Философов Дмитрий Владимирович
Акмеисты и М. П. Неведомский

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

Д. В. Философов

Акмеисты и М. П. Неведомский

   В литературном обществе было на редкость интересно.
   Нечто вроде старенькой комедии "Мельник -- колдун, обманщик и сват", поставленной со всеми ухищрениями модернизма.
   Происходило сватовство акмеизма с марксизмом.
   Русская марксистская критика в несколько затруднительном положении. Она умеет оперировать лишь с большими числами. Так сказать, по методу статистики. Упражняться над литературой "вообще", выросшей на нездоровой почве буржуазного строя. Дворянская идеология -- в творчестве Пушкина и Толстого. Отражения земельных условий Окско-Волжского бассейна в былинах об Илье-Муромце. Таковы излюбленные темы марксистской критики. Темы интересные, почтенные, но не литературные, а социологические. Мне всегда жалко марксистских критиков: они лишены самого великого блаженства всякого критика -- дара "открытия". Они открывают художественную Америку всегда и неизменно после Колумба. Уже давно работают г-да Неведомский и Львов-Рогачевский. Вооружившись марксистским методом, они очень хорошо объясняют, почему такие-то и такие-то, не ими понятые и открытые, писатели оказались писателями хорошими и первоклассными. Причем "первоклассность" они, конечно, признают с оговорками. Недавно, не то в "Луче", не то в "Правде", была помещена театральная рецензия о "Гамлете". Рецензент долго говорил о Шекспире, а затем прибавил, что страдания Гамлета неинтересны, потому что лишены пролетарской психологии. С такими оговорками пишут все марксистские критики.
   Отсутствие художественного чутья -- не случайное свойство марксистских критиков. Г-н Неведомский, г. Львов-Рогачевский не случайно за всю свою долгую и обильную деятельность не открыли ни одного писателя, не предвосхитили ни одного будущего таланта, а упорно шли за толпой. Происходит это потому, что у обоих критиков нет никакого ощущения личности.
   При больших цифрах, в масштабе Окско-Волжского бассейна личность исчезает. Остается плавающая по бассейну икра, которую критики, вооружившись марксистским микроскопом, и определяют: осетровая она или стерляжья.
   У "акмеистов" тоже нет понимания личности. Это и привлекло к ним Неведомского. Привлекла и другая причина. Но о ней ниже.
   Читатель, вероятно, не знает, что такое "акмеисты", которых демонстрировал, в буквальном смысле слова, г. Городецкий.
   Поясню.
   Жили-были молодые поэты. Одни более, другие менее талантливые. Поэты старшего поколения сразу их заметили. Вячеслав Иванов пригрел Городецкого. Брюсов пригрел Гумилева. Благодарный Гумилев пел в печати такие дифирамбы Брюсову, что становилось даже неловко.
   Когда у этих поэтов прорезались "зубки", они стали кусать грудь своей кормилицы. Все это в порядке вещей. Но затем начинается "беспорядок".
   Оперившись, поэты образовали свой особый "цех". Их там много: Нарбут, Зенкевич, Мандельштам, Ахматова и др. И решили выдумать себе свою идеологию. Как Афродита, она выросла из морской пены и явилась под знаком "акмеизма" (вершинности), или адамизма (первозданного человека).
   Для того чтобы пробить себе путь, акмеисты стали на всех углах и перекрестках ругать свою кормилицу: символистов.
   Результат получился комический: они моментально нашли союзников в лице врагов символизма и художества вообще. Г. Неведомский бессознательно начал льнуть к акмеистам. С одной стороны, приятно быть с молодежью, с другой -- приятно в союзе с ней лишний раз выругать символистов. В итоге -- франко-русский союз. Марксизм и акмеизм оказались дружественными державами. Amies et allies.
   По существу, в накладе очутились акмеисты. Выиграл Неведомский. Если бы у акмеистов было что-нибудь глубоко индивидуальное (а какой же поэт может быть неиндивидуальным!) -- г. Неведомский никогда не протянул бы им своей брезгливой, марксистской руки.
   В теории акмеисты признают индивидуальность. Но это теория. На практике они дети отнюдь не символизма, а декадентства. Символисты кормили их своей грудью лишь из любвеобильности.
   Надо отличать символизм от декадентства. Декаденты первого призыва -- были ярые объективисты. Они были утонченные сенсуалисты и описывали с неподражаемым мастерством свои "никем не испытанные ощущения".
   Акмеисты лишь изменили поле наблюдения, но не метод. Вместо субъективного психологизма и физиологизма (да простят мне читатели эту иностранщину!) акмеисты стали описывать субъективные впечатления от внешних предметов. "Горшки Никитина, -- говорит С.М. Городецкий, -- существовали не хуже и до того, как он написал о них стихи. Горшки Нарбута рождаются впервые, как невиданные доселе, но отныне реальные явления". Думаю, что горшки существовали и до Нарбута, хотя и не сомневаюсь, что он увидел их впервые. И верно сказал г. Львов-Рогачевский, который восстал на г. Неведомского, что прежде декаденты смотрели на внутренние стены своей башни из слоновой кости, а теперь -- выглянули в окошко и с удивлением заметили существование горшков. В этом и вся перемена. Никакого синтеза, никакого разрешения проблемы "личность и общественность" не последовало.
   Таким образом, символизм остался вне игры. Это очень ядовито отметил в своем блестящем резюме председатель собрания, Ф.К. Сологуб. Спор шел о том, могут ли "общественники" принять в свое лоно новую форму декадентства или нет. Были прокуроры, были и адвокаты. Но символизм и отвлеченно, и конкретно оказался беспристрастным "председателем".
   Думаю, что так будет и вовеки веков. Потому что символизм есть вовсе не этикетка некоторых современных писателей, а стихия всякого подлинного искусства. Признавая Сервантеса, Гоголя, Данте, Гете (а этих писателей, насколько мне известно, признает даже сам г. Львов-Рогачевский), вы признаете литературу символизма. Сологуб и Вячеслав Иванов могут быть менее даровиты, нежели Гете и Гоголь, но это вопрос другой. Во всяком случае, если и встает проблема о синтезе личности и общественности, этих двух извечных врагов, то разрешиться она может в чем-то третьем, стоящем выше личности и выше общественности, а никак не в очень милом, наивном, довольно (но не слишком!) талантливом акмеизме, этом декадентстве сезона 1912-1913 года.
   Несмотря на это, последний вечер литературного общества был очень плодотворен. Он воочию показал всю теоретическую и художественную беспомощность корифеев нашей "общественной" критики.
   Г. Неведомский начал от "забытого Гегеля". Я уши развесил. Но цитата из Гегеля оказалась очень не гегелианской: "художник должен любить конкретное". Очень может быть, что в неизданной переписке Гегель сказал, что Волга течет в Каспийское море. Но не в таких афоризмах сила Гегеля, и напрасно г. Неведомский тревожил его прах.
   А г. Рогачевскии поразил меня своими аристократическими предрассудками. Он начал доказывать, что Клюев, которого он, якобы, "открыл", -- белая кость, не чета прощелыгам "акмеистам". Во-первых, открыл Клюева вовсе не г. Львов-Рогачевский. Он был открыт Миролюбовым и вел переписку с Блоком еще тогда, когда "Современный Мир" назывался "Птичкой Божией". А во-вторых, пора бы бросить местничество. Я, например, очень завидую г-ну Клюеву, что он -- дитя народа, своего рода "владетельный князь". Но не самоубиваться же мне из-за этого. Какую косоворотку я ни надевай, каким мелким бесом перед г. Клюевым ни расстилайся, все равно г. Львов-Рогачевский мне скажет, что я не "владетельный князь из народа", а всего-навсего кающийся дворянин. Думаю, господам марксистам следовало бы раз навсегда ввести в свою "конституцию" уничтожение сословий, следовало бы придерживаться однопалатной системы, отказавшись от верхней палаты, состоящей из аристократических "детей народа".
   В споре принял участие и г. Редько. В качестве представителя "Русского Богатства" -- он менее подчинен марксистским канонам. От него можно было ожидать некоторого понимания "роли личности" не только в истории, но и в искусстве. Однако он больше говорил об "аллегориях" в искусстве, безнадежно принимая их за символы.
   Всех курьезов этого собрания, долженствовавшего убить символизм, и не перечтешь.
   Я передаю только беглые впечатления.
  
   Впервые опубликовано: "Речь". 1913. 17 февраля (2 марта). No 47. С. 3.
   Оригинал здесь: http://dugward.ru/library/filosofov/filosofov_akmeisty_i_m_p_nevedomskiy.html
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru