 188.
   Православные, -- XIII, XV, XXII, XXXVI, ХХХVIII, XXXIX, XL, LXІV, LXІV, LXVІ, LXVІІ, LXХV, ХСVІІІ, СХІІ, СХVІІІ, СХХІІІ, 10, 128, 138, 139, 166, 167, 174, 186, 204, 216, 218, 243, 246, 251, 292, 348, 352, 369, 371, 375, 386, 388, 394, 398, 399, 403, 406, 408, 410, 411, 416, 419.
   Православные храмы, -- 121.
   Православные христиане, -- 100.
   Православный культ, -- ХСІХ.
   Православный обряд, -- ХСVІІ, ХСVIII, 138, 139, 420, 440.
   Православный пастырь, -- 388.
   Православный приход, -- XXXVI.
   Православные дела, -- 406.
   Православные школы, -- СХХІІ, 122.
   Правящие классы, -- XVII.
   Праздники, -- СХ.
   Праздники воскресные, -- 118.
   Праздники двунадесятые, -- 18.
  
   478 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Праздники национальные, -- 18.
   Праздники религиозные, -- 119.
   Преград Засов, селение, -- 200.
   Предкавказье, -- 200, 414.
   Премия высокопреосвященнейшего Макария, -- 127.
   "Премудрость Соломона", -- 26, 61, 66, 108, 111, 252, 253, 255.
   Преображение Господне, праздник новоизраильтян, -- 309.
   "Преображение Господне", содействие, -- 456.
   Престол Божий, -- 446.
   Престол Давида, -- 33.
   Престол Христа Бога, -- 446.
   Провинция, -- XXXIII.
   Провокаторские элементы, -- СХХІІІ.
   "Программа и резолгоции съезда представителей Новоизраильской общины евангельского вероучения, 3 февраля 1906 г., брошюра, -- 161.
   Прогрессивная печать, -- XXXV.
   Прометей, -- 193.
   Проповедь о Христе, -- 165.
   Пророки Израиля, -- 403.
   Пророки Нового Израиля, -- 264.
   Пророчества, -- 233.
   Протестантство, -- 87.
   Протестанты, -- 246.
   Прохладная, станица, -- 35.
   Прощеный день, -- 39.
   Привокзальный хутор, -- 416.
   Прилукский уезд, -- 348.
   Приправное, селение, -- 200.
   Присяга, -- 167.
   Притча о Самарянине, -- 339.
   "Притчи Соломона", -- 29, 108, 109, 253.
   Приходское духовеиство, -- XXXVI.
   Пришествие Христа, -- 40.
   Псалмы духовные, -- 133.
   "Псалтирь", -- СХІV, 39, 115, 171, 247, 248, 250, 252, 254, 256, 265, 283, 452.
   "Птичка", песня, новоизраильская, -- СХV, СХVІ.
   Пуритане, сектанты, -- 129.
   Путь Господний, -- 268, 459.
   Путь Каинов, -- 102, 346.
   Путь прогресса, -- 22.
   Путь Христов, -- 261.
   Пушкин, А. С., -- 186, 317.
   Пытки христиан, -- 88.
   Петухово, станция, -- 416.
   Пятигорск, город, -- 372.
   Пятнадцатый век, -- XXXI.

Р.

  
   Равенство, -- 435, 436.
   Равноапостольские мужи, -- LХХІ.
   Равиоправие, -- 436.
   Радость Израиля, -- 264.
   "Разговор Андрея и Кирилла", Г. М. Мякшина, рукопись, -- XX.
   Разгромы сектантских домов, -- ХХХIII.
   Разноверцы, -- 37.
   Разноверье, -- 384.
   Разум Господний, -- 56, 223.
   Разум Христов, -- ХLIХ, 16, 43, 49, 74, 162, 221.
   Рай, -- 13.
   Раскол в православной церкви, -- 242.
   Раскольники, -- 94, 369.
   Распятие Спасителя, икона, -- 282.
   Рафаил, -- ХСVІ, ХСVIII, 205.
   Реакция царствования Александра III, -- LXVІ.
   Ревекка, библейская, -- XXIV, XXV, 32.
   Редактор "Биржевых Ведомостей", -- 421.
   Редакции газет, -- 421.
   Редакция "Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", -- XII, XIV.
   Религиозное разногласие, -- XXXIII.
   Религиозные собрания, -- 164.
   Религия, -- 228.
   Реформатор, -- 235.
   Реформация, -- СХХV, 129.
   Реформаты, сектанты, -- 129.
   Реформы, -- 120.
   Римляне, -- 75, 133, 175, 311, 314.
   Римская знать, -- 313.
   Римские правители, -- 311.
   Римский театр, -- 312.
   Римския власти -- 311.
   Римское владычество, -- 75.
   Римское время, -- 88.
   Римское правительство, -- 75.
   Римско католическая церковь, -- 56.
   Рим, -- LXХІІ, LXХІІІ, 71, 83, 176, 189, 200, 311, 312, 314.
   Рисовая культура, -- LXVІІІ.
   Род израильский, -- 187.
   Рождество Iисуса Христа, -- I, V, 141, 175.
   Рождество Богородицы, праздник, -- 128.
   Рождество, праздник, -- СХІ, 370.
   Романовский хутор, -- 170, 393.
   Ромаша, старо-израильтянин, -- 214.
   Роман Петрович, израильтянин, -- 200.
   Ростов-на-Дону, -- LXХ, LXXIII, 24, 106, 123, 126.
   Российская Империя, -- 161.
   Россия, -- X, XIII, XV, XVIII, XIX, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXI, XXXIII, XXXV, XXXIX, XL, ХLI, LIV, LVІ, LVІІІ, LXVІІІ, LXІХ, LXХІІ, LXXIII, LXХІХ, ХС, ХСІV, ХСІХ, СХХІV, СХХVІ, СХХVІІ, СХVIII, 55, 94, 136, 161, 163, 165, 169, 170, 213, 273, 348, 352 414.
   Руденко, Игнат, новоизраильтянин, -- 419.
   Руденко, Савва Филиппович, новоизраильтянин, -- 420.
   Руденко, Филипп Иванович, новоизраильтянин, -- 418, 419, 420.
   Руднев, Василий, священник, -- 405.
   Рудченко, Александра, новоизраильтянка, -- 419.
   Рудченко, Ив., новоизраильтянии, -- 419.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 479
   Рудченко, Малания, новоизраильтянка, -- 419.
   Рукописное отделение Императорской Академии Наук, см. Сектантский отдел Рукописного отделения Императорской Академии Наук.
   Рукописный сборник новоизраильтянина А. А. Пояркова, -- 20.
   Русская жизнь, -- СХХ.
   Русская земля, -- 163.
   Русская общественная жизнь, -- X.
   Русские граждане, -- 168.
   Русские люди, -- LIХ.
   Русские нравы, -- XXVII.
   Русский Израиль, -- XVII, XVIII, XX, XXII.
   Русский народ, -- X, LXХІХ, 120, 134, 163, 242, 339, 348, 394.
   Русский язык, -- LХVIII.
   Русские мистерии, -- LXХІХ.
   Русские секты, -- XXXII.
   Русское население, -- СХХІV.
   Русское сектантство, -- XXXIV.
   "Русское Слово", газета, -- 438.
   Русско-турецкая война 1877 г., -- 349.
   Руссо, Ж. Ж., -- 129.
   Русь -- 13, 53, 90, 94, 135.
   Рязанская губерния, -- ХLI.

С.

  
   Сабли, селение, -- 402.
   Саваоф, -- XLVII, 10.
   Савченко, Наталия Гавриловна, новоизраильтянка, -- XXI, 347, 348, 349, 350, 352.
   Савченко, Григорий Корнеевич, новоизраильтянин, -- 347, 348, 351, 352.
   Сад Божий, -- 382.
   Салим, царство библейское, -- 58.
   Салфаил, архангел, -- 183.
   Сальников, Вас., атаман, -- 416.
   Самара, город, -- 376.
   Самарская губерния, -- ХLI, LXXIII.
   Самаряне, народ, -- 14.
   Самарянки, -- 47.
   Сарра, библейская, -- ХXIII, XXIV, 32.
   Сатана, -- СХVIII, 93, 184, 443, 458.
   Саша, староизраильтянин, -- 214.
   Свальный грех, -- XXXIV.
   Свенцицкий, писатель, -- 128.
   Свириденко, Степан, -- 419.
   Свиря, новоизраильтянин, -- 200.
   Свобода, -- СXIII, 211, 212, 213, 384, 432, 436, 441.
   Свобода духа Христова, -- 268.
   Свобода слова, -- 55, 95, 169, 211.
   Свобода народу, -- 383.
   Свобода собраний, -- 55, 169.
   Свобода совести, -- 55, 95, 162, 164, 169, 211, 348, 384, 411, 428, 430, 461.
   Свободная личность, -- XL.
   Свободная христианская община, -- 83.
   Свободное слово, -- СХІХ, СХХ, 260.
   Своц закона, -- LXХVІІ.
   Свод небесный, -- LXХІ, LXХІV, LXХХІІ, ХСVІ, 159, 187.
   Святая Троица, -- 173.
   Святилище Израиля, -- 453.
   Святилище небес, -- 96.
   Святители, -- 90.
   Святое служение, -- 55.
   Святой завет, -- 262.
   Святоотческия писания, -- XXXVI, L.
   Святоотческия толкования, -- 115.
   Святое собрание, -- см. Собрание святых.
   Святые отцы, -- LХVІ.
   Святые места, -- 281.
   Святые обители, -- LVIII.
   Святейший Синод, -- 127.
   Священная пляска, -- 204.
   Священное писание, -- XXXVI, ХХХVIII, XL, ХLIХ, LXХІІ, 49, 87, 90, 91, 92, 94, 95, 115, 119, 129, 136, 140, 176, 177, 230, 247, 283, 289, 296, 299, 362, 401, 402.
   Священные книги, -- L, СVІ, 10, 49, 120, 173, 247, 250, 396, 400.
   Священные книги персов, -- 174.
   Священные песни, -- 423.
   Светская литература по сектантскому вопросу, -- XXXII.
   Светская наука, -- СVІ.
   Светския власти, -- СІІ, 347.
   Свет Израиля, -- 165, 434.
   Свет правды, -- 463.
   Свет Христов, -- 165, 436.
   Севилья, -- 135.
   Секта, -- XVIII, XXI, XXVII, ХХVІII, XXXI, XXXIV, LIV, LV, LХІ, LХV, СХХІV, 94, 183, 195, 196, 293, 294, 346, 384, 405, 421, 422, 424.
   Сектантская пропаганда, -- LXVІ.
   Сектантская религия, -- 406.
   Сектантская семья, -- XII.
   Сектантская среда, -- см. Сектанты.
   Сектантские съезды, -- XV.
   Сектантские толки, -- 173.
   Сектантский вопрос, -- XXXI, XXVII, XXXIV, 285.
   Сектантский мир, -- 18.
   Сектантский отдел Рукописного отделения Императорской Академии Наук, -- XI, LVII, LXХVIII, 3, 5, 8, 18, 20, 24, 52, 55, 106, 124, 126, 130, 142, 150, 153, 161, 169, 171, 172, 178, 186, 191, 199, 202, 205, 207, 211, 214, 219, 222, 225, 346, 352, 254, 256, 257, 271, 275, 302, 306, 309, 318, 320, 326, 327, 334, 335, 339, 341, 344, 349, 385, 395, 396, 399, 401, 402, 404, 406, 414, 416, 420, 421, 426, 428, 442.
   Сектантские мнения, -- XXIX.
   Сектантские общины, -- X, XII, XVIII, XIX, XXXI, XXXIV, XL, 240.
   Сектантские обшины восточного происхождения, -- XXXI.
   Сектантские периодические издания, -- XV.
   Сектантские писания, -- XVII.
   Сектантское движение, -- X.
  
   480 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Сектантство, -- XI, XVI, XVIII, XXVII, XXXII, XL, XLIX, LIX, LXXIX, CXXI, 16, 18.
   Сектанты, -- Х, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XIX, XXIX, XXXI, XXXII, ХХXIII, XXXV, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, LVІІІ, LX, LXVII, LXVIII, LXXI, LXXII, C, СІІ, СXIII, СХХІІ, СХXIII, СХХІV, 23, 24, 88, 94, 95, 106, 122, 134, 135, 149, 187, 197, 218, 230, 239, 240, 242, 246, 281, 282, 284, 285, 286, 287, 289, 292, 293, 295, 298, 345, 347, 369, 377, 385, 386, 393, 394, 398, 400, 406, 407, 408, 409, 410, 412, 422, 423, 424.
   Секты восточного происхождения, -- ХХVIII.
   Селение Иаково, -- 23.
   Сельская культура, -- СХХVІ.
   Семен Иванович, израильтянин, -- 200, 206.
   17 апреля 1905 г., -- 88, 91, 94.
   17 октября 1905 г., -- XV, 53, 54, 55, 430.
   Семнадцатый век, -- XXVIII.
   Серафим Саровский, -- 280.
   Серве, Михаил, -- 127.
   Сибирь, -- LXІХ, СХХІV, 119, 351, 364, 375, 376, 416, 417, 451, 452, 453, 458, 459.
   Сильвестр I, папа, -- 127.
   Символ веры, -- 10, 127, 136.
   Символ веры новоизраильской общины, печатный экземпл., -- 124.
   Симон, евангельский, -- 151.
   Симон Канотит, -- 449.
   Сим, библейский, -- 57.
   Синагога, -- 288.
   Синай, -- Ш, ХСІІ, СV, 15, 59, 60, 115, 121, 137, 258, 259, 265.
   Сирийские жрецы, -- 174.
   Сярийские книги, -- 176.
   Сиротин, Гр. П., казак, -- 416, 417.
   Ситтим, долина, -- 74, 98, 113.
   Сие, -- XLVІ, 57, 64.
   Сионские песни, -- 19, 43, 46, 55, 88, 115, 176, 378, 396, 401.
   Сион, -- LIІІ, ХСІV, ХСVІІ, СІІ, СIII, СV, СVІ, СХХІ, СХХІІ, СХХІІІ, 19, 23, 24, 30, 46, 63, 74, 78, 102, 106, 107, 112, 122, 125, 145, 151, 154, 159, 173, 202, 207, 210, 223, 258, 259, 262, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 299, 431, 432, 435, 436, 441, 445, 452, 453, 456, 461.
   "Сион", содействие, -- 453.
   Скворцов, миссионер, -- СХХІІІ.
   Скиния, -- 81, 85, 112, 121.
   Скопцы, -- XL, 379, 381, 382.
   Скопчество, -- ХХІХ.
   Слава Господня, -- 261.
   Слава Сиона, -- 268.
   Славянская печать, -- XXXVII.
   Славяиския земли, -- XXVIII.
   Славянския племена, -- 94.
   Славянское наречие, -- 282.
   Слово Божие, -- 135, 257, 348, 365, 388, 418.
   Слово Христово, -- 165.
   Следственные материалы, -- XVII.
   Слепцовская, станица, -- 352.
   Смертная казнь, -- XXXIII.
   Смерть и воскресение Христово, праздник, -- 140, 141.
   Смерть Христа, -- 222.
   Смирнов, Евграф, священник, писатель; -- 126, 129.
   Смоленская губ., -- ХLI.
   Снитко, Григорий, новоизраильтянин, -- 415.
   "Соборное послание Иуды", -- 250.
   Собор в Эльвире, -- 174.
   Собор святого Израиля, -- 170.
   Собор св. Петра, -- 176, 189.
   Соборы, -- 230, 233.
   Собрание святых, -- LVIII, LXІІ, LXXIII, ХСІХ, 55, 133, 135, 138, 165, 202, 207, 210.
   Собрание сектантских рукописей, В. Д. Бонч-Бруевича, -- LVІІ, 3, 5, 8, 18, 20, 24, 51, 52, 55,106, 124, 126, 140, 142, 150, 153, 161, 169, 171, 172, 178, 186, 191, 199, 202, 205, 207, 208, 211, 215, 219, 222, 225, 246, 252, 254, 256, 257, 258, 271, 275, 279, 302, 306, 309, 318, 320, 326, 327, 334, 335, 339, 341, 345, 347, 385, 395, 396, 399, 401, 402, 404, 406, 414, 416, 418, 420, 421, 426, 428, 442.
   Совершенство Христово, -- 265.
   Современные христиане, -- 463.
   "Современный Мир", журнал, -- XXIII.
   Совет суда Израильского, -- 205.
   Согласия, сектантские, -- 117.
   Согражданин святых, -- 462.
   "Содействия" -- LХХVІ, LXХІХ, LXХХVIII, СХІ.
   Соединенные Штаты, -- LXХІІІ.
   Солдатская, станица, -- 348, 384.
   Соломон, царь, библейский, -- 22, 28, 29, 31, 45, 60, 61, 65, 85, 89, 105, 111, 113, 190, 252, 253, 254, 255, 256, 319.
   Солунский царь, -- 141.
   Сосуды Христовы, -- 162.
   Сошествие святого града Иерусалима на землю, -- 140.
   Социалнзм, -- 171, 174.
   Социалист, -- 171.
   Социальная среда, -- XXXIV.
   Социальное учение, -- XV.
   Социально-экономические отношения -- X.
   Союз Богочеловеческий, -- 37, 46.
   Союз братства, -- 301.
   Союз Христов, -- 433.
   Союзы, -- 199.
   Спаситель, см. Iисус Христос.
   С.-Петербург, см. Петербург.
   Спиридон Лог, новоизраильтянин, -- 206.
   Среднее образование, -- 118.
   Средние века Европы, -- LXХХVІ, 143.
   Сретение Господнее, праздник, -- 280.
   Ссылка, -- 90.
   Ссылка на поселение, -- 259.
   Ссылка с лишением прав, -- 134.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 481
   Ставропольская губерния, -- LVІ, ХLI, LXXIII, 200, 328, 400, 402, 405, 462.
   Ставропольская епархия, -- 294.
   Ставропольские степи, -- 200.
   Стадо Христово, -- 133.
   Станичное правлеиие, 420.
   Станичный сбор, -- 415.
   Станичный сход, -- 37.
   Старая вера, -- 352.
   Старая эра, -- LV.
   Староверы, -- 94.
   Старообрядцы, -- X, XI, XII, XIII, XV, XVI, 246, 251.
   Старообрядческая община, -- XIV.
   Старообрядческие съезды, -- XV.
   Старообрядческие периодические издания, -- XV.
   Старообрядчество, -- XI, XVI, XXIX.
   Старцы, -- LXХІ.
   Старцы 20 века, -- 457.
   Старый Израиль, сектанты, -- XXVII, XXIX, XXXV, LVІ LVII, СІ, СХХІ, 159, 166, 170, 185, 194, 196, 197, 198, 214, 246, 433.
   Старый Кремль, -- LXXIII.
   Старейшины Израиля, -- 169, 170.
   Степа, -- С. Степанцова, Марин, новоизраильтянка, -- 419.
   Степан Матвеевич, новоизраильтянин, -- 200.
   Стефан, архидиакон, -- 293.
   Стефан, первомученик, -- 85.
   Столб утверждения истины, -- LХХІІІ.
   Страна Римского отчуждения, -- LXХІІ, 200.
   Страна семи холмов, -- LХХII.
   Страны Господние, -- LХХІV.
   Страшный суд, -- 174.
   Стригольники, сектанты, -- XXVII.
   Строение Божие, -- СV, 334.
   Судебный процесс, -- 450.
   Судебное разбирательство, -- 413.
   Суд израильский, -- LXХVІ, LXХVІII, 119, 195, 200, 203, 205, 207.
   Суды -- XIII.
   Сук, Е., православный, -- 412.
   Суламита, -- СІV, 452.
   Суходкина, Нат. Гавр., новоизраильтянка, -- 348.
   Сушкова, Марья, новоизраильтянка, -- 280, 292, 305.
   Сушков, С. А., -- XXXVIII, 280, 305, 308.
   Сушков, Филя, -- 289, 291.
   Сущность христианства, -- 18.
   Съезд Израиля, -- LXХVІІ, 299, 300.
   Съезд 3 февраля 1906 г., -- ХLI, 161.
   Съезды "Молодых сил", -- 334.
   Съезды новоизраильтян, -- LXХІV, LXХV, LXХVIIІ, LXХІХ, 125, 153, 169, 170, 205, 296.
   Сын Давидов, -- 133.
   Сыны Божии, -- 21, 22, 57, 435, 436, 443.
   Сыны израильские, -- LXХХІІ, СХХV, 96.
   Сыны горнего Иерусалима, -- 125, 146, 151, 153.
   Сыны Каиновы, -- 22.
   Сыны небесного Ханаана, -- 27.
   Сыны свободы -- 440.
   Сыны света, -- 462.
   Сыны Сиона, -- LIІІ, СV, СХХІ, 79, 102, 107, 173, 202, 265, 271.
   Сыны человеческие, -- 21, 22, 57.
   Северная Испания, -- 129.
   Северная Италия, -- 129.
   Северовосточная церковь, -- 435.
   Семя Авраамово, -- 107, 462.
   Семя Израилево, -- 206.
   "Сеть веры", книга, -- 127.

Т.

  
   Таганрогская новоизраильская церковь, -- 207, 280.
   Таганрогское детское собрание, -- 336.
   Таганрог, город, -- XLV, LXХІП, LXХІV, СХХІ, СХХII, 51, 153, 161, 162, 207, 339, 346, 444.
   Тайна Божия, -- 448, 459.
   "Тайная вечеря", -- СVІІ, 290, 291, 325, 336, 444.
   Тайная организация, -- XVII.
   Тайный съезд "Израиля", -- LХХ.
   Тамбовская губ., -- ХLI, LVІ.
   Танька (из песни), -- 362.
   Татары, -- LXVІІІ, 352, 368, 371, 375.
   Таузская церковь, -- 72.
   Тауз, станция, -- СХХ, СХХV.
   "Тебе Бога хвалим...", молитва, -- 357.
   Тевтонские народы, -- 174.
   Тертуллиан, -- 127.
   Терская область, -- ХLI, LVI, LXХІХ, 161, 347, 348, 384.
   Терцы, -- 349.
   Тибр, река, -- 312.
   Тир, -- 457.
   Тифлисская губерния, -- XXIX.
   Тифлисская тюрма, -- LXVІII.
   Тифлисские друзья, -- LXІХ.
   Тифлис, город, -- LXIХ, LXXIII, 424.
   Тихон, разбойник, -- LXVІІ.
   Тихорецкая, станция, -- 300.
   Товаришество "Согласие", -- 169.
   Токарев, Петр Григорьев, израильтянин, -- 390.
   Толковый псалтирь, -- 38, 59, 60, 76, 106, 107, 112, 113, 115, 121, 282, 426.
   Толстой, Л. Н., -- XII, XIII, 129.
   Торжество православия, -- 128, 129.
   Торжествующий собор, -- LXХІІІ, LXХХІІІ, 46, 60, 84, 112, 132, 159, 162, 432, 435, 446.
   Торяникова, Маня, новоизраильтянка, -- 426.
   Торяникова, Таня, новоизраильтянка, -- 426.
   Торяников, Миша, новоизраильтянин, -- 426.
   Торяников, Яша, новоизраильтянин, -- 426.
  
   482 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Торяииковы, -- 428.
   "Трезвенники", -- XXXVI.
   "Третья книга Ездры", -- 39, 43, 64, 69, 247, 250, 255.
   Троица святая, -- 131.
   Трофименко, Люба, новоизраильтянка, -- 339.
   "Трубите трубой на Сионе святом...", брошюра С. А. Сушкова, -- 299.
   Труша, новоизраильтянин, -- LXХVІІ, 205, 206.
   Тугарев, С. И., новоизраильтянин, --326, 327, 328.
   Тузов, издатель, -- 128.
   Тульская губерния, -- ХLI.
   Турецкие войны, -- 420.
   Турки, -- 348, 349, 382.
   Турция, -- 348, 349.
   1905 год, -- 23, 55, 430.
   Тело Христа, -- 399, 435.
   Тюрьмы, -- 90, 459.
   Тюрьма Данковская, -- 398.
   Тюрьма Царицынская, -- 376.
   Тягун, Яков, -- 415.

У.

  
   Убийцы Христа, -- 36.
   Угодники Божьи, -- 261.
   Уголовное наказание, -- 10.
   Уголовное уложение Моисея, -- LIІІ.
   Указ 12 декабря 1909 г., -- СХХ, 112.
   Указ 17 апреля 1905 г., -- 112.
   Уманьская войсковая больиица, -- 411.
   Ум Христа, -- LXХІ, 49, 198, 257, 435.
   "У парадного подъезда", стихотворение Н. А. Некрасова, -- СХХІV.
   Усмань-Собакино, слобода, -- LXХІХ.
   Усовещание сектантов, -- XXXIII.
   Успение, праздник, -- 128.
   Уставы святителей, -- 95.
   Уставы церкви, -- 91.
   Устинья Ивановна, староизраильтянка, -- LVI.
   Усыпленный век, -- 84.
   Утопия, -- 236.
   Учение апостолов, -- 292.
   Учение "духовных христиан", -- XXVIII.
   Учение здравого смысла, -- СVІІІ, 112, 114, 125, 166, 439.
   Учение Л. Н. Толстого, -- XII.
   Учение первых христиан, -- XXVII.
   Учение Христа, -- ХLIV, XLV, LIІ, 24, 42, 70, 74, 83, 84, 85, 88, 134, 146, 165, 166, 230, 234, 236, 239, 240, 243, 244, 246, 292, 310, 314, 339, 396.
   Учение христиан, -- 133.

Ф.

  
   Фадеев, Иван, староизраильтянин, -- LVІ.
   Фарисейские корабли, -- 457.
   Фаррар, писатель, -- 128.
   Фарцисские корабли, -- 457.
   Фауст, -- 127.
   Федот Петрович, новоизраильтяиин, -- 200, 206.
   Федорит, -- 60, 109, 113.
   Физический закон природы, -- L, 39, 107, 225, 322.
   Филиппов, Вас. Тих., -- 417.
   Филипп, евангельский, -- XLVІІ, 11, 12, 449.
   Филипенко, Александра, новоизраильтянка, -- 49.
   Филипенко, Панфил, новоизраильтянин, -- 419.
   Филоново, станция, -- 416.
   Франция, -- 127, 129.

Х.

  
   Халдеи, народ, -- 174.
   Ханаанская земля, -- XXIV, 68, 69.
   Ханаан, -- 27, 69, 101, 138, 157, 186, 214.
   Ханаан, небесный, -- LXХІ, 138, 157, 190, 214, 434.
   Харьковская губ., -- ХLI.
   Хельчицкий, Петр, писатель, -- 127.
   Хильчевский, Николай, -- 49.
   Хильчевский, Федор, -- 419.
   Херсонская ул., -- XVI.
   Хлыстовская богиня, -- 387, 388, 392.
   Хлысты, -- XXXI, XXXIV, XXXV, С, 279, 281, 352, 353, 356, 363, 566, 372, 387, 388.
   Хождение в духе, -- 204.
   Христа знамя, -- 464.
   Христиане, -- XXVII, LXІV, ХLIХ, LI, LIІ, LIIІ, СVIII, СХІХ, СХХ, 47, 52, 53, 54, 58, 60, 61, 75, 79, 80, 83, 84, 85, 88, 92, 93, 94, 100, 104, 105, 106, 107, 112, 113, 115, 119, 120, 123, 126, 127, 128, 130, 133, 134, 135, 136, 140, 142, 143, 148, 157, 162, 163, 166, 171, 173, 188, 219, 220, 223, 224, 229, 231, 237, 242, 244, 259, 279, 280, 281, 292, 293, 297, 298, 300, 302, 303, 311, 314, 325, 326, 329, 330, 335, 341, 345, 375, 385, 395, 394, 396, 399, 402, 406, 435, 453, 463, 464.
   Христиане первоначальные, -- 159.
   Христиане первых дней, -- 163, 173.
   Христиане современные, -- LІV, 158.
   Христианская доблесть, -- 269.
   Христианская догма, -- XXVIII.
   Христианская жизнь, -- XXXVII, СХІХ, 144, 276, 282, 303, 418.
   Христианская истина, -- СХХІІ, 52, 92, 95, 101, 114, 118, 143, 157, 171, 211, 219, 276, 406.
   Христианская мысль, -- 313.
   Христианская община, -- 145, 171, 220, 437.
   Христианская религия, -- L, LIІІ, 94, 127, 228.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 483
   Христианская Церковь, -- 127, 174.
   Христианские мученики, -- 242.
   Христианские народы, -- 23.
   Христианские проповедники, -- 341.
   Христианский долг, -- 104.
   Христианский завет, -- LIII.
   Христианский идеал, -- 90, 144, 155.
   Христианский мир, -- LIІІ, 96, 133, 136, 137, 143, 148, 157, 173, 208, 284, 300, 325.
   Христианския понятия, -- 33.
   Христианское вероисповедание, -- 374.
   Христианское общество, -- 147.
   Христианское учение, -- XXIX, LIII, 85, 158, 167, 172, 440, 456.
   Христианское учение, см. христианство.
   Христианское чувство, -- 276.
   Христианство, -- XXVIII, XXXI, LII, 14, 16, 18, 53, 81, 86, 87, 92, 94, 95, 96, 100, 101, 103, 127, 129, 134, 143, 144, 145, 146, 147, 158, 174, 176, 220, 224, 231, 236, 237, 239, 242, 257, 260, 261, 310, 311, 314, 315, 316, 326, 345.
   "Христианство и социализм", брошюра А. Бебеля, -- 174.
   Христианство современное, -- ХLIХ.
   Христова воля, -- 267.
   Христова вера, -- 119, 135, 152, 459, 462.
   Христова глубина, -- 304, 445.
   Христова жизнь, -- 145, 166.
   Христова заповедь, -- 141.
   Христова истина, -- СVІІІ, 124, 147, 148, 153, 164, 201, 236, 261, 315.
   Христова картина, -- 268.
   Христова кровь, -- LIIІ, 455.
   Христова любовь, -- СХ, СХХІІ, 25, 51, 117, 136, 138, 152, 157, 167, 221, 316, 329, 334, 364, 420, 444.
   Христова правда, -- 148, 156, 157, 321, 223, 260, 269, 442.
   Христова работа, -- 220.
   Христова рать, -- 159, 328, 441.
   Христова свобода, -- III, СV, СХХІ, 52, 265, 311, 330, 431, 442.
   Христова семья, -- 146, 353.
   Христова сила, -- 156.
   Христова стезя, -- 140.
   Христова церковь, -- 96, 112, 113, 115, 136, 145, 146, 171, 174, 202, 209, 288.
   Христово благовестие, -- 313.
   Христово воскресенье, -- 378.
   Христово младенчество, -- 185.
   Христово общество -- 146, 149.
   Христово поприще, -- СХІХ, 156.
   Христово слово, -- 156, 166, 275.
   Христово совершенство, -- СV, 186, 219, 316.
   Христово страданье, -- 453.
   Христово тело, -- 160, 453.
   Христово учение, -- СVІІ, 18, 25, 92, 100, 114, 135, 147, 155, 149, 173, 175, 176, 189, 314, 326, 334.
   Христово царство, -- 140.
   Христов боец, -- 140, 452.
   Христов дух, -- 116, 158, 210, 436.
   Христов завет, -- 136, 143, 274, 332, 333, 430, 456.
   Христов закон, -- 120.
   Христов идеал, -- СV, 148, 258.
   Христов крест, -- 442.
   Христов принцип, -- 176.
   Христов путь, -- 165, 167, 224, 275.
   Христов разум, -- LI, СV, 39, 156, 159, 186, 187, 189, 238, 239, 265, 270, 436.
   Христов свет -- СХХІ, СV, 265, 418, 431, 452.
   Христов союз, -- 96, 159, 163.
   Христов ум, -- LXХІV, 195, 196, 197, 198, 223, 442, 445.
   Христов ученик, -- 459.
   Христовы вестники, -- СІV, 116.
   Христовы евангелисты, -- СIII.
   Христовы идеи, -- 245, 326, 333, 396.
   Христовы сотрудники, -- 454.
   Христовы тайны, -- 445.
   Христовы ученики, -- 149.
   Христовы чада, -- 186.
   Христос, -- XXVI, XXVII, ХLIV, XLV, XLVII, XLVIII, XLIX, LI, LII, LIV, LV, LVI, LVII, LXII, LXIII, LXХ, LXХІ, LXХП, LXХVІІ, LXХХІІ, LХХХІII, LXХХІV, LXХХVІІ, ХСІ, ХСVІ, ХСVІІ, ХСVIII, CII, CIV, CV, CVI, CVII, CXIV, CXVI, СХХ, СХХІV, 18, 21, 23, 27, 28, 29, 30, 34, 35, 36, 37, 39, 41, 42, 48, 49, 50, 51, 53, 55, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 70, 76, 87, 88, 93, 99, 100, 101, 103, 105, 106, 107, 108, 109, 111, 113, 114, 115, 125, 129, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 162, 165, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 173, 174, 176, 180, 184, 186, 188, 190, 191, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 206, 208, 209, 210, 211, 214, 219, 221, 222, 223, 224, 225, 228, 229, 230, 231, 232, 234, 235, 236, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 248, 249, 250, 252, 257, 260, 261, 265, 267, 268, 270, 273, 274, 275, 276, 283, 284, 287, 289, 290, 291, 295, 296, 299, 304, 311, 314, 315, 316, 320, 324, 325, 326, 328, 329, 332, 333, 336, 337, 339, 340, 341, 345, 354, 365, 368, 369, 374, 382, 384, 385, 388, 396, 410, 429, 431, 432, 433, 434, 435, 436, 437, 439, 440, 441, 446, 447, 448, 449, 450, 451, 452, 454, 455, 456, 458, 459, 460, 461, 462, 463, 464.
   "Христос Воскресе...", молитва, -- 368.
   Христос, Израильский, -- LVІІІ, LХІ.
   Христос из Назарета, -- 59, 247.
   Христос Спаситель, -- см. Iисус Христос.
   Христос с небеси, -- 21, 28.
   Художественнэя литература, -- XXXII

Ц.

   Царица небесная, -- ХСVIII.
   Царицын, город, -- 376.
  
   484 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
  
   Царская власть, -- LXІІ.
   Царская воля, -- 131.
   Царская милость, -- 112.
   Царские дни, -- 18.
   Царские палаты, -- LXVІ.
   Царство Божие на земле, -- ХLIV, L, LIІІ, LIV, LXХV, LXХІХ, LXХХІІ, СV, СХХ, СХХІV, 9, 12, 15, 25, 27, 38, 34, 35, 37, 38, 40, 41, 43, 46, 47, 49, 51, 55, 64, 70, 113, 116, 123, 125, 147, 146, 150, 155, 156, 167, 170, 173, 202, 207, 208, 209, 213, 219, 230, 237, 257, 265, 269, 270, 276, 291, 292, 296, 307, 309, 310, 314, 316, 327, 335, 336, 338, 340, 341, 342, 346, 363, 432, 437, 463, 464.
   Царство Божие, -- см. царство Божие на земле.
   Царство Израиля, -- 69, 78.
   Царство небесное, -- 113, 209, 316.
   Царство новое, -- 463.
   Царство правды, -- ХLIХ, 260.
   Царство Христа-Бога, -- 96.
   Царь, -- 112, 120, 373.
   Царь иудейский, -- 15, 71, 75, 309.
   Царь мира, -- 58.
   Царь-Освободитель, -- 162, 163, 164.
   Царь правды, -- 58.
   Царь царствующих, -- 36, 61, 109.
   "Царю небесный...", молитва, -- 172.
   Цвингли, -- 129.
   Церковная служба, -- XXXVI.
   Церковное движение, -- 242.
   Церковные князья, -- 245.
   Церковь Бога живого, -- 29.
   Церковь первенцев, -- LXХІІІ, LXХXIII, 60, 84, 112, 132, 155, 159, 162.
   Церковь Христова, -- 14, 44, 45, 46, 48, 83, 84, 85, 86, 97, 103, 104, 105, 161, 164, 165, 168, 248, 249, 250.
   Цивилизованный мир, -- XVIII.
   Циомина, А. М., -- 312.
   Циомина, Катя, израильтянка, -- 386.
   Циомина, Мареа Алексеевна, израильтяика, -- 380, 390.
   Циомина, Н., -- XXI.
   Циомин, Антон Осипов, израильтянин, -- 390.
   Циомин, Константин Свиридович, -- 585, 586, 387, 388, 389, 393.
   Циомины, семья, -- 387.
   Целость голубина, -- 449.
   Цепь Дракона, -- 182, 454.
   Цепь Христа, -- 338.

Ч.

   Чада Бога живого, -- 141.
   Чада небесного Ханаана, -- 190.
   Чады Божьи, -- 25.
   Чапич, участок земли, -- СХХV.
   Частиые библиотеки, -- X.
   Челбасы, станица, -- 199.
   Чахмахла, урочище, -- СХХV.
   Человечество, -- XLV.
   Человеческие законы, -- 86.
   Чермное море, -- L, 39.
   Черноморие, -- 200.
   Черносотенцы, -- XXXII.
   Чернявская, Е., новоизраильтянка, -- 407, 408, 409, 410.
   Чернявский, Е. К., новоизраильтянин, -- 407, 408, 410, 412, 413.
   Чернявский, К. А., новоизраильтянин, -- 407, 408, 409.
   Чертог Божий, -- 101, 264, 452.
   Четвертый вселенский собор, -- 128.
   Четырнадцатый век -- XXXI.
   Чечня, -- 348.
   Чин Мельхиселека, -- 58.
   Чины новоизраильской общины, -- 114.
   Чудная Горенька, песня, -- 438.

Ш.

  
   Шалапуты, сектанты, -- 281, 286, 400.
   Шамхор, станция, -- СХХV.
   Швейцария -- 129.
   Швеция, -- 129.
   Шевченко М. Л.. новоизраильнин, -- 56.
   Шевченко, Хар. Наз., новоизраильтянка, -- 56.
   Шествие Божие, -- СVІ.
   Широбокова, Дарья Васильевна, новоизраильтянка, -- 399, 400.
   Широбоков, Панкратий Степанович, новоизраильтянин, -- 402, 403.
   Ширяево, село, -- LXХІІІ, 385, 387, 388, 391, 393, 394, 395, 422, 461.
   Ширяев, 3. И., новоизраильтянин, -- 450.
   Шляхов, П. Г., новоизраилътянин, -- 88.
   Шопенгауэр, писатель, -- 323.
   Штундисты, сектанты, -- 246.

Э.

  
   Эксперты, -- 95.
   Эллинское племя, -- 41.
   Эллины, -- 91, 97.
   Эльвир, город, -- 174.
   Эривань, город, -- 349.
   Эрн, писатель, -- 128.
   Эфес, город, -- 176.
  

Ю.

  
   Южная Европа, -- 129.
   Южная-Франция, -- LXXIII, 129.
   Южная царица, -- 452.
   Южно-русское сектантство, -- СХХІ.
   Юпитер, статуя, -- 176.
   Юргенс, П., новоизраильтянин, -- 344.
  
   АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. 485
  

Я.

   Языческая религия, -- 127, 174.
   Языческая тризна, -- 259.
   Языческие народы, -- 176.
   Языческий мир, -- 145
   Языческия времена, -- 85.
   Языческия сказаиия, -- 176.
   Языческое суеверие, -- 261.
   Язычество, -- LIІІ, 71, 85, 127, 137, 175, 176, 212, 232, 237.
   Язычники, -- LIІ, 10, 45, 53, 83, 92, 93, 103, 124, 128, 162, 174, 399, 406, 429.
   Яковенкова, Мария Константиновна, новоизраильтянка, -- 420.
   Яков, апостол, -- 449.
   Якутск, город, -- 378.

Θ.

  
   Θавор, -- СV, 258, 259, 261, 265, 267, 270, 463.
   Θаддей, -- 449.
   Θеодора, императрица, -- 128.
   Θеодосий святой, -- 358.
   Θома, апостол, -- 449.
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru