Жеромский Стефан
Стефан Жеромский: биографическая справка

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

I.

   ЖЕРОМСКИЙ Стефан [Źeromski, 1864--1925] -- крупнейший польский беллетрист новейшего времени, главный представитель общественного крыла Молодой Польши (см. "Польская лит-ра"). Рано потеряв родителей, он принужден был бросить университет, голодал, перебивался уроками, узнал жизнь тружеников в разных захолустьях, скитался за границей. В революционном движении он не принимал участия, но творчество его было и осталось боевым.
   Ж. был патриотически настроенным интеллигентом шляхетского происхождения. Не являясь по своей политической установке ни социалистом, ни даже радикалом и питая отвращение к революционным способам борьбы, он склонялся однако к радикализму именно вследствие своего шляхетского патриотизма. Ж. начал писать в годы господства царской реакции, когда в польских имущих классах торжествовали "примиренческие" настроения и когда восстановление Польши казалось несбыточной утопией. В таких своих изданных за границей произведениях, как "Заклюет нас воронье" [1895] или "Сизифов труд" [1898], он яркими красками изображает духовный и нравственный упадок тогдашнего поколения польской "интеллигенции". Его герой Зых (рассказ "Могила"), служа в царской армии, с горечью убеждается в том, что его мундир русского вольноопределяющегося не возбуждает в сытом польском дворянстве и мещанстве ненависти к царизму и стремления к борьбе за независимость. Зых не встречает ничего, кроме низкопоклонства и трусости перед русскими властями и безудержной эксплоатации по отношению к собственному, польскому "народу". Характерно, что Ж., ища способов разжечь вновь патриотический пыл, часто ведет своих героев в пыльные исторические архивы, а то и прямо на кладбище. Старые, запущенные могилы повстанцев являются во многих его произведениях источником того националистического воодушевления, которое не находило себе пищи в реальной действительности.
   Погруженный в свои разочарования и патриотические воспоминания, Ж. не мог не притти к тем настроениям, которые характеризовали самую непримиримую часть польских патриотов в эпоху, для него еще отнюдь не заглохшую, -- восстания 1863--1864. Как былые "красные" демократы, Ж. питал чувство глубокого негодования против шляхты, к-рая погубила независимость Польши, оттолкнувши от себя крестьян своим беспредельным классовым эгоизмом. К этому мотиву Жеромский возвращается во многих своих, особенно исторических, произведениях. В "Повестях" [1899], в "Пепле" [1904], в "Думе о гетмане" [1905] и т. д. он бичует классовую близорукость и жестокость шляхты в прошлом, изображает солдат-крестьян, боровшихся за независимость Польши, а затем возвращавшихся к себе на родину лишь затем, чтобы попасть опять под помещичий кнут.
   Ж. представляет собой особую польскую разновидность "кающегося дворянина". Не будучи в Польше единственным писателем этого типа, он однако более, чем кто бы то ни было другой, запечатлел в своем творчестве его особенности. Вот почему Ж., польский патриот-дворянин, сделался одним из выдающихся международных представителей революционной лит-ры. Собственно революционного в нем было очень мало, но у него несомненны горячее сострадание ко всем униженным и оскорбленным и глубокая ненависть ко всем угнетателям. Ж. обладает особой чуткостью к человеческому страданию. Может быть, характернее всего в этом смысле история проститутки, представленная в мрачном романе "История греха" [1906]. Ж. настойчиво, с каким-то исступлением изображает издевательство сильного над слабым, богатого над бедным. Он при этом отнюдь не задается целью революционизировать массы, он только хочет исправлять нравы тех, кто имеет власть и богатство. Но его обличительная проповедь бьет дальше цели: он представлял имущие классы в таких красках, к-рые совершенно исключали надежду на исправление угнетателей и эксплоататоров. Он первый показал глубокое классовое расслоение польского общества. И хотя Ж. был далек от революции, но самая фиксация резких социальных контрастов делала Ж. близким всему революционному поколению, а в смысле возбуждения ненависти к имущим Ж. оставил далеко позади многих сознательно оппозиционных писателей.
   Не веря, что массы способны сами освободиться от гнета и нужды и перестроить свою жизнь, не веря тем более в способность имущих классов отречься от своих привилегий, Ж. ждет избавления от добродетельных героев-одиночек. В его произведениях на каждом шагу встречается тип одинокого сеятеля правды, преследуемого богатыми и непонимаемого бедными. Доктор Юдым в известном романе "Бездомные люди" [1900] представляет собой, пожалуй, наиболее яркий тип такого одинокого и обреченного бойца за народ. Два тома романа изображают его борьбу против бездушной среды, к-рую Юдым старается убедить в необходимости оздоровить ужасающие условия быта рабочих масс. Его осмеивают, порочат, преследуют, но это лишь убеждает Юдыма в необходимости отречься от всего, -- от личного счастья, от любимой женщины, -- чтобы предаться безраздельно борьбе за улучшение быта масс. Радуский из "Повестей", "силачка" из "Рассказов" [1899] и другие принадлежат все к тому же типу бессильных, погибающих в борьбе, но непреклонных до конца, одиноких бойцов.
   После поражения революции 1905--1906, в частности после банкротства национального освободительного движения, к-рое в этой революции ярко проявило свою тогдашнюю беспочвенность, в творчестве Ж. еще сильнее проявляется именно эта тенденция. На первом плане почти всегда стоит какой-нибудь герой-одиночка, пытающийся создать условия для восстановления Польши независимо и от предательской буржуазной реакции и от антинационалистического пролетарского движения. Таков Чаровиц в драме "Роза" [1909], истребляющий русскую армию при помощи смертоносных лучей, но гибнущий при этом сам, таков Розлуцкий ("Краса жизни", 1911), пытающийся как летчик положить основание польской боевой силе, но терпящий в конце концов крушение, таков Ненаский ("Мятель", 1916), строящий польскую промышленность, к-рого убивают его рабочие, и т. д., и т. д.
   Возникновение независимой Польши вызывает глубокий перелом в настроениях Ж. Он как будто теряет цель своей деятельности. Характерно, что от излюбленной им формы большого проблемного романа Ж. переходит к патриотической публицистике, проникнутой пафосом строительства. Поддаваясь общей контрреволюционной волне во время польско-советской войны, он пишет антибольшевистские произведения вроде драмы "Белее снега" [1920]. Но по мере того как обнажается классовое лицо буржуазной Польши, империалистической хищницы, у Жеромского пробуждаются старые настроения. Он возвращается к роману, и в 1925 появляется его "Канун весны". Мотивы и формы здесь как будто старые: опять обвинительный акт по адресу польского буржуазного общества, опять герой-одиночка, ищущий правды, и опять все та же попытка исправлять нравы, с тем же тоном пессимизма. Но, независимо от воли Ж., сама историческая ситуация придала тому же методу и тому же умонастроению совершенно другой характер. Герой-патриот Барыка, критикуя уже не угнетенную, а правящую польскую буржуазию, скатывается к большевизму, а его обособленность как-то незаметно исчезает; он входит в контакт с коммунистами и с демонстрирующим по улицам Варшавы пролетариатом. Понятно, этот роман Ж., не в пример всем прежним, вызвал глубокое смятение в буржуазной среде. Ж. пришлось оправдываться тем, что он только хотел "предостеречь" (что, впрочем, было правдой). Под давлением возмущения "общества" он был вынужден отречься от своего произведения и выступить против кампании протеста в пользу политических заключенных. Он даже обязался написать новый роман "Весна", реабилитирующий капиталистическую Польшу. Смерть помешала ему исполнить обещание, которое он, впрочем, едва ли смог бы в силу своей социальной ограниченности выполнить.
   Большое влияние Ж. на современную ему лит-ру выразилось и в области художественной формы. Перегруженный лиризмом слог, гиперболизм в изображении мрачных чувств, резкие переходы от одного чувства к другому, бесформенная конструкция романов, изобилующих вставными эпизодами -- все то, что у Ж. соответствовало его мироощущению, мы у его последователей (как Каден-Бандровский, Струг и др. более второстепенные) находим в более примитивной форме.

Библиография:

   I. Русск. перев.: Собр. сочин., 14 тт., перев. Е. и М. Троповских, изд. "Творчество" и "Ad astra", СПБ., 1908--1914 (изд. не закончено, вышли тт. I и II. "Бездомные"; т. III. "Рассказы"; тт. IV--VI. "История греха"; т. VIII. "Сизифов труд"; т. XIII. "Светлый луч"). Из многочисленных отд. изд. за последние годы: Сизифов труд, Повесть, перев. Е. Троповского, с предисл. Р. Арского, Гиз, М. -- П., 1923 (то же, изд. "Мысль", Л., 1926); Жизнь научила, Историч. драма, перев. А. Чеботаревской, изд. "Красная новь", М., 1923; Откровение любви, Роман, перев. Е. Троповского, изд. "Мысль", Л., 1924 (изд. 2-е, Л., 1927); Весна идет, Повесть, перев. под ред. А. Романского, предисл. А. Лежнева, вступит. ст. А. Малецкого, изд. "Круг", М., 1925; Канун весны, Роман, перев. В. Троповского, вступит. ст. Г. С. Каменского, изд. "Прибой", Л., 1925, и др. перев. этого романа; Краса жизни, Роман, перев. Е. и И. Леонтьевых, Гиз, Л., 1925; Бездомные, Роман, перев. М. Н. Троповской, изд. "Мысль", Л., 1926; Верная река, Роман, перев. Е. Троповского, изд. то же, Л., 1926; Воронье, Рассказы, перев. Е. и М. Троповских, Гиз, М., 1926; Вчера и сегодня, Рассказы, перев. Е. и М. Троповских, изд. "Мысль", Л., 1926; История греха, Роман; Ошибки, Рассказы; Пепел, Роман, 2 тт.; Распутица, Роман, 2 чч.; Светлый луч, Роман; Фьюит, Комедия в 3 д.; Шум пропеллера, Роман (все в перев. Е. Троповского, изд. "Мысль", Л., 1926); Павончелло (Музыкант), Роман, перев. Л. Полянской, под ред. К. Эрберга, изд. Кубуч, Л., 1926; Откровение любви, перев. Е. Троповского, изд. "Мысль", Л., 1927; В сумерки, Рассказы, перев. М. С. Живова, изд. "Огонек", М., 1928; Rozdziobia nas kruki wrony, Краков, 1895; Opowiadania, Варшава, 1896; Syzyfowe prace, Краков, 1898; Utwory powiesciowe, Варшава, 1899; Ludzie bezdomni, 1900; Popioły, 1904; Powieśĉ o udałym Walgierzu, 1906; Dzieje grzechu, 1906; Duma o hetmanie, 1908; Róza, Краков, 1909; Sutkowski, 1910; Uroda Źycia, 1911; Wierna rzeka, 1913; Nawracanie Judasza, 1916; Zamiéc, 1916; Charitas, 1919; Ponad snieg bietszym się stane, 1920; Biała rękawiczka, 1921; Wiatr od morza, 1922; Snobizm i postęp, 1922; Turon, 1923; Uciekla mi przepiorecka, 1924; Przedwiosnie, 1925.
   II. Кроме указанных выше предисловий и вступит. статей см. еще.: Деген Евг., Ст. Жеромский. (Очерк из молодой польской беллетристики), "Русск. богатство", 1901, VII; Яцимирский А., Певец страданий благородных душ, "Русск. мысль", 1906, X; Его же, Новейшая польская литература, т. II, СПБ., 1908; Арский Р., Творчество Жеромского, "Книга и революция", 1922, No 7; Каминская Ю., Ст. Жеромский, "Книгоноша", 1925, No 39--40; Авербах Л., На распутьи (О ром. Ж. "Перед весной"), "На посту", 1925, I (VI); Сольский В., Ст. Жеромский и современная польская литература, "Октябрь", 1926, III; Каменский Г., Ст. Жеромский, "Красная новь", 1927, VII; Brzozowski St., Stefan Źeromski, Варшава, 1903; Matuszewski Ignacy, Studja o Źeromskim i Wyspiañskim, Варшава, 1921; Sokoliez Antonia, Tworczosc S. Źeromskiego, с предисловием Г. Каменского, М., 1925.

Г. Каменский

   Источник текста: Литературная энциклопедия: В 11 т. -- [М.], 1929--1939. Т. 4. -- [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1930. -- Стб. 163--167.
   Исходник здесь: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-1633.htm

II.

   ЖЕРОМСКИЙ (Żeromski), Стефан (14.X.1864, Стравчин Келецкой губ., -- 20.XI.1925, Варшава) -- польский писатель. Выходец из обедневшей шляхетской семьи. С 1886 -- студент варшавской Высшей ветеринарной школы, к-рую не закончил, увлекшись лит-рой. В 1892--96 работал библиотекарем в польском музее в Рапперсвиле (Швейцария), в 1897--1904 -- в б-ке Замойских в Варшаве. Ж. увлекался социалистич. идеями, распространенными в кругах прогрессивной интеллигенции, ищущей сближения с рабочим движением. Для первых сб-ков "Рассказы" ("Opowiadania", 1895) и "Расклюет нас воронье" ("Rozdziobią nas kruki, wrony", 1895), повестей "Сизифов труд" ("Syzyfowe prace", 1897) и "Луч" ("Promień", 1897), сб-ка "Прозаические произведения" ("Utwory powieściowe", 1898) характерны внимание к обществ. конфликтам польской деревни, положению беднейшего крестьянства, нац.-освободит. борьбе народа в прошлом и настоящем. В них формируется характерный для творчества Ж. романтич. тип героя -- интеллигента-бунтаря, защитника народа; складываются нек-рые особенности реалистич. стиля писателя -- сочетание романтич. приподнятости и лирич. взволнованности повествования с натуралистич. детализацией, интерес к противоречивым душевным движениям человека. Роман "Бездомные" ("Ludzie bezdomni", 1900), отразивший искания польской интеллигенции, ощущающей ответственность за судьбы народа, и историч. роман "Пепел" ("Popioły", 1902--03), посвященный нац.-освободит. борьбе польского народа в наполеоновскую эпоху, поставили Ж. в ряду классиков польской лит-ры.
   Революцию 1905--07 Ж. встретил восторженно, участвовал в политич. манифестациях и в борьбе за польскую школу в Люблинской губ., где он жил. В публицистич. статьях Ж. поддерживал революц. движение: "Нагая мостовая" ("Nagi bruk", 1906), "Слово о батраке" ("Słowo o bandosie", 1908). В период реакции он не перешел в лагерь врагов революции, но поддался пессимистич. настроениям ("Ноктюрн", 1907, "Дума о гетмане", 1908), начал искать выход на путях социальной утопии (роман "История греха" -- "Dzieje grzechu", 1908). Он мечтает о научном открытии, к-рое уничтожит обществ. несправедливость ("Роза" -- "RóŻa", 1909). Произв. этих лет свойственны символика, элементы натурализма. В 1909 после ареста Ж. эмигрировал в Париж. Здесь написаны историч. драма "Сулковский" (1910) и историч. роман "Верная река" ("Wierna rzeka", 1912), посвященный польскому восстанию 1863. В романе "Краса жизни" ("Uroda Życia", 1912) и в затрагивающей события 1-й мировой войны трилогии "Борьба с сатаной" ("Walka z szatanem"): "Обращение Иуды" (1916), "Метель" (1916), "Харитас" (1919) Ж. разоблачает зап.-европ. империализм и вновь пытается, по его словам, "нащупать в темноте пути, ведущие к счастью родного народа"; он создает образы одиноких борцов со злом, социальных экспериментаторов. Как осуществление своих надежд Ж. воспринял образование в 1918 независимой польской республики ("Висла", 1918, "Ветер с моря" -- "Wiatr od morza", 1922). Но скоро, поняв антинар. характер нового гос-ва, выступил с его критикой (публицистич. сб. "Бичи из песка" -- "Bicze z piasku", 1925). В последнем романе "Канун весны" ("Przedwiośnie", 1924) Ж. развенчивает прежние утопич. мечты о внереволюц. пути к освобождению и ставит героя в ряды рабочей демонстрации. Соч. Ж. переведены на мн. языки мира. М. Горький высоко ценил творчество Ж., с к-рым был лично знаком.
   Соч.: Pisma, t. 1--26, Warsz., 1947--56; Dzieła, [ser. 1--3, t. 1--23], Warsz., 1955--57; Dzienniki 1882--1891, t. 1--3, Warsz., 1953--56; в рус. пер. -- Канун весны, M. -- Л., 1925; Избр. соч., т. 1--4, М., 1957--58; История греха, М., 1961.
   Лит.: Markiewicz H., Prus i Żeromski, [Warsz., 1954]; его же, Spojrzenie na Żeromskiego, в его кн.: Tradycje i rewizje, Kr., 1957; Wyka K., Główne etapy twórczości Żeromskiego, в его кн.: Szkice literackie i artystyczne, t. 1, Kr., [1956]; Hutnikiewicz A., Stefan Żeromski, Warsz., 1960; S. Żeromski. Kalendarz życia i twórczości. Opracowali J. Kasztelowicz i S. Eile, Kr., 1961; Wspomienia a S. Żeromskim, [Warsz., 1961]; Петров С. Г., Об особенностях реализма С. Жеромского (По роману С. Жеромского "История греха"), "Уч. зап. МГУ", 1958, в. 196; Витт В. В., Стефан Жеромский, М., 1961.

В. В. Витт.

   Источник текста: Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. -- М.: Сов. энцикл., 1962--1978. Т. 2: Гаврилюк -- Зюльфигар Ширвани. -- 1964. -- Стб. 928--930.
   Исходник здесь: http://feb-web.ru/feb/kle/Kle-abc/ke2/ke2-9282.htm
   
   
   
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru